《純陽帝君神化妙通紀》

这里记载的是道教尊神吕洞宾（道号纯阳帝君）的出身和早年经历。吕祖本名吕岩，字洞宾，唐朝河中府永乐县（今山西芮城）人。他的家族世代为官：曾祖父吕延之曾任浙东节度使，祖父吕渭为人纯良，文采出众，乐善好施，官至礼部侍郎；父亲吕让在海州（今江苏连云港）担任刺史。

吕洞宾出生时就有异象。在唐德宗贞元十四年（798年）四月十四日巳时，人们看见一只白鹤从天而降，飞入产房消失不见。他母亲从梦中惊醒时，屋内异香弥漫终日不散。他幼年时就显得沉稳少言，长大后身高六尺多（约1.8米），生得仙风道骨：凤眼入鬓，鼻梁高挺，面色黄白，左右眉角眼下各有一颗豆大的痣，脚底还有龟纹状的纹理。

他天性仁厚聪慧，精通儒释道三教经典，尤其爱读《周易》《道德经》和《阴符经》。平时喜欢戴华阳巾（道士头巾），穿黄白相间的长衫或逍遥服（道士便装），终身未娶，崇尚清静无为的生活。从少年时代起，他就立下了修道成仙的志向。

这段文字最后阐释了一个重要道理：大道本来人人具足，但世人被欲望名利蒙蔽，加上祖上缺乏阴德（暗中积累的善行），自己又缺乏慧根，所以离道越来越远。想要得道成真，必须满足三个条件：祖辈积德深厚、自己前世修得灵性慧根、今生有坚定向道的决心。吕祖正是因为天生纯孝仁厚、智慧超群，加上祖上阴德庇佑，才成就了仙道。

这段文字讲述了道教祖师吕洞宾（道号纯阳子，被尊为纯阳帝君）的出身和一段著名的"黄粱梦"故事。

吕祖出身于陕州都督家庭，父亲乐善好施，为政多有善行，生有四子都很有成就。他从小品性纯厚仁善，为官名声很好，百姓敬仰。因为德行高尚，后来被调任太子属官。这种诚实的品性最终感动了真仙下凡点化他。

吕洞宾成年后坚持不婚娶，珍惜自身精气（道教修炼重视保养精气神），这体现了他"身体发肤受之父母不敢毁伤"的孝道。他专心修道，心境澄明，性情开朗，涵养浩然之气，乐天知命，名声流传后世。这不仅是全德修道的体现，也是光耀门楣的方式。他继承了玄元（指老子）的道统，成为紫府仙宗（道教仙真体系）的传人，作为天人之师，神通变化莫测，不能以普通圣贤的标准来衡量。

关于吕祖出生地的记载有出入，经考证确认是河中府永乐镇九峰山，那里至今保留着他的故居遗址，后来建成了纯阳万寿宫。

"黄粱梦觉"这段讲的是：唐宪宗元和五年，21岁的吕洞宾赴长安赶考，住在旅店时遇见一位相貌奇特的道士（羽士）。道士劝他入道，吕洞宾说等考取功名光宗耀祖后再随师修道也不迟。道士笑着要了顿斋饭，在吕洞宾困倦时给他一个"如意枕"。

吕洞宾枕着枕头入睡，梦见自己考中状元，从州县小官做起，逐步升迁至朝廷要职，历任各种清贵官职，两次娶富贵人家女儿，子孙满堂，簪笏盈门（形容家族显赫）。醒来后发现黄粱饭还没煮熟，顿时觉悟人生荣华不过一梦，于是跟随道士入道。这个著名的"黄粱一梦"故事成为道教点化世人的典型范例。

这段文字讲的是吕洞宾（纯阳帝君）在经历人生大起大落后悟道的故事。

他在官场沉浮四十年，最后十年位极人臣，权势熏天。但突然遭遇大祸，被抄家流放，妻儿发配岭南，自己孑然一身站在风雪中感叹命运。这时出现一位道士（羽士）笑着点化他："黄粱饭还没煮熟，你已做了一场大梦。"原来这荣华富贵的五十年，在仙人眼里不过转瞬即逝。

吕洞宾顿时醒悟：就算官至宰相、家财万贯，也不过是造物主的戏弄，有什么值得留恋？他立刻拜师求道。道士告诉他：当你看破名利如梦幻泡影，转向修道就简单了。吕洞宾请教生死之理，道士说：心灵通透则本性明朗，情欲平息则天性圆满。本性如同玉虚（道教最高境界），本就无生无灭，哪来生死之忧？

最后道士透露自己是终南山鹤岭的钟离权（八仙中的汉钟离），让吕洞宾日后去寻他，说完飘然离去。文中将吕洞宾的黄粱梦与庄周梦蝶相提并论，都是用梦境比喻人生虚幻，通过大梦觉醒而悟得生命真谛。

这段对话蕴含重要修道理念：看破世间荣辱如梦幻泡影，平息七情六欲回归本性，认识到真我本无生死。这种顿悟与庄子"齐物论"思想一脉相承，体现了道教"性命双修"的核心理念。

吕洞宾（纯阳帝君）在彻底觉悟后，才明白人生就像一场大梦。他看破世间万般幻象，洞彻唯一真道，这种境界真是美妙至极。

关于他积累阴德的第三次显化事迹：吕祖回到家乡时正逢饥荒，他倾尽家产和粮食救济灾民，救活了两三万人。家乡的长辈亲属虽然高兴，却劝他留些财产给子孙。吕祖叹息道："人们之所以迷失，是因为心智昏昧，本性被蒙蔽，才会贪恋虚幻之物，吝啬钱财，从而产生嗔怒爱憎，沉沦苦海。我不敢指责各位长辈，只是自己稍有醒悟，明白这些身外之物不值得留恋。"

于是他写了一首告别诗："摔碎葫芦踏破琴，飘然挥袖离儒门。太初（宇宙本源）实相洁如玉，元始（道之本源）真如亮似金。丹火冲天鬼神惧，剑光入地妖魔惊。黄粱一梦方觉醒，始知从前枉费心。"写完便告别乡亲，前往终南山寻师求道，无人能留住他。

这段记载特别注释了诗中深意："摔碎葫芦踏破琴"象征破除对形骸和声色的执着；"飘然挥袖离儒门"表示超脱名利是非；"太初实相洁如玉"形容清净法身圆满坚固；"元始真如亮似金"指亘古不变的永恒真道。这些诗句为修道者提供了珍贵启示。

这段文字讲的是吕洞宾（纯阳帝君）的神通变化和智慧境界，批评了一些人对道教修行的误解。文中提到几个关键典故：

吕祖（吕洞宾）用"慧剑"比喻斩断内心的贪嗔痴等烦恼（三尸、六贼），就像他诗中说的"粟中藏世界，芥子纳须弥"，用微小事物包含宇宙的意象，说明真空妙有的境界。这里的"慧剑"不是真去砍人脑袋，而是指用智慧破除迷妄。

文中反驳了"飞剑斩黄龙"的传说，指出这种说法很荒谬。就像佛教说能降服九曜星辰（古代天文中的九大星体），实际上星辰运行自有规律，怎么可能被降服？吕祖作为得道真人，怎么可能与禅师有仇而去杀人？这就像朱熹（朱文公）说的，神仙慈悲为怀，怎会害人性命。

后面列举了几个道教度化佛教徒的真实事例：韩真人度化慧禅师成为冯尊师，紫阳真人度化道光禅师成为紫肾真人，吕祖亲自度化了十几位有德行的僧人。这些都有明确记载，道教从不夸大炫耀。

最后讽刺那些编造故事的人，说他们为了掩盖自己曾向和尚学法的经历，就编造吕祖杀僧的谣言。文中"呵呵"二字透露出对这种行为的无奈与嘲讽。

《纯阳帝君神化妙通纪》第一卷记载的是道教重要神仙吕洞宾（道号纯阳子，被尊为纯阳帝君）的神奇事迹。这部经典主要讲述吕洞宾如何通过修炼得道成仙，以及他后来显化神通、度化众生的故事。

吕洞宾原本是唐朝的读书人，后来遇到仙人钟离权（汉钟离）点化，经过"十试"考验后得授金丹大道。他成仙后常常变化身形游历人间，有时化作乞丐考验人心，有时变成医生救治百姓，还留下了"点石成金"、"黄粱一梦"等著名典故。

这部经典特别强调"妙通"二字，意思是吕洞宾已经达到神通自在的境界，能随心变化、预知未来。书中记载的每个故事都蕴含着道教修行的道理，比如劝人向善、看破名利、清静无为等。第一卷作为开篇，通常会先介绍吕洞宾的来历和基本的修道经历。

这段记载的是吕洞宾（纯阳帝君）成仙前经历的五大考验。第一试是家人突然全部"病死"的假象，吕洞宾平静准备丧事时，家人又都复活了。第二试是遭遇强盗洗劫家财，他毫不动怒任由财物被抢。第三试最精彩：迷路借宿渔夫家时，深夜有美貌女子携重金主动投怀送抱，百般诱惑要与他成亲，吕洞宾整夜静坐不为所动，天亮才发现自己其实是独坐大树下。第四试是渡河时遭遇狂风巨浪，船将沉没时他依然保持心神安定。第五试写到一半，说他在旅店遇到无数鬼怪（后续应是考验胆识）。这些考验分别针对人对亲情、财物、美色、生死和恐惧的执着，通过考验说明修道者必须超脱世俗欲望。文中"帝君"都是指吕洞宾，他当时还是修行者身份。这些故事后来成为道教著名的"五魔试炼"，体现了道家"见怪不怪，其怪自败"的修行智慧。

吕洞宾（纯阳帝君）静坐时，突然有几个凶神恶煞的夜叉押着个血肉模糊的囚犯过来。那囚犯举剑哭喊："你前世杀了我，今天该偿命了！"吕洞宾坦然回答："欠命还命是应该的。"说完就伸长脖子准备受死。这时空中突然传来喝斥声，所有鬼怪都消失了。

钟离权（云房先生）拍手笑道："我是钟离权啊！我常感叹修仙人才难得，世人俗念难消。其实我寻找向道之人的心，比人们求仙还急切。刚才用五种方式考验你，你都能不动摇，可以传授大道了。不过你现在功德还没圆满，先教你点石成金的秘法（黄白之术）去济世助人。等你功德圆满，我再来度你成仙。"

吕洞宾学会炼金术后问："这金子三千年后会变回原形吗？"钟离权说："三千年后确实会复原。"吕洞宾立刻拒绝："那会害了三千年后的人，我不学这个。"钟离权赞叹："就凭这份心，你三千八百件功德已经圆满了。"

这段故事告诉我们：人心难测，庄子《南华经》说要十件事才能看清一个人，《周易》也说要用四种方式考察言行真伪。修道成仙哪有那么容易？《道德经》说"轻诺必寡信"，圣人都觉得难，何况凡人？看看现在有些人，遇到逆境就发怒，顺境就欢喜，满身俗气，言行还是老样子，动不动就吹嘘自己天性超脱——这简直是揣着赃物喊冤枉，掩耳盗铃自欺欺人，实在可悲。

当年钟离权（正阳帝君）用各种魔障考验吕洞宾，吕祖始终心如止水（玉虚指清净境界）。后来用点金术考验，更显出他宁可放弃成仙也不害人的真性情。

这段经文讲述了吕洞宾（纯阳帝君）随师父钟离权（正阳帝君）游历仙境的故事，并揭示了修仙的五个层次。

钟离权问吕洞宾是否愿意跟随他去终南山鹤岭洞天。吕洞宾恭敬应允后，师父牵着他的手，瞬间腾云驾雾来到仙境。洞前有两只老虎被喝退，天门开启后出现金甲天兵、奇花异树和祥云缭绕的宫殿，两位仙童引他们进入琼玉殿堂。

在饮过仙酿后，吕洞宾请教修仙之道。钟离权详细解释了五个修行境界：最低等的"清灵鬼仙"能看破红尘虚妄；"灵明地仙"通过调节呼吸修炼达到身轻体健；"神仙"境界已能超脱情欲，将自身与天地熔炉合一；"天仙"则完全融入虚空，逍遥自在；最高等的"玉清真境"与先天大道浑然一体。

钟离权特别强调，那些抱着轻慢心态、只追求小聪明小功德的人，听闻这些考验都会吓得退缩。真正的修行需要坚定不移的诚心，而非浅薄的投机取巧。这段对话通过仙境的瑰丽景象与系统的修行理论，展现了道教修行者向往的终极境界。

吕祖（纯阳帝君）的师父（指钟离权）说：大道（宇宙本源）没有固定形态，无法命名，不需要追问也无法回应。它大到没有边界，小到没有内核，充满整个宇宙，运转着古往今来的变化。大道永恒不变，无生无死，看似不变化却蕴含万化，看似不神奇却包含至神。它玄妙难测，清净虚无，自然天成，无法用言语完全描述。你要好好修行啊！

