《純陽帝君神化妙通紀》

これは道教の尊神である呂洞賓（道号は純陽帝君）の出身と若年時代の経歴を記したものである。呂祖の本名は呂岩、字は洞賓といい、唐朝河中府永乐県（現在の山西省芮城県）の人である。その家族は代々官職に就いていた。曾祖父の呂延之は浙東節度使を務めたことがあり、祖父の呂渭は性格が清廉で文才に優れ、善行を好み、礼部侍郎にまで昇進した。父親の呂讓は海州（現在の江蘇省連雲港）で刺史を務めていた。

呂洞賓の誕生時には不思議な瑞兆が現れた。唐の徳宗貞元十四年（七九八年）四月十四日の巳の刻に、一羽の白い鶴が天から降りてきて産房に飛び込み姿を消したという。彼の母親が夢から目覚めた時には、部屋の中に異香が立ちこめており、一日中消えなかったという。幼少の頃から彼は落ち着いており口数が少なく、成長後は身長六尺以上（約一・八メートル）あり、仙風道骨の姿をしていた。鳳眼が髪の生え際まで達し、鼻筋が高く隆起し、肌の色は黄白色であり、左右の眉角と目の下にはそれぞれ豆粒ほどの大きさの黒子があった。足の裏には亀の甲羅のような紋様があったという。

彼は生まれつき仁慈で賢く、儒教・仏教・道教の三教の経典に精通しており、特に『周易』『道徳経』『陰符経』を好んで読んだ。普段は華陽巾という道士の頭巾をかぶり、黄白相間の長衣や逍遥服という道士の便装を身につけ、生涯独身を貫き、清静無為の生活を尊尚した。少年時代からすでに修道して仙人になることを志していた。

この文章の最後は重要な理法を明かしている。大道（タオ）は本来すべての人の中に備わっているものだが、世間の人々は欲望と名利によって蒙蔽されており、加えて祖先が陰徳を積むことが足りず、自分自身にも霊性の慧根が欠けていれば、道（タオ）からますます遠ざかっていくというのである。道（タオ）を得て真人になろうとするには、三つの条件を満たす必要がある。祖先の徳行が深く厚いこと、自分が前世で霊性の慧根を修め得ていること、そして今生で道に志す堅い決意を持つことである。呂祖がまさに仙道を成就したのは、生まれながらにして純孝で仁厚く、智慧に優れていたこと、そして祖先の陰徳による庇護があったからなのである。

道教の祖師呂洞賓（道号は純陽子、純陽帝君と尊ばれる）の生涯と、有名な「黄粱の夢」の故事について述べられています。

呂祖は陝州の都督家庭に生まれ、父親は善行を好み、慈悲深く、四人の息子たちはみな成就を遂げました。彼は幼少より性質が純朴で思慮深く、慈悲心に満ちていたため、官職に就いた時も評判が高く、民衆から尊敬されました。その高い徳行ゆえに、後に太子の側近に登用されました。この誠実な品性が最終的に真仙の化身を感動させ、彼を点化することになったのです。

呂洞賓は成人してから生涯独身を貫き、自身の精（せい）を大切にしました。これは道教の修行において精・気・神を養うことが重視されるためで、「身体髪膚これを父母に受く、敢えて毀傷せざるなり」という孝道の理想を体現したものです。彼は専心して修道し、心は澄み渡り、性質は朗らかで、浩然の気を涵養し、天命に安んじていました。その名声は後世に流伝し、これは完全な徳を備えた修行者としての姿であり、また一族の栄光を輝かせる道でもありました。彼は老子の道統を継ぎ、紫府仙宗の伝人となり、天人の師として、その神通変化は測り知れず、普通の聖賢の基準では測ることができません。

呂祖の出生地に関する記録には異説がありましたが、考証により河中府永楽鎮九峰山であることが確認されました。現在でもそこには彼の故居の遺跡が保存され、後に純陽万寿宮が建立されました。

「黄粱の夢覚め」の故事とは次のようなものです。唐の憲宗元和五年、二十一歳の呂洞賓が長安の科挙試験を受けに行き、旅館に泊まった時、容貌奇異な道士（羽士）に出会いました。道士は彼に道を学ぶよう勧めましたが、呂洞賓は科挙に合格して一族の栄光を得た後で師に従って修道しても遅くはないと答えました。道士は笑いながら粗末な食事をもらい、呂洞賓が眠気に襲われた時に「如意枕」という枕を与えました。

その枕で眠った呂洞賓は、自分が試験に合格して状元となり、州県の小さな官職から始めて次第に昇進し、朝廷の要職を歴任し、清廉高潔な数々の官位に就き、二度に渡って富豪の家柄の娘を妻にめとり、子孫が満ち溢れ、官位を示す帽子や佩びる品が家に満ちるという夢を見ました。目覚めた時、黄粱の米はまだ炊き上がっていませんでした。その瞬間、人生の栄華は夢に過ぎないことに覚悟を決め、彼は道士に従って道を学ぶことを決意しました。この有名な「黄粱一夢」の故事は、道教が世人を点化する典型的な教説となったのです。

呂洞賓（純陽帝君）は官場で四十年間浮き沈みし、最後の十年間は最高位にまで上り詰め、権勢は天まで届かんばかりでした。しかし突然大変が降りかかり、家財没収され流刑に処され、妻子は嶺南に配流され、本人は一人風雪の中に立ち尽くして運命を嘆いたのです。

その時、ひとりの羽士（道士）が現れ、笑いながら彼に悟りを与えました。「黄粱飯はまだ炊きあがっていないのに、お前はもう大きな夢を見ていたのだ」と。実は、この五十年の栄華富貴は、仙人の目には瞬く間に過ぎ去るものでしかなかったのです。

呂洞賓は忽然として目覚めました。たとえ宰相の位に至り、家財が万貫あろうとも、それは造物主の戯れに過ぎず、何の執着があるというのか。彼は直ちに道士に師事し、道を求めました。道士は彼に告げます。「名利が幻想の泡沫のようなものであることを看破し、修道に向かえば、事は簡単になる」と。

呂洞賓が生死の理について請教すると、道士は答えました。「心霊が通透すれば本性は明朗となり、情欲が平息すれば天性は円満となる。本性は玉虚（道教における最高境地）のごとく、本来無生無滅なるものなり。いかなる生死の憂いあらん」と。

最後に道士は自分が終南山鶴嶺の鐘離權（八仙の一人である漢鐘離）であることを明かし、呂洞賓に後日自分を訪ねるよう告げて、ふわりと去り去りました。この物語は呂洞賓の黄粱夢を荘周の蝶の夢と並列させ、いずれも夢を人生の虚幻に譬え、大きな夢からの覚醒を通じて生命の真理を悟ることを示しています。

この対話には修道の重要な理念が込められています。世間の栄辱は幻想の泡沫のようなものと看破し、七情六欲を平息させて本性に帰り、真の我は本来生死を超越したものであることを認識することです。この頓悟の境地は荘子の「斉物論」の思想に一脈相通じるもので、道教における「性命双修」の核心理念を体現しているのです。

呂洞賓（純陽帝君）は徹底的な悟りに至った後、人生がまさに一場の大きな夢のようなものであることを理解しました。彼は世間のあらゆる幻影を看破し、唯一無二の真道を洞察したのです。この境地は実に素晴らしく、この上ない美妙さに満ちていました。

彼が陰徳を積み重ねた第三の顕現について述べられています。呂祖が故郷に戻った時、ちょうど飢饉に見舞われていました。彼は家産と穀物をすべて注ぎ込んで災民を救済し、二万から三万の人命を救ったのです。故郷の長老や親族たちは喜びながらも、子孫のために幾分かの財産を残すよう彼に勧めました。呂祖は深く嘆息して述べました。「人々が迷いの中にある理由は、心が曇っており本性が蒙蔽されているために、虚幻のものに執着し、金銭を惜しむことになり、そこから怒りや愛憎が生じて苦海に沈んでしまうのです。長老の方々を責めるつもりはありませんが、私自身が少しばかり目覚めたので、こうした身外のものに留恋する価値がないことを理解したのです。」

その後、彼は訣別の詩を作りました。「葫蘆を摔ち砕き琴を踏み破り、飄然として袖を揮いて儒門を離る。太初（宇宙の本源）の実相は玉の如く潔く、元始（道の本源）の真如は金の如く輝けり。丹火天に冲ぬれば鬼神も懼れ、剣光地に入れば妖魔も驚く。黄粱の一夢始めて覚め、初めて知る従前の枉費心を。」詩を書き終えると、彼は郷親に告別し、終南山に赴いて師を求め道を修めました。誰一人として彼を留めることはできませんでした。

この記録には詩の深い意味についての特別な注釈が付されています。「葫蘆を摔ち砕き琴を踏み破り」は形骸と音色美貌への執着を破除することを象徴しており、「飄然として袖を揮いて儒門を離る」は名利是非を超越することを表しています。「太初の実相は玉の如く潔く」は清浄なる法身の円満と堅固さを形容し、「元始の真如は金の如く輝けり」は太古より変わらぬ永遠の真道を指しています。これらの詩句は修道者に貴重な啓発をもたらします。

吕洞宾（純陽帝君）の神通変化と智慧の境地について述べたこの文は、道教修行に関する誤解を厳しく批判しています。

吕祖が用いた「慧剣」は、内心の貪欲・嗔恚・愚痴といった煩悩（三尸・六賊）を断ち切ることの比喩です。彼の詩にある「粟中藏世界，芥子纳須弥」という表現は、微小なものの中に宇宙全体を包含させるという意象を用いて、真空妙有の真理に至る境地を示しています。この「慧剣」は決して他者を斬ることではなく、知恵によって迷妄を破ることを意味するのです。

文は「飛剣斬黄龍」という伝説を激しく否定しています。佛教が九曜星辰を降伏できると主張することと同じほど荒唐無稽だというのです。星辰の運行には自ずから法則があり、どうして降伏などが可能でしょうか。得道した真人である吕祖が、禅師との間に怨みを持ち、殺人を犯すはずがありません。朱熹（朱文公）が述べたように、仙人は慈悲心を本質とするものであり、どうして人命を害することができるでしょうか。

この後、道教が佛教の修行者を度化した具体的な事例が挙げられています。韓真人が慧禅師を度化して冯尊師となした例、紫陽真人が道光禅師を度化して紫腎真人とした例、そして吕祖自身が十数名の徳高き僧侶を直接度化したという例です。これらはすべて明確な記録に基づいており、道教は決して自らの業績を誇大に宣伝することはありません。

最後に、この文は虚言を編造する者たちを嘲笑っています。彼ら自身が過去に和尚から法を学んだという経歴を隠蔽するために、吕祖が僧侶を殺害したというデマを創作しているというのです。文中の「呵呵」という言葉は、こうした行為に対する無念さと嘲弄の念を露わにしています。

『純陽帝君神化妙通紀』第一巻に記されているのは、道教の重要な神仙である呂洞賓（道号を純陽子といい、純陽帝君として尊ばれた）の神奇な事蹟です。この経典は主に、呂洞賓がいかにして修行によって得道し成仙したのか、そしてその後に神通を顕現させて衆生を度化させた物語を讲じています。

呂洞賓はもともと唐朝の読書人でありました。やがて仙人の鍾離権（漢の鍾離）に遇って点化を受け、「十試」と呼ばれる試練を経たのち、金丹大道の秘法を授かりました。成仙したのち、彼はしばしば身形を変化させて人間界を遊歴し、時には乞食に化身して人心を試し、時には医者に変じて百姓を救うなど、「点石成金」「黄粱一夢」などの著名な典故を後世に残しました。

この経典は特に「妙通」の二字を強調しています。これは呂洞賓がすでに神通自在の境地に達し、心のままに変化でき、未来をも予知する境界に至ったことを意味しています。書中に記される各々の物語には道教修行の道理が蕩溢しており、人々に善行を勧め、名利を看破し、清静無為の道へ導くことなどがテーマとなっています。第一巻は開篇として、通常は呂洞賓の来歴と基本的な修道経験をまず紹介する構成となっています。

吕洞宾（純陽帝君）が仙道を成就する前に経験した五つの大試練について記されています。

第一の試練は、家人が突然すべて「病死」する幻象です。吕洞宾は冷静に葬儀の準備をしていたところ、夜明けとともに家人たちが次々と蘇りました。これは親情への執着を試すものでした。

第二の試練は、盗賊に家財を全て略奪される経験です。吕洞宾は怒ることなく、盗賊に金品を奪われるままにしました。このように物質への欲望を手放すことが求められたのです。

第三の試練が最も興味深いものです。迷路に入った吕洞宾が漁夫の家に泊まった夜、美しい女性が莫大な財宝を携えて主動的に言い寄り、何度も結婚を迫ります。しかし吕洞宾は一夜中静かに座禅を組んで動じず、夜明けになると、自分が実は大樹の根元に独り座っていたことに気付くのです。美色への執着心を試されたわけです。

第四の試練は河の渡渉の場面です。突然の暴風雨で巨浪が生じ、船が沈没しようとしますが、吕洞宾は心神を乱さず定めたままでした。生死への恐怖と執着を超越することが試されました。

第五の試練は旅館で無数の鬼怪と遭遇するというもので、その後の記述には続いていませんが、おそらく恐怖心に対する考験であったと思われます。

これら五つの試練は、人間が親情・財物・美色・生死・恐怖に対して抱く執着心をそれぞれ対象としており、修道者が俗世の欲望を超越する必要性を示しています。文中の「帝君」はすべて吕洞宾を指していますが、この時点ではまだ修行者の身分にありました。

これらの物語は後に道教における著名な「五魔試炼」として知られるようになり、道家の「見怪不怪、其怪自敗」という修行の智慧を体現しています。すなわち、異常な現象に惑わされず、それに対して平常心を失わなければ、その考験は自然と消滅するという教えです。

呂洞賓が静かに坐禅をしていると、突然何人かの凶悪な夜叉が血まみれの囚人を連れてやってきました。その囚人は剣を振りかざして泣き叫びます。「おまえは前世で俺を殺した。今日こそ命で償わせてやる」と。呂洞賓は落ち着いて答えました。「命で命の借りを返すのは当然のことだ」。そう言うと、首を差し出して死を覚悟しました。その時、空中から突然一喝が響き渡り、すべての鬼怪は消え去ってしまったのです。

鍾離權は手を叩いて笑いました。「わしは鍾離權じゃ。わしはいつも嘆いてはおらぬか。修仙の才能を持つ者は稀だと。しかし俗界の人間どもの俗念を消すことの難しさよ。実は道に向かう者の心を探す俺の切実さは、人間が仙を求める心より遥かに強いのだ。さっき五つの方法でおまえを試したが、揺らがなかった。もう大道を伝授する準備ができておる。だがおまえの功徳はまだ完成していない。まず点金成銀の秘法、つまり金銀術を教えて、それで世を済い人を助けよ。おまえの功徳が完成したら、その時わしがおまえを仙に成してやろう」と。

呂洞賓は錬金術を習ってから問いました。「この金は三千年後に元の形に戻るのですか」。鍾離權は答えました。「そうじゃ。三千年後には確かに元に戻る」。呂洞賓はすぐさま拒みました。「それでは三千年後の人間を害してしまう。そんなものは学びません」。鍾離權は感嘆して言いました。「この一念だけで、おまえの三千八百件の功徳は完成した」と。

この話は我らに教えてくれます。人心は測り難いということを。『南華経』によれば十の事柄でようやく一人の人を知ることができ、『周易』もまた四つの方法で言行の真偽を調べよと言っています。修道して仙人になることなど、そんなに簡単にできるものではないのです。『道徳経』は「軽々しく約束する者は信用が失われやすい」と説きます。聖人でさえ難しいと感じるのに、ましてや凡人ならなおのことです。今の時代を見てください。逆境に遭えば怒り、順境に遭えば喜ぶ。満身俗気に満ちて、言行は相変わらず旧いまま。ちょっとしたことで自分の天性は超越していると吹聴する。これは贓物を懐に入れたまま無実を叫び、耳を塞ぎながら盗む、つまり自分を欺く行為に他なりません。実に哀れなことです。

かつて鍾離權が様々な魔障を使って呂洞賓を試した時も、呂祖は常に心が清く止まっていました。その後、点金術で試した時こそ、彼が成仙することをも喜んで放棄してまで人を傷つけることを拒む、その真実の心性が輝き出たのです。

吕洞宾は正阳帝君こと師の鐘離権に従い、終南山の鶴嶺洞天へと導かれていく物語である。この経文は同時に、修仙の五つの階位を明らかにしている。

鐘離権が吕洞宾に終南山鶴嶺洞天への随行を勧めると、吕洞宾は恭敬に受諾した。師は彼の手を取り、瞬く間に雲に乗り風に駆って仙境へと至る。洞窟の前では二頭の老虎が退去させられ、天門が開くと金甲の天兵、奇怪な花々と異なる樹木が現れ、祥雲が縦横に立ちこめた宮殿が姿を現す。二人の仙童が彼らを琼玉の殿堂へと導いた。

仙酒を飲み干した後、吕洞宾は修仙の道について請い質した。鐘離権は五つの修行の境界について詳細に説明する。最も低い等級は「清灵鬼仙」であり、この段階では紅塵の虚妄を看破することができる。次いで「霊明地仙」は呼吸を調節し修炼することにより身軽く体は健やかとなる。「神仙」の境界に達すれば既に情欲を超越し、自身を天地の熔炉と合一させることができる。「天仙」はさらに虚空と完全に融合し、逍遥自在に生ける。最高位の「玉清真境」は先天の大道と渾然一体となるのである。

鐘離権は特に強調する。軽慢な心を抱き、小賢しさや小さな功徳を求めるばかりの者たちは、これらの試練の話を聞けば恐れをなして退却してしまうと。真の修行には揺るがぬ誠心が必要であり、浅薄な投機取引のような心構えではないということである。この対話は仙境の華麗なる景象と体系的な修行理論を通じて、道教修行者が憧憬する究極の境界を開示しているのである。

呂祖（純陽帝君）の師にあたる鍾離權は、こう述べた。大道（宇宙の本源）は固定した形態を持たず、名前をつけることもできず、問いかけても応答もない。その大きさは限界がなく、その微細さも究極の点を持たない。宇宙全体に充満し、古今変わらぬ万物の変化を統御している。大道は永遠に不変であり、生も死もない。変化しないようでいながら、万般の変化を包含し、不思議でないようでいながら、究極の神秘を秘めている。その玄妙さは測り難く、清浄にして虚無であり、自然のままに天より生じたもので、言葉によっては完全に描くことができないのだ。よく修行に励むがよい。

