《太華希夷誌》

이 선생의 이름은 진단(陳摶), 자는 도남(圖南)이며 박주(亳州) 진원(貞源) 사람이다. 어릴 때 강가에서 놀다가 목이 마르자, 푸른 옷을 입은 노파가 그를 품에 안고 젖을 먹였다. 그 노파는 수성의 정령이 변한 모습일지도 모른다. 노파는 “이제부터 탐욕 없이 총명한 사람이 되게 하겠다”라고 말했다. 장성한 뒤 과거에 응시했으나 후당(後唐) 장흥(長興) 연간에 진사 시험에서 낙방하고, 무당산(武當山) 구실암(九室巖)에 은거했다.

그곳에서 곡식을 끊고 호흡을 조절하며 기(氣)를 단련하는 수행을 20여 년 동안 했다. 전하는 말에 따르면, 밤이 깊고 고요할 때 향을 피우고 《역경(易經)》을 읽으면 짙은 눈썹에 백발이 성성하고 생김새가 기이한 노인 다섯 명이 자주 찾아와 강론을 들었다. 오랜 시간이 흐른 뒤 진단이 그들에게 누구냐고 묻자, 노인들은 “우리는 이 산의 일월지(日月池)에 사는 용이다. 이곳은 현무대제(玄武大帝)가 다스린다. 선생이 훗날 은거할 곳은 화산(華山)이다”라고 답했다. 훗날 어느 날, 진단이 조용히 앉아 있을 때 용 다섯 마리가 갑자기 찾아와 눈을 감게 한 뒤, 그를 데리고 바람을 타고 밤새 날아 화산의 큰 바위 위에 내려놓았다. 그가 눈을 떴을 때 오로(五老)는 이미 자취를 감춘 뒤였다. 용은 잠을 오래 자는 데 능하므로, 그의 수면 수행법도 용이 전수했다고 말하는 이들이 있다.

그는 자주 문을 닫고 나가지 않은 채 홀로 조용히 앉아 백여 일 동안 일어나지 않았다. 주세종(周世宗)이 그를 궁으로 불러 방에 가두고 시험했는데, 한 달이 넘은 뒤 문을 열어 보니 그는 여전히 깊이 잠들어 있었다. 그제야 주세종은 그의 신통함을 믿었다. 주세종이 단약술을 묻자 진단은 “폐하께서는 군주이시니 백성을 마음에 두어야 한다. 이런 일에 관심을 두어서는 안 된다”라고 답했다. 주세종은 기분이 상해 그를 산으로 돌려보내고 ‘백운선생(白雲先生)’이라는 호를 내렸으며, 관리들에게 정기적으로 찾아가 살피게 했다.

진단은 세상을 구할 재능을 품고 있어, 오대(五代)에 왕조가 바뀔 때마다 며칠씩 눈살을 찌푸렸다. 사람들이 그 까닭을 물으면 그는 눈을 부릅뜬 채 대답하지 않았다. 한 번은 거울을 보며 “신선이 되지 않으면 제왕이 되겠다”라고 했으니, 그의 포부를 알 수 있다. 송태조(宋太祖) 조광윤(趙匡胤)이 젊었을 때 조보(趙普)와 함께 장안(長安)을 유람하다가 진단을 만났다. 진단은 크게 웃다가 나귀 등에서 떨어지며 “진명천자(眞命天子)가 나타났구나!”라고 했다. 그는 태조의 손을 잡고 “함께 술을 마실 수 있겠는가?”라고 물었다. 태조가 승낙하자, 그는 곁눈질로 조보를 보며 “그렇게 해도 되겠구나”라고 말했다. 술집에 들어간 뒤 조보가 왼쪽 자리에 앉으려 하자, 진단은 화를 내며 그를 끌어당겨 말했다. “자미성(紫微星), 곧 제왕의 자리를 네가 어찌 앉을 수 있겠는가?”

이 글은 송 태종(宋太宗) 때 은사 진단(陳摶, 자는 도남(圖南), 호는 희이 선생(希夷先生))을 찾은 일을 기록한다. 진단은 오대에서 송 초기에 걸쳐 활동한 이름난 도교 학자로, 오랫동안 화산(華山)에 은거하며 수행했다.

송 태종은 지도 원년(至道元年) 4월에 진단의 명성을 듣고, 그가 세속의 번화함을 싫어하고 고요히 도를 닦기를 좋아한다는 사실을 알게 된다. 이에 조서와 어제시를 가지고 화산 운대관(雲臺觀)으로 가서 진단을 부르도록 사신을 보낸다. 사신은 4월 14일 화음현(華陰縣)에 도착하고, 이튿날 현지 도사 종희회(鍾希晦)와 함께 운대관으로 향한다. 진단은 황제가 부른다는 소식을 듣고 향을 피워 예를 올린 뒤 조서를 듣는다. 조서에서 태종은 자신이 천하를 평정했으며, 진단이 산중에서 도를 닦고 세상을 다스릴 재능을 지녔으면서도 벼슬에 나서려 하지 않는다는 사실을 안다고 밝히며, 산에서 나와 주기를 바란다고 한다.

