《太華希夷誌》

这位先生名叫陈抟，字图南，是亳州贞源人。小时候在河边玩耍口渴时，一位穿青衣的老妇人（可能是水星精灵所化）把他抱在怀里喂奶，说："让你从此没有贪欲，聪明过人"。长大后参加科举考试，后唐长兴年间考进士落第，就隐居在武当山九室岩。

他在那里修炼辟谷（不食五谷）和调息炼气二十多年。传说夜深人静时他焚香读《易经》，有五位眉毛浓密、白发苍苍、相貌奇特的老人常来听讲。时间久了陈抟询问，老人回答："我们是这山中日月池的龙。这里由玄武大帝管辖，华山才是先生将来隐居的地方。"后来有一天，陈抟静坐时五条龙突然来访，让他闭眼，带着他乘风飞行一整夜，降落在华山的一块巨石上。等他睁眼时，五老已不见踪影。有人说他的睡功就是龙传授的，因为龙擅长休眠。

他经常闭门不出，独自静坐百余日不起。周世宗召他入宫，命人把他锁在房中测试，一个多月后开门发现他仍在熟睡，这才相信他的神奇。世宗问他炼丹术，陈抟回答："陛下身为君主，应当心系百姓，不该关注这些。"世宗不高兴，放他回山，赐号"白云先生"，命官员定期探望。

陈抟怀有济世之才，五代时期每逢改朝换代，他都皱眉数日。有人询问，他就瞪眼不答，曾对着镜子说："不成仙就成帝王"，可见其抱负。宋太祖赵匡胤年轻时与赵普同游长安，陈抟遇见后大笑从驴背摔下，说："真命天子出现了！"他拉着太祖的手问："能一起喝酒吗？"太祖答应后，他斜眼看赵普说："也行吧。"进酒馆后赵普要坐左边席位，陈抟生气地拽开他说："紫微星（帝王星）的位置岂是你能坐的？"

这段文字记载了宋太宗时期寻找隐士陈抟（字图南，号希夷先生）的故事。陈抟是五代至宋初著名道教学者，长期隐居华山修行。

文中描述，宋太宗在至道元年四月听闻陈抟的名声，知道他厌恶世俗繁华、喜好清净修道，便派使者带着诏书和御诗前往华山云台观宣召。四月十四日使者到达华阴县，次日与当地道士钟希晦一同前往云台观。陈抟得知皇帝召见后，焚香行礼听完诏书。诏书中太宗自称平定八方，知道陈抟在山中修道，怀有经世之才却不愿出仕，希望他能出山。

陈抟听完后通过使者回复：自己长期隐居山林修炼，一心向道不求功名，不愿入朝为官。他通过使者带回谢表并附诗表明心迹，婉拒了皇帝的征召。这段记载展现了陈抟"不屈万乘"的隐士风骨，也反映了宋代皇室对道教高人的尊崇态度。文中提到的"太素浩然之气"、"少微之星"等都是道教修炼术语，分别指先天元气和象征隐士的星宿。

这段文字记载了宋代隐士陈抟（号希夷先生）拒绝宋太宗征召的故事。

吴地有位隐士陈抟，少年时学习儒家经典，成年后遍访名山洞府。他性情如同山猿野鹤，心境淡泊如尘土，不关心世俗的仁义道德，也不在意仕途进退。他穿着荷叶做的衣服，戴着竹笋壳做的帽子，身上长着青毛，赤脚不穿鞋。他向往上古伏羲、轩辕黄帝的修道之法，却不读管仲、乐毅这类治国之书，常读《南华经》《道德经》这些道家经典，对朝廷高官厚禄毫无兴趣。

皇帝多次下诏书征召，派彩凤衔来圣旨，但他的心早已被山中白云留住。陈抟写诗婉拒："九重宫阙降下紫泥诏书，但我才疏学浅只爱隐居。满山景色是我的屏风，松涛声就是我的琴弦。不想做官登上高位，只愿求仙访道。看淡荣华富贵，只求在华山中长睡千年。"

使者四月带着陈抟的谢表与诗回京，宋太宗在紫宸殿阅后很不高兴。六月三日，太宗又派供奉官张素真带着诏书前往华山。六月八日使者到达云台观，见道童拿着扫帚站着。使者问："师父在吗？"道童说："师父正在熟睡。"使者问怎么唤醒，道童说敲他枕边的金钟就行。

陈抟被钟声惊醒，忙整衣冠见使者。使者说："皇上因您上次不来很失望，特派我再来相请。"诏书写道："朕知先生是隐居白云的高人，深悟大道玄机。可叹时光飞逝，朕虽懂治国之术，却不通养性之法。日夜思念贤士，望先生暂离洞府，乘鸾鹤前来相见。"