その時、忽然として二人の仙人が現れた。金の冠を戴き、五彩の霞の衣をまとい、玉の装飾品を身につけ、雲紋の仙衣を着けていた。彼らは玉の詔書と黄金の書簡を捧げて、九天金阙（天庭）の命により、仙使鍾離權（正陽真人）を蓬莱仙島の瑶池仙会に派遣するのだと言った。鍾離權が詔書を受け取ると、呂祖は即座に一首の詩を献じた。「道を得てから相見るは本来容易ではなく、聞くところによれば、師は東の仙壇へ去られるとのこと。杖の先には春の色をした仙酒が掛けられ、頭には五岳の形をした雲の冠をかぶられている。あの海を飲む亀の童子は常人には識り難く、山を焼く符籙は鬼魅さえも畏れる。ただ恐るるは、先生この度去られたら、幾年経つことやら。どうぞこの身に脱胎換骨の仙丹を授けてくださいませ」と。この詩には師が去ったきり帰らぬことへの憂慮が込められていた。

鍾離權は笑いながら袖から『靈寶升玄消災護命經』一巻を取り出して呂祖に与え、こう嘱咐した。「この経書は東華帝君から伝授されたもので、真空と重玄の奥妙を論じ、有無や色相、声聞などの虚幻なる表象を解き明かしたものである。よく精思玩味するのだ。わしもそう久しくして帰るであろう」と、別れに臨んで何度も気をつけよと嘱咐した。

経書の総綱には、こう説かれている。心神を清明に保つことを「靈」と呼び、元気を調和させることを「寶」と呼び、玄機を透徹して仙境に登ることを「升玄」と呼び、心念の静寂が大道と融合することを「護命」と呼ぶと。経文は指摘している。衆生は常に声色の幻象に沈迷するが、もし空にして空ならず、色にして色ならざるの道理を明白にすることができれば、初めて透徹した領悟に至り得るのだと。真に通達した人は、虚幻を看破することができ、自在にして無碍であり、自然と迷惑から脱し、空見に執着することもなく、また表象に惑わされることもない。

これらの言葉は簡明にして要を得、心性と道理は円融貫通し、儒教、仏教、道教の三教の精髄たる要義がこの経に包含されている。惜しいことに、多くの人々は日々この経を誦みながら深く思い巧まず、むなしく種々の片面的な理解を生じさせ、実に遺憾というほかない。鍾離權は先ず鬼仙、地仙、神仙の修行方法を伝授し、最後にこの経書を与えたのであり、その中に必ず深い意図がある。真心から道を求める人は、誠心をもってこれを研読し体味すべきなのだ。

この記載は『純陽帝君神化妙通紀』の「明玄體道」第六次の點化に属するものである。鍾離權が仙会を終えた後、一ヶ月余りを経て洞天福地に帰り、洞天帝君から熱烈な歓迎を受けた。

呂洞賓は再び師匠の鍾離權に礼をして問いかけた。「弟子はここで数日間の修養を積みましたが、そろそろ帰るべき時ではないでしょうか」と。鍾離權は答えた。「お前が既に俗世の縁を断ち切り、世俗の気を払い落とし、一心に道に向かっているのなら、どうして故郷を思い出すようなことがあるのか」と。師匠は頷いて賞賛を示した。

呂洞賓は修行の要諦を請い教わった。「人の魂魄は幽深で測り難いものですが、どのようにしてこそ真の道を修め得るのでしょうか」。鍾離權が説き明かした。「智慧は灯火のように暗黒を照らし、心神が安定すれば自然と通霊する。精神が完全に融合する時、初めて真の道と契合することができる。金玉のような仙体はもともと精神の修練に源を発するものであり、飛昇して仙となる秘訣はこのうちに…」と、具体的な秘訣は言葉を止めた。

呂洞賓は厳粛に礼をして感謝した。その時、洞窟の中に金色の光が普く照り渡り、清らかな気が満ちた。彼は長く跪いて九度拝した後、さらに請い教わった。「弟子は多くの仙経や丹書を研究してきましたが、その中の卦象や術語について多くの疑惑を抱いています。何とぞ師父の慈悲をもって開示してくださいますよう」。鍾離權は答えた。「本心はもともと清浄なり。疑惑はどこから生ずるのか。天地未だ開かず、父母未だ生まれぬ以前、『道』という文字すら勉強して名付けたに過ぎぬ。況んや卦象や術語などをや。お前に疑問があるなら、具体的に提出するがよい」。

呂洞賓が問うた。「丹経が言う金丹とは何を指すのですか」。師父が説き明かした。「『金』は固く壊れぬことになぞらえ、『丹』は円満にして欠けぬことになぞらえる。すなわちお前の本性の光明なる円満と固く壊れぬ性質のことなのだ」。また問うた。「性と命は一つのものですか、それとも二つのものですか」。答えた。「一とも言えず二とも言えぬ。霊明にして昏まぬ者が性であり、元気調和する者が命である。性なくば命は拠るところなく、命なくば性は円融し得ぬ。二者が交融して一体となるものぞ。いわゆる性命というも勉強して名付けたに過ぎぬ」。

更に請い教わった。「水火とは何ですか」。答えた。「元神は火に属し、元気は水に属す。神気が交融するすなわち水火既済なり」。「真の陰真の陽とは何ですか」。説き明かした。「体内の元精は真の陰に属し、元気は真の陽に属す。精気が交融すれば純陽の体を形成する」。「坎離が指すものは何ですか」。答えた。「すなわち陰陽水火の象徴なり。陰中に陽を含むは坎卦にして、陽中に陰を含むは離卦なり。坎の中の陽爻を取りて離の中の陰爻を補えば、純陽たる乾体を成就することができるのだ」。「一陽生とは何の意ですか」。総括した。「体内の元気が萌動する刹那、静極まりて動く其の一瞬間を指すなり」。

純陽帝君呂洞賓による問答形式の教説では、内丹（ないたん）修炼の奥義が明かされています。陽気が生じる時刻において、修行者は心神を清明に保ち、雑念を止めて、内在する光明が自然に照り渡るままにするべきだと指摘されています。この状態では、体内の精（せい）と気（き）が三つの丹田（さんたんでん）を通じて自然に昇降運転し、『道徳経』に述べられた「绵延不绝似有似无」つまり「綿密に続きながら有るようで無いようである」という境地を体現します。これは無理な用力を必要とせず、子午時辰などの外在的な規則に執着することは、かえって道（タオ）の自然性に逆行するのです。

修行術語に関しては、火候（かこく）は意念と呼吸を調節する工夫を意味し、温和で持続的な意念を文火、強烈で専注した意念を武火と呼びます。薬物とは人体に先天的に具わる元気と元精を指します。炉鼎は比喩的表現で、身体を玉製の炉に、心を金製の鼎に譬えるのです。玄関は人体における最も玄妙な要所であり、元神（げんしん）が凝聚する場所で、『道徳経』の「谷神不死」の玄牝之門に相当します。

青龍と白虎はそれぞれ木性に属する性情と金性に属する情欲を象徴しており、金が木を克する関係は情欲が本性を損なうことを表しています。この二つを調和させることで龍虎を降伏できるのです。龜蛇は水火の陰陽を代表し、鉛と水銀は心と気の関係を譬えています。心念は流動する水銀のように安定しがたいものですが、調息と養心により明心見性に至ることができます。鉛が水銀を固定するように、制心の方法を象徴しているのです。

最後に強調されるのは、八卦五行や四象三才といった説法はすべて比喩であり、本質的に重要なのは雑念を止めて神（しん）と気（き）を集中させ、神気が交融し心性が合一して肉身の限界を超越し虚空の境地に達することです。これらの理論は鏡に映る花や水に映る月のようなもので、修行者は直接その奥義を領悟し実践すれば、自然と道を得ることができるのです。文末で弟子が祖師に礼拝して感謝を述べるのは、この問答が歴代祖師による心伝の秘要を凝聚しているからにほかなりません。

この経文は主に二つの部分から構成されています。前半は当時流布していた道教典籍に対する批判、後半は吕洞宾（純陽帝君）が師匠の钟离权（正陽師真）から剣法を学ぶ物語となっています。

前半部分では、著者は自分が真の道法の心伝を得たことに感謝し、珍貴な経文を読むたびに恭敬の念を込めて焚香礼拝することを述べています。金書玉字と呼ばれるこれらの道教経典は、修真の最も精妙な要義を含んでおり、心を明らかにして本性を見抜く修養、そして慧命と真空（道の本体）の玄妙な活用を示しています。しかし当今世間に流布している『霊寶毕法』『钟吕传道集』などの書物には多くの誤りがあり、名声を求める者による偽造か、あるいは施肩吾の作と言う者もいますが、その真偽は判断しがたいものです。中には偽書から材料を取って物語を作り上げ、その道理を証明しようとする者もおり、これは井の底の蛙のような浅薄さ、盗賊を息子と見なし、石を玉と判別する行為であり、盲人が盲人を導くようなもので、実に無耻極まりないものだと批判しています。ただし著者も多くは語らず、真に道を得た者ならば自ずと真偽を分別できるであろうと述べています。

後半部分では「密印剣法」の伝授について語られます。正陽真人钟离权が静坐の中で弟子の吕洞宾に説き聞かせるところから始まります。修真体道は全く智慧と堅い心志によるもので、玄妙の境地に達するには何より意志の堅定が必要であると述べます。この境地は始まりから終わりまで一貫し、天地さえもこれを変えることはできず、玄機を運用すれば鬼神も測り知ることができません。そこで聖人は宝剣（道法の比喩）を帯びて乾坤を扭転し、剛锋をもって直接に魔障を破ることができるのです。

この「剣」は無極（宇宙の本源）の精華を採集し、先天元気と結合させ、天地の熔炉を借りて、元始の槌で鍛えたものです。智慧の火で練られ、霊泉で磨かれ、太極を環となし、刚中を柄となし、鋭利を刃となし、清浄を鞘となしています。この剣は虚白で燦然と輝き、純粋にして堅刚であり、造化の玄機を把握し、仁慈と威厳を兼ね備えています。これを運用すれば古今先後を分かたず、六天の鬼神を帰降させ、三界の妖魔に求めさせ、煩悩の障碍を破り、貪愛の纠縛を断ち、七情六欲を斬り、嗔怒と邪妄を消滅させることができます。あらゆる問題に遭遇してもたちどころに解決でき、身に帯びれば生死を超越でき、治国に用いれば天下を安定させることができるのです。この剣は光辉が普く照らし、円融にして刚正であり、奸邪の人がこれを見れば胆が寒くなり、外道の徒がこれを聞けば胆が落ちます。あなたは精進修持して、円満成就すべきであるとの教示が与えられます。吕洞宾はこの剣法を受け入れた後、恭敬礼拜し、やがて踪跡を隠して密かに華山に来たりて修炼し、この剣法は「先天遁剣」と称されるようになったのです。

吕祖が得た神秘の「慧剣」について描写されています。この剣は通常の金属製兵器ではなく、宇宙の最も原始的な本質である先天元気から錬成された霊妙なものです。修行の道における様々な障碍を断ち切る力を持っています。

この剣の力は測り知れません。体内の陰陽の気を調和させることを象徴する龍虎を降伏させ、精、気、神を統御することができます。道教が人体に内在すると考える三尸を斬り、眼、耳、鼻、舌、身がもたらす五つの欲望を誅殺します。七情六欲を滅ぼし、貪、嗔、痴といった煩悩を消去するのです。善念を生み出し同時に悪念を断ち切り、電光石火のごとく全ての問題を解決します。

吕祖がこの剣を授かると、生死を超越して自在に変化できるようになり、衆生を救度しつつ邪魔外道を降伏させることが可能となります。この剣は太平の世の至宝であり、宇宙を浄化します。一見すると無形ですが、実は太上老君が東華帝君に親しく伝え、以降の歴代の仙真によって秘密裏に相伝されてきたものなのです。

平時は隠れて顕れず、使用時には六種の神通を発揮します。その光は無極の境を照らし、刃先は太虚の最高天界に映し出されます。天下を平定し国家を治めるだけでなく、修行者が人欲を去り天理を保全し、最終的に太清仙境という道教最高の天界へ飛昇するのを助けるのです。

経文の結論として強調されるのは、如来や仙真であっても、この慧剣なくしては大道を成就することは難しいということです。この剣は、修行者が煩悩を断ち切り凡塵を超脱するための智慧と力を象徴しているのです。

この記述は、道教八仙の一人である吕洞宾（純陽帝君）が得道成仙に至った重要な経歴を伝えるものである。その師である钟離権（正陽真人）は修炼の口訣と修行の疑惑を払拭する「慧剣」の心法を伝授した後、吕洞宾に言い聞かせた。十洲三島の仙人たちはすでに玉京仙都（道教最高の仙境）に赴いており、自分もまた元始天尊に謁見する時が来たとのこと。吕洞宾は暫くこの地に留まるべきではなく、華山羽谷に隠居して修行し、機縁を待つべきだと告げた。世の中の流れに随いながら衆生を救済し、功徳が圓満になった時には自ずと再び相まみえるだろうという。

別れの際、钟離权は洞口に詩を題した。「春気塞空花露滴、朝陽拍海岳雲歸」と。また吕洞宾に嘱咐した。自分が去った後、人間界で修行に励み、功徳が圓満になれば、自分と同じく玉虚仙境に飛升できるだろうと。吕洞宾は跪拜して言った。自分の志は師父と異なり、必ず天下の衆生をすべて度化してから飛升したいと。钟離権は嘆息して言った。その慈悲心は稀有だが、衆生の業力は深く重い。このたび五百人の弟子を度化できれば上出来であり、そのうち真に道統を継ぐ者は三五人に過ぎないだろうと。

钟离権は施太玉、郑思遠の二人の仙人とともに云車に乗り、仙樂が缭繞する中、金幢玉節を駕して悠然と去ったのである。吕洞宾は名残惜しく思いながらも、即座に華山羽谷へ赴き、清泉や林間に隠居して心を込めて修行を重ねること四十余年、やがて道果を成就した。宋代の道士である雍先生の碑文と『道藏』に収められた『青童帝君丹訣』に、この経歴は記載されている。

その後、吕洞宾は終南山華峰で修行している際、形神俱妙の境地に達し、変化は測り知れないほどであった。宋代の官吏李奇は、祥符年間に郎官を務めていた時、関中で吕洞宾が神剣法術を施展するのを目撃した。既に百余歳になっていたにもかかわらず、容貌は嬰児のようであり、歩みは飛ぶようであったという。その後、吕洞宾は時に隠れ時に現れ、洞庭湖、湘江、鄂州、岳州、廬山などの地を漫遊し、その行踪は飄々として、鬼神さえ推し測り難いものであった。『修真指玄図』にはさらに記載されている。吕洞宾が江州武昌の黄鶴楼において五月二十日の午時に、三級の紅楼に化して飛升したと。そして詩句を留した。「靈芝無種亦無根、解飮能餐自返魂」と。これは金丹大道の玄妙を暗示するものである。

道教の得道仙人である吕洞宾（純陽帝君）は、神通力により行き来が定まらず、時には祠堂や道観に姿を現し、時には山河に身を隠すなど、その事跡は不思議に満ちています。しかし後世の記載には虚偽が多く、たとえば《望江亭記》が偽造されたものであるように、吕洞宾が本来隠姓埋名の身であるのに、自ら相貌や服飾を報告するはずはありません。これらは言い伝えの中で誤りが重ねられたものです。

吕洞宾は塵世を超越し、王侯に仕えず、華山の羽谷に四十余年隠居し、唐朝末年になってようやく人々がその存在を知るようになりました。李奇を点化して百五十歳まで生きられるようにし、百余位の仙人を度化しました。五代の時期に再び華山に隠居した際は「麻衣道人」と呼ばれ、《易経》の道理で陳摶（希夷先生）を点化し、劉玄英（海蟾帝君）を弟子として受け入れました。

海蟾帝君が最初に得道したきっかけは、正陽帝君が「積み重ねた卵」で人生の危険さを比喩して示したことで、悟りを開いたことでした。後に吕洞宾は《心易》を陳摶に伝授し、それが後世に伝わる《麻衣心易》となり、また三編の《仙統秘訣》を海蟾に伝授しました。これらの秘伝心法は現在《金莲宝箓》に保存されています。宋朝初年になって、吕洞宾は華山を離れました。

文中では吕洞宾が最終的に紅光に化して天に昇ったことが述べられていますが、具体的な年代は明らかではなく、その詩作のみが証拠として残されています。著者は、修道の人々が真実を見分けることができるよう、史実の記載と照合して虚偽の伝説に惑わされることを避けることの重要性を強調しています。

吕洞宾である純陽帝君がかつて陳摶に詩を贈った。その詩で、たとえ世俗の栄誉である金榜題名は得難いものであっても、仙界の玉京には仙人の名が刻まれていると述べている。その後、宋太祖と宋太宗は三度にわたり陳摶に下詔を送ったが、使者が華山に再び訪れた時には、陳摶はすでに羽化登仙し、預言の詩文のみが残されていた。その詩文は天地の法則の玄妙さへの感嘆に満ちていたという。

『易経』の伝承系統については詳しく記録されている。陳摶から種放へ伝わり、さらに穆修、周敦頤を経て二程である程顥と程頤に受け継がれ、最終的に司馬光に至った。一方、別の系統では劉海蟾から張伯端である紫陽真人に伝わり、張伯端が『周易參同契』を著した後、石泰に伝授された。その後三代を経て諸葛玉蟾に至り、さらに李道純である清庵に伝わった。王重陽である重陽帝君は『易経』の奥妙と河圖洛書の秘密を通じて全真教を創設し、馬鈺である丹陽真人をはじめとする七真を度化させ、道統の繁栄をもたらした。

また二つの預言が記載されている。麻衣道者と韓王である趙普が河中府を遠く望観した時のこと、望気術によって城中に「三天子の気」があるのを見て、守将の李守正は必ず敗れると預言した。陳摶が銭若水に会った時は、彼は容姿は清秀だが仙骨がないため、高官にはなれるが仙人にはなり得ないと判断した。これらの預言はいずれもその後に応験したという。