진단은 조서를 다 듣고 사신을 통해 답한다. 자신은 오랫동안 산림에 은거하며 수행했고, 한마음으로 도(道)를 구할 뿐 명예와 벼슬을 바라지 않으므로 조정에 들어가 벼슬할 뜻이 없다고 한다. 그는 사신 편에 사표와 시를 보내 자신의 뜻을 밝히고 황제의 부름을 정중히 거절한다. 이 기록은 진단의 ‘천자의 권세에도 굽히지 않는’ 은사다운 기개를 보여 주며, 송나라 황실이 도교의 고명한 인물을 존숭한 태도도 드러낸다. 글에 나오는 ‘태소의 호연한 기(太素浩然之氣)’와 ‘소미성(少微之星)’은 도교 수련 용어로, 각각 선천의 원기와 은사를 상징하는 별자리를 가리킨다.

이 글은 송대 은사 진단(陳摶), 호가 희이선생(希夷先生)이 송 태종(宋太宗)의 부름을 거절한 이야기를 기록한다.

오 땅에 진단이라는 은사가 있었다. 젊어서는 유가 경전을 배웠고, 성인이 된 뒤에는 이름난 산과 동굴을 두루 찾아다녔다. 산원숭이와 들학처럼 성정이 자유롭고, 마음은 먼지처럼 담박하여 세속의 인의도덕에는 관심이 없고 벼슬길의 오르내림도 마음에 두지 않았다. 연잎으로 옷을 만들어 입고 죽순 껍질로 모자를 만들어 썼으며, 몸에는 푸른 털이 나고 맨발로 다녔다. 상고 시대 복희(伏羲)와 헌원 황제(軒轅黃帝)의 도를 닦는 법을 동경했지만, 관중(管仲)과 악의(樂毅) 같은 인물의 치국서를 읽지 않았다. 《남화경(南華經)》과 《도덕경(道德經)》 같은 도가 경전을 즐겨 읽었으며, 조정의 높은 벼슬과 후한 녹봉에는 조금도 관심이 없었다.

황제는 여러 차례 조서를 내려 그를 불렀고, 봉황이 조서를 물고 오게 했지만, 그의 마음은 이미 산속 흰 구름에 머물러 있었다. 진단은 시를 지어 정중히 사양했다. “구중궁궐에서 자주빛 진흙으로 봉한 조서가 내려왔지만, 나는 재주가 부족하고 배움이 얕아 은거만을 좋아한다. 온 산의 풍경은 내 병풍이고, 솔바람 소리는 내 거문고 줄이다. 벼슬을 얻어 높은 자리에 오르고 싶지 않고, 신선을 구하며 도를 찾아다니고 싶을 뿐이다. 부귀영화를 담담히 여기고, 화산에서 천 년 동안 길이 잠들기를 바랄 뿐이다.”

사신은 4월에 진단의 사양하는 표문과 시를 가지고 도성으로 돌아왔다. 송 태종은 자진전에서 이를 읽고 몹시 불쾌해했다. 6월 3일, 태종은 다시 봉공관 장소진(張素眞)을 조서를 들려 화산으로 보냈다. 6월 8일 사신이 운대관에 도착하니, 도동이 빗자루를 들고 서 있었다. 사신이 “스승님은 계신가?”라고 묻자, 도동은 “스승님은 지금 깊이 잠드셨다”라고 답했다. 어떻게 깨우면 되느냐고 묻자, 도동은 베개 곁의 금종을 두드리면 된다고 했다.

종소리에 놀라 깨어난 진단은 급히 의관을 갖추고 사신을 만났다. 사신이 말했다. “황상께서는 선생께서 지난번 오지 않으셔서 크게 실망하셨다. 특별히 나를 보내 다시 모셔 오게 하셨다.” 조서에는 이렇게 적혀 있었다. “짐은 선생이 흰 구름 속에 은거하는 고인으로서 대도의 깊은 이치를 깨달았음을 안다. 세월이 빠르게 흘러감을 탄식한다. 짐은 나라를 다스리는 법은 알지만, 성품을 기르는 법에는 통달하지 못했다. 밤낮으로 현인을 그리워하니, 선생께서는 잠시 동부를 떠나 난새와 학을 타고 와서 만나 주기를 바란다.”

이 글은 도가 은사가 세속을 초월해 살아가는 태도와 제왕이 현인을 간절히 구하는 모습을 생생하게 대조한다. 그중 “한 조각 한가로운 마음은 이미 흰 구름에 붙들렸다”와 같은 구절은 후대에 널리 전해지는 명구가 되었다.

화산에 은거한 진단노조(陳摶老祖, 도호 희이선생)는 조정 사신의 조서를 마주했을 때 매우 초탈한 태도를 보였다. 그는 황제의 징소를 완곡히 거절하며 자신은 다만 산야의 촌부로서 사슴과 돼지와 벗하는 생활에 익숙하다고 말했다. 평소에는 높은 곳에 올라 멀리 바라보고 시냇가에서 입을 헹구며 소나무와 계수나무를 벗 삼아 구름과 노을이 감도는 산봉우리 사이를 거닐었으니, 세속의 영화와 부귀를 전혀 부러워하지 않았다.