这时忽然出现两位仙人，头戴金冠，身披彩霞衣，佩戴玉饰，穿着云纹仙裳。他们捧着玉诏金书，说是奉九天金阙（天庭）之命，选派仙使钟离权（正阳真人）前往蓬莱仙岛参加瑶池仙会。钟离权接诏后，吕祖当即献诗一首："得道后相见本就不易，听闻您又要东去仙坛。您杖头挂着春色般的仙酒，头戴五岳形状的云冠。那些饮海的龟童常人难识，烧山的符箓连鬼魅都畏惧。只怕先生此去经年，能否赐我脱胎换骨的仙丹？"这诗透着担心师父一去不返。

钟离权笑着从袖中取出《灵宝升玄消灾护命经》一卷交给吕祖，叮嘱说："这部经书是东华帝君（道教尊神）传授的，阐述了真空（绝对真理）与重玄（深奥玄理）的奥妙，剖析了有无、色相、声闻等虚幻表象。你要仔细体悟，我不久便回。"临别再三嘱咐珍重。

经书总纲说：保持心神清明叫作"灵"，元气调和叫作"宝"，参透玄机登上仙境叫作"升玄"，心念平静与大道融合叫作"护命"。经文中指出，众生常沉迷声色幻象，若能明白空而不空、色而非色的道理，才能透彻领悟。真正通达之人，能看破虚幻，自在无碍，自然就能脱离困惑，既不执着于空见，也不被表象迷惑。

这些言辞简明扼要，心性与道理圆融贯通，儒释道三教的精髓要义都包含在这部经中。可惜很多人每天诵读却不去深思，白白生出各种片面理解，实在可惜。钟离权先传授了鬼仙、地仙、神仙的修行方法，最后才给这部经书，其中必有深意。真心求道之人，应当诚心研读体味。

这段记载属于《纯阳帝君神化妙通纪》中"明玄体道"的第六次点化。钟离权参加完仙会，一个多月后回到洞天福地，受到洞天帝君的热烈欢迎。

吕洞宾（纯阳帝君）再次向师父钟离权行礼，问道："弟子在此清修数日，是否该考虑回去了？"钟离权回答："你既然已经斩断尘缘，消除俗气，一心向道，怎么还会思念家乡呢？"师父点头表示赞许。

吕洞宾请教修炼要诀："人的魂魄幽深难测，如何才能修得真道？"钟离权解释："智慧如灯照亮黑暗，心神安定自然通灵。当精神完全融合时，就能契合真道。金玉般的仙体本就源自精神修炼，飞升成仙的秘诀就在于..."（此处省略具体口诀）

吕洞宾郑重拜谢。这时洞中金光普照，清气充盈。他长跪九叩后继续请教："弟子研读诸多仙经丹书，对其中卦象术语多有疑惑，恳请师父慈悲开示。"钟离权说："本心原本清净，疑惑从何而生？在天地未开、父母未生之前，连'道'这个字都是勉强命名，何况那些卦象术语呢？你既有疑问，不妨具体提出。"

吕洞宾问："丹经所说的金丹是指什么？"师父解释："'金'比喻坚固不坏，'丹'比喻圆满无缺，就是指你本性的光明圆满与坚固不坏。"又问："性命是一回事还是两回事？"答："既不能说一也不能说二。灵明不昧的是性，元气调和的是命。性无命就无所依托，命无性就不能圆融。二者交融如一，所谓性命都是勉强命名而已。"

继续请教："什么是水火？"答："元神属火，元气属水，神气交融就是水火既济。""什么是真阴真阳？"解释："体内元精属真阴，元气属真阳，精气交融就形成纯阳之体。""坎离指什么？"答："就是阴阳水火的象征。阴中含阳是坎卦，阳中含阴是离卦。取坎中阳爻补离中阴爻，就能成就纯阳乾体。""一阳生是什么意思？"总结："指体内元气萌发的时刻，静极而动的那一刹那就是。"

这段经文以问答形式讲解道教内丹修炼的要诀。吕洞宾（纯阳帝君）指出，阳气生发之时，修行者应当心神清明，停止杂念，让内在的光明自然照耀。这时体内的精气会沿着三丹田（三宫）自然升降运转，就像《道德经》说的"绵延不绝似有似无"，不需要刻意用力。如果执着于子午时辰等外在规则，反而会违背自然之道。

关于修炼术语的解释：火候是指调节意念与呼吸的功夫，温和持续的意念是文火，强烈专注的意念是武火。药物指的是人体先天的元气和元精。炉鼎比喻身体是玉炉，心是金鼎。玄关指人体最玄妙的枢纽，是元神凝聚之处，就像《道德经》说的"谷神不死"的玄牝之门。

青龙白虎分别象征属木的性情和属金的情欲，金克木表示情欲会损害本性，若能调和二者就能降伏龙虎。龟蛇代表水火阴阳，铅汞比喻心与气的关系——心念如流动的水银难以安定，若能调息养心就能明心见性；铅能固定水银，所以用来比喻制心的方法。

最后强调，所有这些八卦五行、四象三才的说法都是比喻，关键是要做到止息杂念、凝神聚气，让神气交融、心性合一，超越肉身局限达到虚空境界。这些理论就像镜中花、水中月，修行者应当直接领悟践行，自然就能得道。文末弟子向祖师行礼致谢，说明这些问答凝聚了历代祖师的心传秘要。

这段经文主要包含两部分内容，前半部分是对当时流传的一些道教典籍的批评，后半部分讲述吕洞宾（纯阳帝君）从师父钟离权（正阳师真）那里学习剑法的故事。

前半部分作者感叹：我很幸运得到了真正的道法心传，每次研读这些珍贵的经文时，都会恭敬地焚香行礼。这些金书玉字（珍贵的道教经典）确实是修真最精妙的要义，包含了明心见性、修养真性的玄妙道理，以及慧命（智慧生命）与真空（道之本体）的奥妙运用。现在世间流传的《灵宝毕法》《钟吕传道集》等书错误很多，可能是某些追求名声的人伪造的，也有人说是施肩吾所作，但真假难辨。有些人还从伪书中取材编造故事来证明道理，这就像井底之蛙般浅薄，把盗贼当儿子，把石头当宝玉，以盲导盲，实在无耻至极。不过我也不多说，真正有道的人自然能分辨真假。

后半部分讲述"密印剑法"的传授：正阳真人钟离权在静坐时对徒弟吕洞宾说：修真体道全靠智慧坚持，要达到玄妙境界首先需要坚定意志。这种境界贯通始终，连天地都不能改变；运用玄机，连鬼神都难以揣测。所以圣人带着宝剑（比喻道法），能扭转乾坤，用刚锋直破魔障。这把"剑"是采集无极（宇宙本源）的精华，结合先天元气，借助天地熔炉，用元始之锤锻造而成。以智慧之火锻炼，用灵泉磨砺，以太极为环，刚中为柄，锋利为刃，清净为匣。这把剑虚白灿烂，纯粹坚刚，能把握造化玄机，秉持仁慈威严。运用它不分古今先后，能使六天（道教指多层天界）鬼神归降，三界妖魔求饶，能破除烦恼障碍，断绝贪爱纠缠，斩断七情六欲，消灭嗔怒邪妄。遇到任何问题都能迎刃而解，带在身上可以超越生死，用于治国可以安定天下。这把剑光辉普照，圆融刚正，奸邪之人见了胆寒，外道之徒听闻丧胆。你要精进修持，圆满成就。吕洞宾接受了这套剑法后，恭敬礼拜，然后隐藏踪迹，秘密来到华山修炼，这套剑法被称为"先天遁剑"。

这段经文描述的是吕祖（吕洞宾）所获得的一把神奇的"慧剑"。这把剑并非普通的金属兵器，而是由先天元气（道教指宇宙最原始的能量）锻造而成，能够斩除修行路上的各种障碍。

这把剑具有不可思议的威力：能降服龙虎（比喻调和体内阴阳之气），收摄精气神；能斩除三尸（道教认为人体内三种有害的元神）、诛灭五贼（指眼耳鼻舌身带来的欲望）；剿灭七情六欲，消除贪嗔痴等烦恼。它既能生发善念，也能斩除恶念，如同闪电般快速解决各种问题。

吕祖得到这把剑后，能够超越生死，变化自如，既能救度众生，又能降伏邪魔外道。这把剑是太平盛世的珍宝，能净化宇宙。它看似无形（"无中"），实则是太上老君亲自传授给东华帝君，再由历代仙真秘密传承下来的。

这把剑平时隐而不显，使用时却能展现六种神通（指六种超凡能力）。它的光芒能照亮无极之境（宇宙本源），锋芒可映照太虚（最高天界）。不仅能够平定天下、治理国家，更能帮助修行者去除人欲、保全天理，最终飞升太清仙境（道教最高天界之一）。

经文最后强调，所有佛祖仙真若没有这把慧剑，都难以成就大道。这把剑象征着修行者斩断烦恼、超脱凡尘的智慧和能力。

这段记载的是道教八仙之一吕洞宾（纯阳帝君）得道成仙的关键经历。当时他的师父钟离权（正阳真人）传授完修炼口诀和破除修行疑惑的"慧剑"心法后，告诉他："十洲三岛的仙人们都已前往玉京仙都（道教最高仙境），我也到了该去朝见元始天尊的时候。你暂时不宜久留此地，可去华山羽谷隐居修行，等待机缘。要随缘济世，待功德圆满时我们自会重逢。"

临别时，钟离权在洞口题诗"春气塞空花露滴，朝阳拍海岳云归"，又嘱咐道："我离开后你要好好在人间修行，等功德圆满时也能像我一样飞升玉虚仙境。"吕洞宾跪拜说："弟子的志向与师父不同，定要度尽天下众生才愿飞升。"钟离权感叹："你这份慈悲心难得，但众生业力深重。此去能度化五百弟子就不错了，其中真正能继承道统的不过三五人。"

说完，钟离权与施太玉、郑思远两位仙人乘着云车，在仙乐缭绕中驾着金幢玉节（仙家仪仗）飘然离去。吕洞宾依依不舍，随即前往华山羽谷隐居，在清泉林间潜心修行四十余年，最终成就道果。雍先生（宋代道士）的碑文和《道藏》中《青童帝君丹诀》都记载了这段经历。

后来吕洞宾在终南山华峰修炼时，达到形神俱妙的境界，能变化莫测。宋代官员李奇曾记载，他在祥符年间任郎官时，在关中见过吕洞宾施展神剑法术，虽已百余岁却面容如婴儿，行走如飞。此后吕洞宾时隐时现，漫游洞庭湖、湘江、鄂州、岳州、庐山等地，行踪飘忽连鬼神都难以揣测。《修真指玄图》还记载他在江州武昌黄鹤楼，于五月二十日午时化作三级红楼飞升，留下诗句："灵芝无种亦无根，解饮能餐自返魂"，暗喻金丹大道的玄妙。

这段文字讲的是道教神仙吕洞宾（纯阳帝君）的神奇事迹和隐逸生活。吕洞宾作为得道仙人，行踪飘忽不定，有时显化在祠堂道观，有时隐没于山川之间。但后世记载常有虚假内容，比如有人伪造《望江亭记》，实际上吕洞宾向来隐姓埋名，怎会自报相貌服饰？这些都是以讹传讹。

吕洞宾超脱尘世，不侍奉王侯，在华山羽谷隐居四十多年，直到唐朝末年人们才知道他的存在。他曾点化李奇，使其活到一百五十岁，还度化了百余位仙人。五代时期他又隐居华山，被称为"麻衣道人"，用《易经》道理点化陈抟（希夷先生），还收刘玄英（海蟾帝君）为徒。

海蟾帝君最初得道是因正阳帝君用"累卵"（堆叠的鸡蛋）比喻人生危险而顿悟。后来吕洞宾传授《心易》给陈抟（就是流传后世的《麻衣心易》），又传授三篇《仙统秘诀》给海蟾。这些秘传心法如今保存在《金莲宝箓》中，宋代初年吕洞宾才离开华山。

文中提到吕洞宾最终化作红光升天，可惜具体年代不详，只留下诗作为证。作者强调要对照史实记载，避免被虚假传说误导，让修道之人能看清真相。

这段文字记载了多位道教高人的传承轶事和神奇事迹，主要分为几个部分：

吕洞宾（纯阳帝君）曾赠诗给陈抟（希夷先生），诗中提到虽然世俗功名如金榜题名难以实现，但在仙界玉京（道教天界）却留有仙名。后来宋太祖、宋太宗三次下诏征召陈抟，等使者再到华山时，陈抟已经羽化登仙，只留下预言诗篇，感叹天地法则玄妙。

文中详细记载了《易经》传承谱系：从陈抟传给种放，再经穆修、周敦颐传到二程（程颢、程颐），最终传到司马光；同时另一支由刘海蟾传给张伯端（紫阳真人），张伯端著《周易参同契》后传给石泰，经三代传到诸葛玉蟾，再传至李道纯（清庵）。王重阳（重阳帝君）则通过《易经》奥妙和河图洛书（古代神秘图谶）开创全真教，度化马钰（丹阳真人）等七真，使道脉昌盛。