最後に記されているのは、宋太祖建隆二年に皇帝が御花園で羽衣を着た仙人を目撃した事跡である。その仙人は東南方から雲に乗って現れ、吕祖と宋朝の特別な因縁を示すものとされた。これらの記載はすべて道教の「神化」の伝統を体現し、祖師たちが天機を通暁し未来を予知する超越的な能力を備えていたことを強調している。

吕洞宾（道教が純陽帝君と尊称する）による二度の顕聖の物語が記されています。

最初の物語は五代の時代に起こりました。吕洞宾が仙人の姿に身を変えて皇帝の前に現れ、蓬莱の仙山から来たと名乗ります。皇帝が姓名を尋ねると、彼は空中に二つの円を描いて身分を暗示します。道教では「〇」は大道（タオ）を象徴するとされています。彼は天下が火の徳によって栄える時代、すなわち宋朝の興隆を予言し、皇帝に清静無為の統治を心がけ、殺戮を減らすよう勧告します。別れの際、皇帝から玉帯と紅袍を賜ると、吕洞宾は笑みを浮かべながら空中へ昇り去ります。その時初めて皇帝は吕祖の顕聖に出会ったことに気づき、画像を描かせて供奉させました。詩は吕祖が君王を点化し、道家の清静の道で国を治めることの素晴らしさを讃えています。

第二の物語は北宋の汴京で起こりました。吕洞宾は汚れた乞食姿に身をやつし、一ヶ月以上もの間、石家の茶館に毎日茶をもらいに来ます。店主の娘は彼の不潔さを厭わず、かえって良い茶をもてなします。吕祖は彼女を試すため、自分が飲んだ残りの茶を飲むよう勧めます。女性は不潔さを感じますが、異香を嗅ぐと舐めずにはいられず、その瞬間に神気が澄み、気が爽やかになります。吕祖が身分を明かした後、富貴を望むか長寿を望むか彼女に問うと、女性は富貴と長寿の両方を願います。その後、彼女は実際に軍官に嫁ぎ、ある機縁により皇帝の乳母となり、百三十五歳の高齢まで生きたといいます。詩は唐代の茶仙卢仝の故事を例に引きながら、真仙による点化が世俗の富貴をはるかに上回ることを示しています。

両者の物語は道教の「真人は相を露わさず」という思想を具現化しており、修道者は慈悲の心を持ち、外見で人を判断してはならないという教えを強調しています。同時に吕祖が機縁に随いながら衆生を度化する教化の方法を示す内容となっています。

呂洞賓（純陽帝君）が松の木の精と郭上灶を教化した二つの物語が語られています。

最初の物語は岳州巴陵県白鶴山の麓で起こります。そこには二つの池があり、巨大な蟒蛇が潜んでいました。池のほとりには枯れた老松が立っていました。呂洞賓がその地を通りかかると、松の精は木から降りてきて跪拝し、自分が数百人の命を救ってきたと語りました。巨蟒が人を傷つけようとするたびに、松の精は人間の姿に変じて水辺に立ち、通行人に危険を警告し、さらには蟒蛇を剣に変えて泉の底に沈めたというのです。呂洞賓はこの善行に感動し、一粒の仙丹を与えて枯れた松の根元に新しい枝を生やしました。今日でもその地には「稚松」と呂祖が墨石で点化した痕跡が残っているとされています。

第二の物語は松の精が茶館の小僕郭上灶に転生した話です。呂洞賓は全身が膿で覆われた乞食に身をやつし、毎日茶館に入ってはお茶をねだるのに決して銭を払いませんでした。他の客人たちは皆、恐れをなして逃げ去り、茶館は一か月もの間、客足が絶えてしまいました。ただ郭上灶だけが常に敬意を持って彼をもてなし、良質のお茶を供しました。呂祖が真の姿を現して彼を点化しました。「お前の前世はあの老松だ。覚えているか」と。郭上灶は忽ち夢から覚めたように気がつきました。彼を試すため、呂祖は突然剣を揮って斬りかかる素振りを見せましたが、郭上灶が驚いて叫ぶと、その仙人の姿はもう消え失せていました。その後、郭上灶は呂祖の足跡を求めて四方を行脚するようになったのです。

これら二つの物語は「枯れた木の春」と「乞食による心の試験」という典故を通じて、道教の「徳を積み善行を修めてこそ道を得られる」という修行の理想を示しています。松の精が衆生を救護したことで仙の縁に巡り会い、転生後の郭上灶が外見で人を判断せず試験を通過したことも、どちらも道教が内在する徳行を重視する思想を体現しているのです。

《纯阳帝君神化妙通纪》には、呂洞賓（道号は纯阳子、纯阳帝君として尊崇されている）の数々の神奇な事蹟が記されています。

第一の事蹟は郭上灶が道を得た物語です。郭上灶という人物がある日、旅の途中で突然呂洞賓に出会い、その点化を受けて悟りを開きました。その後、磁州の赵長官が彼を祀るようになりました。ある日、呂洞賓は赵長官に言いました。「明日の午時に私は去ります。小さな棺桶を用意してください。棺桶の頭に小さな穴を開けて、竹竿を差し込んでおきなさい」と。翌日の午時、呂洞賓は確かに坐ったまま往生しました。赵长官は彼の指示に従い河岸に埋葬し、竹竿で穴を通し、石を積んで保護しました。秋になって大洪水が起こり、河水が押し寄せてきたので、赵长官は墓を掘り開いてみると、中には破れた綿しか残っておらず、遺骨は見当たりません。これは呂洞賓がすでに陽神出窍の功夫を修成したことを示しています。

第二の事蹟は呂洞賓が牧童に化身して钟弱翁に会った物語です。平凉節度使の钟伝（号は弱翁）は、頭巾をかぶり白い衣をした道士が牧童を連れて訪ねてきたのを見ました。牧童は黄牛を牽いて庭に立っていましたが、その気度は非凡でした。钟弱翁は道士に詩を作るよう求めましたが、道士は言いました。「私が作る必要はありません。この牧童が自分で作ります」と。牧童はその場で次のように書きました。「野草を敷き詰めた道は六七里に広がり、晩風に笛の音が三四度響く。夕暮れに飽きるまで食べて帰ったあと、蓑を脱がずに月明かりの中で寝転ぶ」と。この詩は極めて素晴らしいものでした。人々が去った後、牧童が二つの大きな甕を担いで歌いながら城を出ていくのを見た者が钟弱翁に知らせました。「甕という字を分ければ呂と公の二字になります」と。钟弱翁は急いで追いかけましたが、姿を消していました。今でも世間には牧童の墨跡が伝わっており、筆勢は鳳凰が飛ぶようで、確かに凡人が書いたものではないのです。

第三の事蹟は呂洞賓が丁谓を点化した物語です。丁谓が鄱阳で官職にあった時、呂洞賓が訪ねてきて言いました。「私は唐代の呂渭の孫です。あなたの相貌をみると李德裕に似ています。将来の仕途もきっと彼と同じようになるでしょう」と。丁谓はこれを聞いて不愉快になりました。李德裕の最期が良くなかったからです。その後、丁谓は確かに李德裕のように海外に貶められてしまいました。詩の中では丁谓を嘆じており、彼がいかに聡明ではあっても、残念ながら心術が正しくなく、迷いから目覚めることがなかったこと、当年の李德裕が忠告に耳を傾けなかったのと同じであることを述べています。

これらの物語は、呂洞賓が世人を点化する様々な神奇な手段を示しており、神通を示現したり、詩で点化したり、予言で警告したりと、すべてが衆生を度化する慈悲心を体現しているのです。

張參政（張洎）についての物語

呂洞賓（純陽帝君）は早年、張洎の家を訪れ、紙筆を借りて八分書体の詩を一首残していきました。その詩には、やがて朝政を輔佐することになるという暗示が込められていました。詩の最後の一句に「功成将在破瓜之年」とあり、後に張洎は確かに參知政事（副宰相）となり、六十四歳で亡くなりました。民間では「破瓜」を八と八を重ねて六十四と解釈し、予言がぴたりと当たったと語り伝えられています。詩の中で呂洞賓は、張洎がこの予言の意味をついに理解しないまま、あっという間に六十四歳を迎えて生を終えてしまったことを嘆いています。

曹國舅についての物語

曹國舅は北宋の名相である曹彬の息子で、曹皇后の弟です。容貌は俊美で、天才的な才能に恵まれていながらも性情は淡白で、富貴を好みませんでした。十二、三歳の頃には既に儒教、仏教、道教の三教の経典に精通していました。皇宮に出入りすることが多かったため、皇帝と皇后から深く愛されており、皇帝と談話する際には、常に清静無為の治国の道を主張していました。皇帝が黄袍と紅い腰帯を賜っても、彼はただ簡潔に礼を述べるだけでした。

ある日、彼は皇帝と皇后に別れを告げ、どこへ行くのかと問われて、修道の者として四海を雲遊すると答えました。皇帝は何度も引き止め、車馬や従者を賜ろうとしましたが、すべて断られました。最後に皇帝は一枚の金牌を賜り、そこに「國舅到處如朕親臨」と御筆で刻ませました。数日後、彼は突然姿を消し、笊篱を持って化縁で生活するようになりました。

ある時、黄河の渡し場で、船夫が渡し賃を要求してきました。彼が出家人には金銭がないと答えると、船夫は彼を罵り、船から追い出そうとしました。そこで彼は金牌を取り出して船賃の代わりにしようとすると、船上の人々は御筆の刻印を見て皆万歳と叫び、船夫は恐怖に震えました。その時、藍布の法衣を着た道人が呵責しました。「既に出家したのに、どうして勢いを頼りに人を嫌がらせするのか」と。曹國舅は直ちに恭敬に礼をして、そのようなことはしないと答えました。道人は「この金牌を河に投げ込むことができるか」と問いました。彼は躊躇なく金牌を深い水に投げ込み、船上の者たちは皆驚愕しました。道人は彼に岸に上がって共に歩むよう勧め、数里歩いて大きな樹の下で休むと、「お前は呂洞賓を知っているか」と問いかけました。曹國舅は答えました。「私のような凡人が、どうして仙人を知ることができましょう」と。

一人の道士が感慨深くこう言いました。「私こそあなたが探していた人間です。特別にあなたを度化するためにやって来たのです。」相手はすぐに跪いて礼をし、その後二人は一緒に進みました。道士は仙人に成就するための秘訣と口訣を伝授し、後にこれらの貴重な修行方法は書物に編集されて世に流伝されることになります。

詩の中では、この修行者の物外に超然とした才能を讃えています。その本性は純朴で天然であり、精神の境地は玄妙非凡です。彼の眼界は広く世俗の欲望に囚われず、その心霊は天地人の三才を貫通しながらも塵埃に染まることがありません。玉帝が金符を賜る時も彼は淡然と微笑み、師父から伝授された玉訣により彼は永遠に青春を保ちます。このような仙縁は、彼が前世に慈父として唐朝の間に積み重ねた徳行に源があり、また皇后が転生して二位の仙真となった因縁に由来するのです。

これは呂洞賓（純陽帝君）が曹仙姑を度化した第十八番目の顕化事跡です。『曹仙姑伝』の記録によれば、呂祖が河南の古い寺院を遊歴していた時のこと、深夜に涅槃に入った僧人の魂魄がやって来て礼をしました。呂祖が尋ねると、この僧人はかつて寺の長老であり、問答の機鋒は敏捷であったことが分かりました。呂祖は惜しみながら言いました。「残念なことに、あなたはすでに陰霊となってしまっている。」僧人は困惑して理由を尋ねると、呂祖はこう説明しました。「私の純陽の身体は、臨機応変に世人すべてに見えるものです。あなたにそれができますか？」

これを検証するため、呂祖はある家で斎を営んでいるところへ一緒に行くことを提案しました。斎主が二人分の斎饯を出した時、僧人はただ鼻で香りを吸い込むことができるだけでしたが、呂祖は真実にその斎饯を享受しました。斎主が別の人がどこにいるのかと尋ねると、呂祖は笑ってその人が何らかの理由で来なかったと答えました。この時になって僧人ははじめて大悟し、跪いて点化を求めました。呂祖は彼に言いました。「形神を俱に妙ならしめるには、必ず父母の元気を借りて修錬しなければならない。あなたは転生の必要があります。」僧人は本性を失うことを懸念しましたが、呂祖は必ず来て思い出させると約束しました。

後に僧人の魂魄は京城に入り、ちょうど曹皇后の腹中の胎児と合致しました。呂祖は皇后がまさに臨盆しようとしているのを見て、子供が将来富貴の束縛から脱しがたいことを懸念し、法術を施して胎児の容貌を醜くさせました。皇后は皇帝に嫌われることを恐れて、娘を実家に預けて養育させました。この女の子は成長して出家して道を修め、それが曹仙姑となったのです。呂祖が点化に訪れた時、彼女はすぐさま覚悟して教えを求めました。呂祖は玄関の秘法を伝授し、彼女の修行を円満ならしめ、後に彼女は筆を手にして章を成す能力を持つ得道の高人となったのです。

吕洞賓（純陽帝君）が何仙姑を度化した物語について述べられています。何仙姑は零陵（現在の湖南省永州）の修行者でした。十三歳の時、女の友人たちと山に茶を摘みに行きましたが、道に迷ってしまい、東の峰の下で一人の人物に出会いました。その人は長い髭を生やし、深い青い眼をしており、高い冠をかぶり、緑色の衣を身につけていました。それが吕洞賓だったのです。

吕洞賓は彼女に桃を差し出して言いました。「お前はまだ若く、果物が好きだな。この桃を全部食べれば、やがて飛昇して仙となるだろう。しかし食べ終わらなければ、人間のままここに留まることになる」と。何仙姑は桃の半分しか食べませんでしたが、吕洞賓は彼女に家への道を教えました。帰宅してから驚いたことに、彼女は一日しか経っていないと思っていたのに、実は一ヶ月以上が過ぎていたのです。その後、彼女は飢えを感じなくなり、病気にもかからず、さらに人事の吉凶を予知する能力さえ得て、やがて修行を成就して仙となりました（尸解は道教における成仙の方法の一つです）。

吕洞賓は何仙姑にかつてこう語っていました。「わたしはかつて華陰の町で薬を売っていたが、一粒の仙丹を万粒以上の普通の薬に混ぜておいた。薬を求める者たちが薬杓から手当たり次第に取っていくのだが、どの薬が与えられるかは全て因縁次第なのだ」と。この言葉は修行には機縁が大切であり、強く求めても得られるものではないことを示しています。

文中の「詩彖」の部分は、詩の形式で修行の要旨を明らかにしています。修行は心を明らかにし性を見性すること（本心を認識し、本性を悟ること）で、円融の境地に達することが大切です。万物の変化は結局のところ虚無に帰しますが、唯一の霊明なる本性だけは永遠なのです。明師の指点に遇わなければ、どうして真空妙理を参透し、仙境を逍遙することができるでしょうか。これは道教の性命双修、形神倶妙の修行思想を体現しています。

この経文には、呂洞賓（純陽帝君）の二つの不思議な事跡が記されている。

第一則は、呂祖が四明山の金峨寺に来た時のことを語る。方丈室ががらんとしているのを見て、裸足の仙童に出会った。仙童は「ここが空だと言うな、虚空すら存在しないのだ」と言った。呂祖はこの答えを称賛し、壁に詩を題した。金峨寺の門は常に開かれており、裸足の仙童に出会った。方丈がなぜ空なのかと問えば、虚空には本来何もないと言う。この言葉を聞いてとても嬉しくなり、寺の主はきっと尋常な人ではないと感じた。残念ながら相見ることができず、心の中には怅然として塵が生じた。帰り道は広く遥かで、蓬莱の仙山には雲霧が立ち込めている。ぜひ共に石楼に登り雪景色を眺めたい、海と空に晴れた日が差し千峰を照らす。後ろの『彖』は玄理で解釈している。道の門の開閉には本来錠がなく、有無に出たり入ったりしても足は動かない。動も静も両方を忘れて束縛がなく、色身の三昧はすべて放下する。怒りもなく怒りもなく狂喜もせず、内心は誠実で虚妄がない。天性は清浄で雑念がなく、心地は空明で塵埃を絶つ。苦海は果てしなく波が滔々と流れ、光陰は限りあり夜は沈々としている。石楼の雪は晴れて空が暁になり、冷清で寂寞として誰が知るだろう。

第二則は、邵雍（康節先生）が静坐している時、突然異香を嗅ぎ、心に感じるところがあり、兌卦（「口」を象徴する）を占めて、呂祖が来ることを悟った。彼は急いで香案を設け呂祖の位牌を供えた。果たして道士が面会を求めて来て、邵雍は呂祖だと認め、恭敬に迎えた。呂祖は位牌を押し倒して言った。「あなたは私が来ると知ったが、私がどこへ行くか知っているか？」邵雍は答えられず、教えを請うた。呂祖は言った。「先ほどあなたが嗅いだ香り、それが私があなたに与えようとする啓示である。」（原文はここで欠落があるようだ）

《纯阳帝君神化妙通纪》に記された二つの物語をご紹介します。

邵雍への点化

邵雍が静坐していた時、呂祖は彼を点化して言いました。あなたが一つの念を起こした瞬間、私はそれを知ることができますが、しかしあなたが無念の状態に入ると、かえって茫然として見失ってしまいます。この言葉で邵雍は突然に悟りを開き、礼をしようとしました。しかし呂祖は彼を止めて説明しました。念頭が未だ起こらぬ時は、鬼神さえもこれを測ることが難しく、このような境地は人為的な修為では到達できるものではないのです。邵雍が何度も教えを乞うたため、呂祖は彼の日頃からの積徳が厚いのを見て、修炼の秘訣を伝授しました。その後、邵雍の家には異香が半月にわたって消えず、彼はさらに出歩くことを控えて修養に専念しました。やがて彼は悟道の詩を作り、冬至の時に陽気が初めて動く時の万物未生の玄妙な状態を描いています。

陳執中と仙女たち

陳執中が洛陽に豪壮な邸宅を建てて客人を招いた時、ぼろぼろの道衣を着た道士が現れました。その者は実は呂洞宾の化身でした。道士は仙楽を演じることができると称し、絵軸から十二人の仙女を召し出しました。楽器を持つ彼女たちの肌は玉のように美しく、衣装は華麗で、奏でる仙楽は雲霄に響き渡りました。三曲を演奏した後、道士は彼女たちが「六甲六丁の玉女」であり、修道に成功した者は体内の魂魄と臓腑がすべてこのような神霊の姿に変化すると説きました。惜しくも陳執中はこれを幻術と思い込んでしまい、大いなる機縁を逃してしまったのです。