그는 사신에게 산암에서 잠시 쉬도록 청하고 회표와 두 수의 시를 써서 사양하는 뜻을 표현했다. 표에서는 겸손하게 말하기를, 나 같은 어리석은 사람이 깊은 산에 은거하면서 천은을 입었으니 실로 부끄럽다고 했다. 나는 제갈량 같은 재능은 없으나 황상은 한나라 황제보다 더 인후하시다. 그러나 나는 산사슴과 들학처럼 천성이 산만하여 오직 소요자재함만을 부러워한다. 관모를 쓰면 도리어 속박당하는 듯하여 차라리 창룡령에서 높이 누워 나비의 꿈을 꾸고 옥정의 연꽃을 보기를 원한다. 평소 동굴 어귀에서 바람을 마시고 이슬을 마시며 숲 사이에서 나물을 캐고 지팡이를 짚고 거닐며 심신이 나른하게 단로의 약을 단련하여 등선의 경지에 이르기를 동경한다. 헛된 명예가 가져올 수 있는 재앙을 피하기 위해 다행히 요순 같은 명군을 만나 소부와 허유처럼 계속 은거할 수 있게 되었다.

두 수의 시에서는 이렇게 썼다. 비록 성명한 시대에 태어났으나 나 같은 초야의 사람이 소견을 받으니 도리어 형해가 나른하고 재주가 얕음을 자조하며 어찌 감히 천자를 뵙겠는가. 다만 사시의 기운을 조화롭게 하며 약을 단련하여 심신의 안녕을 닦기를 원한다. 높은 벼슬과 후한 녹봉은 조금도 미련이 없고 한가히 사는 즐거움이 벼슬하는 것보다 훨씬 낫다.

사신은 회표와 시를 가지고 서울로 돌아가 6월 16일에 송태종에게 바쳤다. 태종은 보고 나서 매우 불쾌해하여 그달 29일 다시 수공전에서 내도지 석보를 불러 백관 중에 누가 말을 잘하는지 물었다. 석보가 내장고부사 갈수중을 추천하자 태종은 그를 보내 다시 선소하게 하고 조서와 어시를 가지고 운대관으로 가게 했다.

7월 7일에 도착했으나 진단은 보이지 않았다. 지관도인 양자준이 말하기를 선생은 황제가 다시 징소할까 두려워하여 이미 옥천관으로 피해 정수하러 갔다고 했다. 사신은 양자준에게 길을 안내하게 하여 험준한 돌길을 지나 옥천관에 이르러서야 진단이 조서를 받드는 것을 볼 수 있었다. 이 글은 도가 은사의 담박한 명리에 대한 풍골과 제왕과 은사 사이의 미묘한 줄다리기를 생생하게 보여준다.

이 글은 송 태종 조광의(宋太宗趙匡義)가 은사 진단(陳摶), 호는 희이 선생(希夷先生)을 세 차례 조서로 불러 조정을 보좌하게 한 이야기를 기록한다. 다음은 그 내용을 알기 쉽게 풀이한 것이다.

황제가 향을 피우고 예를 올린 뒤 조서를 읽는다. “나는 천명을 받들어 천하를 다스린다. 지금은 전란이 가라앉고 사해가 편안하며, 교화가 널리 시행되어 사방이 귀순한다. 백성은 배불리 먹고 따뜻하게 입으며 편안히 살아간다. 큰 현인이 세상에 나오면 반드시 태평성대가 온다는 것을 안다. 그대가 비록 산림에 숨어 지내지만 명성이 천하에 가득하고, 마음속에는 늘 봉래 선경을 향한 뜻을 품고 있다고 들었다. 나는 평소 황제와 광성자(廣成子)의 수양하는 도(道)를 흠모해 왔다. 그대가 먼 곳에 있지만, 나와서 도와주기를 바란다. 이윤(伊尹)이 부름을 받고 박도(亳都)로 가고 맹자(孟子)가 초빙되어 대량(大梁)에 이른 것처럼, 그대도 조서에 따르기를 바란다.”

조서와 함께 시 세 수를 보냈다. 그중 황제가 지은 시에는 이렇게 적혀 있다. “세 번이나 불렀으나 그대는 오지 않고, 천 리 먼 길의 험한 산길도 마다하지 않는다. 산을 뚫으면 마침내 아름다운 옥을 얻듯, 쇠를 두드려 금으로 바꾸려 해도 아직 불의 때를 얻지 못했구나. 자주색 관복과 금인장을 모두 마련했으니, 선생이 조정을 보좌하여 백성이 영원히 태평을 누리기를 바란다.” 진단은 시를 읽고도 여전히 사양한다. 사신 이수중(李守中)이 “임금의 부름을 받고도 미룰 수는 없다. 천하의 선비는 모두 왕의 신하이니 사양해서는 안 된다”라고 권한다. 그리고 진단의 은거 생활을 읊은 시를 보낸다. “화산에서 도를 닦는 선인은 안개와 노을, 구름과 물을 벗 삼고 약초를 심고 소나무를 가꾸며 세월을 보낸다.”

진단은 마침내 시로 자신의 뜻을 밝힌다. “학창의를 걸친 이 한가로운 선인이 어찌 명리에 얽매이기를 견디겠는가? 화산을 떠나려니 마음이 서글프고, 운대를 돌아보니 눈이 닿는 곳까지 그리움이 뻗친다. 속세의 풍파는 험악하니 갈매기와 함께 한가로이 지내는 편이 낫다. 옷을 입은 채 막 잠들려는데, 산속으로 성지가 전해져 온다.” 떠나기 전 산속의 도우인 마의 도자(麻衣道者)와 작별을 나누고, 마의 도자는 시로 화답하며 도를 닦는 사람은 시비와 소란에서 벗어나야 한다는 뜻을 내비친다.