这段文字生动展现了道家隐士超然物外的生活态度与帝王求贤若渴的对比，其中"一片闲心已被白云留住"等句成为后世传颂的名句。

这位隐居在华山的陈抟老祖（道号希夷先生）面对朝廷使臣的诏书时，表现得非常超脱。他婉拒了皇帝的征召，说自己只是个山野村夫，习惯了与鹿豕为伴的生活。平时登高望远、临溪漱口，与松树桂树做朋友，在云霞缭绕的山峰间漫游，根本不羡慕世俗的荣华富贵。

他请使臣暂歇山庵，写了回表和两首诗表达谢绝之意。表中谦虚地说：我这愚笨之人隐居深山，蒙受天恩实在惭愧。我没有诸葛亮那样的才华，而皇上却比汉皇更仁厚。但我就像山鹿野鹤，天性散漫，只羡慕逍遥自在。戴着官帽反觉束缚，宁愿在苍龙岭高卧，做做蝴蝶梦，看看玉井莲花。平时在洞口吸风饮露，在林间采摘野菜，拄着拐杖漫步，身心懒散地炼着丹炉里的药，向往登仙之境。为了躲避虚名可能带来的灾祸，幸而遇上尧舜般的明君，才能像巢父、许由那样继续隐居。

两首诗里写道：虽然生在圣明时代，但我这草野之人被召见反而自嘲形骸懒散、才疏学浅，哪敢面见天子？只愿调和四时之气炼炼药，修得身心安宁。高官厚禄毫不留恋，闲居的乐趣远胜做官。

使臣带着回表和诗作返京，六月十六日呈给宋太宗。太宗看完很不高兴，当月二十九日又在垂拱殿召见内都知石宝，询问百官中谁善言辞。石宝推荐了内藏库副使葛守中，太宗便派他再去宣召，带着诏书和御诗前往云台观。

七月七日到达时，却不见陈抟。知观道人杨子遵说先生怕皇帝再来征召，已躲到玉泉观静修去了。使臣让杨子遵带路，穿过崎岖石径来到玉泉观，才见到陈抟接诏。这段文字生动展现了道家隐士淡泊名利的风骨，以及帝王与隐士之间的微妙博弈。

这段文字记载的是宋太宗赵匡义三次下诏邀请隐士陈抟（号希夷先生）出山辅政的故事。以下是白话解读：

皇帝焚香行礼后宣读诏书说："我奉天命治理天下，如今战乱平息四海安宁，教化推行八方归顺。百姓都能吃饱穿暖安居乐业，知道大贤出世必是太平盛世。听说您虽隐居山林却名满天下，心中常怀蓬莱仙境之志。我素来仰慕黄帝广成子的修养之道，虽地处偏远仍盼您出山相助。就像伊尹应召去亳都、孟子受聘至大梁，希望您能遵从诏命。"

随诏附诗三首，其中御制诗写道："三次宣召您都不来，千里关山不辞辛劳。就像凿山终能得美玉，点铁成金却未见火候。紫袍金印都已备好，望先生辅佐朝政，使百姓永享太平。"陈抟读后仍婉拒，使者李守中劝道："君命召见不可拖延，天下之士皆为王臣，不可推辞。"并赠诗描述陈抟隐居生活："华山修道的仙人，以烟霞云水为伴，种药栽松度流年。"

陈抟最终答诗表明心迹："我这鹤氅散仙，怎忍被名利所牵？离别华山令人伤感，回望云台望眼欲穿。尘世风波险恶，不如与鸥鸟相伴悠然。刚想和衣睡去，却又见圣旨传到山间。"临行前与山中道友麻衣道者赠别，麻衣以诗回应，暗示修道之人应超脱是非纷扰。

这段对话展现了皇权与隐逸、出世与入世的思想碰撞，陈抟最终虽应召但仍保持修道者本色。文中"轩后"指黄帝，"广成"是黄帝问道的仙人广成子，"蒲轮"是迎贤士专用的安车，这些典故都体现对隐士的尊崇。

陈抟（号希夷先生）独自坐在茅草庵中，远离尘世喧嚣，连化缘的钵盂都不带，遇到人也不谈世俗之事，完全是个超脱凡尘的修道之人。他领悟了诗中深意后，与使者告别，不久到达京城，住在建隆观。

夜里听到宫中钟声，他感慨地吟了两首感叹世事的诗：第一首说千家万户紧闭门户，星空寂静，尘世的是非纷争正要停息，街上却传来报更的鼓声；第二首说银河西斜夜色将尽，世人还在盘算名利，可叹那些追逐名利的人，连做梦都被俗事牵绊。五更时分听到晨钟，他又作诗说：残月西沉时的一声钟响，既能勾起游子乡愁，又会引发离人怨恨，这钟声惊醒了名利之徒，唤醒了是非之心，历代帝王兴亡都经历过这样的时刻。