ここで言及される「六甲六丁」は道教における重要な護法神です。六甲は陽神であり、六丁は陰神です。また「三魂七魄」とは、道教の考えでは人体内に三つの魂である胎光・爽灵・幽精と、七つの魄である尸狗・伏矢・雀陰・吞贼・非毒・除秽・臭肺が存在することを意味します。これらの神霊の姿は、道教における「身中に神を蔵す」という内修の理念を表現しているのです。

この記事は、道教の八仙の一人である吕洞宾（道号は純陽子）が三度にわたって人間界に現れて人々を導いた物語を伝えています。

最初の出現は陳家の家にありました。ある道士が画軸に描かれた女性を画の中に戻し、その画軸を呑み込んでから紙に詩を題しました。その詩には、天界で三千の苦難を経験し、人間界で五百年修行したこと、腰の宝剣に紫電が巻きついていること、丹炉から青い煙が立ち上ること、白鹿に乗って蒼海を渡ったこと、青牛に跨って洞天福地に入ったことが歌われていました。「これらの小細工は単なる遊びであり、誰も私が真の仙人であることを認識しない」と続き、署名は「谷客」でした。その後、この道士は忽然として消え去りました。陳家の人々はようやく吕洞宾の現れであったことを悟り、後悔しきりのうちに、やがて世を去りました。

二度目は徐神翁（海陵で得道した高人）の所でのことでした。ある道人が北宋の大臣である吕惠卿を衆人の前で辱め、地上に香灰で詞を書きました。その詞には、丹鼎で陰陽を錬り、壶中に乾坤を蔵すること、赤い塵の世界で誰にも識られず、雲の中で笛を吹いて岳陽を過ぎること、黄鶴に乗って海陵に来たこと、袖をはらって大笑いして仙郷に戻ることが記されていました。徐神翁は吕惠卿に告げました。この道人こそが吕洞宾だと。「同族」という言葉は彼らが同じ吕姓であることを暗に示していました。吕惠卿は大いに悔やみました。

三度目は元豊年間のことで、吕惠卿が単州の天慶観で異人に出会い、二首の詩が遺されていました。第一首は丹薬錬成の要訣を述べ、第二首は字謎で身分を暗示していました。「天台の客」は仙人の賓客である吕を指し、「石橋」は洞を意味し、「二つの口」は吕の字であり、「好い歌」すなわち吟は歌うことを意味していました。これらを合わせると「吕洞宾が吟ずる」となります。その娘婿である余中がこの字謎を解き明かしました。

これらの物語は、吕洞宾が人間界で遊戯しながら人々を点化するその特質を示しています。詩や字謎などの含蓄的な方法を通じて縁ある者に啓示を与え、人々が悟りを開く時には仙然と立ち去り、深い教訓を後に残すのです。

元豊年間、東京に「谷客」と称する道人がいました。平民の滕中と共に酒を飲んでいた別れ際に、道人は滕中に薬丸を一粒授けました。滕中は昔から難治性の病に苦しみ、かつて斎戒修道して治癒を願っていたのですが、真人から薬をもらってこれを服用すると、たちまち完治してしまったのです。二年後、揚州の開明橋東の対岸で、滕中は再びあの道人が水辺に座って手招きするのを見かけました。橋の欄干を跨いで駆け寄ったのですが、着いた時には人影は消えており、相手が呂洞賓（道教の八仙の一柱）だったことに初めて気づきました。滕中は失意のうちに、やがて狂気を装って世を去りました。

陳宣德（本名は陳某）も呂祖に遭遇し、巨大な履と神丹を授かりました。それを履くと素早く飛ぶように走ることができ、それを服用すると長生不老が得られるというものでした。彼は二首の詞を作りました。第一首は修行の秘訣について述べており、内丹で真火を錬り、外には仙履を借りて清虚の境地に達し、霊宝を根本として十方の仙真を感召するというものです。第二首は呂祖と江南で出遭った時のことを回想しており、微風そよ風と斜陽の中で、手に仙篆を書き、鸞車に乗って遊び回ったことを詠っています。その後、陳宣德は「清真録署仙衔」に任じられて霊台書監を掌り、最終的には尸解によって仙逝しました。

呂祖が山陽の神光観に巡礼した際、自ら毛筆を手にして三清殿の北壁に自画像を描きました。その画の中の彼は眉目が清朗で相貌が独特であり、世俗に流伝する姿とは異なっていました。画の上部には北斗七星君が髪を披いて圭を持ちながら立ち、その傍らには直径一丈余りの符籙が描かれています。落款には「元祐二年作」とあり、その上に「如知吾下筆処、可与語」と題されていました。後に病人がこの符籙の灰を削り取って服用すると、多くの奇効があったということです。

杭州の西湖にある霊石寺のことです。昼間に四人の道人が化縁に訪れましたが、既に斎の時間を過ぎていたため、僧侶に断られてしまいました。その中の一人が房の梁に六言詩を題しました：「南坞数回泉石、西峰幾疊煙雲、登携孰以為侶、顔偶李甲蕭耘」。有識者がこれを解読すると、初句に「呂」の字が隠され、次句に「洞」の字が、第三句に「賓」の字が隠されており、第四句の三人の名前は同伴の仙友を指すものだというのです。つまり呂洞賓と三位の仙友が共に遊んだものと推測されました。これらの字は梁に倒さまに描かれていたのですが、どのように削り擦ってもその痕跡は消えることはなかったのです。

東京景德寺の峨眉院に、四川からやってきた僧人「峨眉道者」と呼ばれる者が住んでいました。この僧人は戒律をきわめて厳格に守り、二十年間も方丈室を出たことがありませんでした。ある日、青い巾を被り白い衣を身にまとった異人が訪ねてきました。道者は丁寧にもてなし、二人は夜中まで談笑した後に別れることになり、来年の同じ日にまた会うことを約束しました。この場面はすべて侍童たちの目撃するところとなりました。

翌年の約束の日がやってきて、昼中に道者は身を清め衣を改めた後、静かに端座のまま往生しました。夕方になると、その異人は約束通り現れましたが、道者がすでに去っていることを見ると、深くため息をついて、そのまま姿を消してしまいました。翌日、禅堂の側壁の高いところに一首の詩が題されているのが見つかりました。「落日斜めに、西風冷えて、今夜故人来るか来らぬか。人をして梧桐の影まで立たせしむ」と書かれており、落款には小字で「同省作」と記されていましたが、これは実は「洞宾」の二字を暗に隠したもので、ただし筆画が省略されていました。これは呂洞宾を指しているのです。

横浦大庾嶺には、道法を仰慕する富豪の子弟がいて、多年にわたり道庵を建てて雲遊する道士たちを接待していました。ある日、衆人が黄籙大醮という道教の亡者超度の大法会を終えたばかりのとき、突然ぼろぼろの衣をした道人が食べ物を乞いにやってきました。衆人は施しをするどころか、かえって侮辱の言葉を浴びせかけました。その道人は壁に一首の詩を題しました。「暫く横浦に遊びて白鶴飛ぶ、来たり誰と語らん岭畔の家。曾て寒梅幾度花咲くを見たり、春来たり春去りて人は落花流水の処に在り。花は前の蹊に満ちて神仙を藏し尽くし人知らず」と書き、落款に「無心昌老来」と記しましたが、「昌」の字を一笔少なく書いており、これは実は「吕」の字なのです。これは呂洞宾を暗に指しているのです。詩を題し終えた道人は雲堂に入りましたが、やがてその姿は見えなくなり、人々が探しても跡形もありませんでした。詳しく題字を見ると、墨の跡が壁の裏側まで通り抜けていたのです。人々はここにいたって「無心昌」が呂洞宾であることを悟り、後悔してやみませんでした。

北宋の名臣韓琦（謚号は忠献）は晩年、俗世を離れた人物との交往を好みました。呂洞宾がぼろぼろの衣と乱れた髪をした乞食に変身して謁見を求めてきたとき、韓琦は軽蔑的に問いかけました。「お前には何か才能でもあるのか」。呂祖は答えました。「墨を作ることができます」。韓琦はその場での実演を命じました。呂祖は土の穴を掘り、その中に放尿し、韓琦は大いに不快になりました。ところが呂祖はその穴の中の泥と尿を練り合わせて墨にしてしまい、「できました」と言ってすぐに去ってしまいました。韓琦が後でその墨を調べてみると、それは実は上等の黄金で、その上に「吕」の字が刻まれていました。墨を割いて見ると、その字の痕跡が金塊全体を貫いていたのです。韓琦は悔恨の念に駆られ、後に再び呂祖に会って開示を受け、三年間精修した後、屍解によって成仙し、紫府真人の位を得たのです。

全州に蒋晖という品行高尚な道士がいました。吕洞宾（道教の八仙の一人）が彼を訪ねたところ、ちょうど蒋晖が外出していて留守でした。吕洞宾は壁に詩を題して去りました。「酔いどれて海上の仙山で歌舞し、天の瓢で露水を受けて金丹を炼る。深夜には仙鶴が秋空を穿ち、万里の西風の中で剣光は凛冽たり」と書き、最後に「無上宫主訪蒋晖作」と署名しました。蒋晖が帰宅してこの詩を見ると大変驚き、「『無上宫主』という称号は、吕祖以外には誰も使う資格がない」と言いました。慌てて後を追いましたが、もう誰もいませんでした。

黄觉は詩作に長けていましたが、仕途には恵まれませんでした。ある時洛陽の東門外で客を見送ろうとしたところ、到着した時には客はもう去っていました。旅店で一人の道士に会った黄觉は、用意していた見送りの酒肴を道士と一緒に食べることにしました。酒を飲み終えると、道士は杯の水で「吕」という字を書き、「来年江南でお目にかかりましょう」と言って、ふわりと去って行きました。黄觉はこの時初めて吕洞宾だと気付きました。翌年、黄觉は果たして江南に左遷され、再び吕洞宾に会いました。吕洞宾は彼に大銭七枚、中銭十枚、小銭三枚をくれ、「この数は増やしてはいけません。数寸の薬をあげますので、毎年正月元旦に酒で磨いて服用すれば、一年間は無病でいられます」と言いました。黄觉はその通りにしていたところ、七十三歳の時に薬がなくなりかけ、詩を作りました。「床頭の暦も残り少なく、算えてみれば今年七十三」。その後、安らかに世を去りました。

東京の名医李德成は医術に秀でており、虔誠に修道して、しばしば貧乏人を無料で治療していました。ある寒冬、薄い衣服でありながら寒さを感じない貧乏道士に出会い、酒店に招きました。道士は直接主位に座り、店主は先に金を払うよう言いました。道士は三つの酒瓶を指して、「それぞれに一升分の酒代が入っている」と言いました。店主が確認すると、本当にそうでした。酒を飲む時、道士は一瓶だけ飲み、残りの二瓶は勝手に飲み干されました。道士は李德成に言いました。「これは小さな術です。私は吕洞宾です」と。詩句を残しました。「皇帝や諸侯いかに尊貴なれども、布衣の自在なる人にはかなわず」。仙薬一粒をくれ、「これを服用すれば長寿を享受できます」と言いました。李德成が薬を飲んだ後、髪は白くならず歯も抜けず、百七歳まで長生きしました。

東京の安遠門内に一軒の尼寺があった。呂祖（呂洞賓）が某人をそこで化度しようと考えていたが、因縁が熟さず、その人は現れなかった。そこで呂祖は東門の東の壁に詩を題した。墨跡は壁の中三寸以上も浸み込み、筆力は雄健そのものであった。詩には次のように書かれていた。「青龍此に稍ぼ停留し、夜深く雲静かにして人未だ至らず。若し有縁なる者に遇わば凡骨を脱して、暫く真迹を留めて天台を待たん。」その中で「徊」の字は半ば書かれただけで、これは自分こそが呂洞賓であることを暗示していたのである。

ある年、東京では瘧疾が流行した。民衆が呂祖に救いを求めても皆拒まれた。茶を売る馬という姓の老婦人がいたが、家の子孫たちが皆この病に罹ってしまった。ある日、一人の道人が現れた。老婦人は熱心にもてなし、子孫たちのために医を求めた。道人は言った。「明朝、私を待て。」老婦人は早起きして待っていた。道人は紅い紗に包んだ薬をくれて言った。「発病した時にこの薬を握っていれば自ずから癒える。だが一丸の薬は百人まで救うことができ、それを超えれば効かなくなる。」老婦人はその通りにした。子孫たちが癒えた後、近百人を救ったが、確かに百人に達した後は薬が効かなくなった。紗包みを開けてみると、薬はもう消えており、ただ「呂洞賓」の三字が書かれていたのである。

桐廬通守（官職名）沈志真の母親は背中に悪い腫物ができた。百般の薬も効かなかった。彼が誠心誠意祈りを捧げ、呂祖の心を動かすと、呂祖は夜間に現れて救いに来て言った。「汝の孝心は天を感動させた。我これを救わん。もし一日遅れれば救うすべもなかろう。」そして「霊宝膏」という薬方を授けた。瓜蒌五個、棗大ほどの上等な乳香五塊を取り、研磨してから一斤の白蜜と一緒に煮詰めて膏にする。毎回三銭を温い酒で飲む。背疮の悪い腫物を専門に治す薬である。沈母がこれを服用すると直ちに癒えた。通守はこの時から呂祖の画像を供え、朝夕祭拝するようになったのである。

呂洞賓（純陽帝君）が回処士に化身して、大雲寺で僧侶たちと一ヶ月以上共に食事をしていました。寺の僧侶たちに「粥飯は大変結構だが、惜しむらくは麺類がない」と言いました。十日後、彼は小麦粉を持って戻り、自ら厨房に入って数百人分の麺類を作り、すべての僧侶が腹いっぱい食べることができました。僧侶の智明が彼に茶をすすめた時、丁晋公の詩句を吟じました。回処士は「詩は確かに美しいが、茶の真の妙味を述べていない」と評し、すぐさま茶道の精髄を描く新しい詩を書きました。

柔らかな芽は銃のごとき極品にして、僧侶が茶を製する技術が光る。兎毛の茶盞に香りの霧が漂い、沸騰する湯は雪の浪のごとく翻ろう。飲み終わりて眠気の虫を駆り散らし、神は清く気は爽やかにして肌に透る。茶樹は甘んじて幽暗な岩辺に居り、富貴の郷への移植をば肯んぜず。

僧侶は返礼の詩で彼を讃えました。「道を求めて真を得たり、唯有るかな呂洞賓。詩の嚢に妙句を蔵し、丹炉にて薬を錬りて銀と成す。心性古朴にして真にして、神気春のごとく温かし。やがて仙路に登らん時、怎ぞ親しき者の少なきに忍べん」と。回処士は和詩して言いました。「三千里外を遊ぶ浮浪の身、七百年の修行雲水の魂。功成りて蓬莱は別院となり、石を点じて金と成すに道の真を見る。客をもてなす樽の中の酒常に満ちて、丹炉の内に別様の春あり。徳を積みて師を訪ぬるに何ぞ多からん、天地は従来最も公平なり」と。別れの時、僧侶に一粒の仙丹を贈り「これを服すれば長生を得べし」と言いました。その後、この僧侶もまた道を得て仙人となったのです。

別の話では、呂祖が廬山簡寂観で剣を磨いていました。道士侯用晦が彼に剣を磨くは何の用かと尋ねると、答えて言いました。「世間の不平をすべて斬り尽くすためなり」と。侯道士は彼が並ならぬ者と感じて、酒で待遇しました。呂祖は心ゆくまで飲んだ後、箸を酒に浸して壁に詩を題しました。

「剣の刃を磨きて何ぞ労を辞さん、暁に起きて匣の中の龍は吟嘯く。三尺の寒光正気を凝らし、石の上の精神は蛇蛟に化す。奸邪の血は流水に従いて去り、凶煞の気は旧き痕に逐われて消ゆ。誓いて天下の事を削り平らげん、我に朗朗たる乾坤の道を返さん」と。

吕洞宾は道教の八仙の一人で、号を純陽子といいます。この文献は吕祖にまつわるいくつかの不可思議な事績を記しています。

最初の話は、吕祖が侯という名の人物に剣法を伝授した故事です。吕祖によれば、剣法には二つの種類があります。道剣は形も相もなく、もっぱら内心の邪念や妄想を断ち切るものです。法剣は具体的な法術を備えており、邪気を駆逐し妖怪を退治することができます。法剣は「神」、つまり精神意識を根本とし、「気」という先天的な能量を運用の手段とします。精神を専注させるだけで、この剣法によって不正な鬼神を誅滅することができるのです。侯某がこの話を聞き終わると、目の前の者が仙人吕岩、すなわち吕洞宾であることに気づきました。その瞬間、吕祖は空高く舞い上がって去ってしまいました。

第二の話は「虹橋の遊戯」と呼ばれるもので、吕祖が蘇州の垂虹橋に現れた時のことです。衣服がぼろぼろの道人が橋の上で一人酒を飲みながら詩を吟じていました。朝から晩まで飲み続けても少しも酔わないのです。周囲の人々は皆不思議に思いました。その道人は香灰で柱に一首の詞を題しました。その意は、虹橋が水に映り、漁村は炊煙に包まれ、世間の万物は移ろいゆくが、ただ山河のみは老いることがないということです。自分は雨巾と風帽を被って四海を雲游し、腰の宝剣は何度も長空を切り裂いたという内容です。「洞賓」と署名を書くと、人々はようやく仙人が姿を現したのだと悟りました。その道人は忽然と消え去りました。

第三の話は吕祖が江州太平観の道士薛道長を訪れた逸話です。吕祖は「回道人」と名乗って、三人の客人とともに徳高い薛道長に会いに行きました。その時、打油詩を作って調子をからかいました。薛道士は年嵩でありながら白い髭がなく、普段から雲の中の石の上で昼寝をするのが好きで、雪の中で碑文を探し、大酒を飲むのは好きだが人の吟じる小詩は聞きたくないというのです。最後に署名で「回道人」は吕洞宾であることを明かし、さらに「洞賓」という名前そのものを詩句の中に隠し込んでいたのです。