이 대화는 황권과 은일, 세상을 떠나는 삶과 세상에 참여하는 삶 사이의 사상적 충돌을 보여준다. 진단은 끝내 부름에 응하지만 도를 닦는 사람으로서의 본색을 지킨다. 글에서 “헌후”는 황제를 가리키고, “광성”은 황제가 도를 물은 선인 광성자를 가리키며, “포륜”은 현사를 맞이할 때 쓰는 편안한 수레를 뜻한다. 이러한 고사들은 모두 은사를 존숭하는 뜻을 드러낸다.

진단(陳摶)은 희이선생(希夷先生)이라는 호를 썼다. 초가집에 홀로 앉아 세상의 소란에서 멀리 떨어져 지냈고, 탁발할 때 쓰는 바리때조차 가지고 다니지 않았다. 사람을 만나도 세속의 일을 말하지 않았으니, 완전히 속세를 초월한 도를 닦는 사람이었다. 시의 깊은 뜻을 깨달은 뒤 사신과 작별하고, 얼마 지나지 않아 도성에 이르러 건륭관(建隆觀)에 머물렀다.

밤에 궁중의 종소리를 듣고 세상사를 탄식하는 시 두 수를 읊었다. 첫째 시에서는 집집마다 문을 굳게 닫고 별이 총총한 하늘은 고요하며, 세상의 시비와 다툼이 막 그치려는데 거리에는 시각을 알리는 북소리가 들려온다고 했다. 둘째 시에서는 은하수가 서쪽으로 기울어 밤이 저물어 가는데도 세상 사람들은 여전히 명예와 이익을 헤아린다고 했다. 명예와 이익을 좇는 사람들은 꿈속에서도 속된 일에 얽매인다며 탄식했다. 오경 무렵 새벽 종소리를 듣고는 다시 시를 지었다. 서쪽으로 지는 그믐달 아래 울리는 종소리 한 번은 나그네의 고향 그리움을 불러일으키고, 이별한 이의 원망을 일으킨다. 이 종소리는 명예와 이익을 좇는 사람을 놀라 깨우고 시비를 따지는 마음을 일깨우며, 역대 제왕의 흥망도 모두 이런 때를 겪었다고 했다.

날이 밝자 사신이 먼저 궁에 들어가 아뢰었다. 송 태종(宋太宗)은 서둘러 진단을 불러 연영전(延英殿)에서 손님으로 예우했다. 진단은 깃털 옷을 입고 화양건(華陽巾)을 쓰고 짚신을 신었으며 허리에 띠를 맸다. 태종이 물었다. “그대는 도를 얻은 지 오래되었다고 들었다. 매일 단약을 얼마나 먹는가? 어찌하여 귀밑머리에 흰머리가 없고 얼굴도 동자처럼 젊은가? 밤에는 어디에서 쉬고, 아침에는 어디에서 과업을 하는가? 양생의 비결을 전해 줄 수 있는가? 나도 그대처럼 한가롭게 지내고 싶다.”

진단이 대답했다. “저는 도를 얻은 지 오래되어 매일 음양의 두 기운(陰陽二氣, 내단을 수련한다는 뜻)을 먹고, 선주를 마셔 검은 머리를 유지하며, 반도를 먹어 동자 같은 얼굴을 지킵니다. 밤에는 운대관(雲臺觀)에서 좌선하고 아침에는 법록단(法籙壇)에서 과업을 합니다. 폐하께서 수양하는 방법을 물으신다면, 화산의 고요한 곳이 맑은 수련을 하기에 가장 알맞습니다.” 태종은 듣고 매우 기뻐했다.

당시 태종은 하동(河東, 오늘날 산시 일대)으로 출정하려던 참이었다. 진단은 이를 말렸으나 뜻을 이루지 못했다. 뒤에 태종은 진단에게 어화원에 머물게 했고, 과연 전쟁에서 패했다. 진단은 백여 일 동안 내리 잠을 잔 뒤에야 깨어났다. 태종은 이를 신기하게 여기고 더욱 후하게 예우했다. 뒤에 태종이 진단에게 말했다. “내 형 태조(太祖)는 공덕이 깊다……” (이하 원문이 남아 있지 않다.)

이 글은 송 태종과 은사 진단(희이 선생)의 대화를 기록한다. 당시 태종은 자신의 덕행이 부족한데도 진단 같은 고명한 인물을 황궁까지 오게 해 번거롭게 했다고 겸손하게 말한다. 진단은 자신이 먼저 오겠다고 한 것이 아니라 태종이 사람을 보내 불렀으므로 오지 않을 수 없었다고 답한다.

태종은 요순 시대의 태평한 정치를 다시 실현할 수 있는지 진단에게 묻는다. 진단은 요순이 초가집과 흙 계단에서 살았던 소박한 생활을 그대로 되살리기는 어렵지만, 청정무위(清靜無爲)의 원칙으로 나라를 다스리면 오늘날에도 요순의 정치와 같은 경지에 이를 수 있다고 본다. 태종은 이 견해를 크게 칭찬한다.

태종은 자주 진단을 궁으로 불러 이야기를 나눈다. 그리고 재상 송기에게 진단은 세속을 초월해 권세를 바라지 않는 진정한 세외고인이라고 말한다. 송기 등이 진단에게 수련법을 전수할 수 있는지 묻자, 진단은 자신은 산림에 은거하므로 수련에 관한 일을 전하기 어렵고, 설령 도를 얻어 신선이 되더라도 나라를 다스리는 데는 별 도움이 되지 않는다고 답한다. 그는 태종을 하늘이 낸 명군이라 칭찬하며, 임금과 신하가 한마음으로 나라를 다스리는 것이 가장 좋은 수련이라고 말한다.