天亮后，使者先进宫禀报。宋太宗急忙召见，在延英殿以宾客之礼接待。陈抟穿着羽衣，头戴华阳巾，脚穿草鞋，腰间系带。太宗问他：听说你得道多年，每天服用多少丹药？为何鬓边不见白发，脸上还保持童颜？夜里在哪里休息？清晨在哪里做早课？能否传授养生的秘诀？我也想和你一样清闲。

陈抟回答：我得道多年，每天服食阴阳二气（指修炼内丹），饮仙酒保持黑发，吃蟠桃维持童颜。夜里在云台观打坐，早晨在法箓坛做功课。陛下若问修养方法，华山的幽静之处最适合清修。太宗听后非常高兴。

当时太宗正准备出征河东（今山西一带），陈抟劝阻未果。后来太宗命他住在御花园，果然战事失利。陈抟连续睡了一百多天才醒，太宗感到惊奇，对他更加礼遇。后来太宗对陈抟说：我兄长太祖功德深厚......

这段文字记载了宋太宗与隐士陈抟（号希夷先生）的对话。当时太宗谦虚地说自己德行不够，却劳烦陈抟这样的高人来到皇宫。陈抟回答说，不是他主动要来，而是太宗派人召见，他不得不来。

太宗问陈抟，尧舜时代的治世能否再现。陈抟认为，尧舜住茅草屋、土台阶的简朴生活确实难以复制，但只要以清静无为的原则治国，当今也能达到尧舜之治的境界。太宗很赞赏这个观点。

太宗经常请陈抟入宫交谈，对宰相宋琪说陈抟超然物外，不慕权势，是真正的世外高人。宋琪等人问陈抟能否传授修炼之法，陈抟表示自己隐居山林，修炼之事不便传授，而且即使得道成仙，对治国也没什么帮助。他称赞太宗是天生的明君，君臣同心治国就是最好的修行。

后来太宗让陈抟给太子（后来的真宗）看相。陈抟看到太子府中的仆役都有将相之相，就预言太子必成大器。这些仆役后来果然都成为重臣，如张耆、杨崇勋、郭承祐等。

有官员向陈抟请教处世之道，陈抟给出三条箴言：占了便宜的事别做第二次，悠闲的地方别久留，得意的地方别常去。当时人们认为这是至理名言，邵雍（康节）后来还写诗称赞。

这段文字展现了陈抟作为道教隐士的智慧，他虽隐居却关心世事，既保持超脱又给予务实建议，深得太宗敬重。其中"清静为治"的思想体现了道家政治哲学，而处世箴言则充满道家明哲保身的智慧。

登上东角楼闲逛，看见市集热闹非凡。往楼下望去，发现有钱人家太阳老高了才起床。

洗漱时问随从："这是谁家啊？"有人回答："这是东京城里的大富豪。"于是随口吟诗道："人人都没起，朕已先起身。清晨万般事，堆积在心头。真羡慕东京富豪们，日上三竿还在睡。"

陈抟（号希夷先生）应和道："昨夜三更梦里惊，钟声一响万人行。想必又是上朝去，臣无官职睡到明。"宋太宗听到这首诗非常高兴。

第二天早朝，太宗想封陈抟为谏议大夫，但陈抟坚决推辞，还写了一首《退官歌》和一首诗。歌中唱道："道能使心清，道能使心静，清静之中求安定。不贪不爱任平生，不学愚人吝啬行。世人笑我不求官，哪知做官是病根。官小被人管得紧，官大又有人奉承。东奔西走像陀螺，忙到百年不得歇。算来哪有我清闲？明月当灯水当镜，长柄葫芦伴此生。出门虽无随从扶，左边金龟右边鹤。整日醉眠不愿醒，偏偏天书又来请。世人看我笑呵呵，我自心中有天地。"

又作诗说："元气充饥草为衣，闲来无事少下山。不夺农夫织女利，还是被人说闲言。"太宗见陈抟坚决不肯做官，就问他有没有治国安民的良策，留下来也好。陈抟回答："臣自幼慕道，壮年游山，心境淡泊，静悟玄理。治国良策实在不懂。臣就爱睡觉，还是放我回山吧。"随即又写了一首辞官诗："北斗星辰夜夜移，日出东方又落西。人生飘忽如野马，名利场中争似鸡。松竹冬日犹苍翠，桃李春来渐迷离。看破红尘繁华梦，白云深处好栖居。"

太宗叹道："寡人..."