第五十五化 宁道士の度化

宿州の符離県にある天慶観に、宁という名の道士がいました。青年の頃から『庘子』『老子』を研究し、俗世を超越した志向に惹かれていました。ある清朝の早朝、薬を売る道士が訪ねてきました。それは八仙の一人である呂洞賓でした。彼は威厳に満ちた姿で、観に一ヶ月滞在して宁道士を啓発しようとしましたが、その心は真の悟りに達しませんでした。

別れ際に、呂洞賓は力強い大篆で門の戸に二首の絶句を題しました。第一首は秋景の寂寥さを描き、松の影の下でたった一人座り、仙鶴が遠く去ったことを嘆き、仙真にまみえる機会を失ったことを惜しむ内容でした。第二首は彼が千年伝承してきた内丹の術に触れ、『黄庭内景経』を誦読することを勧め、古い道観の均に松の影が静かに落ちて、門戸は長く閉ざされたままであることを述べていました。題字を終えて去った後、人々は争ってその門の字を削り取り、病気の治療に用いたところ、驚くべき効果を得ました。文字は木に一寸以上も深く刻み込まれ、墨色は久しく褪せることがありませんでした。

第五十六化 侯行首の度化

兖州に侯という姓の妓女がいて、家は旅館を営んでいました。呂洞賓は普通の旅客に身をやつして宿泊を求め、朝早く出て夜遅く帰り、いつも酒に酔った状態で戻ってきました。一ヶ月経っても宿泊代を払いません。侯氏が彼にお茶をすすめると、呂洞賓は言いました。「鍾離権があなたのことを話しました。あなたは道について論じることができると言っていました。」侯氏は理解できず、反対に彼に酒を飲むよう勧めました。呂洞賓は絶えず酒をねだり、彼女を怒らせてしまったので、腕に隠れていた金の髪飾りを露わにし、一本を取り出して彼女に与えて酒と換えさせました。侯氏は金の髪飾りに目がくらみ、尋ねました。「酒を飲んだ後、泊まれますか。」呂洞賓は承諾し、横たわると雷のようないびきをかきました。真夜中に侯氏がベッドに近づくと、彼は叱って彼女を押しやりました。夜が明けると、呂洞賓はすでに跡形もなく消えていましたが、彼女の背中の押された場所には、肌深くまで焼き印された「呂」という字が現れていました。

侯氏は悟りました。「これは呂仙人だ。もしかして私は前世の一念の過ちで今このような身に堕ちたのか。彼は私を度化するために来たのだ。」かくして髪を剪ると出家し、後に呂洞賓に会って道法を授かり、隠棲してその後の行方は知られずじまいとなりました。

第五十七化 賈尚書の度化

尚書郎の賈師雄は古い鉄鏡一面を所蔵していて、誰かに磨いてもらいたいと思っていました。呂洞賓は鏡磨き職人に身をやつして戸を叩きました。賈氏は最初は正体を見破りませんでした。翌日、呂洞賓は少量の薬粉を鏡に塗って暇を告げ、後で取りに来ると言いました。薬の跡はたちまち消えてしまいましたが、鏡面は焕然として新しく生まれ変わりました。賈氏は太平寺まで追いかけ、寺の門に題された詩を見ました。「手に青蛇を持ちて俗念を斬り断ち、洞中の仙果は常春にして衰えず。須く知るべし塵世を超脱する者は……」という内容で、後文は失われていますが、人々に道を悟るよう勧める意のある詩でした。賈氏はようやく仙人に遇ったことを悟りましたが、その後呂洞賓を再び尋ねることはかないませんでした。

呂洞賓（純陽帝君）が二人の修道者を開化した物語が記されており、二つの部分に分かれています。

第一部分は、呂洞賓が「賓法師」に化身して青城山の丈人観の道士・曠若谷を試す話です。この道士は品行が高潔で、符籙と天地の正気を用いて人々の病を治すことに長けており、得た金銭はすべて貧困者に施していました。呂洞賓は意図的に神通を示します。描いた符籙は龍蛇雲霧に化して飛び去り、鬼神を召喚して姿を現させ、足を踏み鳴らして雷となし、気を吐いて雲となすことができました。さらに「墨を噴いて画を成す」という技に長けており、墨を紙に噴きかけるだけで山水や人物などの図柄が形成されるのです。二人はしばしば酒を酌み交わしましたが、曠若谷は酒量が少なく、いつも酔わされてしまいました。後に呂洞賓は、彼の左足の裏に七つの黒痣が北斗七星のように並んでいるが一つ欠けていることを指摘し、この世では道と無縁の運命にあり、再び一世を修する必要があると告げました。さらに壁に逆さに「九十四」と書いて寿命を予言し、後にそれが実現します。

第二部分は、呂洞賓が渌江の筆職人・翟某を開化する話です。この翟職人は修道者と交わることを好み、訪れた呂洞賓を手厚くもてなしました。一年後、呂洞賓は彼を江辺に連れて行き、筆の軸を噛んで二つに割り、それを舟にして江を渡りました。翟職人は敢えてこれに倣わず、呂洞賓は笑いながら対岸へ渡ると忽然と消えました。十日後、呂洞賓が再び酒を飲もうと訪ねた時、翟職人ようやく神仙に会ったことを知ったのです。

両物語は、呂洞賓が人間界で遊び、縁によって衆生を開化する特性を示しています。先ず神通で相手の注意を引き、その後は隠語や予言を通じて開化し、最後にはひっそりと去って行くのです。文中の「三光正気」は日月星の三光の精華を指し、「天心符水」は道教正一派の重要な法術です。

吕洞宾は道教の八仙の一人で、号を純陽子と称する仙人です。彼の世人の度化に関する奇跡的な事迹をいくつか紹介します。

最初の話は、吕洞宾が腐臭を発する肉で翟公を試すという話です。彼は意図的に食物を腐敗させ、悪臭を放つようにしました。翟公がこの臭いを嗅いで、すぐに鼻を塞いで食べることを拒否すると、吕洞宾は溜息をついて言いました。「こうした不味い食べ物さえ受け入れることができないのか…」こう言い残して、二つの小罐の肉酱を置いて姿を消しました。後に翟公が開けてみると、肉酱はすべて金粉へと変わっていたのです。ここでいう「二瓿」とは二つの小さな罐を指しており、大雨が降ることを意味する言葉ではありません。その後の詩の評には、翟公が腐臭の食べ物を嫌って、仙人となる機会を失ってしまったと記されています。

次の話は妓女の黄莺を度化する物語です。揚州の名妓黄莺は容貌が美しい上に、心が優しく、常に貧しい人々を助けていました。ある日、吕洞宾が貧しい秀才に扮して宿泊を求めましたが、ぼろぼろの衣服のため断られてしまいました。そこで彼は屏風に二首の詩を題しました。第一首は人間は誰もが老いに向かい、美貌は一時的なものにすぎないと述べ、第二首は花に人間を喩えて、青春がいかに短いかを警告しています。詩を題した後、吕洞宾は消え去りました。これを目にした黄莺は大きな衝撃を受けたのです。詩の評では、人間は常に外見に惑わされ、真の自己の本性に気づいていないと指摘しています。

三番目の話は岳陽で薬を売る仙人の物語です。吕洞宾は仮の名前で岳陽で仙薬を売っていました。千金という高い値段をつけても、誰も問い合わせてくる者がいません。三日後、彼は衆人の面前で薬丸を飲み、突然空中に舞い上がりました。その時初めて人々は真の仙人に出会ったことに気づいたのです。彼は嘆いて言いました。「蓬莱の仙境は指呼の間に在り、惜しむらくは世人は面前に於て錯過す」と。そして自らが四海を遊歴する逍遥を表現する詩を吟じました。

最後の話は赵監院を救う物語です。文思院の監官である趙應道が重い病気に罹り、死の寸前で親友に別れを告げていました。吕洞宾が聖なる姿を現して彼を救いましたが、原文の後半部分は欠落しています。「独鶴髪老親」の記述から推測するに、おそらく彼が親孝行であったことが理由で救度を得たのだと考えられます。

呂洞賓は道教の八仙の一人で、純陽子と号する仙人です。孝心厚い青年・趙公を助けた物語があります。

趙公は母親の重病に悩んでいました。ある日、突然一人の道士が訪ねてきて、「この病は治療可能です」と言いました。道士は二枚の紙を取り出し、それぞれの中央に直径およそ二尺の方形の穴を開けて、趙公に与えました。道士は言いました。「夜間にそのうち一枚を焼いて灰にし、乳香のスープに溶かして患部に塗りなさい。もう一枚は後の世代に伝えなさい」と。そう言い残すと、道士は去ってしまいました。

趙公が指示通りに実行すると、夕方から夜明けまでの間に、母親の病は完全に治ってしまいました。驚喜した趙公は道士を探そうとしましたが、跡形もありませんでした。そのとき、趙公は二つの方形の穴を重ねると「呂」の字になることに気づき、訪れた者が呂洞賓であったことを悟ったのです。

この物語は、母を敬う趙公の徳行が天を感動させ、呂仙が「二つの口」すなわち「呂」の字を示して病を治したことを示しています。真の仙人を求めても、既に姿を消してしまっています。このような痕跡を残さない救済の方式こそが、道家の心の伝承の妙法なのです。

もう一つの物語は、呂洞賓が進士・崔を啓導したものです。科挙に合格した崔が巴陵（現在の岳陽）を旅行中、旅館で『沁園春』の詞を吟唱していました。このとき呂洞賓は蒲溪の市中に隠居していましたが、その歌声を聞いて何を歌っているのかと尋ねました。崔は東都で最近流行している曲だと答えると、呂祖は言いました。「私も即興で一首作ろう。だが字が書けないから、君が記録してくれないか」と。

こうして崔進士は、内丹の修錬の玄機を含む詞を記録することになりました。その詞は、七返九還の丹薬にいたる修錬の鍵は人身にあり、自身を修め時機を待つべきことを述べています。体内の陽気が初めて動く時、深夜の水時計の音を聞きながら、丹田が温まり光を放ち帷を透して照らします。陰陽の造化が激しく交わり、龍虎すなわち心の神と腎の気が相合し、火候の把握が極めて重要です。曲江の辺で月光の澄んだことを見、烏鵲が飛び去る時に丹薬を服用すれば、無から生命が生じるとは思いも寄りません。水の源の清濁を弁別し、金木の相克の理を知ることが必要ですが、師父の指点なくしては参じ難いのです。天道は玄奥で測り難く、時機は瞬く間に過ぎ去るため、今から修行を始めても遅すぎるほどです。蓬莱の仙島に到達するには、三千の功徳を積み重ねて円満にしてこそ、独り雲に踏みて帰ることができるのです。

崔進士が名前を尋ねると、相手は答えました。「我は江口に生まれ、山口で長じ、今は穀を守る客人なり」と。翌日、崔が太守に此事を話すと、太守は驚いて叫びました。「これは呂洞賓ではないか！」急ぎ人を遣わして探させましたが、屋内の応答の声は次第に遠ざかり、戸を破って入ると既に空でした。壁に題された詩があるだけでした。「丹田の元嬰既に養成され、暫く闹市に居りて閑情を享ぐ。料らずも書生多く饒舌なり、転身して白雲の深きに步を入る」と。

崔と太守は深く悔やみ、修錬の境界を描く詞を和して作りました。「体内の陽気萌発する時、正に虚空至極にして生動するの際なり。春雷微かに震ひて玉戸を開き、天心澄明にして帷を放下し、真火自然に升騰す」と。

吕洞宾（道教八仙の一、号を純陽子という）が成都で示現した二つの物語が記録されており、道教における「有縁の者を点化する」という根本的な理念を表現しています。

第一の物語は成都の薬市で起こりました。ぼさぼさの髪で顔は汚れ、衣服はぼろぼろの道人が、一粒の金丹を手に市場で叫んでいました。「我は吕洞宾なり。誰か我に拜すれば、この金丹を授けん」と。人々は彼を狂人だと思い、次々と笑いものにしてふざけました。道人は意に介さず、深夜まで市場を繰り返し歩き回りました。やがて五顯霊觀廟前の池の傍らに座ると、子どもたちが瓦片で彼に石を投げました。道人は笑って言いました。「世の人々は急いで我に逢いたいと願うが、本当に逢っても認識できない。これもまた天命なのだ」と。言い終わると自ら金丹を服用し、忽ちのうちに周身から五色の瑞雲が立ち上り、その直後姿を消してしまいました。その時初めて人々は深く後悔したのです。

第二の物語は富みある儒者の陳澹然についてです。彼は多年にわたり道法を仰慕していながらも、真の師に遇うことがありませんでした。吕祖は園丁に身を変えて一年以上彼の菜園の世話をしました。働きぶりは常人の数倍も勤勉でしたが、陳は彼を普通の雇い人としか見なしませんでした。ある日、陳が道友と『陰符經』を論じていると、「天は殺機を発し、龍蛇は陸に起つ。人は殺機を発し、天地は反覆す」という一節の意味が理解できませんでした。その時園丁が突然口を挟みました。「生を創造する者は死なず、消滅する者は生まれ直さぬ。既に生まれし者もし生命に執着せば、未だ死なぬ者強いて死を学ばば、方にして長生を得べし」と。陳は大いに驚いて追い求めましたが、園丁は意図的に筋違いなことばかり言いました。道友はこれを村夫の戯言だと考えましたが、陳はこれが高人による点化かもしれないと悟りました。しかし時既に遅かったのです。

これら二つの物語は共に一つのことを示しています。修道の機縁は瞬く間に去るもの、真の仙人は常に平凡な姿で人前に現れるということです。もし表面的な形にのみ執着し、心に傲慢さを抱いていれば、たとえ仙真が目前にいようとも、その機会を逃してしまいます。文中の「殺機」とは実のところ執着を破除する修行の鍵を指し、金丹は生死を超越する根本的な道（タオ）の象徴なのです。

吕洞宾は道教の八仙の一人で、洞宾という化名を用いて陳公に対して道法を伝授していました。彼が去る際、陳公に「遠い所へ行くが、来年の五月五日に必ず戻ってくる」と約束しました。後になって陳公の同郷人が巴陵（現在の湖南省岳陽市）で吕洞宾に出会い、吕洞宾は彼に陳公への伝言を託しました。「私は洞宾である。今なら道法を伝授できる状態にある。ただし、よく気をつけて観察しなさい。何か異なることに気づいたなら、私はもう二度と来ることはない」と言い残して、吕仙亭前の竹林に入ると忽然と姿を消してしまいました。果たして翌年の端午節の昼時、陳公は突然この世を去ってしまったのです。

詩の中では以下のように嘆かれています。陳公は多年にわたって修道を慕い師を求めていたにもかかわらず、真の仙人が降臨したときには悟りを得る縁に恵まれませんでした。吕祖は明らかに生死の奥義を指し示していたのですが、陳公はその中に隠された妙諦を参り透くことができなかったのです。

第六十六化は吕洞宾が武昌の太守を点化した物語です。ある日、太守が碁を打っていると、身元を明かさない道士が突然現れて「私が打てます」と言いました。八手目で早くも道士は太守に負けが見えると告げました。太守は信じませんでしたが、道士は説明しました。「私の石が既に要所を占めています」と。案の定、太守は続けて何局も負けてしまいました。道士は忽然と消え失せ、太守が人を遣わして探させると、笛の音が城の東に聞こえ、追いかけて東門に着くと今度は西門で聞こえ、最終的に黄鶴楼前の石の亭で「吕」と署名された一首の詩を発見しました。「黄鶴楼前で笛を吹きて、白蘋紅蓼江湄に映る。衷情説かんと欲すれど人会する無く、惟有清風明月之を知る」。

第六十七化は吕洞宾が理髪師の陳七子を度化した物語です。陳七子夫妻は茶舘で人々に髪を剃っていましたが、ある時、道士が白銀を携えて髭剃りを求めてやってきました。不思議なことに、髭を剃り終わるとたちまち再び生えてくるのです。朝から晩まで何度もこれが繰り返され、夫妻は手首が折れんばかりに疲労困憊しました。二人はこれが高い徳を備えた人物であることに気づき、道法の伝授を願いました。道士は「明日また来よう」と言い残しました。翌日、陳七子は早起きして待ちわびていました。

陳棄業は長年にわたって山水の間を漂泊しながら道を求めていました。何か月も高人に出会えず、次第に心が折れて家に帰ろうと考え始めました。やっと家から五里の地点に差し掛かったとき、突然山から出てきた一人の道人に出会いました。その道人は自分を呂公（呂洞賓のこと）と名乗りました。呂公は陳棄業の誠心に感動し、こう言いました。「お前ほどの虔誠さを持つ者が、どうして道を成すことができないはずがあろうか」と。そして彼に内丹の秘訣を伝え、一首の詩を贈りました。「手を携えて共に三清の仙境（道教の最高の境地）を遊ぶ、前世の縁分は比べようもなく不俗なり。汝に金刀一転の術を教え、頭を満たす煩悩の白髪をすべて削り去らん」。その後、陳棄業は七年間精修を重ね、ついに道を得て、師父と共に仙去しました。

呂洞賓はかつて墨を売る商人に身を変えて武昌城を遊歴したことがあります。彼の売った二つの墨塊は一寸余りの長さしかないのに、三千銭の値をつけていました。何日間も買い手がつきませんでした。王という姓の屠夫がこれを奇妙に感じ、三千銭を払ってその一つを買い、呂公と酒を飲んで酔って帰宅しました。半夜、誰かが戸をたたいて金を返しに来ました。墨塊が紫金に変わっていて、上には「呂」の字が刻まれていたのです。再び墨を売る人を探しても、もはや姿は見えませんでした。この物語は真の道が得難く、世人の多くがそれを見分けることができないということを暗に示しています。

呂洞賓はまた武昌の天心橋で一把の古びた木製の櫛を売り、千銭の値をつけていましたが、数か月間誰も問い合わせることはありませんでした。八十歳を超えた背中の曲がった禿げ頭の老婆が物乞いをしているのに出会うと、呂公は世人がただ外見だけを認識していることに嘆き、その櫛を老婆に渡して髪を梳かせました。奇跡が起きました。老婆が一度梳くたびに髪が生え、黒くなり、最後には青い絹のような長い髪が地まで垂れ、返老還童を遂げたのです。人々が争って櫛を買おうとしたとき、呂公は櫛を橋の下に投げ、それが蒼龍に変化して飛び去ってしまいました。この物語は汚いものが宝に化することの隠喩を通じて、世人が外見で物を判断し、真の道を見分けることができないという通病を風刺しています。