뒤에 태종은 진단에게 태자, 훗날의 진종(眞宗)의 관상을 보게 한다. 진단은 태자부의 하인들이 모두 장수와 재상의 상을 지녔다고 보고, 태자가 반드시 큰 인물이 되리라고 예언한다. 이 하인들은 훗날 장기(張耆), 양숭훈(楊崇勳), 곽승우(郭承祐) 등과 같이 실제로 중신이 된다.

한 관리가 진단에게 처세의 도리를 묻자, 진단은 세 가지 경구를 들려준다. 이득을 본 일은 두 번 하지 말고, 한가로운 곳에는 오래 머물지 말며, 득의한 곳에는 자주 가지 말라는 것이다. 당시 사람들은 이를 지극히 타당한 말이라고 여겼으며, 소옹(강절)도 뒤에 시를 지어 칭찬한다.

이 글은 도교 은사로서 진단의 지혜를 보여준다. 그는 은거하면서도 세상일에 관심을 두고, 초연함을 지키면서 실용적인 조언을 건네 태종의 깊은 존경을 받는다. ‘청정으로 다스린다’는 사상은 도가의 정치 철학을 드러내며, 처세에 관한 경구에는 도가의 명철하게 자신을 보전하는 지혜가 담겨 있다.

동각루에 올라 한가롭게 거닐다가 시장이 무척 붐비는 모습을 본다. 누각 아래를 내려다보니, 부잣집 사람들은 해가 높이 뜬 뒤에야 일어난다.

세수하다가 시종에게 묻는다. “여기는 누구의 집인가?” 누군가 대답한다. “동경성의 큰 부잣집이다.” 그러자 문득 시를 읊는다. “사람들이 아직 일어나지 않았을 때 짐은 먼저 일어났네. 이른 아침 온갖 일이 마음에 쌓이네. 동경의 부자들이 참으로 부럽구나. 해가 한창 높이 떴는데도 잠을 자네.”

진단(陳摶), 호가 희이 선생(希夷先生),이 화답한다. “어젯밤 삼경에 꿈속에서 놀라 깨어나니, 종소리 울리자 만 사람이 길을 나선다. 필시 또 조정에 나가는 모양이니, 신은 관직이 없어 밝을 때까지 잠을 자네.” 송 태종(宋太宗)은 이 시를 듣고 매우 기뻐한다.

다음 날 조회에서 태종은 진단을 간의대부(諫議大夫)에 봉하려 하지만, 진단은 단호히 사양하고 《퇴관가》(退官歌) 한 편과 시 한 편을 쓴다. 노래는 이렇게 읊는다. “도(道)는 마음을 맑게 하고, 도는 마음을 고요하게 하니, 맑고 고요한 가운데 안정됨을 구한다. 탐내지도 사랑하지도 않으며 평생을 맡기고, 어리석은 이의 인색한 행동을 배우지 않는다. 세상 사람들은 내가 벼슬을 바라지 않는다고 비웃지만, 벼슬이 병의 뿌리인 줄 어찌 알겠는가. 낮은 벼슬은 남에게 단단히 얽매이고, 높은 벼슬에는 아첨하는 사람이 따른다. 동으로 서로 분주히 다니니 팽이와 같고, 바쁘게 백 년을 보내도 쉴 틈이 없다. 따져 보면 어찌 나처럼 한가롭겠는가? 밝은 달을 등불 삼고 물을 거울 삼으며, 긴 손잡이 박과 함께 평생을 보낸다. 문을 나설 때 부축하는 시종은 없어도 왼쪽에는 금거북, 오른쪽에는 학이 있다. 종일 취해 잠들어 깨어나기 싫은데, 도리어 천서(天書)가 와서 부른다. 세상 사람들은 나를 보고 웃지만, 내 마음속에는 나만의 천지가 있다.”

또 시를 짓는다. “원기(元氣)로 배를 채우고 풀로 옷을 삼으며, 한가할 때는 별일 없이 산에 조금 내려간다. 농부와 직녀의 이익을 빼앗지 않아도 여전히 남의 험담을 듣는다.” 태종은 진단이 끝내 벼슬을 맡으려 하지 않자, 나라를 다스리고 백성을 편안하게 할 좋은 계책이 있는지 묻는다. 그런 계책이 있다면 곁에 남아도 좋다고 한다. 진단이 대답한다. “신은 어려서부터 도를 사모하고, 장성해서는 산을 유람하며 마음을 담박하게 하고 고요한 가운데 현묘한 이치를 깨달았다. 나라를 다스릴 좋은 계책은 실로 알지 못한다. 신은 잠자는 것을 좋아하니, 부디 산으로 돌아가게 해 달라.” 그러고는 곧 사직하는 시를 쓴다. “북두의 별들은 밤마다 옮겨 가고, 해는 동쪽에서 떠올라 다시 진다. 인생은 들판의 야생마처럼 덧없으니, 명리의 장에서 다투는 모습은 닭과 같다. 소나무와 대나무는 겨울에도 푸르고, 복숭아꽃과 오얏꽃은 봄이 오면 점점 흐려진다. 속세의 번화한 꿈을 깨달았으니, 흰 구름 깊은 곳에 깃들어 사는 것이 좋다.”

태종이 탄식한다. “과인…”(원문은 여기서 끊긴다.)