还记载了两则预言：麻衣道者与赵普（韩王）远观河中府时，通过望气术看出城中有"三天子气"，预言守将李守正必败；陈抟见到钱若水时，判断他虽清秀但无仙骨，只能做高官。这两则预言后来都应验了。

最后提到宋太祖建隆二年，皇帝在御花园见到一位羽衣仙人（暗示是吕洞宾显化）从东南方驾云而来，显示吕祖与宋朝的特殊因缘。这些记载都体现了道教"神化"传统，强调祖师们通晓天机、预知未来的超凡能力。

这段记载讲述了吕洞宾（道教尊称纯阳帝君）两次显圣的故事。

第一个故事发生在五代时期。吕洞宾化作仙人模样面见皇帝，自称从蓬莱仙山而来。当皇帝询问姓名时，他在空中画出两个圆圈暗示身份（道教认为"〇"象征大道）。他预言天下将由火德（指宋朝）兴盛，劝诫皇帝要清静无为、减少杀戮。临别时皇帝赐予玉带红袍，吕洞宾笑着腾空而去，皇帝这才恍然大悟是遇到吕祖显圣，命人画像供奉。诗中赞叹吕祖点化君王，以道家清静之道治国。

第二个故事发生在北宋汴京。吕洞宾扮成肮脏乞丐，连续一个多月到石家茶肆讨茶。店主女儿不嫌其脏，反而用好茶相待。吕祖考验她饮下自己喝剩的残茶，女子虽觉肮脏，但闻到异香后舔舐，顿觉神清气爽。吕祖表明身份后，问她想要富贵还是长寿，女子选择富贵长寿，后来果然嫁给军官，因机缘成为皇亲乳母，活到135岁高龄。诗中用唐代茶仙卢仝的典故作比，说明真仙点化远胜世俗富贵。

这两个故事都体现了道教"真人不露相"的思想，强调修道者要心怀慈悲、不以外相取人，同时也展现了吕祖随缘度化的教化方式。

这段经文讲述了吕洞宾（纯阳帝君）度化松树精和郭上灶的两个故事。

第一个故事发生在岳州巴陵县白鹤山下。那里有两个池塘藏着巨蟒，池塘边有棵枯死的老松树。吕洞宾路过时，松树精从树上下来跪拜，说自己救了数百人性命——每当巨蟒要伤人时，它就化作人形站在水边警告路人避开，还把蟒蛇变成剑沉入泉底。吕洞宾被它的善行感动，用一粒仙丹救活了枯树旁的新枝，现在那里还留有"稚松"和吕祖用墨石点化的遗迹。

第二个故事讲松树精转世为茶馆伙计郭上灶。吕洞宾扮成浑身脓疮的乞丐，天天去讨茶喝却从不付钱，其他客人都被吓跑，导致茶馆一个月没生意。唯独郭上灶始终恭敬侍奉，还奉上好茶。吕祖现出真身点化他："你前世是那棵老松树，还记得吗？"郭上灶顿时如梦初醒。为考验他，吕祖突然挥剑作势要砍，郭上灶惊呼时仙人已消失不见。此后郭上灶便四处寻访吕祖踪迹。

这两个故事通过"枯木逢春"和"乞丐试心"的典故，展现了道教"积德行善方能得道"的修行理念。其中松树精因救护众生得遇仙缘，转世后的郭上灶又因不以外貌取人而通过考验，都体现了道教重视内在德行的思想。

《纯阳帝君神化妙通纪》中记载了吕洞宾（道号纯阳子，被尊为纯阳帝君）的几则神奇事迹：

第一则讲郭上灶得道的故事。有个叫郭上灶的人，有天在游历时突然遇到吕洞宾，得到点化后悟道。后来磁州赵长官供奉他。有一天吕洞宾对赵长官说："我明天午时就要走了，请准备一口小棺材，棺材头上开个小孔，插根竹竿。"第二天午时，吕洞宾果然坐着去世了。赵长官按他说的安葬在河岸，用竹竿通着小孔，还用石头垒起来保护。到了秋天发大水，河水漫上来，赵长官挖开坟墓一看，里面只剩破棉絮，尸体不见了。这显示吕洞宾已修成阳神出窍的功夫。

第二则是吕洞宾化身牧童见钟弱翁的故事。平凉节度使钟传（号弱翁）见到一个戴头巾穿白袍的道士带着牧童来访。牧童牵着黄牛站在院子里，气度不凡。钟弱翁让道士作诗，道士说不用我作，牧童自己就会。牧童当即写下："野草铺开六七里，晚风中笛声三四响。黄昏吃饱回家后，不脱蓑衣卧月明。"这诗写得极好。等人走后，有人看见牧童挑着两个大瓮唱着歌出城，提醒钟弱翁说"瓮"字拆开就是"吕公"二字，钟弱翁赶紧追赶却不见踪影。现在世上还流传着牧童的墨宝，笔势如凤凰飞舞，确实不是凡人能写出来的。

第三则是吕洞宾点化丁谓的故事。丁谓在鄱阳做官时，吕洞宾去拜访说："我是唐代吕渭的孙子，看你的相貌很像李德裕，将来仕途也会和他一样。"丁谓听了不高兴，因为李德裕结局不好。后来丁谓果然像李德裕那样被贬到海外。诗中感叹丁谓虽然聪明绝顶，可惜心术不正，执迷不悟，就像当年李德裕不听劝告一样。

这些故事展现了吕洞宾点化世人的种种神奇手段，或示现神通，或作诗点化，或预言警示，都体现了他度化众生的慈悲心。

关于张参政（张洎）的故事：吕洞宾（纯阳帝君）早年曾拜访张洎家，要了纸笔写下一首八分书体的诗，诗中暗示将来会辅佐朝政。诗的最后一句说"功成将在破瓜之年"，后来张洎果然当上参知政事（副宰相），六十四岁去世。民间把"破瓜"解释为八八六十四，正应验了预言。诗中感叹张洎始终没明白这个预言，转眼六十四岁就离世了。

关于曹国舅的故事：他是北宋名相曹彬的儿子，曹皇后的弟弟。相貌俊美，天资聪慧但性情淡泊，不爱富贵，十二三岁就能精通儒释道三教经典。因常出入皇宫，深受皇帝皇后喜爱，皇帝与他交谈时，他总是主张清静无为的治国之道。皇帝赐他黄袍红腰带，他也只是简单行礼致谢。

有一天他辞别皇帝皇后，问要去哪里，他说修道之人随缘云游四海。皇帝多次挽留，要赐他车马随从都被拒绝，最后赐他一面金牌，刻着"国舅到处如朕亲临"。几天后他突然消失，只带着个笊篱化缘度日。

有次在黄河渡口，船夫要渡钱，他说出家人没钱，被船夫辱骂赶下船。他掏出金牌抵船钱，船上人见到御笔都高呼万岁，船夫吓坏了。这时船上有个穿蓝布袍的道人呵斥他："既已出家，怎能仗势欺人？"曹国舅立即恭敬行礼说不敢，道人问："能把这金牌扔进河里吗？"他马上把金牌扔进深水，众人都惊呆了。道人叫他上岸同行，走了几里路在大树下休息时问他："你认识吕洞宾吗？"曹国舅回答："我这凡夫怎会认识仙人？"

一位道士感叹说："我就是你要找的人，特地来度化你。"对方连忙跪拜，随后一同前行。道士传授了修炼成仙的秘诀和口诀，后来这些珍贵的修行方法被编集成书流传于世。

诗中赞叹这位修行者超然物外的才华，本性纯朴天然，精神境界玄妙非凡。他眼界开阔不为世俗欲望所困，心灵贯通天地人三才而不染尘埃。玉帝赐予金符时他淡然一笑，师父传授的玉诀让他永葆青春。这段仙缘源于他前世作为慈父在唐朝积累的德行，以及皇后转世为两位仙真的因缘。

这是吕洞宾（纯阳帝君）度化曹仙姑的第十八次显化事迹。据《曹仙姑传》记载：吕祖游历河南一座古寺时，深夜有个圆寂僧人的魂魄前来行礼。吕祖询问后得知，这僧人原是寺中长老，对答机锋敏捷。吕祖惋惜地说："可惜你已是阴灵。"僧人困惑询问原因，吕祖解释道："我纯阳之体能随机应变世人都看得见，你能吗？"

为验证此事，吕祖提议一同去某户设斋的人家。斋主端上两份斋饭时，僧人只能吸气闻味，而吕祖却真实享用了斋饭。斋主询问另一人在哪，吕祖笑说那人不知为何没来。这时僧人才恍然大悟，跪求点化。吕祖告诉他："要形神俱妙，必须借助父母元气修炼。你需要投胎转世。"僧人担心迷失本性，吕祖承诺会来提醒。

后来僧人魂魄直入京城，正好与曹皇后腹中胎儿相合。吕祖见皇后即将临盆，担心孩子将来难脱富贵束缚，便施法让胎儿容貌变丑。皇后怕皇帝嫌弃，将女儿送到娘家抚养。这女孩长大后出家为道，就是曹仙姑。当吕祖前来点化时，她立即醒悟求教。吕祖传授了玄关秘法，使她修行圆满，后来成为能提笔成章的得道高人。

这段文字讲述了吕洞宾（纯阳帝君）度化何仙姑的故事。何仙姑是零陵（今湖南永州）的一位修道女子。她十三岁时跟随女伴进山采茶，不慎迷路，在东峰下遇见一位留着长须、眼睛深蓝、头戴高冠、身穿绿衣的人，正是吕洞宾。

吕洞宾拿出一个桃子对她说："你年纪小爱吃果子，把这个吃完，日后就能飞升成仙；若吃不完，就只能留在人间。"何仙姑只吃了一半，吕洞宾便指点她回家的路。回家后才发现，她以为只过了一天，实际已过去一个多月。从此她不再感到饥饿，也不会生病，还能预知人事吉凶，后来修炼成仙（尸解指道教成仙方式之一）。

吕洞宾曾对何仙姑说："我曾在华阴（陕西地名）街市卖药，把一粒仙丹混在上万粒普通药中。求药的人随手从药瓢里取，给什么药全看缘分。"这段话说明修道讲究机缘，不是强求可得。

文中提到的"诗彖"部分用诗歌形式阐明修行要旨：修炼要明心见性（认清本心、觉悟本性），达到圆融境界。万物变化终归虚无，唯有灵明本性永恒。若不遇明师指点，怎能参透真空妙理、遨游仙境？这体现了道教性命双修、形神俱妙的修炼思想。

这段经文记载了吕洞宾（纯阳帝君）两则神奇事迹。

第一则讲述吕祖来到四明山金峨寺，看见方丈室空荡荡的，遇到一个赤脚仙童。仙童说"不要说这里空，连虚空都不存在"，吕祖赞赏这个回答，在墙上题诗说：金峨寺门常开着，遇见仙童光着脚。问他方丈为何空，却说虚空本无物。听闻这话很开心，寺主定非寻常人。可惜未能得相见，心中怅然生尘埃。归途浩渺路迢迢，蓬莱仙山云雾绕。真想同登石楼观雪景，海天晴日照千峰。后面的《彖》用玄理阐释：道门开合本无锁，出入有无不动脚。动静两忘无拘束，色身三昧皆放下。无嗔无怒不狂喜，内心真诚无虚妄。天性清净无杂念，心地空明绝尘埃。苦海无边浪滔滔，光阴有限夜沉沉。石楼雪霁天初晓，冷清寂寞有谁知。

第二则讲邵雍（康节先生）静坐时突然闻到异香，心有所感，占得兑卦（象征"口"），意识到吕祖要来。他赶紧设香案供奉吕祖牌位。果然有道人求见，邵雍认出是吕祖，恭敬相迎。吕祖把牌位推倒说："你既知我来，可知我要去哪？"邵雍答不上来，恳请指点。吕祖说："刚才你闻到的香气，就是我要给你的启示。"（原文此处似有缺漏）

《纯阳帝君神化妙通纪》这段记载了两个故事，第一个讲的是吕洞宾（纯阳帝君）点化邵雍（字尧夫）的经过。

当时邵雍正在静坐，吕祖点化他说：你一个念头刚动我就知道了，但当你进入无念状态时，反而茫然不知所措。邵雍突然开悟，正要行礼时被吕祖制止。吕祖解释说：未起念头时连鬼神都难测，这种境界不是靠人为能达到的。邵雍再三恳请指点，吕祖见他平日积德深厚，便传授了修炼口诀。此后邵雍家中异香半月不散，他更少出门专心修养，后来还写了首悟道诗，描述冬至阳气初动时万物未生的玄妙状态。