《純陽帝君神化妙通紀》に記された吕洞宾（純陽帝君）が世人を点化する物語についてご説明します。

第一の物語では、吕祖が巴陵で酒に酔いしれていたとき、太守陳甫が彼の儀仗を冒涜してしまいました。吕祖は太守を獄舎に入れ、罪状認否書を書かせようとしました。傍晩になっても太守が認めないでいると、獄吏が催促しましたが、吕祖は「酒が覚めるのを待つがよい」と答えました。獄吏が「罪状を認めず、酔いに託して言い逃れするのですか」と言い終わらないうちに、吕祖は忽然と消え去り、一枚の紙だけが残されていました。そこには「蓬莱仙境を一時離れて人間世界を遊行してきたが、偶然太守に会い素性を問われた。我が住まいは北斗星の傍にあり、宝剣は南箕星に掛けてある。我が酔態は真なる酔いであり、憂愁なるものを知らず。既に相逢いたるに何ぞ相認めぬのか。やむなく雲に駕して去るのみ」と記されていました。太守はようやく吕祖に出会ったことを悟り、急いで香を焚いて罪を謝しました。翌日、水盆の倒影の中でふたたび吕祖を見かけ、直ちに画師に描かせたところ、滕子京と驚くほど似ていたといいます。付記の詩は、塵世に混じる姿は自在に見えても実は自由ではなく、修道者の心中には憂愁がないことを述べ、太守に速やかに悟って隠退することを勧めています。

第二の物語は唐代の施肩吾（字は希聖）についてです。彼は若き日に仏教を学び経史を読みましたが、後に豫章西山に隠居して修道に励みました。そこで吕祖に出会い、「五行顚倒」の修炼方法と「三田反復」の内丹秘訣を伝授されました。伝説によれば『鍾吕傳道集』と『西山會真記』は彼が編撰したものとされています。修道が成就した後、彼は詩を作って、層々たる道気が凝結して仙体となり、仙宮は日々新たであること、西山で修道する者を数えると自分を含めて十三人であることを述べています。付記の詩は、この二部の著作が確かに彼の作であることを確認しながらも、それがどれほど多くの世人を誤導したかは知るべくもないと述べています。

第三の物語は長沙の劉跛仙が君山で吕祖に遇い、「靈龜息炁」の呼吸法門を習得したというものです。修成の後、彼は岳麓山に隠居し、常に吕祖と共に雲遊したといいます。詩の中には「南山七十二」と記されていますが、原文は欠損しています。これらの物語は皆、吕祖が機に応じて世人を点化し、人間世界で遊戯する神仙の風采を示しています。

『純陽帝君神化妙通紀』には、呂洞賓（道号は純陽子）が衆生を点化する幾つかの物語が記されている。

第七十三化は進士・陳非の得道の故事である。福建の進士・陳非が南岳衡山を遊歴した際、呂祖に出逢い、十余日にわたって虔誠に請教した。呂祖は彼に問いかけた。「喜怒哀楽いまだ発せざる時の状態を『中』と称ぶが、汝は何をもって『中』となすや」と。陳進士は黙したまま円圏を画いた。呂祖はこれが性理（心性の本源）なりと告げ、さらに天命とは何かと問いかけた。点化を経て、陳進士はついに大悟し、その後南岳に隠棲して修行した。この故事は修道に際して心性の本源を参透し、天命の在処を明らかにすることの必要を示している。

第七十四化は呂祖が姓が倪の酒商を点化する物語である。呂祖は「王山道人」に化身して新開の酒楼に赴き狂飲し、百余杯を飲み干した後に酔い臥した。翌日、壁に詩を題した。「鯨吞鰲飲数百杯，酔倒玉山誰扶起」と。さらに「土」なる物を老板の顔に投げつけた。後にこれが黄金なることが判明し、壁上の墨迹は壁壁数分の深さまで浸潤していた。ここに酒楼の生意は大いに興隆し、人々は始めて「陽純」すなわち呂純陽なることを明白に知った。この故事は衆生に表象に迷わされず、事物の本質を看取すべき啓示を与える。

第七十五化は宋徽宗の時代、昌虚中と名づく道人の怪異なる行為を記載している。彼は各道観を巡りて活動し、その食量は驚くべく、数十斤の生魚肉を食い尽くし、冷たき井水を飲みても腹を壊さなかった。これは呂祖が神通を展現して衆生を度化する又の一例証にして、得道の者は常人の局限を超越し得ることを示している。

道教の八仙の一人である吕洞宾（号は純陽子）の幾つかの不可思議な事蹟が記されている。

第一の事蹟は、吕祖が寒冬に神通を示したものである。数十斛の大雪を平地に六七尺の深さまで積もらせ、自分がその中に十日以上埋もれていても出てこない。雪が止んだ後には、深い潭の水面を地面を歩くように行き来できるのである。その書法の技は極めて高く、草書を書く時は筆勢が枯れた蔓や蜘蛛の糸のように見え、一度筆を走らせれば数千字を途切れることなく続けて書く。人々は競ってその字を求めたが、得られることは稀であった。当時、楊金柳という名妓がいて、東都随一の美女であったが、吕祖は頻繁に彼女の家を訪れながらも、始終彼女を道に導くことができなかった。楊氏は何度も金や絹を贈ったが、吕祖は常に親密な関係を持つことはなかった。ある時、楊氏が酒に酔って誘いかけると、吕祖は答えた。「我が体内の坎離（道教における水火、陰陽を指す）はすでに配合されて道となり、夫婦の内交のように聖胎を結実させ（内丹術語で、修行によって成就した真気の塊を指す）、すでに元婴を孕育している（内丹修行によって修得された陽神を指す）。どうして外色に貪着しようか。内修の楽は男女の歓楽をはるかに超えている。」残念ながら楊氏は始終このことを領悟することができなかった。

後に宰相の張天覚がこのことを聞き、訪問に赴くと、吕祖は俄かに足速く消え去り、棲雲庵の壁上にただ詩一首を残した。「一吸鸞笙裂太清……」不思議なことに、その後、庵堂が火災に遭ったが、この詩だけは完全に無傷であった。

第二の事蹟は、崇寧年間（北宋徽宗の年号）に記録されたものである。航海する者が風に吹かれて仙島に到着し、唐代の裴休（歴史上実在する人物で、かつて宰相を務めた）と名乗る老人に出会った。老人は、ここは洞天福地であり、吕洞宾がたびたび遊びに訪れるところだと語った。後に、その航海者は廬山で新近起こった奇事を聞いた。ある道人が酒家が活きた魚を殺して脍（生魚の切身）にしているのを見て、放生するよう勧めたが果たせず、それで法を施して魚を生き返らせたというのである。

三人の呂洞宾（純陽帝君）が衆生を点化させた不思議な物語がここに述べられています。

最初の物語は海辺で起こりました。ある道人が一粒の丹薬を魚の腹に詰め込むと、その魚は忽ちはねはねと跳ね回り、驚いた人々はその魚を江に放してやりました。道人はたちまち消えていきましたが、砂浜には「回客」という二文字だけを残していきました。後に頻繁に出海する人物がこのことに気づきました。その日が自分が海洞で魚を放生した日だったのです。こうして彼は家業を捨てて道に入り修行を始めました。詩の中では、これが前世で結ばれた仙との縁であることが暗に示されています。

二番目の物語は、呂洞宾が呂元圭に姿を変えて江夏を遊歴したことを述べています。楊家でとどまった彼は、禍福の予言をすべて的中させ、これによって提刑官を点化しました。ある日、突然「悪人がやって来る」と別れを告げると、その当日、提刑官の喻某が実際にやってきて捜索しました。彼が見つけたのはただ一編の、内丹修行の秘訣を述べた長編の詩でした。「元圭」は「呂」という字を分解したものであり、「悪人」は喻某の迫害を暗に示していたのです。

三番目の物語は船夫の姚道真を度化したものです。呂洞宾は彼に三峡一帯で薬箱を背負って一年間遊歴するよう命じ、その後、洞庭湖の水面で彼を呼び寄せました。彼が前に出るのを恐れると、十二粒の粟米ほどの大きさの丹薬を与え、毎年一粒を服用するよう告げました。姚道真がこれを飲み終えると、異能を得ました。夏には綿の衣を着て過ごし、冬は氷の上に横たわり、更には長時間食事をしなくても済むようになったのです。後に彼は龍復鎮に落ち着き、宋徽宗の崇寧四年には狂病に苦しむ何適という者を治してしまいました。残念なことに、彼は呂祖が示した「清河に適うなかれ」という戒めを忘れ、結局のところ清河という場所で不幸な出来事に見舞われてしまったのです。

これらの物語はすべて、呂祖が随時に衆生を点化し、世人を警示する教化の方式を体現しています。丹薬や予言などの手段を通じて、縁ある者を導き、道を悟らせるのです。

《纯阳帝君神化妙通纪》には、道教で「纯阳帝君」と尊称される吕洞宾（りょどうひん）の数々の奇異な物語が記されています。

覚三涉という者が吕祖を迎える際に大掛かりな儀式を執り行ったところ、太守の史某はこれを妖邪の仕業と考え、覚三涉と道士の道真を獄中に投じました。道真は「私が真人の警告を忘れていなければ、このような苦難を受けることもなかったでしょう。後悔する必要はありません」と述べ、七日間地に伏せたままの状態を保った後、肉体を遺して仙人となりました。詩には次のように記されています。「三度の試練を経てなお止まず、一死もて前世の塵事を忘却す、仙師必ずや仙島へ導き給わん」と。

吕祖が秦州の天庆観を遊歴した際、道士たちが皆隣郡で儀式を執り行っていて、ただ一人の小童が観を守っていました。吕祖が筆を借りて壁に字を書きたいと申し出ると、小童は「観はこの度新たに修繕されたばかりで、師父は壁を汚すことをお許しになりません」と答えました。吕祖は「では恐れ入りますが、殿の香炉に火をお足しください。三清（道教最高の神々）に礼拝したいのです」と言いました。後日、人々が殿の後ろの池のほとりで瓜の皮を使った詩を発見しました。「石池の清水は我が心なり」という文字は、常人には到底届かぬほどの高い位置に書かれていました。それで初めて「回後養」という三文字に隠された巧みな仕掛けに気づきました。「回」は「吕」の文字を逆さにしたもので、「後養」は「先生」の文字を反対に読んだものだったのです。

吕祖が興善の妓女張珍奴を度化した物語もまた大変奇異です。張珍奴は風俗の世界に身を落としていながらも、心性は清廉で、毎晩身を清め衣を整え、香を焚いて祈り、苦海からの脱出を願っていました。宣和年間、ある読書人が彼女のもとに通い始め、数ヶ月間礼儀正しい付き合いを続けていました。張珍奴はその理由を問わずにいられず、読書人は答えました。「知己は心の交わりにこそ尊さがある」と。その後、この読書人は張珍奴に修道の道を開示しましたが、彼は実は吕祖の化身だったのです。詩に記される「無弦琴」の典故は、修道とは形跡を超越し、心の本質へ直指することの重要性を暗喩しています。

張珍奴がひとりで静坐していたとき、突然紙上に「師父に認められて久しいのに、何ひとつ教えを授けてくれず、今は悶々としている」という不満を書きつけた。筆を置くや否や、その謎めいた読書人が突然現れ、字を見ると笑顔で「何を書いているのか」と問いかけた。張は紙片を隠そうとしたが、相手は「見せてくれてもいいではないか」と言った。

読書人は文を読み終えると、紙上に続けて書いた。「実のところ何も奥妙なことはない。お前にひとつの法を授けよう。毎日子時から午時まで静坐調息し、気息を脊柱（道教では『夾脊双関』と称する）に沿わせて頭頂（崑崙）へ上昇させるのだ。こうすることで元気を節約できる。しっかりと参悟するがよい」張珍奴は大喜びし、恭しく感謝の礼をした。この日より彼女の精神気質は一変し、まるで突然悟りを開いたかのようになった。実は彼女はさらに多くの秘伝を密かに得ていたのだが、誰にも語らず、この師父の正体も知ることはなかった。

数ヶ月後、別れるときに張は宴を設けて先生を見送った。臨別に読書人は一通の手紙を残し、自分が去った後に読むよう嘱託した。手紙の中には《步蟾宫》の詞が記されていた。「坎水と離火、坤地と兌沢は子午の方位に分属する。自らの修練の根基をしっかり認識せよ。雷声が山頂を震動させるとき、すなわち体内の気機が発動するとき、その機に乗じて丹田の黄芽、初生した真気を洗錬するのだ。金精、元精を捉えて牢固に封ずる。甲木と庚金、陰陽を分別し、龍虎、心神と腎気を降服させよ。もし誰かが師匠は誰かと問うたなら、先生は呂という姓だと答えよ」

張珍奴はすぐさま斎戒浄心し、客人の訪問を謝絶し、呂先生の画像を描いて供奉し、伝授された秘訣の修練に専念した。一年後、彼女は屍解、すなわち精神が肉体を脱して飛昇する道教の成仙の道を成就した。最後の詞評は総括している。「陽気が乾卦の純陽に復帰し、陰気は姤卦の午位に始まる。これは修行の火候である。天帝はもともと我が元始の根源なり。氤氲たる一気の甘露が降下し、恍然として混沌の世界を照らし出す。無極の中に牢固に封固し、玉龍、元神は盤踞し、金虎、元精は潜藏する。主人、修行者は絃なき琴を軽く撫でるがごとく無為の修持に徹し、完全に宮商角徵羽の律法の束縛を超越せり」

この記述に登場する「呂先生」とは八仙のひとり呂洞賓、号して純陽子である。この逸話は道教内丹修練における「子午周天」の修行の要領と、師徒間の秘伝授受の典型的な方式を示すものである。

純陽帝君（道教八仙の一人である呂洞賓）が劉高尚を導化した物語が記されています。劉高尚は本来の性質が素朴温和で、栄華や富貴を慕わず、家産を捨てて出家修道の道を歩みました。

まず一人の仙人に出会い、「破れた瓮を修補する」という比喩を用いて、修真には持続不断の努力が必要であることを教えられました。その後、呂洞賓と出会い、二人は深く心が通じ合いました。

劉高尚は尋ねました。「修道の心境は非常に微妙ですが、具体的に説き明かしていただけますか」と。呂洞賓は答えました。「これは耳や目で感知できるものではなく、ただ精神をもってのみ体験することができるのです」。次に「『中』とは何か」と問われると、「それは七情六欲がまだ生じていない時の状態である」と答えました。呂洞賓が空中に文字を描くと、劉高尚はたちまち「万理帰元」の奥義を悟りました。

呂洞賓は彼に「慧命真空」の修炼の秘訣を伝授しました。劉高尚は渤海県安定鎮に隠れ住むこと二十余年、ついに大道を修成しました。宋徽宗が三度にわたって詔を下してようやく彼を宮中に招きましたが、彼は「清静無為」の道理をもって皇帝に進言するのみでした。その後、羅浮山に道場を建立し、秀州の隠真道院で神通を顕現させ、『還元篇』を著して後世に伝えました。

彼は常に弟子たちに教えていました。「精神は専注し、気息は調和させ、心に雑念なく、意志散乱せず、足を地に踏まえて修炼すべし、外に求める必要はない」と。最後に詩をもって総括しています。破れた瓮の修補は修行を比喩し、「中」の境界を領悟することで七情の本源を明らかにできる。師父の真伝を得れば逍遥自在となり、ついに功成円満に至るのです。

宋の徽宗が政和年間に治めた頃、皇宮で奇怪な現象が起こりました。白昼にも関わらず邪悪な妖怪が姿を現し、金銀財宝を盗み出し、後宮の妃たちを汚すという事態が発生したのです。ただし、皇帝の寝殿だけは無事でした。その時、林灵素や王文卿といった宮廷の道士たちが駆けつけて邪気を払いましたが、一時的には落ち着いたものの、やがて再び現れるようになりました。

皇帝自ら斎戒して祈り、九天の仙界に奏上して助言を求めました。ある日、昼寝をしていると、皇帝は夢を見ました。東門の外に、碧玉色の蓮華冠を頭に戴き、紫色の鶴の羽衣を身に纏った道士が立っており、水晶の如意を手に持って皇帝に礼をしながら言いました。「玉帝の命によって参りました。妖怪を退治いたします」と。まもなく金色の甲冑に身を固めた神将が現れ、妖怪を掴まえて引き裂き食べてしまったのです。皇帝がこの神将の正体を尋ねると、道士は答えました。「これは陛下がご封爵なさった崇寧真君関羽でございます」と。皇帝が何度も慰労した後、張飛の行方を尋ねると、関羽は答えました。「張飛は私の何世にもわたる兄弟で、今は相州の岳家の子として転生しており、将来は中興の大業を補佐することになります」と。これは岳飛のことを指していました。

道士が別れる際に皇帝に戒めました。「陛下は奇異なものを求める性質があり、心が正しくないために、このような妖邪を招いたのです。心を清くして欲望を少なくし、正道で天下を治めるべきです」と。話し終わると姿を消し、皇帝はそれが呂洞賓、つまり号を純陽子という仙人の化身であることに気付きました。その後、皇宮は平穏を取り戻し、皇帝は全国の呂洞賓を祀る宮観に「妙道神化」という尊号を追加するよう命じ、景霊宮に像を造って祭祀するようにしました。

この記述は「羅浮遊戯第八十三化」と呼ばれており、その後に呂祖の別の事跡が記されています。羅浮山の朱明観で遊んでいた時のことですが、道士が外出した隙をついて、童子に盗ませた酒を心ゆくまで飲みました。そして残りの酒で童子の眼病を治してやったのです。去る際に壁に三つの仙池を描き、「わが酒を飲めば仙人になれよう」と言い残して壁を透き通って去ってしまいました。道士が帰ってくると、壁に描かれた山水画が本物の風景に変わっていたのです。

吕洞宾と僧侶の悟道譚

吕洞宾（号・純陽帝君）による長沙での点化の奇跡を述べたものである。吕洞宾は「回道人」に姿を変え、街中で小さな陶製の罐を持って托鉢を行っていた。この罐の不思議なところは、いくら金銭を投じても決して満杯にならなかったことである。