오대 시기 저명한 은사 진단(호 희이선생)과 송태종 조광의의 대화를 기록한 이 글은 도가 은일 사상의 핵심을 보여준다. 이야기는 옥문관 앞에서 벌어지는데, 당시 진단은 출사하여 벼슬하는 것을 단호히 거부하고 오직 산림으로 돌아가 은거하기만을 원했다.

송태종이 진단을 불러들인 것은 본래 그로 하여금 나라를 다스리는 일을 돕게 하려는 것이었으나, 뜻밖에도 이 선생은 산속에서 잠자는 즐거움만을 이야기했다. 진단은 그 자리에서 《수면가》 한 수를 읊었다. “나는 잠자기를 좋아하니, 담요도 펴지 않고 이불도 덮지 않으며, 돌을 베개 삼고 도롱이를 땅에 깔고 잔다. 우레가 치고 번개가 번쩍이며 산이 무너지고 바다가 뒤집혀도 나는 여전히 깊이 잠든다. 장량, 범려, 조조, 유비 같은 이들이야, 이 이름난 사람들이 다투고 다투어도 결국 한갓 쓸데없는 기세 싸움일 뿐이니, 어찌 청풍령 머리와 백운더미 속에 누워 시원하게 한잠 자며 해가 서쪽으로 지는들 무슨 상관이랴 하는 나와 같겠는가.”

훗날 그는 다시 말했다. “세상 사람들이 내게 무엇이 가장 좋으냐고 묻는다면, 자연히 깨어날 때까지 잠자는 것만 못하다. 문 앞 잡초로 옷을 엮고 솔과 잣으로 배를 채우니 늘 배부르다. 언젠가 산석을 구경하다가 걸려 넘어졌기에 아예 날이 밝을 때까지 잤다. 남들은 나를 어리석다고 하지만, 나는 어리석음 덕분에 복을 얻어 번뇌가 없다.” 일찍이 후주 현덕 연간에 누군가 그의 거처를 찾아갔더니 짐승 발자국과 새 울음소리만 보일 뿐이었다. 어떤 나무꾼이 산기슭에서 그가 흙먼지를 뒤집어쓴 채 쓰러져 있는 것을 발견하고 죽은 줄 알았으나, 가슴을 만져보니 아직 따뜻했고, 한참 후 그가 갑자기 깨어나 말했다. “한창 달게 자고 있는데 왜 방해하는가?”

송태종은 진단이 결코 벼슬하지 않을 것을 알고는 사람을 시켜 옥문관 앞에 진귀한 보물을 가득 늘어놓고 번화한 광경으로 그를 붙잡아 두려 했다. “경성(京城)이 이처럼 부유한데, 선생은 어찌 차마 나를 버리고 산으로 돌아가려 하는가?” 진단이 대답했다. “새는 산림에 깃들이고 물고기는 강호에서 노니, 각기 제자리를 얻는 법이다.” 태종이 다시 사람들을 가리키며 그에게 무엇이 보이느냐고 묻자, 진단이 말했다. “부자는 탐생(貪生) 때문에 근심하고, 가난한 사람은活命을 위해 다투는 것이 보인다.” 태종은 아무 말도 하지 못했다. 이튿날 진단은 굳게 작별을 청했고, 황제가 백성을 편안케 하는 방책을 간청했음에도 흔들리지 않고 마침내 화산으로 돌아가 은거했다.

이 대화는 도가의 “청정무위” 처세 철학을 생생하게 보여주며, 진단은 어리석어 보이는 산속의 달콤한 잠을 택할지언정 세속의 다툼에 휘말리기를 원치 않았으니, 자연 본연의 상태를 추구하는 도가의 이상을 구현한 것이다.

이 글은 송 태종(宋太宗) 때의 유명한 도사 진단(陳摶), 호가 희이선생(希夷先生)인 인물의 이야기를 전한다. 당시 황제는 이 고사를 여러 차례 불렀지만, 진단은 끝내 조정에 남아 벼슬하기를 원하지 않았다.

황제는 진단에게 치국 방략을 네 글자로 요약해 보라고 했다. 진단은 ‘원근경중(遠近輕重)’이라고 썼다. ‘원(遠)’은 먼 곳의 현명한 선비를 불러 모으라는 뜻이고, ‘근(近)’은 곁에 있는 간신을 물리치라는 뜻이며, ‘경(輕)’은 백성의 세금을 줄이라는 뜻이고, ‘중(重)’은 삼군의 장수와 병사에게 후하게 상을 내리라는 뜻이라고 설명했다. 황제는 듣고 크게 감탄했으며, 그를 붙잡아 둘 수 없음을 알고 편전에서 송별연을 열어 대신들에게 시를 지어 전송하게 했다.

진단은 도성을 떠나기 전 작별시를 한 수 지었다. 대략 이런 뜻이었다. 십 년 동안 속세에서 분주히 지냈지만, 늘 푸른 산을 꿈꾸었다. 도성의 번화함은 편안한 잠에 미치지 못하고, 높은 벼슬의 부귀는 가난해도 자유로운 삶만 못하다. 그는 궁정의 권모술수와 다툼에 싫증이 나, 오래된 책을 들고 산림으로 돌아가 들꽃과 나는 새와 함께 봄날을 보내고 싶을 뿐이었다.