第二个故事讲陈执中在洛阳建豪宅宴客时，来了个破衣道士（实为吕洞宾所化）。道士自称会仙乐，从画轴中召出十二位执乐器的仙女。这些仙女肌肤如玉，衣饰华美，奏出的仙乐响彻云霄。演奏三曲后，道士解释这是"六甲六丁玉女"（道教护法神将），并说修道有成者体内魂魄脏腑都会化成这般神灵模样。可惜陈执中以为是幻术，错过了机缘。

其中提到的"六甲六丁"是道教重要护法神，六甲为阳神，六丁为阴神；"三魂七魄"指道教认为人体内有三魂（胎光、爽灵、幽精）和七魄（尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺）。这些神灵形象展现了道教"身中藏神"的内修理念。

这段记载讲述了吕洞宾（道教八仙之一，道号纯阳子）三次显化度人的故事。

第一次是在陈姓人家中。一位道士让画中女子回到画轴上，然后吞下画轴，在纸上题诗："曾在天界经历三千劫难，又在人间修行五百年。腰间宝剑紫电环绕，丹炉中腾起青色烟云。刚骑白鹿渡过沧海，又跨青牛进入洞天福地。这些小把戏只是游戏，没人认出我是真仙。"落款"谷客"后消失。陈家人这才明白是吕洞宾显化，后悔莫及，不久离世。

第二次是徐神翁（海陵得道高人）处。有位道人当众羞辱吕惠卿（北宋大臣），在地上用香灰写词："丹鼎炼阴阳，壶中藏乾坤。笑看红尘无人识，云中吹笛过岳阳。骑着黄鹤来海陵，拂袖大笑返仙乡。"徐神翁告诉吕惠卿，这位道人就是吕洞宾。"同族"暗指他们都姓吕，吕惠卿懊悔不已。

第三次是元丰年间，吕惠卿在单州天庆观遇到异人留下两首诗。第一首讲炼丹要诀，第二首用字谜暗示身份："天台客"指仙宾（吕），"石桥"是洞，"两口"为吕，"好歌"即吟——合起来就是"吕洞宾吟"。其女婿余中破解了这个字谜。

这些故事展现了吕洞宾游戏人间、点化世人的特点，通过诗词、字谜等含蓄方式启示有缘人，常在人醒悟时飘然离去，留下深刻教益。

元丰年间，东京有位自称"谷客"的道人，与平民滕中一起饮酒。临别时道人赠予滕中一枚药丸。滕中患有顽疾，曾发愿斋戒修道以求医治，这次遇到真人赐药，服下后立即痊愈。两年后，滕中在扬州开明桥东隔水相望处，又见那道人坐在水边招手。他跨过桥柱前往，到达后却不见人影，这才醒悟对方是吕洞宾（道教八仙之一）。滕中怅然若失，不久后佯装疯癫离世。

陈宣德（本名陈某）曾遇吕祖，获赠一双巨履和神丹，穿上可疾行如飞，服下能长生不老。他创作了两首词，第一首讲述修炼要诀：内炼真火，外借仙履，达到清虚境界，以灵宝为根基，感召十方仙真。第二首回忆与吕祖在江南的邂逅：微风斜阳中，手书仙篆，驾鸾车遨游。后来陈宣德被授予"清真录署仙衔"，掌管灵台书监，最终尸解（道教成仙方式之一，指留下肉身飞升）仙逝。

吕祖游历至山阳神光观时，亲自用毛笔在三清殿北墙绘制自画像。画像中他眉目清奇、相貌独特，与世俗流传的形象不同。画上方有北斗七星君披发持圭而立，旁边绘有一道直径丈余的符箓，落款"元祐二年作"，并题"如知吾下笔处，可与语"。后来有病患刮取符灰服用，多有奇效。

杭州西湖灵石寺某日中午，四位道人前来化缘，因已过斋时被僧人拒绝。其中一位道人在房椽上题写六言诗："南坞数回泉石，西峰几叠烟云，登携孰以为侣，颜偶李甲萧耘。"有人解读：首句暗藏"吕"字，次句藏"洞"字，第三句藏"宾"字，第四句指三位同伴姓名，推断是吕洞宾与三位仙友同游。这些字倒写在房椽上，怎么刮擦都无法消除。

（补充说明：文中"尸解"是道教重要成仙方式，指修行者看似死亡，实则脱去凡胎得道飞升；"符箓"是道教驱邪治病的特殊文书，被认为具有神力）

东京景德寺的峨眉院里，住着一位来自四川的僧人，法号"峨眉道者"。这位僧人持戒非常严格，二十年不曾离开方丈室。一天，有位头戴青巾、身穿白袍的异人来访，道者热情接待，两人畅谈至半夜才分别，并约定明年今日再相见。当时侍奉的童子们都亲眼目睹了这一幕。

到了第二年约定的日子，中午时分，道者沐浴更衣后安然坐化。傍晚时分，那位异人如约而至，见到道者已逝，叹息不已，随即消失不见。第二天，人们发现禅堂侧壁高处题有一首诗："落日斜，西风冷，今夜故人来不来？教人立尽梧桐影。"落款处用小字写着"同省作"，其实是暗藏"洞宾"二字（指吕洞宾），只是笔画有所省略。

在横浦大庾岭，有位富家子弟仰慕道法，建造道庵接待云游道士多年。一天，众人刚做完黄箓大醮（道教超度亡魂的大型法会），突然来了个衣衫褴褛的道人乞食。众人不但不施舍，反而出言侮辱。那道人便在墙上题词一首："暂游横浦白鹤飞，来谁同语岭畔家。曾见寒梅几度花，春来春去人在落花流水处。花满前蹊藏尽神仙人不知。"落款"无心昌老来"，将"昌"字少写一笔，正是"吕"字（暗指吕洞宾）。题完词，道人走进云堂许久不见出来，众人寻找时已无踪影，仔细看那题字，墨迹竟透到墙壁背面去了。众人这才明白"无心昌"就是吕洞宾，懊悔不已。

北宋名臣韩琦（谥号忠献）晚年喜欢结交方外之士。吕洞宾化身成衣衫褴褛、蓬头垢面的乞丐求见，韩琦轻视地问："你有什么本事？"吕祖答："会制墨。"韩琦便让他当场演示。吕祖挖了个土坑，在里面小便，韩琦很不高兴。吕祖却将坑中泥尿揉合成墨，说："成了。"随即离去。韩琦后来查看那墨，发现竟是上等黄金，上面刻着"吕"字，破开墨块，字迹贯穿整个金块。韩琦追悔莫及，后来再次遇到吕祖得到点化，精修三年后尸解成仙，成为紫府真人（道教仙境中的高级仙职）。

全州有个道士叫蒋晖，品行高尚。吕洞宾（道教八仙之一）去拜访他，正巧蒋晖外出不在家。吕洞宾就在墙上题诗："醉醺醺地在海上仙山歌舞，用天瓢接露水炼制金丹。深夜里仙鹤穿透秋空，万里西风中剑光凛冽。"最后署名"无上宫主访蒋晖作"，写完就离开了。后来蒋晖回来看到题诗大吃一惊，说："'无上宫主'这个称号，只有吕祖（吕洞宾尊称）才配用啊！"赶紧追出去，但已经找不到人了。

黄觉擅长写诗，但仕途不顺。有次在洛阳东门外送客，到的时候客人已经走了。他在旅店遇见一位道士，就把准备送行的酒菜请道士一起吃。喝完酒，道士用杯中水写了个"吕"字，说："明年在江南见你。"说完飘然而去。黄觉这才明白是吕洞宾。第二年果然调任江南，又遇见吕洞宾。吕洞宾给他七枚大钱、十枚中钱、三枚小钱，说："这个数目不能增加。我给你几寸长的药，每年元旦用酒磨着服用，可保一年无病。"黄觉照做，活到七十三岁时药快用完，他写诗说："床头日历剩不多，算来今年七十三。"随后安然离世。

东京名医李德成医术高明，虔诚修道，经常免费救治穷人。有年寒冬遇见个衣衫单薄却不怕冷的穷道士，邀他进酒店。道士直接坐主位，店家说要先付钱。道士指着三个酒瓶说："里面各有一升酒的价钱。"店家查看果然如此。喝酒时道士只喝一瓶，另两瓶自动喝光。他对李德成说："这是小法术，我是吕洞宾。"留下诗句："皇帝诸侯虽尊贵，怎比布衣自在人？"送他一粒仙药说："服下可享高寿。"李德成服药后头发不白牙齿不掉，活到一百零七岁。

东京安远门内有一座尼姑庵，吕祖（吕洞宾）想在那里度化某人，但因缘分未到那人没来。于是他在东门东墙上题了一首诗，墨迹渗入墙壁三寸多深，笔力雄健。诗中写道："青龙在此稍停留，夜深云静人未至。若遇有缘脱凡骨，暂留真迹待天台。"其中"徊"字只写了一半，暗示自己就是吕洞宾。

东京有一年疟疾流行，百姓求吕祖救治都被拒绝。有位卖茶的马氏老妇人，家中子孙都染病。一天来了位道人，老妇人热情款待并替子孙求医。道人说："明早等我。"老妇人早起等候，道人用红纱包着药说："发病时握着药就能自愈，但一丸药只能救百人，超过就无效了。"老妇人照做，子孙痊愈后又救治近百人，果然满百人后药就失效了。拆开纱包发现药已不见，只写着"吕洞宾"三字。

桐庐通守（官职名）沈志真的母亲背上生疮，百药无效。他诚心祈祷感动吕祖，夜间前来相救说："你的孝心感动上天，我来救治。若迟一日就无救了。"传授"灵宝膏"药方：取五个瓜蒌、五块枣大的上好乳香，研磨后与一斤白蜜熬成膏，每次三钱用温酒送服，专治背疮恶肿。沈母服后立即痊愈，通守从此供奉吕祖画像早晚祭拜。

吕洞宾（纯阳帝君）化身成回处士，在大云寺随僧众用斋一个多月。他对寺僧说："斋饭很精致，就是少了面食。"十天后他带着面粉回来，亲自下厨做了几百人份的面食，所有僧人都吃饱了。僧人智明请他喝茶时，吟诵丁晋公的诗句。回处士评价说诗句虽好但没道出茶的真谛，随即写下新诗描述茶道精髓：嫩芽如枪是极品，僧人制茶见功夫。兔毫茶盏飘香雾，沸水翻涌似雪浪。饮罢驱散瞌睡虫，神清气爽透肌肤。茶树甘居幽岩畔，不肯移栽富贵乡。

僧人回赠诗赞他："寻道已得真，唯有吕洞宾。诗囊藏妙句，丹炉炼药银。心性古朴真，神气暖如春。他日登仙路，怎忍少亲近？"回处士和诗道："三千里外游子身，七百年修云水魂。功成蓬莱是别院，点石成金见道真。待客樽中酒常满，炼丹炉内别样春。积德访师何须多，天地从来最公平。"临别时赠予僧人一粒仙丹说："服下可长生。"后来这位僧人也得道成仙。

另一则故事讲吕祖在庐山简寂观磨剑。道士侯用晦问他磨剑何用，答曰："斩尽世间不平事。"侯道士觉得他非同寻常，备酒相待。吕祖畅饮后，用筷子蘸酒在墙上题诗："磨砺剑锋何辞劳，晨起匣中龙吟啸。三尺寒芒凝正气，石上精神化蛇蛟。奸邪血随流水去，凶煞气逐旧痕消。誓要削平天下事，还我朗朗乾坤道。"

这段文字记载了吕洞宾（道教八仙之一，号纯阳子）的几则神异事迹。第一段讲的是吕祖向一位姓侯的人传授剑法的故事。吕祖说剑法分两种：道剑无形无相，专门斩除内心的邪念妄想；法剑则是有具体法术的，能驱邪除妖。法剑以"神"（精神意识）为根本，以"炁"（先天能量）为运用，只要保持精神专注，就能用这种剑法诛灭不正的鬼神。侯某听完才知眼前是仙人吕岩（即吕洞宾），转眼间吕祖就腾空而去。

第二段"虹桥游戏"讲吕祖在苏州垂虹桥显化的故事。有个衣衫褴褛的道人在桥上独自饮酒吟诗，从早喝到晚却毫无醉意。众人都觉得奇怪，道人用香灰在柱子上题了一首词，大意是说：虹桥倒映水中，渔村笼罩炊烟，世间万物变迁，唯有江山不老。我戴着雨巾风帽云游四海，腰间宝剑几次划破长空。写完落款"洞宾"二字，众人这才惊觉是仙人显化，转眼道人已消失不见。

第三段是吕祖拜访江州太平观薛道士的轶事。吕祖化名"回道人"，和三位客人一起去见这位德高望重的薛道长，还写了首打油诗调侃：薛道士虽然年纪大却没白胡子，平时喜欢在云中石上打盹，雪地里找碑文，爱喝大酒不爱听人吟小诗。最后落款透露了"回道人"就是吕洞宾，连"洞宾"这个名字也暗藏在诗句中。