这段文字记载了五代时期著名隐士陈抟（号希夷先生）与宋太宗赵光义的对话，展现了道家隐逸思想的核心。故事发生在玉门关前，当时陈抟坚决拒绝出仕为官，只想归隐山林。

宋太宗召见陈抟，本想让他协助治理国家，没想到这位先生只谈论山中睡觉的乐趣。陈抟当场吟诵了一首《睡歌》："我爱睡觉，不铺毡不盖被，石头当枕头，蓑衣铺地上。任凭雷鸣电闪、山崩海啸，我照样酣睡。什么张良、范蠡、曹操、刘备，这些名人争来争去不过是为些闲气，哪像我躺在清风岭头、白云堆里，舒舒服服睡一觉，管它太阳西沉。"

后来他又说："世人问我什么最好？莫过于睡到自然醒。门前杂草编成衣，松柏充饥常饱腹。有次玩赏山石被绊倒，索性睡到天亮。别人都说我傻，我却因傻得福没烦恼。"早在后周显德年间，有人去他住处探访，只见兽迹鸟鸣。有樵夫在山脚发现他满身尘土，以为死了，摸他心口还温热，过了很久他突然醒来说："睡得正香呢，干嘛打扰我？"

宋太宗知道陈抟坚决不肯做官，就命人在玉门关前摆满珍宝，想用繁华盛景挽留他："京城如此富庶，先生怎忍弃我归山？"陈抟回答："鸟栖山林，鱼游江湖，各得其所。"太宗又指着人群问他看见什么，陈抟说："看见富人为贪生而忧，穷人为活命而争。"太宗无言以对。次日陈抟坚决辞行，即便皇帝恳求安民之术也不为所动，最终归隐华山。

这段对话生动展现了道家"清静无为"的处世哲学，陈抟宁可选择看似愚痴的山中酣睡，也不愿卷入世俗纷争，体现了道家对自然本真状态的追求。

这段文字讲述的是宋太宗时期著名道士陈抟（号希夷先生）的故事。当时皇帝多次召见这位高人，但他始终不愿留在朝廷为官。

皇帝曾让陈抟用四个字概括治国方略，他写下"远近轻重"四字。解释说："远"是要招揽远方贤士，"近"是要罢免身边奸臣，"轻"是减轻百姓赋税，"重"是重赏三军将士。皇帝听后非常赞赏，知道留不住他，便在偏殿设宴饯行，命大臣们作诗相送。

陈抟离京前写了一首辞别诗，大意是说：十年来在红尘中奔波，却常常梦见青山。京城的繁华比不上安稳的睡眠，朱门的富贵不如清贫自在。他厌倦了宫廷的权谋斗争，只想带着旧书回归山林，与野花飞鸟共度春光。

宋太宗见实在留不住他，就赐予龟鹤鞍马等贵重物品，但陈抟只收下茶和药材。皇帝派车送他到华山云台观，赐号"希夷先生"。临别时陈抟又作诗表明心迹：华山高处是我的道宫，出入可以乘风而行。道观不需要金锁把门，来时有白云自然相迎。

后来太宗又派使者带着御诗召他入朝，陈抟依然婉拒，并在回诗中暗示天命已定。皇帝甚至送去两名侍女服侍他，陈抟以"雪为肌体玉为腮"的诗句婉言谢绝，表明自己作为隐士不会动凡心。这些事迹传开后，天下人都仰慕他的风骨，想拜他为师的人不计其数。

这段文字记载了唐僖宗和宋太宗对隐士陈抟（号希夷先生）的敬重与封赏，以及陈抟晚年的悟道经历。

唐僖宗曾封陈抟为"清虚处士"，还赐给他三名宫女服侍起居。后来宋太宗下诏表彰这位隐居华山的道士，说他虽混迹人间却超然物外，涵养着天地间最纯净的元气（太素浩然之气），像少微星（处士星）般高洁。诏书称赞他不慕王侯富贵，只愿隐居山林，并关心他的生活所需，特地嘱咐华州刺史王祚负责供应物资。太宗还赐予茶和绢帛，信中问候"春寒时节身体可好"，展现帝王对隐士的礼遇。

陈抟七十多岁时，某天在庭院看见持剑金人（道教仙真化身）显灵，告诉他："你的道法已成，该有归根之处了。"他领悟到秋天是万物收敛归藏的时节，便西行至华山，在古云台观遗址开辟茅庵居住。这里"河潼气爽，莲岳地灵"（潼河气息清爽，华山如莲花般灵秀），正是契合他归根复命的修行宝地。

文中提到的"太素浩然之气"指道教修炼中先天纯净的能量，"少微处士之星"是古代星象学中象征隐士的星辰，"云台观"则是华山著名道观。这些细节展现了陈抟作为道教隐逸高真的形象，以及帝王对修道之人的尊崇。