송 태종은 도저히 그를 붙잡을 수 없음을 알고 거북과 학, 안장과 말 등 귀중한 물품을 하사했지만, 진단은 차와 약재만 받았다. 황제는 수레를 보내 그를 화산(華山)의 운대관(雲臺觀)까지 데려다주고 희이선생(希夷先生)이라는 호를 내렸다. 헤어질 때 진단은 다시 시를 지어 뜻을 밝혔다. 화산 높은 곳이 자신의 도궁(道宮)이고, 드나들 때는 바람을 타고 다닐 수 있다는 내용이었다. 도관의 문에는 금 자물쇠가 필요 없으며, 올 때면 흰 구름이 저절로 맞아 준다고 했다.

나중에 태종은 사신에게 어제(御製) 시를 들려 보내 그를 조정으로 불렀지만, 진단은 여전히 정중히 사양했고 답시로 천명(天命)이 이미 정해졌음을 넌지시 밝혔다. 황제는 시녀 두 명을 보내 시중들게 하기도 했으나, 진단은 “눈처럼 흰 살결에 옥 같은 뺨”이라는 시구로 완곡히 거절하며 은자로서 속된 마음을 품지 않겠다는 뜻을 드러냈다. 이런 일들이 알려지자 천하 사람들이 그의 절개를 우러러보았고, 그를 스승으로 모시려는 이들이 셀 수 없이 많았다.

이 글은 당 희종(唐僖宗)과 송 태종(宋太宗)이 은사 진단(陳摶), 호 희이선생(希夷先生)을 공경하고 봉작과 하사품을 내린 일, 그리고 진단이 말년에 도를 깨달은 경험을 기록한다.

당 희종은 진단을 ‘청허처사(清虛處士)’로 봉하고, 시중을 들 궁녀 세 명을 하사한다. 뒤에 송 태종은 조서를 내려 화산에 은거한 이 도사를 표창한다. 그는 세상 사람들과 어울려 살아도 세속을 초월하고, 천지 사이에서 가장 순수한 선천의 기운인 태소호연지기(太素浩然之氣)를 기르며, 처사성(處士星)이라고도 하는 소미성(少微星)처럼 고결하다고 한다. 조서는 진단이 왕후의 부귀를 사모하지 않고 산림에 은거하기를 바란다고 칭송한다. 또 그의 생활에 필요한 물자를 염려해 화주 자사 왕조(王祚)에게 공급을 맡기라고 특별히 당부한다. 태종은 차와 비단도 하사하고, 편지에서 “봄 추위가 닥친 때에 몸은 편안한가?”라고 안부를 묻는다. 이로써 황제가 은사를 예우한 모습을 보여 준다.

진단은 칠십여 세 때 어느 날 뜰에서 검을 든 금인(金人)이 나타나는 것을 본다. 이는 도교의 선진(仙眞)이 모습을 드러낸 것으로, 금인은 그에게 “그대의 도법이 이미 이루어졌으니, 이제 돌아갈 곳이 있어야 한다”라고 말한다. 진단은 가을이 만물이 거두어져 갈무리되는 계절임을 깨닫고, 서쪽으로 가 화산의 옛 운대관(雲臺觀) 터에 초막을 짓고 산다. 그곳은 “하수와 동수의 기운이 맑고, 연화봉의 땅이 신령하다.” 동수의 기운은 상쾌하고 화산은 연꽃처럼 빼어나며, 이곳은 그가 근원으로 돌아가 본성을 회복하는 수행에 알맞은 보배로운 터전이다.

글에서 말하는 태소호연지기(太素浩然之氣)는 도교 수행에서 선천적으로 타고난 순수한 에너지를 뜻하고, 소미처사성(少微處士星)은 고대 천문에서 은사를 상징하는 별이다. 운대관(雲臺觀)은 화산의 유명한 도관이다. 이러한 세부 내용은 도교의 은거한 고인(高眞)으로서 진단의 모습과 수도자를 존숭한 황제의 태도를 보여 준다.

당시 섬서(陝西) 지역에 호랑이가 사람을 잡아먹는 재앙이 있었는데, 진단(陳摶) 선생이 그곳에 이르러 호랑이를 향해 큰 소리로 꾸짖으며 떠나라고 명령했다. 그 후로 호랑이는 다시 백성을 해치지 않았다. 송 태종(宋太宗) 옹희(雍熙) 연간에 선생은 일찍이 "망선장(望仙掌)" 시를 읊조리며 폭포 앞에 앉아, 옆의 빈 땅을 가리키며 말했다. "이곳은 북극성군(北極星君)의 옛 거처 터이다. 나는 일찍이 밤에 검은 옷을 입은 신인(神人)을 보았는데, 관(冠)을 쓰고 손바닥에 주사(朱砂)로 쓴 글자를 나타내 보여주었는데, 그 위에 '이곳에 자미제군(紫微帝君, 도교 존신으로 별을 관장한다)의 궁전을 세워야 한다'라고 쓰여 있었다." 선생이 해석하기를 "'개동(開同)'의 뜻은 천지자연을 따라 생긴다는 것이니, 그러므로 북극성에 대응한다."라고 하였다. 이에 제자들에게 명하여 이곳에 궁관(宮觀)을 세우게 했다.

당시 두 선비 후찬(侯璨)과 장관(張觀)이 진사(進士) 시험을 준비하며 선생께 와서 물었다. 선생이 말했다. "너희들은 올해는 붙지 못하고 내년에야 급제할 것이다." 과연 그해 봄 예부(禮部) 방방(放榜)에서 두 사람은 낙제했고, 이듬해에는 둘 다 급제하여 선생의 예언이 완전히 들어맞았다.