第五十五化 度甯道士

宿州符离县的天庆观有位姓宁的道士，年轻时钻研《庄子》《老子》，颇有超凡脱俗的志趣。一天清晨，有位卖药的道士来访，正是吕洞宾（道教八仙之一）。他仪态威严，在观中逗留了一个月，想点化宁道士，但对方未能领悟。临别时，吕洞宾用苍劲的大篆在门扉上题了两首绝句：

第一首写秋景寂寥，松影下独坐，感叹仙鹤远去，自己错过朝见仙真的机缘；第二首提到他传承千年的丹术，诵读《黄庭内景经》（道教修炼经典），而道观古坛松影幽幽，门户长闭无人。题罢离去，人们争相刮取门上的字迹治病，竟有奇效。字迹深入木头寸余，墨色经久不褪。

第五十六化 度侯行首

兖州有位姓侯的妓女，家中开旅店。吕洞宾扮作普通旅客借宿，早出晚归，常醉醺醺归来，一个月未付房钱。侯氏请他喝茶，吕洞宾却说：“钟离权（吕洞宾的师父）提过你，说你可论道。”侯氏不解，反劝他饮酒。吕洞宾不断讨酒，惹得她不快，便露出手臂上隐现的金钗，取下一支让她换酒。侯氏贪图金钗，问：“喝完酒能留宿吗？”吕洞宾答应，躺下后鼾声如雷。半夜侯氏靠近床榻，被他呵斥推开。天亮时，吕洞宾已消失无踪，而她背上被推处竟烙下一个透入肌肤的“吕”字。侯氏醒悟：“这是吕仙！莫非我因前世一念之差沦落至此？他是来度化我的！”于是剪发出家，后遇吕洞宾授以道法，隐居不知所终。

第五十七化 度贾尚书

尚书郎贾师雄收藏一面古铁镜，想找人打磨。吕洞宾假称磨镜匠上门，贾氏起初未识破。次日，吕洞宾取少许药粉涂在镜上便告辞，说稍后来取。药迹很快消失，镜面却焕然如新。贾氏追至太平寺，见寺门题诗：“手持青蛇（喻剑）斩断俗念，洞中仙果（喻道果）长春不衰。须知超脱尘世者……”（后文缺失，诗意劝人悟道）。贾氏方知遇仙，但再寻吕洞宾已无踪影。

这段文字记载了吕洞宾（纯阳帝君）点化两位修道者的故事，分为两部分：

第一部分讲吕洞宾化身"宾法师"考验青城山丈人观道士旷若谷。这位道士品行高洁，擅长用符水（道教驱邪治病的法术）和天地正气为人治病，所得钱财都布施给穷人。吕洞宾故意展示神通：画的符会化成龙蛇云雾飞走，能召唤鬼神现形，踏步成雷、呵气成云。他还擅长"喷墨成画"——把墨水喷在纸上就能形成山水人物等图案。两人常一起喝酒，旷若谷酒量很差总被灌醉。后来吕洞宾指出他左脚底有七颗黑痣排成北斗七星但缺一颗，说明他此生与道无缘，需再修一世。并在墙上倒写"九十四"预言其寿数，后来果然应验。

第二部分讲吕洞宾度化渌江的制笔师傅翟某。这位翟师傅喜欢结交修道之人，对来访的吕洞宾礼遇有加。一年后吕洞宾带他到江边，把笔管咬成两半当船划，自己踩着一半过江。翟师傅不敢尝试，吕洞宾笑着渡到对岸就消失了。十天后吕洞宾再来找他喝酒，这时翟才知道遇见了神仙。

两则故事都展现了吕洞宾游戏人间、随缘度化的特点：先用神通引起对方注意，再通过隐语、预言等方式点化，最后飘然而去。文中提到的"三光正炁"指日月星三光精华，"天心符水"是道教正一派的重要法术。

这段故事讲的是吕洞宾（道教八仙之一，号纯阳子）度化世人的几个神奇事迹。

第一段讲吕洞宾用臭肉考验翟公。他故意把食物变得腐臭难闻，翟公闻到后立刻掩鼻拒绝食用。吕洞宾叹息说："如果你连难吃的食物都接受不了..."于是留下两罐肉酱就消失了。等翟公打开一看，肉酱都变成了金粉。这里"两瓿"指的是两个小罐子，不是大雨倾盆的意思。后面诗评说翟公因为嫌弃臭食，错过了成仙的机会。

第二段是度化妓女黄莺的故事。扬州名妓黄莺貌美但心地善良，常接济穷人。一天吕洞宾扮作穷秀才借宿，因衣衫褴褛被拒绝。他在屏风上题诗两首：第一首说人终会老去，美貌不过暂时；第二首以花喻人，警示青春易逝。题完诗就消失了，黄莺看后大受震撼。诗评指出人常被外表迷惑，却不知真我本性。

第三段是岳阳卖药的故事。吕洞宾化名在岳阳卖仙药，标价千金却无人问津。三天后他当众服下药丸，突然腾空而立，众人才知遇见了真仙。他感叹道："蓬莱仙境近在咫尺，可惜世人当面错过。"并吟诗表达游历四海的逍遥。

最后是救治赵监院的故事。文思院监官赵应道身患重病，奄奄一息时向亲友诀别。吕洞宾显圣相救，但原文后半部分残缺。从"独鹤发老亲"推测，可能是因他孝顺老母亲而得到救度。

吕洞宾（道教八仙之一，号纯阳子）变化身形帮助孝子赵公的故事：当时赵公正为母亲重病发愁，突然有位道士敲门进来，说这病不难治。道士取两张纸，分别在中间掐出两个方形孔洞，直径约两尺，交给赵公说："晚上把其中一张烧成灰，用乳香汤调匀涂在患处，另一张留着传给后人。"说完就离开了。赵公照做，从傍晚到天亮母亲的病就好了。他惊喜地寻找道士却不见踪影，这才醒悟那两个方孔合起来正是"吕"字（暗指吕洞宾）。

诗中赞叹赵公孝敬母亲的德行感动上天，吕仙用"两口"（即"吕"字）显灵治病。当赵公想寻访真仙时，仙人早已隐遁，这种不留痕迹的救助方式正是道家的心传妙法。

另一个故事讲吕洞宾点化崔进士：崔中举后路过巴陵（今岳阳），在旅店吟唱《沁园春》词牌。此时吕洞宾正隐居于蒲溪市井，听到后询问所唱何曲。崔回答是东都新流行的曲调，吕祖便说："我即兴和一首，但不会写字，你来帮我记录。"于是崔进士记下这首包含修炼玄机的词：

"七返九还丹（道教内丹术语，指周天运转）关键在于人身，先要修炼自身等待时机。当体内阳气初动，深夜漏壶（古代计时器）滴答声中，丹田（铅鼎代指）温暖发光穿透帘帷。阴阳造化激烈交会，龙虎（心神与肾气）相合，把握火候至关紧要。在曲江边看见月光澄澈，有只乌鹊飞过时服下丹药（刀圭），谁能想到无中竟能孕育生命？要辨别水源清浊、金木相克之理，没有师父指点难以参透。天道玄奥难测，时机稍纵即逝，现在开始修炼都嫌太迟。想要到达蓬莱仙岛，需积累三千功德圆满，方能独自踏云归去。"

崔进士询问姓名，对方答："我生在江口，长在山口，如今是守谷客。"次日崔拜访太守谈及此事，太守惊呼："这是吕洞宾啊！"急忙派人寻找，却只听见屋内回应声渐远，破门而入已空无一人，唯见墙上题诗："丹田元婴已养成，暂居闹市享闲情。不料书生多饶舌，转身步入白云深。"崔与太守懊悔不已，遂和词一首描述修炼境界："体内阳气萌发时，正是虚空至极而生动之际。如春雷微震打开玄关（玉户指丹田），天心澄明放下帘帷，真火自然升腾。"

这段文字记载了吕洞宾（道教八仙之一，号纯阳子）在成都的两则显化故事，展现了道教"点化有缘人"的核心理念。

第一则故事发生在成都药市。有个蓬头垢面、衣衫褴褛的道人，手持一粒金丹在集市叫喊："我是吕洞宾！谁肯拜我，我就赠他金丹。"众人都以为他是疯子，纷纷嘲笑戏弄。道人毫不在意，反复在集市走动直到深夜。后来他坐在五显灵观庙前的火池上，孩童们用瓦片砸他。道人笑道："世人急切想见我，真见到了却不认识，这也是命数啊！"说完自己服下金丹，顿时周身涌现五色祥云，随即消失不见。这时众人才悔恨不已。

第二则故事讲富儒陈澹然。他虽仰慕道法多年，却始终未遇真师。吕祖化身园丁为他打理菜园一年多，干活比常人勤快数倍，但陈只当他是普通佣工。有天陈与道友研讨《阴符经》，对"天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆"这段不解其意。园丁突然插话："创生者不会死亡，消亡者不会重生。已生者若执着生命，未死者强求学死，方能得长生。"陈大惊追问，园丁却故意说些不着边际的话。道友认为这是村夫胡言，但陈意识到这可能是高人点化，可惜为时已晚。

这两则故事都在说明：修道机缘转瞬即逝，真仙常以平凡面目示人。若执着表象、心存傲慢，即便仙真当面也会错过。文中"杀机"实指破除执着的修行关键，而金丹象征超越生死的根本大道。

吕洞宾（道教八仙之一）化名洞宾，曾向陈公传授道法。他临走时告诉陈公："我要远行，明年五月五日会再来。"后来陈公的同乡在巴陵（今湖南岳阳）遇到吕洞宾，吕洞宾让他带话给陈公："我是洞宾，现在可以传授道法了。但你要仔细观察，如果发现不对，我就不会再来了。"说完就走入吕仙亭前的竹林消失不见。果然到第二年端午节午时，陈公突然去世。

诗中感叹：陈公虽然多年慕道求师，但真仙降临却无缘得道。吕祖明明点出生死玄机，可惜陈公未能参透其中奥妙。

第六十六化讲的是吕洞宾点化武昌太守的故事。一天太守在下棋时，有个不报姓名的道士突然上前说："我能下。"才下八子，道士就说太守要输。太守不信，道士解释："我的棋子已占据要害位置。"果然太守连输数局。道士突然消失，太守派人寻找，听到笛声在城东，追到东门又听在西门，最后在黄鹤楼前石亭发现一首署名"吕"的诗："黄鹤楼前吹笛时，白蘋红蓼映江湄。衷情欲说无人会，惟有清风明月知。"

第六十七化讲述吕洞宾度化理发匠陈七子的故事。陈七子夫妇在茶肆给人理发时，来了个道士拿白金要求剃须发。奇怪的是，刚剃完胡子又立刻长出来，从早到晚反复如此，累得夫妇俩手腕都快断了。他们意识到这是位高人，便请求传授道法。道士说："我明天再来。"第二天陈七子早早起来等候。

陈弃业多年来在山水间漂泊求道，等了几个月都没遇到高人，渐渐灰心想要回家。刚走到离家五里的地方，突然遇见一位从山里出来的道人，自称吕公（即吕洞宾）。吕公被他的诚心感动，说："你这样虔诚，怎会不成道呢？"于是传授他炼丹秘诀，并赠诗一首："携手同游三清仙境（道教最高境界），前世缘分非比寻常。教你金刀一转之术，削尽满头烦恼白发。"后来陈弃业精修七年得道，跟随师父一同仙去。

吕洞宾曾化身卖墨客在武昌城游历。他卖的两块墨只有一寸多长，却要价三千钱，多日无人购买。有位姓王的屠夫觉得蹊跷，花三千钱买了一块，与吕公饮酒后醉归。半夜有人敲门还钱，发现墨块变成了紫金，上面刻着"吕"字，再寻卖墨人已不见踪影。这故事暗喻真道难得，世人多不识货。

吕洞宾又在武昌天心桥卖一把破旧木梳，标价千钱数月无人问津。遇到个八十多岁驼背秃头的老婆婆行乞，吕公感叹世人只认表象，就把梳子送她梳头。奇迹发生了：老婆婆每梳一下头发就生长变黑，最后满头青丝垂地，返老还童。众人争相要买梳子时，吕公将梳子抛入桥下化作苍龙飞去。这个故事通过秽物化宝的隐喻，讽刺世人以貌取物、不识真道的通病。

《纯阳帝君神化妙通纪》这两段记载了吕洞宾（纯阳帝君）点化世人的故事。

第一段讲吕祖在巴陵市喝醉后，太守陈甫冒犯了他的仪仗。吕祖把太守关进监狱，让他写认罪书。到了傍晚太守仍不认罪，狱吏催促时，吕祖说"等我酒醒再说"。狱吏说"你还不担心罪名，用醉酒当借口吗？"话没说完，吕祖突然消失，只留下一张纸写着："我暂别蓬莱仙境来人间游玩，偶然遇到太守问来历。我住在北斗星附近，宝剑挂在南箕星旁。说我醉时是真醉，不知忧愁为何物。既然相逢为何不相认？只好驾云归去了。"太守这才明白是遇到吕祖，赶紧焚香谢罪。第二天在水盆倒影中又见到吕祖，立即请画师描绘，发现和滕子京长得特别像。后面附诗说混迹尘世看似自在其实不自由，修道者内心没有忧愁，劝太守及时醒悟退隐。