当时陕西境内有老虎吃人的祸患，陈抟（号希夷先生）来到当地，对着老虎大声呵斥命令它们离开。从此老虎就不再为害百姓。宋太宗雍熙年间，先生曾吟咏着"望仙掌"诗句，坐在瀑布前，指着旁边一块空地说："这里是北极星君的旧居址。我曾在夜间见到一位穿黑衣的神人，头戴冠冕，手掌中显现朱砂写的文字给我看，上面写着'此处应建紫微帝君（道教尊神，掌管星辰）的宫殿'。"先生解释说："'开同'的意思是顺应天地自然而生，所以对应北极星。"于是命弟子在此地修建宫观。

当时有两位读书人侯璨和张观准备参加进士考试，来请教先生。先生说："你们今年考不上，明年才能中第。"果然当年春天礼部放榜时两人落第，第二年却双双考中，完全应验了先生的预言。

张咏（谥号忠定公，号乖崖）年轻时去华山拜访陈抟（字图南，号希夷先生），想和他一起隐居。陈抟说："别人不行，但像您这样的人，我本该分一半地方给您。不过您现在有官职在身，不适合谈这个。就像失火的人家等着您去救火，您怎能不去呢？"分别时，陈抟送给张咏十支宣城毛笔、一块白云台墨和一卷蜀地信笺。

陈抟对张咏说："我明白您的心意，但您还是该去红尘中历练。"临别再三叮嘱珍重。送走张咏后，陈抟对弟子说："这人超脱物欲，得志可做公卿，不得志也能当统帅。"还赠诗一首："征吴入蜀是寻常，歌舞筵中救火忙。乞得金陵闲养老，也须忧恤鬓边苍。"张咏起初不懂诗意，后来他调任西蜀节度使，路过华阴时匆忙赶路，没空见陈抟，就寄诗说："性愚不肯林泉住，刚欲清流拟置君。今日星驰剑南去，回头惭愧华山云。"

张咏从西蜀卸任回乡时，百姓夹道欢迎，他作诗自嘲："世人大抵重官荣，见我东归夹道迎。应被华山高士笑，天真丧尽得浮名。"晚年他鬓角生疮久治不愈，想起陈抟诗中"鬓边苍"的预言，便申请到金陵养老，最终果然因鬓疮去世。

另一个故事讲钱若水（谥号文禧公）年轻时拜访陈抟。在山上斋房的地炉边，看见个穿破袈裟的老僧闭目烤火。钱若水行礼，老僧只微微睁眼。陈抟后来问老僧看法，老僧摇头说："没仙骨。"事后陈抟告诉钱若水："我初见你神清气朗，以为能修道成仙。但这位麻衣道者说你没有仙骨，只能做显贵公卿。"（另有一说：钱若水考科举时在华山见陈抟，陈抟让他次日再来，第二天见到老僧与陈抟围炉而坐，老僧仔细打量钱若水。）

这段文字记载了几位道教隐士的轶事，主要围绕陈抟老祖（号希夷先生）与吕洞宾等仙真人物的交往。

陈抟曾用火钳在灰上写下"做不得"三个字，这是他对钱若水说的。当时钱若水想拜师修行，陈抟看出他有仙风道骨的气质，但让僧人麻衣道者观察后，还是决定不收他为徒。不过陈抟说，能在仕途鼎盛时急流勇退的人，离成仙也不远了。后来钱若水四十岁就辞去枢密副使的官职，印证了这番话。

文中提到的几位人物都是当时著名的隐士：麻衣道者是华阳隐士李琪，自称是唐朝开元年间（713-741）的郎官；吕洞宾精通剑术，能瞬息千里，世人视为神仙，常到陈抟的住处吟诗唱和。陈尧佐任华州知州时曾拜访陈抟，恰遇吕洞宾来访。吕洞宾取出仙枣相赠，陈尧佐不敢接受，陈抟接过来就吃，后来才告知那就是吕洞宾，让陈尧佐后悔不已。

还有王世则等人拜访陈抟时，王世则故意扮作仆从跪拜，陈抟当即点破"侮辱别人就是侮辱自己"，并预言他明年会考中状元，后来果然应验。

陈抟自称曾遇高人孙君仿和獐皮处士指点，前往武当山九室岩隐居。当许仲宣罢官经过他的草庐时，陈抟预言他很快会复职，后来果然升任给事中。陈抟还准确预言了贾德升的生死。

最后提到郭沆年轻时住在华阴，有天半夜陈抟突然叫醒他，带他上山，说："刚才天帝召我商议事情，现在事情办完了。"这些事迹都展现了陈抟预知未来的神通。

陈抟（号希夷先生）有一次和弟子贾德升同行，贾德升嫌路远不想去，陈抟就陪他一起走。刚走了一二里地，突然有人跑来报丧说贾母去世了。这时贾德升才明白，原来师父早就预知此事，特意给他准备了救急的药。赶回家后母亲果然已断气，但服下陈抟给的药竟奇迹般痊愈了。