ある日、道人は路傍に座ってこう言った。「誰がこの罐を金銭で満たすことができるなら、その者に道法を伝授しよう。」人々が競って金を投じたが、罐は決して満杯にならない。その時、金銭を積んだ車を押してきた僧侶が冗談めかして聞いた。「その罐は本当に俺の金銭車を入れられるのか？」道人は承知すると、僧侶に全ての車を罐の中に押し入れさせた。すると罐の中から音がして、たちまち金銭車は姿を消してしまった。

僧侶は驚き惑いながら、道人は詩を唱えて説明した。これは神仙の法術でもなく、幻術でもない。天地もまた変化し、肉身は永遠ではないのだ。なぜ執着するのか。むしろ我に従って修道し、天地を遨遊しないか。なお懐疑する僧侶に対して、道人は言った。「結局、金銭が惜しいのだろう。」そう言って紙を取り出し罐の中に投じ、金銭車を出すよう命じたが、長く待っても応じがない。道人は言った。「仕方がない、自ら取りに行こう。」そう言い終わるや、罐の中に飛び込んで姿を消した。

僧侶が罐を割ってみると、中に詩が書かれた紙が一枚あった。その内容は、道を求めるには心を明らかにし、本性を見極めることが肝要であると述べたものである。その後、僧侶が東平でまた道人に出会った時、道人は言った。「お前の金銭に執着する念はようやく消えたな。しかし求道とはこのようなものではない。」僧侶はこの時初めて悟ったが、時すでに遅しであった。

もう一つの説話は梓潼の富豪・娄道明についてである。彼は万貫の家財を持ちながらも、「素女術」（房中術の一種）に溺れていた。彼は十数人の容貌麗しく、肌に瑕疵のない少女たちを家に囲い込み、この邪術に耽溺していたのである。吕祖はこの事例を通じて世人に警告するのである。功名利禄は泡沫のようなもの、金銀珠宝も永く存するものではない。もし虚幻に溺れて真の道に悟らぬなら、終には苦海に沈み行くことになるであろう。

吕洞宾（純陽帝君）が娄公という人物を点化した物語について述べた文献です。

吕洞宾は常日頃から貧困者を救済することを好み、多くの陰德（暗中で行われた善行の功徳）を積み重ねていたため、精神は活力に満ち、顔色は生き生きとしており、時には数ヶ月間食事をせずとも飢えを感じず、九十七歳の時にも五十歳程度の見た目をしていました。しかし彼には欠点があり、大言壮語するのが好きで、客人との酒席では常に誇張して自慢し、例えば仙女が果物を届けに来たことや、彭祖や容成公といった神仙が彼に書物を贈ったことなど、自らが本物の神仙であると主張していました。

ある日、吕洞宾は乞食に身をやつして娄公の家の門前に現れました。娄公は彼を認識できず、追い払いました。吕洞宾は両足を煉瓦石の上に踏みつけると、たちまち三寸ほどの深さの四角い穴が二つ刻印されました。娄公はこの奇異な現象に気づき、彼を家へ招き入れて座らせ、「あなたは普通の人ではありませんね」と言いました。侍女に『遊仙歌』を歌わせ、吕洞宾に酒をすすめました。吕洞宾は即興で『望江南』の一篇を吟じて返礼し、仙境の景象を描写しました。侍女が蜀地産の良質な紙を持ってくるとお筆先を願いましたが、吕洞宾は紙の末尾から逆に紙の頭まで書き下ろし、字跡は紙全体を埋め尽くし隙間一つありませんでした。娄公はさらに驚嘆し喜び、修道の要訣を請いました。吕洞宾は二度にわたって「これは口伝の秘法です」と述べ（「吕」の字を暗示）、やがて門外の大柏樹の頂上へ跳び移り消え去りました。

数日後、娄公は突然体調が悪くなり、銀のような液体を数斗吐き出して亡くなりました。文中に記された「口伝」と石上の二つの方形の孔は、いずれも「吕」の字を暗示しています（二つの「口」の字が組み合わさって「吕」を成します）。

後の評論は次のように述べています。娄公は身体が丈夫で本性は仁慈であったものの、心術が不正であり、常に仙女が酒や果実を送ってくることや神仙が書物を贈ることについて言及していました。これらはすべて魔に惑わされた現れです。しかし彼が相応の陰德を積み重ねていたために、吕祖が自ら点化に訪れたのです。残念ながら大道（タオ）は眼前に明白に存在していたのに、彼はこれを明確に見抜くことができませんでした。

最後に青城山の物語が記述されています。南宋の紹興年間末期、吕洞宾は青城山の鶴会（道教の集会）に参加した際、煎餅を売る家で休息しました。酒に酔った後、嘔吐物を盥に吐きましたが、主人は嫌悪の色を見せませんでした。その結果、家中に異香が満ち、人々は皆驚嘆しました。吕洞宾は濃墨で一篇の詩を題書きしました（詩の内容は文中には記されていません）。

この記録は、道教の八仙の一人で、道号を純陽子という呂洞賓の不思議な事跡を伝えています。

最初は、呂祖が戸板に文字を書いた話です。「但患去針心、真銅水換金」などの偈を力強い筆で書くと、墨が木目に染み込み、いっそう鮮明になりました。地元の文人、関雲祥は呂祖の真筆だと見抜き、後にその家では油餅を振る舞う会を催して出来事を記念しました。詩の「青城鶴会度金針」は、人々を救い導く機縁を暗示しています。

「度曹三香」では、呂祖が貧しい書生に姿を変え、妓女の曹三香の家に泊まります。召使いはみすぼらしい服を嫌いましたが、曹氏は礼を尽くして迎えました。呂祖は重い病を患う曹氏に箸を使って鍼を施し、心を改めて道（タオ）に向かうよう促します。門の外の枯れた皂角の木も薬によって蘇り、曹氏は真の仙人に出会ったと悟りました。化粧をやめて出家し、祠を建てて呂祖を祀ります。後に故郷へ帰ったときには容貌も生き生きとし、ついには仙人になりました。詩は、心を改めて道（タオ）に向かえば仙縁を結べると強調します。

「宝輪現像」は、都の宝籙宮の法会で、呂祖が手にした薬を吹いて赤い光の輪に変え、「洞賓」の二文字を現した後、それが消えたという話です。詩では、単なる術ではなく、天の道（タオ）に備わる真の本性が現れたのだと説明します。

第四の話は本文では展開されていませんが、見出しからは、呂祖が薬で傅姓の道人を治療した話だと読み取れます。

これらは、奇跡を示したり普通の人に姿を変えたりして、縁のある人を導く呂祖の救済のあり方を伝えています。中心にあるのは、心を改めて修行へ向かわせることです。「回心」は、世俗の心を転じ、真の本性に目覚めるという、道教の重要な修行概念です。

江陵に傅という姓の道人がいました。その者は生まれつき心が清廉で、日ごろから八仙の一人である吕洞宾の神像を篤く信仰していました。南宋の乾道年間（一一六五～一一七三年）の正月元旦、彼が一人で店にいると、突然方巾を被り布袍を着た客人が訪れました。二人は長く語り合い、やがて客人が身を起して言いました。「百文の銭がありますが、一緒に酒館で一杯飲みませんか」。傅道人はこれに従いました。その後、この客人は十日ごとに訪れるようになり、時には一緒に飲み、時には酒を持ち込んで飲むのでした。

当時、傅道人は眼が霞んで常に涙が流れていました。そこで客人は彼に秘方を教えました。生熟地黄を切り片にして焙乾し、川椒から籽を除いて軽く炒り、この三種を等分に磨いて粉にし、蜂蜜を加えて丸剤とするというものです。毎日空腹時に米湯で五十粒を服用するよう勧めました。傅道人がこれに従うと、夜間にも物が見えるようになったのです。その後、傅道人は突然気づきました。この客人の容貌が、自分が信仰する吕洞宾の神像と全く同じだったのです。

福州長溪県に飯館を営む老婆婆がいました。彼女は常に往来する僧侶や道人に無償で食事を提供していました。乾道年間、化縁に来た道人がいました。老婆婆は心から接待し、道人の名前を尋ねましたが、答えがありません。食事の後、道人は焼けた火柴の端で壁に「吕洞宾来」の四字を書きました。その字は光彩を放っていました。その後、飯館の商売は大いに繁盛し、太守までもがこれを聞いて馬で来て見ましたが、字迹はもう消えていなくなっており、太守は感嘆して帰るしかありませんでした。

潭州兵馬都監の趙不問は淳熙九年（一一八二年）四月十四日に鶴会を催していました。その時、出自不明の道人が裾を掲げて斎堂に直入し、衆人に礼をすることなく内室に入って消え去りました。机上には一枚の紙が残されており、こう書かれていました。「この度の相見は無縁ならず、満院の風光は洞天に似たり。一剣当空また飛び去り、洞庭驚かせて老龍眠らしむ」。最後に「谷客書」と署名がありました。

これらの物語が教えることは、慈悲の心で道の縁を結べば、神仙は感応して人間世界に降臨するということです。裾を掲げて拝礼せぬその行為は深い真理を含んでいます。すなわち、肉体は眠りながらも元神は眠らぬという道の妙諦を悟るべきことを示しているのです。

邵州の城外に一軒の小さな酒馬があり、そこを営む老婆は毎日明け方に道教の八仙の一人である呂洞賓を虔誠に祀り、三杯の酒を供えていた。ある日のこと、呂という姓の道士がやってきて酒を求めたが、あいにくその日は酒が売り切れていた。老婆は残っていた半瓶の濁った酒を彼に与えた。道士が値段を尋ねると、老婆は一升につき二十文銭だと答えた。すると道士は指を酒に浸して門外の紫色の石板に二十の文字を書き、二枚の銅銭を置くと、忽然と姿を消してしまった。後になって人々が調べてみると、その文字も銅銭も石板を貫通して、数尺もの深さに埋め込まれていたのである。それ以来、この奇跡を見物に訪れる人々で酒馬は常に満員となり、商売は大繁盛した。老婆は九十歳まで長生きし、安らかに世を去った。後世の人々は彼女が住んでいた場所に「康仙堂」という廟を建てて記念した。

その証として詩がある：清晨に酒を供えて真の仙を敬い、わずかな礼儀ながら心情は山のように重い。二十枚の銅銭が石板を貫き、善心には自ずから福報が返ってくるのだ。

もう一つの物語は越州に住む貧しき劉氏について語る。彼は脚の疾病のため二十年近く跛行していた。毎日香を焚いて祈祷していたところ、ある日鉄のひしゃくを持った道士がやってきて、自分がその病を治すことができると言い、彼を二里ほど連れて行った。道士が指し示した場所の地下三尺には五色の石があるという。掘り出してみるとまさしく弾丸ほどの大きさの五彩石が現れた。道士は劉氏にその石を九日間日に当たらせ、粉にして木瓜の皮と共に煎じて服用するよう言いつけた。劉氏がその通りにすると、本当に病は癒えてしまった。劉氏は城の東にある駐雲庵を訪れて道士を探したが、東の廊下の三番目の部屋の左の壁に呂洞賓の絵像が掛かっており、その手にはあの鉄のひしゃくを握っていたのである。

詩に曰く：貧困と病が重くのしかかるも、志はますます堅くなり、誠心からの祈祷が二十年続く。仙人が姿を変えて妙なる手技を施し、頑固な疾病は忽ちに消えて足取りは健やかになった。

さらにもう一つの物語は潭州の益陽県にある楚興寺の傍らの来真堂で起こったことである。南宋の乾道年間に、呂洞賓はここを訪ね、壁に詩を題字した。九月の秋が高く澄む季節、一枚の布の上衣が画から飄然と舞い出たのである。後の淳熙年間、章という太守が岳陽に赴任し、呂祖の像の修復を命じた。夜中に呂洞賓が霊現して謝礼を告げ、章太守に言葉をかけた。「あなたが珍蔵されている五金丹と三成法書は多年の歳月を経ています。これは後世に伝えられるべきであり、より多くの人々にして大道の教えを聞かしめるべきです。」

呂洞賓（純陽帝君）は道を悟り開眼した後、この経典を郡守の書斎に刻版印刷させました。より多くの人々がこれらの理を学ぶことができるようにするためでした。彼は自序で自らの修道の歩みを述べています。少年時代は儒家経典を学びましたが、成長するにつれて道教の玄妙さに心を寄せるようになり、清浄虚無の境地に憧れました。雲や水のように自由自在に明師道友を求めて遍歴し、労をいとわず奔走して道を求め、常に勤学好問の姿勢を保ち続けたのです。

彼が述べた修炼の要諦は、天地の陰陽の変化の法則を観察し（二儀は天地を指す）、生命の本源を先天一気に帰すること（炁は道教の核心概念で、生命エネルギーを指す）です。修炼の過程は一見無形無相に見えますが、実は奥深い玄妙さを秘めています。それは来世において普通の夫婦に過ぎなかった者が、修成後には三男三女を遺すことができる（陰陽転化の結果を比喩した表現）ようなものです。九重仙台の傍らでは、金童が黄芽を採り（内丹術語で初生する陽気を指す）、十二楼閣の前では、玉女が白雪を収穫する（純浄な陰精を指す）のです。これらはすべて内丹修炼の火候を描写しています。一見柔弱な水のなかから真火を立ち上らせ、八卦の変化に呼応させ、陰のなかから純陽を錬り出し、九州の異なる気脈を区別するのです。

精・気・神の三花が頂上に聚合するとき、火光に化して頭頂の玄関を衝き開き、千日の修炼を経て功が成就すれば、鸞に乗り鶴に駕して仙島を遨遊することができるようになります。しかし呂祖は天機の深遠さを強調し、軽々しく泄露することはできないと述べ、日頃の実践検証を通じて有効であることが確認された修炼方法を、十八道の口訣として秘密裏に伝授するのみとしました。これらの口訣は三つの段階に分かれています。

初級の金丹七訣は、童顔を保ち老いを免れる秘訣を含みます。聚火煮海（内熱を調動する）、陰陽を調和させる、火を聚めて元に帰す、火を散じて体を錬る、龍虎金丹（心腎を調和させる）、周天の火候を掌握するなどです。

中級の金丹六訣は、主に周天の運転を講述します（河車は内気循環を指す）。肘後飛金精（精気を搬運する）、玉液還丹（津液を錬化する）、金液還丹などの高級功法です。

大成の金丹五訣は、太虚と同体となり、有無のなかを出入し、形と神が超脱する至高の境地に達することであり、最終的には形神が俱に妙に達し、生死を超越する先天の境地を実現するのです。

全書は三千字で、各訣は四句、各句は四字であり、浅易な言葉で深奥の道理を明かしています。呂祖はこれらの先天元神を直指する要訣が、普通の道書と比べてさらに精要であると考えました。最後の詩偈は総括して述べます。修炼の三段階（頓悟・漸修・円満）はそれぞれ難易があり、高明なる者は虚心に自心を返観すべきであると。霊泉（唾液）が体質を転化し、丹台（丹田）が晶瑩となるとき、智慧の火は形体を錬化し、欲望の海は涸渇します。止念凝神・精を錬して気に化すれば、永く童顔を駐めることができ、形と神が共に妙境に達すれば、生死を超越し、自在に先天の境界を遨遊することができるのです。

廬山の開先寺に法珍という僧がいました。二十年間の坐禅参禅を通じて、戒律を守り修行に励み、かなりの成就を遂げていたのです。ある日、法珍が入定の中にいると、一人の道士が訪ねてきました。道士は彼に問いかけます。「師父よ。坐禅だけで道を悟ることができるとお考えですか」と。法珍は確かにそうだと答えました。

道士は彼を導き諭して言いました。「仏教では貪欲、嗔恚、愚痴、淫欲、殺生の五戒を説きます。あなたたちが坐禅するとき、自分の心は清浄であり、これらの念頭がないと思い込んでいます。しかし外界の誘惑に出会った途端、この四種の妄心は野馬が奔放するように、どうしても抑制できません。道は単なる坐禅の中にあるのでしょうか」。そう言うと、道士は法珍を僧房へ連れていきました。

彼らは一人の僧が深く眠っているのを目にしました。道士は法珍に一緒に観察させ、やがて僧の頭頂から五寸ほどの赤い小蛇が這い出るのを見ました。この小蛇はベッドの左脚沿いに地上に下り、痰唾を舐め、尿壶の中の尿を飲みました。その後、戸外に這い出て、小さな水溝を渡り、花壇の側で遊戯しながら動き回りました。道士は突然、バケツ一杯の水を水溝に注ぎました。小蛇は押し戻されました。元の道を戻ってくるとき、道士はその必ず通る道筋に小刀を立てました。小蛇は害を恐れて迂回し、ベッドの右脚沿いに僧の頭頂に戻って消えました。この時、僧は突然目を覚ましました。二人に礼をして言います。「今、奇妙な夢を見たばかりです」。

僧は夢の内容を語りました。まず左の門から出て行き、精美な斎食に出会い、たらふく食べ、美酒も飲みました。その後、門外の小河を渡り、数十人の美女に出会い、思い存分観賞しました。再び別の河を渡ろうとした時、突然増水して渡ることができませんでした。戻ろうとすると、強盗に追われ、仕方なく近道を取って右の門から逃げ戻りました。道士と法珍は大笑いしました。実は僧の頭頂が「門」であり、痰尿が「斎食と美酒」であり、水溝が「江河」であり、花木が「美女」であり、小刀が「強盗」だったのです。この夢景は全く虚幻妄想だったのです。

法珍は小蛇が何であるのかと問いました。道士は説明します。「この僧は性情が狠毒で、嗔恚の心が重く、業力に熏染されてすでに蛇相を現しています。死後は必ず蛇の類に転生するでしょう。実に畏るべきことです。私は呂洞賓です。道教の八仙の一人です。あなたが誠心で道を求めるのを見て、特にやって来て点化したのです」。法珍はその場で礼拝して教えを乞い、その後、呂祖に従って雲遊しましたが、行く末は知れずじまいとなりました。

この物語は、呂祖が僧を点化することを通じて、修行は形式的な坐禅だけに依存してはならず、むしろ貪欲、嗔恚、愚痴といった根本的な煩悩を降伏させることが必要であることを明かしています。夢の中の景象は修行者の心に潜在する欲望を象徴し、小蛇は未だ浄化されていない嗔毒の習気を表しているのです。