第二段讲唐代施肩吾（字希圣）的故事。他年轻时学佛读经史，后来隐居豫章西山修道，遇到吕祖传授"五行颠倒"的修炼方法和"三田反复"的内丹要诀。传说《钟吕传道集》《西山会真记》都是他编撰的。修道有成后作诗说层层道气凝结成仙体，仙宫日日新，若记西山修道者，加上自己共十三人。后面附诗说这两部书确实是他所写，不知误导了多少世人。

第三段讲长沙刘跛仙在君山遇到吕祖，学到"灵龟息炁"的呼吸法门，修成后隐居岳麓山，常随吕祖云游。有诗提到"南山七十二..."。这些故事都展现了吕祖随机点化、游戏人间的神仙风范。

《纯阳帝君神化妙通纪》记载了吕洞宾（道号纯阳子）点化世人的几个故事：

第七十三化讲陈进士得道的故事。福建进士陈非在游南岳衡山时遇到吕祖，连续十多天虔诚请教。吕祖问他："喜怒哀乐未发时的状态叫作'中'，你认为什么是'中'？"陈进士沉默着画了个圆圈。吕祖说这是性理（心性本源），又问什么是天命。经过点拨，陈进士最终悟道，后来隐居南岳修行。这个故事说明修道要参透心性本源，明白天命所在。

第七十四化是吕祖点化倪姓酒商的故事。吕祖化作"王山道人"到新开酒楼狂饮，喝了一百多杯后醉倒。第二天在墙上题诗："鲸吞鳌饮数百杯，醉倒玉山谁扶起"，还扔了块"土"到老板脸上。后来发现那是块黄金，墙上的墨迹渗入墙壁几分深。从此酒楼生意兴隆，人们才明白"阳纯"就是吕纯阳。这个故事启示世人不要被表象迷惑，要看清事物本质。

第七十五化记载宋徽宗时，有位叫昌虚中的道人行为怪异，在各道观活动。他食量惊人，能吃掉几十斤生鱼肉，喝冰冷的井水也不闹肚子。这是吕祖展现神通度化世人的又一例证，说明得道之人能超越常人局限。

这段记载讲述了吕洞宾（道教八仙之一，号纯阳子）的几则神奇事迹。

第一则讲吕祖在寒冬展现神通：他让数十斛（古代容量单位）的大雪平地堆积六七尺深，自己埋在雪中十多天不出。雪停后，他又能在深潭水面行走如履平地。他的书法造诣极高，写草书时笔势如枯藤游丝，一挥笔就能连写数千字不断，人们争相求字却难得。当时有位名妓杨金柳是东都绝色，吕祖常去她家却始终点化不了她。杨氏屡赠金帛，吕祖始终不与她亲近。有次杨氏趁醉挑逗，吕祖说："我体内坎离（道教指水火、阴阳）已配合成道，如同夫妇内交结圣胎（内丹术语，指修炼成的真气团），已孕育出元婴（内丹修炼出的阳神），怎会贪恋外色？内修之乐远胜男女之欢。"可惜杨氏始终不能领悟。

后来宰相张天觉听闻此事前往拜访，吕祖突然疾走消失，只在栖云庵墙上留诗一首："一吸鸾笙裂太清..."神奇的是后来庵堂遭火灾，唯独这首诗完好无损。

第二则记载崇宁年间（北宋徽宗年号），有航海者被风吹到仙岛，遇见自称唐代裴休（历史真实人物，曾为宰相）的老人。老人说这里是洞天福地，只有吕洞宾常来游玩。后来航海者在庐山听闻当地新近发生奇事：有位道人见酒家杀活鱼作脍（生鱼片），劝其放生未果，便施法让鱼复活。

这里讲述了三个吕洞宾（纯阳帝君）点化世人的神奇故事。

第一个故事发生在海边。有位道人将一粒丹药塞入鱼腹，那鱼立刻活蹦乱跳，众人吃惊之下将鱼放归江中。道人随即消失，只在沙滩上留下"回客"二字。后来有位经常出海的人发现，那天正是他在海洞中放生鱼的日子，于是舍弃家业入道修行。诗中暗示这是前世结下的仙缘。

第二个故事讲吕洞宾化身吕元圭在江夏游历。他在杨家预言祸福无不灵验，借此点化提刑官。有天突然告辞说"恶人要来了"，当天提刑官喻某果然前来搜查，只找到一首讲述炼丹秘诀的长诗。原来"元圭"是拆解"吕"字，"恶人"暗指喻某的逼迫。

第三个故事度化船夫姚道真。吕洞宾让他在三峡一带背药箱游历一年，后来在洞庭湖水面召唤他。见他不敢上前，就给他十二颗粟米大的丹药，嘱咐每年服一颗。姚道真服完后获得异能：夏天穿棉袄，冬天卧冰上，还能长时间不进食。后来他定居龙复镇，在宋徽宗崇宁四年还治好了狂病人何适。可惜他忘了吕祖"勿适清河"的告诫，最终在清河这个地方出了意外。

这些故事都体现了吕祖随机点化、警示世人的教化方式，通过丹药、预言等方式引导有缘人悟道。

《纯阳帝君神化妙通纪》中记载了吕洞宾（道教尊称"纯阳帝君"）的几个神奇故事：

有个叫觉三涉的人去迎接吕祖时排场很大，太守史某认为这是妖邪之事，就把觉三涉和道士道真抓进监狱。道真说："我忘了真人的告诫，该有此劫，没什么好后悔的。"他脸朝地趴了七天，最后尸解（道教术语，指修行者遗弃肉体成仙）成仙。诗中写道：经过三番磨炼仍未休，一死顿忘前尘事，仙师必会引渡到仙岛。

吕祖游历秦州天庆观时，道士们都去邻郡做法事了，只有一个小童在看守。吕祖想借笔题字，小童说观里新修整过，师父不让弄脏墙壁。吕祖就说："那麻烦你给殿里的香炉添把火，我要礼拜三清（道教最高神）。"后来人们发现殿后水池边用瓜皮写着诗："石池清水是吾心..."字迹在很高的地方，常人根本够不着，大家这才明白"回后养"三个字暗藏玄机——"回"是"吕"字，"后养"是"先生"的反写。

吕祖度化吴兴妓女张珍奴的故事也很神奇。张珍奴虽然沦落风尘，但心性淡泊，每晚都沐浴更衣、焚香祷告，渴望脱离苦海。宣和年间有位读书人常来找她饮酒，几个月都规规矩矩。张珍奴忍不住问原因，读书人说："知己贵在交心。"后来他点化张珍奴修道，原来这位读书人就是吕祖化身。诗中"无弦琴"的典故，暗喻修道要超越形迹、直指本心。

张珍奴正独自静坐时，突然在纸上写下"遇到师父应允多时，却什么都不传授，到现在让我烦闷不已"的抱怨。刚放下笔，那位神秘的读书人突然出现，看见字迹便笑着说："写什么呢？"张想藏起纸片，对方却说："给我看看又何妨？"

读书人看完后，在纸上续写道："其实没什么玄妙，就教你一个法子：每天子时（23-1点）到午时（11-13点）之间，静坐调息，让气息沿着脊柱（道教称"夹脊双关"）上行至头顶（昆仑）。这样做能节省元气，你且好好参悟。"张珍奴大喜过望，恭敬叩谢。从此她的精神气质焕然一新，仿佛突然开悟，其实还暗中得到了更多秘传，只是她没告诉别人，也不知道这位师父的真实身份。

几个月后分别时，张设宴饯行。临别时读书人留下一封信，嘱咐等他走后再看。信中是一首《步蟾宫》词："坎（水）离（火）坤（地）兑（泽）分属子午方位，要认清自己的修炼根基。雷声震动山顶时（喻体内气机发动），要借机洗炼出丹田黄芽（初生真气）。捉住金精（元精）牢牢封存，分辨甲木庚金（阴阳）来降服龙虎（心神与肾气）。若有人问谁传授的，就说先生姓吕。"

张珍奴立刻斋戒净心，谢绝宾客，绘制吕先生画像供奉，专心修炼所传秘诀。一年后，她达成尸解（道教成仙方式之一，指精神脱离肉体飞升）。末尾词彖总结道："阳气复归乾卦纯阳，阴气始生于姤卦午位（修行火候）。天帝本是我的元始根源，氤氲一气降下甘露，恍然照亮混沌世界。在无极之中牢牢封固，玉龙（元神）盘踞，金虎（元精）潜藏。主人（修行者）轻抚无弦之琴（无为修持），完全超越宫商角徵羽的律法约束。"

（注：文中"吕先生"即八仙之一的吕洞宾，号纯阳子。这段记载展现了道教内丹修炼中"子午周天"的修行要领，以及师徒秘传的典型方式）

这段经文讲述了纯阳帝君（即道教八仙之一的吕洞宾）度化刘高尚的故事。刘高尚天性淳朴温和，不慕荣华富贵，舍弃家产出家修道。他先遇到一位仙人，用"修补破瓮"比喻修真需要持之以恒。后来遇见吕洞宾，两人相谈甚契。

刘高尚问道："修道的心境很微妙，能具体说明吗？"吕洞宾回答："这不是用耳朵眼睛能感知的，只能靠精神去体会。"又问"什么是'中'（道教修炼的关键境界）"，答："在七情六欲还未生起时的那个状态。"吕洞宾在空中画了一个字，刘高尚顿时领悟"万理归元"的奥义。

吕洞宾传授他"慧命真空"的修炼口诀。刘高尚在渤海县安定镇隐居二十多年，最终修成大道。宋徽宗三次下诏才请动他入宫，他只以"清静无为"的道理劝谏皇帝。后来他在罗浮山建立道场，在秀州隐真道院显化神通，留下《还元篇》传世。

他常教导弟子："精神要专注，气息要调和，心无杂念，意志不散乱，脚踏实地修炼，不必外求。"最后以诗总结：修补破瓮比喻修行，领悟"中"的境界就能明白七情本源。得到师父真传后逍遥自在，最终功成圆满。

宋徽宗政和年间，皇宫里闹鬼怪。大白天就有妖邪现形，偷盗金银财宝，还玷污后宫嫔妃。唯独皇帝的寝宫安然无恙。当时林灵素、王文卿等御用法师（侍宸是宋代对宫廷道士的尊称）前来驱邪，虽然暂时平息，但很快又卷土重来。

皇帝亲自斋戒祈祷，向九天仙界上奏求助。某日午睡时，他梦见东门外有位头戴碧玉莲花冠、身穿紫鹤羽衣的道士，手持水晶如意向他行礼说："奉玉帝之命前来降妖。"不久出现一位金甲神将，抓住妖怪撕碎吞食。皇帝询问神将身份，道士答："这是陛下敕封的崇宁真君关羽。"皇帝再三慰劳后，又问张飞下落。关羽回答："张飞是我多世兄弟，现已转世为相州岳家子弟（指岳飞），将来会辅佐中兴大业。"

道士临别时告诫皇帝："您生性猎奇、心思不正，才招致妖邪。应当清心寡欲，以正道治理天下。"说完隐去身形，皇帝这才醒悟是吕洞宾（号纯阳子）显化。此后皇宫恢复安宁，皇帝便下令全国供奉吕洞宾的宫观都要加封"妙道神化"尊号，并在景灵宫塑像祭祀。

这段记载被称作"游戏罗浮第八十三化"，后面还记载了吕祖另一件事：他在罗浮山朱明观游玩时，趁道士外出，用童子偷来的酒畅饮，并用残酒治好了童子的眼疾。临走时在墙上画了三口仙池，说"饮我酒可成仙"，随后穿墙而去。等道士回来，发现墙上山水画竟变成了真景。

这段故事讲的是吕洞宾（号纯阳帝君）在长沙点化僧人的神奇事迹。吕洞宾化身成"回道人"在街市上行乞，拿着个小瓦罐讨钱，奇怪的是无论投进去多少钱，罐子始终装不满。

一天他坐在路边说："谁能用钱装满我的罐子，我就传授他道法。"人们争相投钱，但罐子就是不满。有个推着钱车的和尚开玩笑说："你这罐子能装下我的钱车吗？"道人说可以，就让和尚把整辆钱车推进罐里，只听罐中传来响声，转眼钱车就不见了。

和尚又惊又疑，道人念了首诗解释：这不是神仙法术，也不是幻术，天地都会变化，肉身本非永恒，何必执着？不如随我修道遨游天地。和尚还在怀疑，道人说："你是舍不得这些钱吧？"就取张纸投入罐中，让钱车出来，但等了很久都没动静。道人说："看来得我亲自去取。"说完跳进罐子消失了。