陈抟的斋堂墙上挂着个大葫芦，道士贾休复暗中想要又不敢开口。陈抟直接点破他的心思说："你来不是为了别的事，就是看上我这个葫芦吧？"随即让侍童取下来送给他。

隐士种放（字明逸）在终南山豹林谷隐居，听闻陈抟的名声前去拜访。有天陈抟突然让人打扫庭院，说有贵客将至，果然种放扮作樵夫前来参拜。陈抟扶起他说："你哪里是真樵夫？将来必定官位显赫，名扬天下。"种放回答："我是为求道而来，不在乎功名利禄。"陈抟笑道："人的贵贱早有定数，看你的骨相就知道。就算隐居山林也难长久，日后自见分晓。"后来宋真宗果然召他入朝任司谏，君臣携手登龙图阁议政，最终种放官至工部侍郎。

陈抟曾提醒种放："你若终身不娶，可得中等寿命。"种放遵从其言，果然活到六十岁。先前陈抟为种放家族在豹林谷选祖坟时，故意把墓穴位置定得稍偏，预言说："这地方风水极好，若按正穴下葬，后代必出名将。"因种放没有子嗣，后来其侄子种衡果然成为著名将领。

陈抟仙逝后，种放立碑记述其学说精髓，称其深谙帝王治国之道。陈抟生前曾告诫他："你将来会遇到明君，不必刻意求取就能身居高位。但需谨记：名声是古今最招天妒的东西，天地间从无完美无缺的盛名。当你声名鹊起时，必会遭人诋毁，千万警惕。"可惜种放晚年生活奢靡，在长安周边广置田产，门人亲属也仗势欺人，年收入越来越丰厚，最终败坏了清誉。直到祥符八年，京兆尹王嗣宗趁酒醉当街辱骂他，并上奏朝廷弹劾，这事遇上大赦才得以平息。

《太华希夷志》这段记载讲述了道家隐士陈抟（号希夷先生）晚年的事迹。这位精通《易经》的高人，曾将易学传承脉络清晰地传授给穆修、李之才等人，最终传到邵雍（康节）手中，形成南方一脉的学问传承。但世人多以为他只是擅长相面风水的术士，并不真正了解他的境界。

有天希夷先生突然对弟子贾德升说今日会有贵客来访。果然不久后来了个穿粗布短衣、戴青头巾的人敲门，还没等通报就突然消失。先生急忙追出一里多地，遇到位穿鹿皮的老人，经询问才明白刚才那位是能日行八百里的神仙李八百，而眼前这位老人则是太清仙境得道的白鹿仙。这次奇遇后，先生感叹自己将不久于人世。

宋太宗端拱年间（988年），先生告诉门人明年中元节后要去峨眉山云游，命弟子在石室中日夜点烛供奉。面对哭泣的弟子们，他开导说不要因悲伤扰乱修行心境。临终前，他秘密写好奏疏，派贾德升将皇帝赏赐的龟鹤雕像、青骢马进献朝廷。太宗看完奏章后，把这些宝物又赐还贾德升，并赐紫衣封号"悟真先生"。

端拱二年七月初，石室凿成后，先生骑着马直奔张超谷。在崎岖山路上，他弃马步行，抓着藤萝傍晚才抵达石室，大笑着对弟子说："这华山岩壁高峻、气象清朗，正是我的归宿啊！"随即写下数百字的表文，大意是说大限已至，难恋尘世，将于本月二十二日在莲花峰下的张超谷中羽化登真。这段文字生动展现了道家真人面对生死时的超然境界。

这段文字记载了五代至宋初著名道士陈抟（号扶摇子、希夷先生）的事迹。按照约定时间，陈抟在蜡烛燃尽时让弟子们各自休息，天亮后被发现以左手托腮的姿势仙逝，享年一百一十八岁。神奇的是，他去世七天后身体依然温热，洞口连续多日被五色祥云笼罩。

后来有朝廷使者到峨眉山时，遇见一位衣着不凡的访客自称"东明专相"，此人谈论了许多华山往事，人们才意识到这可能是陈抟显化。周世宗曾召见这位华山隐士询问飞升成仙和炼丹术，陈抟回答说："陛下贵为天子，应当以治理天下为重，何必追求这些？"世宗只好送他回山，并命令当地官员定期慰问。文中评论说，世宗根本不懂陈抟的深奥境界。