湖州の沈家の庭園で起こった出来事から始まります。慈善事業を好み善行を積んだ沈惟心という人物がおり、彼の家には格別に美しい庭園がありました。慶元年間のこと、青い布の衣を着た見知らぬ訪問者が直接庭園に入って遊覧していたのです。門番はこの人物が只事ならぬ雰囲気を感じ、すぐさま主人に知らせました。沈惟心が訪ねると、その人影は既に姿を消していました。後の亭舎の壁には一首の詩が遺されており、庭園の風光明媚な景色を詠じたその詩は「向道人」と署名されていたのです。人々はこの「向」の字が「回」の字の変形ではないかと推測し、訪問者は吕洞宾（字は洞宾）その人ではないかと考えたのです。

もう一つの物語は吕洞宾が南康の楊太明を化導したというものです。楊太明は孝心厚い者で、両親の墓を三年間守護していました。七月七日のこと、吕洞宾が彼を訪ね、「八月に災禍が訪れるであろう。わが薬を服すれば無事を保つであろう」と言いました。腰に下げた小壺から薬を取り出して楊太明に与えたのです。その後、楊太明の布衣を借りて奇術を演じ、衣を壺に収め再び取り出して元の姿に戻しました。吕洞宾が薬丸を水に浸すと、それは光り輝き目を奪う美しさを放ったのです。楊太明に服用するかどうかを問うと、彼は躊躇してしまいました。吕洞宾は自ら薬を飲み、「躊躇すれば機縁を失う」と言い残しました。最後に一塊の土を楊太明に与え、道法を伝授すべき者であることを暗に示したのです。

これらの物語は道教の神仙が人間界に遊び、衆生を点化する典型的な情節を示しています。神妙なる事象を通じて、修道者の悟性を試し啓発するのです。「躊躇即ち非なり」といった言葉は、道教が当下の顿悟を重んじる修行理念を体現しており、瞬間の決断と直感的な悟りを強調する教えの本質を表しているのです。

呂洞賓（純陽帝君）は楊太明の家で神通を顕現した。楊太明が利益でもって誘惑しようとしたが、呂祖は動じることがなかった。彼が金塊に息を吹きかけるや否や、金は石へと変わってしまった。楊太明は集まった人々に詩を作って呂祖に献じるよう促したが、呂祖は何気なく禿びた筆を取り上げ、杯の中の水に浸してそれを壁に当てて詩を題した。最初は字迹がぼんやりとしていて判別しがたかったが、やがて色はますます濃くなり、ついには壁の数分の深さにまで浸透していった。詩の中では楊太明の孝行が天を感動させたことを賛嘆し、自分は施し物を受けない志を表明し、将来必ず得道して飛昇できるであろうことを予言した。翌年の正月、呂祖は果たして楊太明を伴って仙去した。

別の記載は呂祖が喬二郎を度化した事跡を記している。京城の富豪・喬二郎は善事を好み好んで行い、常に粥棚を設けて貧困者を救済し、断食して神仙を敬拝していた。呂祖が化縁に訪れた際には、しばしば彼に金銭や酒肴を求め、さらには狂気を装い道理に悖る言葉で侮辱さえした。このようなやり取りが一年以上続いたが、喬二郎は始終恭敬さを失わなかった。呂祖は彼の心が誠実であることを見て、最終的に彼を点化して修行に導いた。別れの際に詩を贈り、浮華に貪着するべからず、烟霞の仙境を追い求めるべきであると嘱した。修錬では先に「金晶」（内丹術語で、精気を指す）を上丹田（頭部の修錬窍穴）へと運び、やがて玉露（内丹修錬で生じる津液）が生成され、体内の真気が雷音のように轟くようになれば、陰陽調和・身心愉悦の修錬境地に達することができるという。

詩中の「水火両半」は内丹修錬における陰陽二気の調和を指し、「夫妻相会」は体内の陰陽二気が交融する状態を比喩したもので、これらはすべて道教内丹術の専門用語である。

この経文は呂洞賓（道教の八仙の一人、道号は純陽子）にまつわる神秘な説話と、修行の哲理を含む詩句を述べています。

修行に関する部分では、「水中の金」は道教の内丹術における用語で、人体内に隠された先天の元気を指します。「坎離既済」は『易経』における水火相済の状態を意味し、内丹修行において陰陽の調和を象徴しています。修行者は「純一乾陽」の境地に達することを目指し、元神が「金が虚空を砕く」ように超越することを求めます。

説話の部分では、宋徽宗政和二年（一一一二年）、皇帝が寶籙宮で斎を設けた際、水銀を白銀に変える異術を示せる道士がいるか尋ねました。名も知れぬ道士が現れて、水銀を銀に変えるだけでなく、泥土から銀を錬り出しました。銀錠を錬成した後、光沢を増すための薬を取りに住処へ戻ると約束しながら、二度と現れませんでした。皇帝が丹炉を開けさせると、銀錠に刻まれた詩が見つかりました。「世上紛々として汞銀を錬り、大都は宜しく假ならん宜しく眞ならず。太平の宰相張天覺、四海の閑人呂洞賓」。その時初めて衆人は気づき、その道士こそ呂洞賓であり、この仙人を見分けられなかったことを悔いました。

詩の中の哲理は、世人が追求する錬金術の大多数は虚偽であり、真の修行は内在的なものであることを指摘しています。「古より今に有有有」と「眞元中妙有」はいずれも道教の「有」の概念を強調しており、これは真実に存在する道性を意味しています。修行者は酔漢のように超然として物外に超越し（「醺醺默默常に醉へるが如し」）、世俗に調和しながらも汚染されず（「光を和らげ世に混じる」）、内心を「清冷の室」のように清浄に保つことで、初めて「壽は天地と同じく久し」という境地に到達できるのです。

呂祖・純陽帝君は天からの御旨を受けて二日目に再び斎醮を設けて神明に感謝した。詩の中で呂祖は世人が利益に貪着し、錬丹や銀を焼くという邪見に沈む姿を嘆いている。このような妄念が人々を本来の本質から迷わせるのである。特に太平の世であっても賢明な宰相がいなければ朝廷は恥辱を被ることになると警告し、真の高人こそが要職に就くべきだと説いている。

その後、呂祖は黃一中先生を度化した。梧桐山でこの儒学を放棄して修道の道に入った書生に出会った。黃一中は虔誠に道庵を建てて四方から訪れる雲水の修道者をもてなし、幾年もの間一日も怠ることなく続けていた。呂祖は試しに挂単の旅人に身やつして訪れたが、黃一中はかえってますます恭敬の心を示した。最終的に試練に合格した黃一中は秘伝の心印を授けられ、忽然として大道の真諦を貫通した。別れの際に呂祖は彼に長詩を贈った。

「我は最も玄妙な真言を得ているが、八方を巡ってもこれを語る者がいない。偶然にも定陽に来てお前に出会ったが、お前こそ俗塵を超脱した修道人であると知った。もし玄妙大道を探究したいなら、必ず身をもって本源の真諦を体悟しなければならない。その中には精気神が合一する奥妙が蕴含されており、その名も形もない本源をば丹母と称することができる。真気は寒泉のように清澈で綿長であり、上は昆仑に達し下は紫府に帰る。陰陽二気は中宮において升降し、四象五行がここに交融する。青龍と白虎を調伏し、祥雲と甘露をもたらす。鉛と汞が凝結して丹砂となり、真陽の火が全身を主宰する。すでに修道するなら堅定であるべく、乾坤を扭転する伟力は、天地の運行さえもその妙を測りがたく、鬼神の変化もまた察知しがたい。千日の修練によって紫金身を成就し、最終的に返璞帰真する。」

また特に告誡した。「黃秀才よ、修道するなら早からねばならぬ。塵世の琐事はいつになったら了するのか。名に貪り利に貪り金銭を愛するなら、結局は財色に催されて人は老いる。我は今苦口で勧めるものなり、お前は猛然と覚醒して深く思い巡らすべし。大限が来るまで待つなかれ、また業力に随われて生死の輪回に赴くなかれ。」最後に「昌虚中」と署名した。これは呂洞宾の号である。呂祖はこれらの言葉を留めて心意を明らかにしたのであり、後日の再会の時には必ず更に指点するであろう。初心を忘れず修行を続けることを嘱咐している。三年後、黃一中はついに修成して隠去した。

結尾の詩は、これらの見かけ上は虚像を借りた説法の中に実は玄機が隠されていることを述べている。慈雲法雨が心田を潤すようなものである。修道の風が霊台を鼓荡し、明鏡が薬圃に映照するようである。「昌虚中」という名号は虚空の妙意を暗に含んでおり、神化は無方にして言以て伝えがたい。人々の修養は有るようで還た無きがごときであり、恍惚の中に真道を体悟すべきなのである。

本経文は主に道教全真派の祖師である王重陽（重陽帝君）の修行歴と悟道の過程について述べています。

王重陽は本名を玉中孚といい、字を允卿といいました。咸陽の大魏村出身で、生まれながらにして聡慧で、容姿も堂々としており、性格は豪放で細事にこだわりません。文武両道に秀でていました。若き日には武挙に合格し、世雄と改名しました。彼は善行を好み、しばしば四十を過ぎてなお何の成果も挙げられていない自分に嘆息していました。

転機は甘河鎮の酒場で訪れます。彼は相貌が同じ二人の仙人に出会いました。これは実は呂洞賓の化身でした。彼らに従って人目につかない場所に赴き、教えを請うたのです。二人の仙人は「心を明かにして本性を見る」という奥義を彼に啓示し、彼は忽然として悟りに至りました。仙人は俗世の縁が尽きた後により深い教えを伝えるよう指示し、自分たちが海蟾真人（道教の神仙）であることを明かし、王重陽を王嘉と改名し、字を智明としました。

その後、王重陽の行動は狂放になり、人々は彼を「害風」と呼びました。しかし彼は坦然としてこの称号を受け入れました。経文では特に、その二人の仙人が呂洞賓であること（「両口」は「呂」の字を暗に示す）を説き明かし、秘密裏に王重陽に授けたのが第百二種目の変化法門であると述べています。

この経文はまた修行の要訣も含んでいます。虚偽の執着を放下し、精（せい）と魂と魄と意識の五つの気が元に帰するようにすることが必要です。心性を純潔に保ち、巧みな機略の心を消滅させます。誠実な修行を通じて、最終的には万法を超越し、心性が滅びない境地に到達することができるのです。ここで言及される「慧剣」は煩悩を断つ智慧を象徴し、「三清（さんせい）」は道教の最高神を指し、「九老」は道教の仙真たちです。

王重阳は廿河鎮で悟りを開いた後、精神的に解放され、世俗の煩雑な事柄に束縛されることなく、自在で喜びに満ちた境地に至りました。塵の縁を断ち、あらゆる負担を手放し、一年以上にわたって世俗の生活から遠ざかっていました。ある日突然、青い頭巾をかぶり粗布の衣を身に纏った二人の仙人と出会いました。二人の腰には布製の袋が二つ下がっており、扇子が逆向きに差し込まれていました。王重阳は、以前フェルトの上着を着て自分を導いてくれた先生がその中の一人であることに気づき、すぐに跪いて師父と称しました。二人の仙人は彼を酒場へ誘い、酒を三巡した後、王重阳は名前を尋ねましたが、相手は笑うだけで答えませんでした。別れ際に、フェルトの上着を着た仙人が別の一人を指して言いました。「この方の劉海蟾こそが、お前の本当の師父である」と。王重阳が恭敬に礼をすると、劉海蟾は「真空慧命」の修行の真髄と五つの秘訣を伝授し、彼に告げました。「暗記した後は焼き捨てよ。我は正陽真人の弟子たる呂洞賓である」と。そう言い終わると、杖をついて劉海蟾とともに清風に乗って雲上へ昇り去っていきました。

別の記録に、長沙の人物・鍾仲山の故事があります。南宋の嘉定二年、彼は金陵の職を辞して故郷へ戻る際、岳陽の南津港に船を停泊させていました。夕暮れ時、特異な船が通り過ぎるのを目にしました。船上には黄色い綿入れの衣を着た老人が立っており、その相貌は異なっていて、鍾仲山をじっと見つめていました。鍾仲山はこの船の特異性に気づきました。船室の中は空っぽで、黒い陶製の壺が十個、船首に並んでいるだけでした。船室の前には青い衣を着た二人の童子が立っていました。この船はそのまま通り過ぎるものと思われましたが、二十メートル足らず進むと方向を変えて戻ってきたのです。この時、黄色い衣の老人はすでに船尾に端坐していました。二隻の船が並んで一里以上進んだ後、老人は鍾仲山をもう一度長く見つめ、突然のうちにその船全体が消え去ってしまいました。翌日、鍾仲山は呂仙亭へ祭礼に赴きました。そこで殿内の呂祖の神像が、前日見た黄色い衣の老人の相貌そのものであることに気づき、傍らに侍立する二人の青衣の童子も寸分違わぬものでした。彼は自分の不明を悔やみ、後に『水調歌頭』という詞に「更に南津港にて、再び呂翁の船に遇う」という句を記しました。翌年、鍾仲山は世を去りました。その後、彼の孫が祖父の描いた黄色い衣の老人の肖像画を見せたところ、画中の人物は清雅で俗世を超越していました。

さらに別の記載として、呂洞賓が蘇州の寒山寺を遊歴した事蹟があります。寒山寺は蘇州の阊門外五里のところに位置する寺院で、呂祖はかつてこの地に立ち寄り休息したといわれています。

吕洞宾は純陽帝君として知られ、古い寺院に現れた奇跡の物語が伝わっています。ある晩、激しい風が塔の上の鐘を大きく揺らし、その音で多くの人が眠ることができませんでした。翌朝、寺の長老が吕という姓の客人をもてなしてお茶を出した際、冗談めかして「あなたが吕先生なら、この鐘の音を止めてくれませんか」と言いました。吕洞宾は微笑んで息を吹きかけると、鐘は本当に鳴り止み、僧侶たちが驚いて顔を上げた時には、すでに吕洞宾の姿は消えていました。後にその寺院は新しい鐘に付け替えましたが、今に至るまでその鐘は音を出さないと言われています。

真州の天慶観では、吕洞宾の像を彫刻して供養することにしましたが、職人がなかなか現れません。ある秀才が自ら申し出て像を彫ることになり、その晩酔いながら消えてしまいました。翌日、道士たちが祠堂を訪れると、神秘的に生き生きとした吕真人の像が現れていました。片足を組んで坐した姿勢で、超越した神聖さが漂っています。この像はその後三度の火災を経験しても無傷のまま残り、特に霊験あらたかであると伝えられています。

四明の関真人の成道の道のりは、貧しい家の女性として始まりました。十六歳の時に結婚を拒んで深い山へ逃げ込み、飢えて橡子を拾い食べていた時、白い髭を持つ老いた仙人に出会いました。その仙人が彼女の腹部に一点触れ、赤龍を斬ることで月経を絶ち、修錬の基礎を得たことを告げ、光を放つ橡子を与えました。これを食べると空腹は消え、以降、関真人は人間の食物を摂ることなく、野の果実と水のみで生活し、その動きは神のごとくであったと伝えられています。

《纯阳帝君神化妙通纪》には、道教八仙の一人である吕洞宾（号は纯阳子）が人々を導いた二つの説話が記されている。

第一の説話は、揚州の老兵莫敌のことである。退役後、家で修道していた彼は、若き日に兵士として人を殺しすぎたことについて、常に懺悔していた。ある日、一人の道人（すなわち吕洞宾）に出会い、道人は彼に告げた。罪福はもともと心から生じるのであり、もしも罪孽に執着していれば、恨みの魂が現れるだろう。しかし執念を手放すことができれば、悪い姿は自ずと消え去るのだと。その後、道人は彼を水辺へ導き、莫敌は百余りの血に染まった恨みの魂が押し寄せてくるのを目撃した。道人が一喝すると、その魂たちは散り去り、彼に三粒の仙丹を与えた。三粒を服用すれば天仙となり、二粒なら地仙となり、一粒なら陰間の役人となれるという。莫敌は一粒を天に投げ、一粒を地に投げ、ただ一粒だけを服用した。道人はこれが天の意志だと言い、空中に「吕」の字を書いて立ち去った。その後、莫敌は穀を絶って仙を修め、百三歳まで生きて安らかに坐化した。

第二の説話は、衡山の僧侶智玄（俗姓は張）についてである。彼は紫蓋峰の修真院で吕洞宾と出会い、二人は機鋒で対答した。吕洞宾は彼に問うた。《華厳経》において釈迦仏と多宝仏が紫金塔の内で左右を分けずに対話しているが、それが説くところは一体何か。智玄は答えることができず、すぐさま礼拝して教えを請うた。この問答は、仏教と道教が円融する奥義を秘めており、吕祖が禅の機い（からくり）をもって仏教門徒を導く知恵を体現している。

呂洞賓（純陽帝君）が一人の僧侶を導く物語です。その僧侶は元々、仏法に対する一面的な理解に執着していました。本性を見出せば悟りに達すると考えていたのです。呂祖はこうした考え方が著しく偏っていることを指摘し、真の修行とは二尊の仏が融け合うように、性（精神）と命（肉体）を双修によって一体化させ、太虚（宇宙の根源）と一体の境地に達することだと説きました。

僧侶はその言葉を聞いて突然悟り、跪いて指導を請いました。呂祖は密法の要訣を伝授すると、僧侶は感嘆して言いました。真の師に出会わなければ、この生涯は誤った道へ迷い込むところだったと。呂祖はそれに応えて一首の詩を賜りました。その意は、得道した者は生死を超越し、逍遙自在であり、その身体はすでに三界の束縛を超脱しており、一日にして神は四海を遊歴できるというものです。清風明月の夜に酔いながら眠り、紅い蓼と白い蘋に満ちた洲を踏み歩く。禅修の師匠たちよ、私を笑うなかれ、私はすでに華厳経（仏教の最高経典）の最高の境地に達しているのだと。僧侶は礼拝して後、雲に乗って去りました。

ここで言及される「性命の双融」は道教の重要な修練理念です。精神の修養と身体の修練を等しく重視することを強調しています。「太虚」とは未だ分化していない宇宙の混沌状態を指し、道教の究極の境地です。この物語は道教修行が追求する自由で超脱した境地を示すとともに、修行の次元において仏教と道教の思想が融通していることを体現しています。