和尚砸碎罐子，发现里面有张纸写着诗，大意是说寻道要明心见性。后来和尚在东平又遇见道人，道人说："你贪恋钱财的念头已经抵消了，求道不能这样啊。"和尚这才悔悟，但为时已晚。

另一段讲的是梓潼富豪娄道明，虽然家财万贯却沉迷"素女术"（一种房中术）。他专门挑选十来个容貌姣好、肌肤无瑕的少女养在家中，沉迷于这种邪术。吕祖通过这个故事警示世人：功名利禄如泡沫，金银珠宝难长存，若沉迷幻象不悟真道，终将沉沦苦海。

这段文字讲述了吕洞宾（纯阳帝君）点化一位名叫娄公的人的故事。

吕洞宾平时喜欢周济穷人，积累了很多阴德（暗中行善的功德），所以精神饱满、面色红润，有时几个月不吃饭也不饿，九十七岁时看起来像五十岁左右。但他有个毛病，喜欢说大话，和客人喝酒时总爱吹嘘，比如说什么仙女送水果给他，彭祖、容成公这些神仙给他送书，自称是真神仙。

有一天，吕洞宾扮成乞丐来到娄公家门前。娄公没认出他，呵斥他离开。吕洞宾就把双脚在砖石上一踩，立刻留下两个三寸深的方形孔洞。娄公这才觉得奇怪，请他进屋坐下，说："您不是普通人啊。"叫侍女唱《游仙歌》，又给吕洞宾敬酒。吕洞宾随口吟了一首《望江南》回赠，描述仙境景象。侍女拿来蜀地出产的好纸请他题写，吕洞宾从纸尾倒着写到纸头，字迹布满整张纸不留空隙。娄公又惊又喜，请教修道要诀，吕洞宾两次都说"这是口口相传的秘法"（暗示"吕"字）。说完就跳到门外大柏树顶消失了。

几天后，娄公突然不舒服，吐出几斗像银子般的液体就去世了。文中提到的"口口相传"和石头上两个方孔，都是暗指"吕"字（两个"口"字组成"吕"）。

后面评论说：娄公虽然身体强健、本性仁慈，可惜心术不正，总说什么仙女送酒送果、神仙赠书，这些都是着魔的表现。不过因为他积累了不少阴德，所以吕祖才来点化他。可惜大道明明就在眼前，他却看不清。

最后还提到一个青城山的故事：南宋绍兴末年，吕洞宾参加青城山的鹤会（道教集会），在一家卖饼的人家休息。喝醉后把呕吐物吐在面盆里，主人并不嫌弃。结果满屋子都是异香，人们都很惊讶。吕洞宾用浓墨题写了一首诗（诗的内容文中未录）。

这段记载讲述了吕洞宾（道教八仙之一，道号纯阳子）的几个神奇事迹。

第一段描述吕祖在门板上题字的故事。他用遒劲的笔法写下"但患去针心，真铜水换金"等偈语，墨迹透入木纹越发鲜明。当地文人关云祥认出这是吕祖真迹，后来这户人家举办油饼大会纪念此事。诗中"青城鹤会度金针"暗示这是度化世人的机缘。

第二段"度曹三香"讲的是吕祖化身贫寒书生，借宿娼妓曹三香家。虽然仆人嫌弃他衣衫褴褛，但曹氏仍以礼相待。吕祖用筷子为患恶疾的曹氏施针（道教医术），并让她"回心"向道。门外枯死的皂角树因吕祖施药而复生，曹氏这才醒悟遇到真仙，于是毁妆出家，建祠供奉吕祖。后来她回乡时已容颜焕发，最终成仙。诗中强调"回心向道"就能结仙缘。

第三段"宝轮现像"记载吕祖在京城宝箓宫的法会上，将手中药物吹成红色光轮，显现"洞宾"二字后消失。诗中指出这不是普通法术，而是天道真性的显现。

第四段虽未展开，但从标题看是讲述吕祖用药救治傅姓道人的故事。

这些故事都体现了吕祖度化众生时常用的方式：或示现神迹，或化身普通人点化有缘者，重点在于让人"回心转意"向道修行。其中"回心"是道教修行的重要概念，指回转凡心、觉悟真性。

江陵有个姓傅的道人，天性纯良，平日虔诚供奉吕洞宾（道教八仙之一）的神像。南宋乾道年间（1165-1173年）的正月初一，他独自在店铺里坐着，忽然有位头戴方巾、身穿布袍的客人进来。两人聊了很久，客人起身说："我有一百文钱，能陪我去酒馆喝一杯吗？"傅道人就跟着去了。从此每隔十天这位客人就来一次，有时留下共饮，有时带酒来喝。当时傅道人眼睛昏花常流泪，客人教他用生熟地黄切片焙干、川椒去籽微炒，三样等分磨成粉，加蜂蜜做成丸子，每天空腹用米汤送服五十丸。傅道人照做后，夜里竟能看清东西了。后来他突然发现，这位客人的样貌与供奉的吕洞宾神像一模一样。

福州长溪县有位开饭馆的老婆婆，经常免费招待过往僧道。乾道年间有位道人来化缘，老婆婆热情接待，问道人姓名却不回答。吃完饭后，道人用烧过的火柴头在墙上写下"吕洞宾来"四个字，字迹光彩夺目。从此饭馆生意兴隆，连太守听说后也骑马来看，但字迹已经消失不见，太守只能感叹而回。

潭州兵马都监赵不问在淳熙九年（1182年）四月十四日举办鹤会时，有位不知来历的道人撩起衣襟直入斋堂，不向众人行礼就走进内室消失不见，只在桌上留下一张纸，写着："这次相见并非无缘，满院风光似洞天。一剑当空又飞去，洞庭惊起老龙眠。"最后落款"谷客书"。

这些故事都在说：以仁慈之心结下道缘，神仙就会感应降临人间。那撩衣不拜的举动暗含真谛——要领悟身体虽眠而元神不眠的道理。

邵州城外有个老婆婆开了家小酒馆，每天清晨都会虔诚地供奉吕洞宾（道教八仙之一）三杯酒。有一天，一位吕姓道士来讨酒喝，正巧酒卖完了，老婆婆就把剩下的半壶浊酒给他。道士问价钱，老婆婆说每升二十文钱。道士用手指蘸酒在门外紫石上写了二十个字，又放下两枚铜钱，突然就消失了。后来人们发现那些字迹和铜钱竟然穿透石板，陷入石中好几尺深。从此来看热闹的人挤得像堵墙，酒馆生意兴隆。老婆婆活到九十岁安然离世，后人就在她住处建了座"康仙堂"纪念。

有诗为证：清晨供酒敬真仙，薄礼情意重如山。二十铜钱穿石板，善心自有福报还。

另一个故事讲越州贫民刘氏，因腿疾跛行近二十年，每天烧香祈祷。有天来了个拿着铁瓢的道士，说能治好他的病，带他走了二里路，指着一处说地下三尺有五色石。挖出来果然是颗弹丸大的五彩石。道士让刘氏把石头晒九天，磨成粉配木瓜皮煎服。刘氏照做后果然痊愈，去城东驻云庵找道士，只见东廊第三间左壁挂着吕洞宾画像，手里正拿着那个铁瓢。

有诗云：贫病交加志愈坚，诚心祷告二十年。仙人化身施妙手，顽疾顿消步履健。

还有个故事发生在潭州益阳县楚兴寺旁的来真堂。南宋乾道年间，吕洞宾曾来此游历并在墙上题诗。九月秋高时，有件布袍从画中飘出。后来淳熙年间，章太守在岳阳任职时，命人修缮吕祖像。夜里吕洞宾显灵致谢，并告诉章太守："你珍藏的五金丹和三成法书多年，应当传于后世，让更多人得闻大道。"

吕洞宾（纯阳帝君）在觉醒悟道后，将这部经典刻版印刷于郡守的书斋，为的是让更多人能学习到这些道理。他在自序中讲述了自己修道的历程：少年时学习儒家经典，长大后却醉心于玄门（道教），向往清净虚无的境界，像云水般自由自在地寻访明师道友，不辞辛劳地奔波求教，始终保持着勤学好问的态度。

他阐述的修炼要旨是：观察天地阴阳的变化规律（二仪指天地），将生命本源归于先天一气（炁是道教核心概念，指生命能量）。修炼过程中，看似无形无相，实则暗含玄机——就像来时只是一对普通夫妇，修成后却能留下三男三女（比喻阴阳转化的结果）。在九重仙台旁，金童采得黄芽（内丹术语，指初生的阳气）；十二楼阁前，玉女收获白雪（指纯净的阴精）。这些都是在描述内丹修炼的火候：在看似阴柔的水中升起真火，对应八卦变化；在阴中炼出纯阳，区分九州不同的气脉。

当精气神三花聚顶时，会化作火光冲开头顶玄关；修炼千日后功成，就能乘鸾驾鹤遨游仙岛。但吕祖强调天机深奥，不敢轻易泄露，只能将平日验证有效的修炼方法，整理成十八道口诀秘密传授。这些口诀分为三个层次：

初级金丹七诀：包括保持童颜不老的秘诀，如聚火煮海（调动内热）、调和阴阳、聚火归元、散火炼体、龙虎金丹（调和心肾）、掌握周天火候等。

中级金丹六诀：主要讲周天运转（河车指内气循环），如肘后飞金精（搬运精气）、玉液还丹（炼化津液）、金液还丹等高级功法。

大成金丹五诀：达到与太虚同体、出入有无、形神超脱的至高境界，最终实现形神俱妙、超越生死的先天境界。

全书共三千字，每诀四句，每句四字，用浅显语言阐明深奥道理。吕祖认为这些直指先天元神的要诀，与普通道书相比更为精要。最后的诗偈总结：修炼三阶段（顿悟、渐修、圆满）各有难易，高明之士应当虚心返观自心。当灵泉（唾液）转化体质，丹台（丹田）晶莹；智慧之火炼化形体，欲望之海干涸。通过止念凝神、炼精化炁，就能永驻童颜；当形神都达到妙境，就能超越生死，自在遨游于先天境界。

庐山开先寺有位叫法珍的和尚，打坐参禅二十年，持戒修行颇有成就。有一天他入定时，看见一位道士前来拜访。道士问他："师父以为光靠打坐就能悟道吗？"法珍回答确实如此。

道士点化他说："佛教讲贪嗔痴淫杀五戒。当你们打坐时，自以为心中清净没有这些念头。可一旦遇到外境诱惑，这四种妄心就像野马奔腾根本控制不住。难道道只在打坐中吗？"说完就带着法珍来到僧房。

他们看见一个僧人正在酣睡。道士让法珍一起观察，不久就见僧人头顶钻出一条五寸长的赤红小蛇。这小蛇沿着床左腿爬到地上，舔食了痰唾，又去喝尿壶里的尿。接着爬出门外，渡过小水沟，在花坛边游走嬉戏。道士突然泼了一桶水漫过小沟，小蛇被迫退回。当它原路返回时，道士在它必经之路插了把小刀。小蛇害怕就绕道从床右腿爬回僧人头顶消失了。这时僧人突然惊醒，向二人行礼说："我刚做了个怪梦。"

僧人讲述梦境：先是梦见从左门出去，遇到精美斋饭大吃一顿，又喝到美酒。后来渡过门外小河，遇见几十个美女尽情观赏。再想渡过另一条河时突然涨水过不去。返回时遇到强盗追杀，只好抄近路从右门逃回来。道士和法珍听完大笑——原来僧人头顶就是"门"，痰尿是"斋饭美酒"，水沟是"江河"，花木是"美女"，小刀是"强盗"。这梦境全是虚幻妄想。

法珍问小蛇是什么，道士解释："这和尚性情狠毒，嗔恨心重，业力熏染已经显出蛇相。死后必定投生蛇类，实在可畏啊！我是吕洞宾（道教八仙之一），见你诚心向道特来点化。"法珍当即礼拜求教，后来跟随吕祖云游不知所终。

（这段故事通过吕祖点化僧人，揭示修行不能只重形式打坐，更要降服贪嗔痴等根本烦恼。梦中景象象征修行人内心潜藏的欲望，小蛇则代表未净化的嗔毒习气。）

这段文字记载了道教仙人吕洞宾（号纯阳帝君）的两个神奇故事。

第一个故事发生在湖州沈家的花园。沈惟心是个乐善好施的人，他家有个非常漂亮的花园。庆元年间，有个穿着青布袍的陌生客人直接进园游玩，看门人觉得这人很特别就赶紧通知主人。等主人来找时，那人已经不见了，只在后亭墙壁上发现一首诗。诗中描写了花园美景，最后署名"向道人"。人们猜测这个"向"字可能是"回"字的变形，暗示来访者就是吕洞宾（字洞宾）。