宋太宗太平兴国年间，多次下诏并御赐诗歌召陈抟入京，还下令扩建他在华山的隐居处所，拨款修建道观坛场。陈抟著有《指玄篇》八十章、《入室还丹诗》五十首及《钓潭集》等著作，这些作品用简练语言阐发深奥道理，让读者能领悟修道真谛。虽然太宗想任命他为谏议大夫，但被他坚决推辞。

陈抟能预知未来，精通术数推算，但从不炫耀神奇法术。他去世后，弟子曾孙武尊师通过范仲淹（谥号文正）的指点，继承了"入室还丹"的修炼法门。文中特别强调陈抟的道法浩然广大，无论贤愚贵贱都仰慕其风范，但无人能完全企及他的境界。

在京城凝真院时，丹诗（修道者）从太华山李处士那里获得了《三峰寓言》这部典籍；后来又在赤城山从张无梦那里得到《指玄篇》；还与进士张中庸共同收集了《钓潭集》共三百篇。其余内容则是编纂陈抟（号希夷先生）的传记、养生要诀，以及李真人（李八百）的服食修炼法门。

宋真宗曾赐诗赞曰："人身本有长生药（大还丹），元神如月悬秋空。天地人三才奥秘谁能识？脱去凡胎归清虚。"又赐下"明堂"篆书匾额，以及"飞白体"书写的"清静"二字。真宗祭祀汾阴时驻跸华阴，再次驾临云台观瞻仰陈抟遗像，久久凝神沉思，下令免除道观田租，召见道士武子华等人赐予紫色法服。

张方平往返秦蜀时，曾恭敬参拜陈抟神像。所谓神仙之道，在于神灵本无固定形迹，大道无处不在。"神"这个字，正是形容造化万物的玄妙。正因为是神，所以不用快走却能迅速到达，不用行动却能无所不至。这种与道合一的境界，就是至人（得道者）超越生死、穷究变化的境界。至于阴阳二气的循环根本、四象（少阳、太阳、少阴、太阴）的自然体用，这些玄妙道理都已精微成章。像陈抟这样的高人，岂会甘于与麋鹿为伴、与木石为伍？

陈抟生有异相：紫色胞衣（胎盘）、绿色脐带，眉目雄伟，方瞳（方形瞳孔）清澈，对诸子百家学问无不透彻。他的道法幽深难测，变化无穷，本应乘云驾月遨游四海，哪会与那些炫耀奇技、用诡诈手段欺世盗名之徒相提并论？

种放以隐士身份被召见，官拜谏议大夫，真宗待以殊礼名满天下。后来请求归隐终南山却恃宠而骄。长安知州王嗣宗（状元出身）设宴时，种放对通判以下官员只略微欠身示意，王嗣宗暗怀不满。当种放让侄子出来拜见时，王嗣宗端坐受礼。种放恼怒质问，王嗣宗反讥："方才通判行礼你不过扶下手，我这白丁（指自己状元身份）自然该坐着受礼。"

这段文字讲述了宋代几位隐士与官员之间的故事。

种放（宋代著名隐士）虽然获得状元名位，但遭到嗣宗的批评。嗣宗上书皇帝，指责种放才能平平却靠投机取巧获取虚名，认为皇帝重用他会助长虚伪风气。他还对比另一位隐士魏野（著名隐士）闭门避召的品行，揭露种放暗中结交权贵的行为。虽然皇帝没有追究，但对种放的宠信逐渐减弱。

种放在终南山建有别墅，聚集众多学生。他喜欢喝酒，亲自种植高粱酿酒。住所环境幽静，真宗皇帝派人绘制其居所景致，并让大臣们观赏赞叹。后来皇帝也想绘制魏野的住所，魏野为此作诗表达态度。

穆修（字伯长）是山东汶阳人，性格豪爽但偏执，常在京城活动。他的诗被写在皇宫墙壁上，真宗皇帝赞赏询问，丁谓（晋国公）却说他言行不一，导致皇帝不再关注。原来穆修与丁谓有旧怨：当年丁谓赴任时，穆修不愿行礼，从此结下梁子。后来丁谓被贬时，穆修还写诗讽刺。

穆修在祥符二年考中进士，任海州司法参军时得罪上司被革职，流放池州。后来遇赦担任颍州文学参军，因此被称为"穆参军"。晚年贫困，家中藏有珍贵的唐代韩愈、柳宗元文集，靠向亲友乞讨筹钱刊印。

这段文字讲述了宋代几位学者之间的交往与学术传承。故事从一位名叫伯长的人开始，他在京城相国寺附近开设书肆，刻印了数百套书籍出售。有几位儒生来翻阅书籍时，伯长夺回书卷怒视他们说："如果前辈能完整无误地读下一篇，我就送你们一部书。"结果整整一年都没人能通过这个考验，因为当时读书人都在钻研声律之学（诗词格律），还没人研究古文，伯长是第一个提倡古文的人。

后来尹源（字子渐）和尹洙（字师鲁）兄弟开始跟随伯长学习古文，并传承他的《春秋》学说。李之才（字挺之）是青州人，性格豪放不羁，拜伯长为师。伯长性情严厉急躁，稍不如意就会呵斥，但李之才侍奉他如同对待父兄，始终恭敬顺从毫不懈怠。

李之才考中进士后担任孟州司户，为人坦率不拘礼节。当时太守范仲淹（谥号忠献）对此很不满，但李之才依然我行我素。后来范仲淹调任延安，其他官员都远送出城，唯独李之才只在近郊告别。有人责备他，他解释说："按照礼制，送太守就该这样。范公其实不了解我，远送出境不符合真情实意。"不久范仲淹被贬安陆，路过洛阳时，旧部属无人探望，只有李之才前去拜见，范仲淹这才开始赏识他。

文中还记载了李之才与邵雍（字尧夫）父亲的故事。李之才任共城县令时，得知邵雍父亲在苏门山百源之上守丧三年，粗茶淡饭亲自烧饭奉养先祖。听说邵父好学，李之才特意登门拜访。他问邵父是否知道科举之外的学问，依次提出了义理之学、物理之学（自然规律研究）和性命之学（心性修养），邵父都表示愿意学习。最终邵父继承了李之才的学说。李之才后来官至殿中丞，任泽州判官。

这段文字讲述了北宋著名理学家邵雍（字康节）的生平事迹及其学术传承。

有个叫刘义叟的人晚年跟随邵雍学习历法，成为知名学者。邵雍年轻时才华横溢，胸怀大志，潜心研究古代圣王的治国之道。随着学问日益精深，他观察天地运行、阴阳消长的规律，通晓万物变化之理。后来他定居洛阳三十年，住着简陋的茅草屋，亲自烧火做饭奉养父母，过着清贫却自足的生活。

邵雍在家中讲学，从不强迫别人来听，但慕名求教的人越来越多。他品德高尚，与人交谈总是围绕仁义忠信，喜欢称赞别人的优点而不说人坏话。因此无论贤者还是普通人都敬重他，对当地教化风俗、培养人才贡献很大。

邵雍的学问传承自李挺之，而李挺之的学问又来自穆伯长，源流清晰。邵雍治学纯粹广博，有很多独到见解。朝廷征召他做官，他写诗婉拒，表明自己安于清贫隐逸的生活态度。

后面还记载了一个叫张师正的人，五十岁时牙齿已松动。十多年后，他在嵩山明星馆遗址发现一块残碑，上面刻有古代治疗牙齿、乌须的药方：用猪牙皂角、生姜、升麻、地黄等药材烧煅研磨成粉，用来刷牙可以坚固牙齿、使须发乌黑。这个方子被记录在《元亨在天》一书中。

这段文字记载了宋代隐士魏野（号希夷先生）的轶事。魏野是个住在山林里的隐士，擅长弹琴写诗，生活清贫但学识渊博，连地方官员都对他礼遇有加。宋真宗去汾阴祭祀时，远远看见魏野在松树下教鹤跳舞，就说："我一定要去拜访这位高人。"可当皇帝仪仗快到门前时，魏野却抱着琴、带着鹤翻墙跑了。真宗来到草屋没见到人，就在门上题字说："朕和寇准一起来的。"后来派人召他入朝，魏野装病推辞不去。

魏野曾写诗赠给宰相寇准，诗中暗示："以前的宰相都频繁更替，唯独您在中书省掌权十五年。如今泰山汾阴的祭祀都完成了，正好可以学赤松子（传说中的仙人）云游去了。"寇准读后很高兴，回赠他美酒、茶叶和药材。根据素编（某文献）记载，寇准家中还收藏着魏野亲笔写的这首诗。

魏野早就提醒过寇准："自古以来功名显赫的人很少能善终。"还赠诗说："不如辞去荣华富贵，回到民间做个逍遥神仙。"后来寇准被贬官，才后悔没听魏野的劝告。司马光（温公）的文集提到，魏野的儿子叫魏闲，也不做官。宋仁宗皇祐年间，朝廷追赐魏野"清逸处士"的称号。

（注：文中"赤松"指仙人赤松子，"中书"指中书省即宰相衙门，"泰嶽汾陰"指帝王祭祀天地的重要典礼）