第二个故事讲吕洞宾度化南康人杨太明。杨太明是个孝子，为父母守墓三年。七月七日这天，吕洞宾来拜访他，说："你八月会有灾祸，吃下我的药就能平安。"说着从腰间小壶里取出药给杨太明。然后又借他的布袍变了个戏法——把袍子收进壶里又变回来。接着吕洞宾把药丸放入水中，药丸变得光彩夺目。当问杨太明要不要吃时，杨太明犹豫了，吕洞宾就自己吃下，说："犹豫就会错过机缘。"最后还送给杨太明一块土，暗示要传授他道法。

这些故事展现了道教神仙游戏人间、点化世人的典型情节，通过神奇事件来考验和启发修道者的悟性。其中"拟议即非"（犹豫就会错过）等话语，体现了道教重视当下顿悟的修行理念。

吕洞宾（纯阳帝君）在杨太明家展现神迹。杨太明想用利益诱惑他，吕祖不为所动。他对着金子吹口气，金子就变成了石头。杨太明让在场众人作诗相赠，吕祖随手拿起秃笔，蘸着杯里的水在墙上题诗。起初字迹模糊难辨，后来颜色越来越深，竟渗入墙壁数分深。诗中赞叹杨太明的孝行感动上天，表明自己不受馈赠的心志，预言将来必能得道飞升。次年正月，吕祖果然带着杨太明一同仙去。

另一段记载吕祖度化乔二郎的事迹。京城富豪乔二郎乐善好施，常设粥棚救济穷人，斋戒敬奉神仙。吕祖化缘时常向他索要钱财酒食，甚至装疯卖傻言语冒犯，如此往来一年多，乔二郎始终恭敬如初。吕祖见他心诚，最终点化他入道修行。临别时赠诗嘱咐：不要贪恋浮华，应当追寻烟霞仙境（指修仙）。修炼要先将"金晶"（内丹术语，指精气）运至上丹田（头部修炼窍穴），待得玉露（内丹修炼产生的津液）生成，体内真气如雷声轰鸣，就能达到阴阳调和、身心愉悦的修炼境界。

诗中"水火两半"指内丹修炼中阴阳二气的调和，"夫妻相会"比喻体内阴阳二气交融的状态，这些都是道教内丹术的专用术语。

这段经文讲述了一个关于吕洞宾（道教八仙之一，道号纯阳子）的神奇故事，以及包含修炼哲理的诗句。

关于修炼的部分解释：文中提到"水中金"是道教内丹术语，指人体内隐藏的先天元气。"坎离既济"指的是《易经》中水火相济的状态，在内丹修炼中象征阴阳调和。修炼者要达到"纯一乾阳"的境界，让元神如"金击碎虚空"般超脱。

故事部分：宋徽宗政和二年（1112年），皇帝到宝箓宫设斋，问在场道士谁能展示把水银变成白银的异术。一个不知名道士站出来，不仅能把水银变银，还能用泥土炼银。他炼出一锭银子后说需要回住处取药来增加光泽，却一去不返。皇帝命人打开丹炉，发现银锭上刻着一首诗："世上纷纷炼汞银，大都宜假不宜真。太平宰相张天觉，四海闲人吕洞宾。"众人这才惊觉刚才的道士就是吕洞宾，懊悔没能认出这位仙人。

诗中哲理：指出世人追求炼金术多是虚假的，真正的修炼在于内在。最后"自古至今有有有"和"真元中妙有"都强调道教的"有"这一概念——即真实存在的道性。修炼者要像醉汉般超然物外（"醺醺默默常如醉"），混同世俗却不被污染（"和光混世"），保持内心如"清冰室"般纯净，才能达到"寿同天地久"的境界。

吕洞宾（纯阳帝君）第二天接到上天旨意，再次设斋醮（道教祭祀仪式）答谢神明。诗中感叹世人贪图利益、沉迷炼丹烧银的邪见，这些妄念让人迷失本真。特别警示太平盛世若没有贤明宰相，朝廷就会蒙羞，应当让真正的高人担任要职。

后来吕祖度化了黄一中先生。他在梧桐山遇见这位放弃儒学修道的书生，黄一中虔诚地建立道庵接待四方云游道友，多年如一日从不懈怠。吕祖故意装作挂单（道士临时借宿）试探他，黄一中反而越发恭敬。最终通过考验的黃一中获得秘传心印（道教秘传心法），顿时洞彻大道真谛。临别时吕祖赠他长诗：

"我有玄妙至极的真言，走遍八方无处倾诉。偶然来到定阳遇见你，知你本是超脱尘世的修道人。若要探讨玄妙大道，须亲身体悟本源真谛。其中蕴含三五合一（指精气神合一）的奥妙，那无名无相的本源可称作丹母（内丹根本）。真气如寒泉般清澈绵长，上达昆仑（头顶）下归紫府（丹田）。阴阳二气升降于中宫（心位），四象五行在此交融。调伏青龙（肝气）白虎（肺气），引来祥云甘露。铅汞（身心阴阳）凝结成丹砂，真阳之火主宰全身。既然修道就要坚定，扭转乾坤的伟力，连天地运行都难测其妙，鬼神变化亦难察觉。千日修炼成就紫金身，最终返璞归真。"

又专门告诫："黄秀才啊，既要修道就该趁早，尘世琐事何时能了？贪名贪利爱钱财，终被财色催人老。我今苦口相劝，你要猛醒深思。莫等大限来临，又随业力轮回生死。"最后落款"昌虚中"（吕洞宾的号），说留下这些话表明心意，他日重逢必再指点，嘱咐莫忘初心好好修行。三年后，黄一中果然修成隐去。

结尾诗说这些看似假借形象的说法实则暗藏玄机，如同慈云法雨滋润心田。修道之风鼓荡灵台（心灵），如明镜映照药圃（丹田）。"昌虚中"这个名号暗含虚空妙意，神化无方难以言传，教人修养要似有还无，在恍惚中体悟真道。

这段经文主要讲述了道教全真派祖师王重阳（重阳帝君）的修行经历和悟道过程。

王重阳原名玉中孚，字允卿，是咸阳大魏村人。他天生聪慧，相貌堂堂，性格豪放不拘小节，文武双全。年轻时曾考取武举，改名世雄。他乐善好施，常感叹自己年过四十仍碌碌无为。

关键转折发生在甘河镇酒馆中。他遇见两位相貌相同的仙人（实为吕洞宾化身），跟随他们到僻静处求教。两位仙人点化他"明心见性"的奥妙，使他顿然开悟。仙人嘱咐他待尘缘了结后再传更深奥义，并透露自己是海蟾真人（道教神仙），给他改名王嘉，字智明。

此后王重阳行为狂放，人称"害风"，但他坦然接受这个称号。经中特别说明那两位仙人就是吕洞宾（"两口"暗指"吕"字），他秘密传授给王重阳的正是第一百零二种变化法门。

这段文字还包含修行要诀：要放下虚妄执着，使精神魂魄意五气归元；保持心性纯净，泯灭机巧之心；通过诚心修炼，最终能达到超脱万法、心性不灭的境界。其中提到"慧剑"象征斩断烦恼的智慧，"三清"指道教最高神，"九老"是道教仙真。

王重阳（重阳帝君）在廿河镇得到点化后，表现得疯癫狂放自得其乐，不再被世俗琐事困扰。他断绝尘缘、放下负担，远离世俗生活一年多。突然有一天，遇见两位头戴青巾、身穿布袍的仙人，每人腰间挂着两个布袋，倒插着一把扇子。王重阳认出其中一位正是之前穿毡衫点化他的先生，立即跪拜称师父。两位仙人邀他进酒馆饮酒，酒过三巡后王重阳请教姓名，对方笑而不答。临别时，穿毡衫的仙人指着另一位说："这位刘海蟾（海蟾刘仙翁）才是你真正的师父。"王重阳恭敬行礼后，刘海蟾传授给他"真空慧命"的修行真谛和五篇秘诀，嘱咐他："熟记后烧掉。我是正阳真人（钟离权）的弟子吕洞宾（纯阳子）。"说完便拄着拐杖与刘海蟾乘着清风直上云霄而去。

另一则记载讲的是长沙人钟仲山的故事。南宋嘉定二年（1209年），他从金陵卸任回乡，船停泊在岳阳南津港时，傍晚看见一艘特别的船驶过。船上站着一位穿黄袄的老者，相貌奇特，正凝视着钟仲山。钟仲山注意到这艘船很特别：船舱里空无一物，只有十个黑陶罐摆在船头，舱前站着两个穿青衣的童子。本以为这船会直接驶过，谁知只行了两丈多远就调头返回，这时黄袄老者已端坐在船尾。两船并行一里多路后，老者又深深看了钟仲山很久，突然整条船消失不见。次日钟仲山去吕仙亭祭拜，发现殿中吕祖（吕洞宾）神像正是昨日所见黄袄老者的模样，旁边侍立的两个青衣童子也分毫不差。他懊悔自己有眼不识神仙，后来在《水调歌头》词中写下"更南津港，再遇吕翁船"的句子。第二年钟仲山就去世了，他的孙子后来展示过祖父绘制的黄袄老者画像，画中人物清雅脱俗。

还有一则记载吕洞宾（纯阳帝君）游历苏州寒山寺的事迹。寒山寺位于苏州阊门外五里处，吕祖曾在此驻足歇息。

第一段讲的是吕洞宾（纯阳帝君）在寺庙显灵的故事。夜里大风把寺庙塔上的铃铛吹得叮当作响，吵得人睡不着。第二天早上，寺庙长老招待一位姓吕的客人喝茶，开玩笑说："你既然是吕先生，怎么不叫铃铛别响了？"吕洞宾笑着吹了口气，铃铛果然不响了。僧人惊讶抬头看时，吕洞宾已经消失不见。后来僧人换了新铃铛，至今也不会响。

第二段发生在真州天庆观。观里想塑一尊吕洞宾像供奉，但工匠迟迟不来。有个秀才主动请缨帮忙塑像，结果夜里喝醉后不见了。第二天道士们发现祠堂里神奇地出现了一尊栩栩如生的吕真人像，单脚盘坐，神态超凡。这尊像后来历经三次火灾都完好无损，据说特别灵验。

第三段讲的是关真人（四明关真人）的成道经历。她本是贫家女，十六岁不愿嫁人逃进深山。饿得捡橡子吃时，遇到一位白胡子老神仙。老神仙在她腹部一点，说已经帮她"斩赤龙"（道教术语，指断绝月经，达到修炼基础），又给她一颗发光的橡子，吃了就不饿。从此关真人不再吃人间烟火，只吃野果喝水，行动如神。

《纯阳帝君神化妙通纪》中记载了两个关于吕洞宾（道教八仙之一，号纯阳子）点化世人的故事。

第一个故事讲扬州老兵莫敌。这位老兵退伍后在家修道，经常忏悔自己年轻时从军杀人太多。有一天遇到一位道人（即吕洞宾），道人告诉他：罪福本由心生，若执着于罪孽，冤魂就会显现；若能放下执念，恶相自然消散。说完带他到水边，莫敌果然看见百余血淋淋的冤魂围过来。道人一声喝斥，冤魂尽散，并给他三粒仙丹：服三粒可成天仙，两粒成地仙，一粒能当阴间官吏。莫敌将一粒抛向天空，一粒扔到地上，只服下一粒。道人说这是天意，在空中写了个"吕"字便离去。此后莫敌辟谷修仙，活到103岁安然坐化。

第二个故事讲衡山和尚智玄（俗姓张）。他在紫盖峰修真院遇见吕洞宾，两人机锋对答。吕洞宾问他：《华严经》里释迦佛与多宝佛在紫金塔内不分左右地对话，说的究竟是什么？智玄答不上来，连忙礼拜请教。这段对话暗含佛道圆融的玄机，体现吕祖（吕洞宾）以禅机点化佛门弟子的智慧。

（注：文中"丹"指道教修炼的内丹或外丹；"天仙/地仙"是道教仙阶，天仙超脱轮回，地仙驻世长生；"紫金榻"象征修行达到的高妙境界）

这段讲的是吕洞宾（纯阳帝君）点化一位僧人的故事。僧人原本执着于片面理解佛法，认为只要见到本性就能悟道。吕祖指出这种看法太偏颇，真正的修行要像两尊佛相融那样，将性和命（精神与肉体）双修合一，达到与太虚（宇宙本源）一体的境界。

僧人听后恍然大悟，跪拜请求指点。吕祖传授了密法要诀，僧人感叹说：要不是遇到真师，这辈子就误入歧途了。吕祖随即赠诗一首，大意是：得道之人超越生死，逍遥自在，身体已超脱三界束缚，一天能神游四海。醉卧清风明月之夜，踏遍长满红蓼白蘋的沙洲。修禅的师父们别笑话，我已达华严经（佛教最高经典）的最高境界。僧人拜谢后乘云离去。

这里提到的"性命双融"是道教重要修炼理念，强调精神修养与身体修炼并重；"太虚"指宇宙未分化的混沌状态，是道教的终极境界。故事展现了道教修行追求的自由超脱境界，也体现了佛道思想在修行层面的融通。