장영(張詠)은 시호가 충정공(忠定公)이고 호는 괴애(乖崖)다. 젊은 시절 화산(華山)에 가 진단(陳摶)을 찾아뵙고 함께 은거하고 싶다고 했다. 진단이 말했다. “다른 사람이라면 안 되겠지만, 그대 같은 사람에게는 내가 본래 땅의 절반을 내어주어야 한다. 하지만 지금 그대는 관직에 있으니 이런 이야기를 나누기에는 적절하지 않다. 불이 난 집에서 그대가 와서 불을 꺼 주기를 기다리는 것과 같은데, 어찌 가지 않을 수 있겠는가?” 헤어질 때 진단은 장영에게 선성(宣城)에서 만든 붓 열 자루와 백운대(白雲臺) 먹 한 덩이, 촉(蜀) 땅의 편지지 한 권을 주었다.

진단이 장영에게 말했다. “그대의 마음을 알고 있다. 하지만 그대는 속세에서 단련되어야 한다.” 헤어질 때 거듭 몸을 소중히 하라고 당부했다. 장영을 배웅한 뒤 진단은 제자에게 말했다. “이 사람은 물욕에서 초탈했다. 뜻을 이루면 공경이 될 수 있고, 뜻을 이루지 못해도 통솔자가 될 수 있다.” 그리고 시 한 수를 지어 주었다. “오를 정벌하고 촉에 들어가는 일은 예사롭지만, 노래와 춤이 있는 잔치에서는 불 끄느라 바쁘네. 금릉에서 한가로이 늙도록 지내게 해 달라 청하더라도, 희끗해진 귀밑머리를 걱정해야 하리.” 장영은 처음에 시의 뜻을 이해하지 못했다. 나중에 서촉의 절도사로 옮겨 부임하게 되었을 때 화음(華陰)을 지나며 서둘러 길을 가느라 진단을 만날 겨를이 없었다. 이에 시를 보내 말했다. “성품이 어리석어 산림에 머물지 못하고, 맑은 물가에 그대를 모셔 두려 했네. 오늘 성급히 검남(劍南)으로 떠나며, 돌아보니 화산의 구름에 부끄럽네.”

장영이 서촉에서 물러나 고향으로 돌아갈 때 백성들이 길 양옆에 늘어서 환영했다. 그는 시를 지어 스스로를 놀렸다. “세상 사람은 대개 관직의 영화를 중히 여기니, 내가 동쪽으로 돌아오자 길 양옆에 늘어서 맞이하네. 화산의 높은 선비가 비웃으리니, 천진함을 다 잃고 헛된 명성을 얻었구나.” 만년에 그의 귀밑머리 부근에 난 종기가 오랫동안 낫지 않았다. 진단의 시에 나온 ‘귀밑머리가 희끗해진다’는 예언을 떠올린 그는 금릉으로 가 노후를 보내게 해 달라고 청했고, 결국 과연 귀밑머리의 종기로 세상을 떠났다.

또 다른 이야기에서는 전약수(錢若水)가 젊은 시절 진단을 찾아뵈었다고 한다. 산 위 재실의 화로 곁에서 해진 가사를 입은 노승이 눈을 감고 불을 쬐고 있는 것을 보았다. 전약수가 예를 갖추자 노승은 눈을 살짝 떴을 뿐이었다. 나중에 진단이 노승에게 전약수에 대한 생각을 묻자, 노승은 고개를 저으며 말했다. “신선이 될 자질이 없다.” 이후 진단은 전약수에게 말했다. “처음 그대를 보았을 때 정신이 맑고 기운이 밝아 도를 닦아 신선이 될 수 있다고 생각했다. 하지만 이 마의 도자가 그대에게 신선이 될 자질은 없고, 현달한 공경이 될 수 있을 뿐이라고 했다.” (다른 이야기에서는 전약수가 과거를 보러 가던 중 화산에서 진단을 만났다고 한다. 진단은 다음 날 다시 오라고 했고, 이튿날 가 보니 노승이 진단과 함께 화로를 둘러싸고 앉아 있었으며, 노승은 전약수를 자세히 살펴보았다.)

이 글은 여러 도교 은사의 일화를 기록하며, 주로 진단노조(陳摶老祖), 곧 희이선생(希夷先生)과 여동빈(呂洞賓) 등 신선들의 교류를 다룬다.

진단(陳摶)은 화집게로 재 위에 “해서는 안 된다”라는 세 글자를 썼는데, 이는 전약수(錢若水)에게 한 말이었다. 당시 전약수는 스승으로 모시고 수행하려 했고, 진단은 그에게 신선의 기품과 도골이 있음을 알아보았다. 그러나 승려 마의도자(麻衣道者)에게 살펴보게 한 뒤에도 제자로 받아들이지 않기로 했다. 다만 벼슬길이 가장 번성할 때 물러날 줄 아는 사람은 신선이 되는 일도 멀지 않다고 말했다. 훗날 전약수는 마흔 살에 추밀부사 관직을 사임했고, 이 말이 들어맞았다.

글에 등장하는 인물들은 모두 당대의 이름난 은사였다. 마의도자는 화양의 은사 이기(李琪)로, 자신을 당나라 개원 연간(713~741)의 낭관이라 칭했다. 여동빈은 검술에 능했고 순식간에 천 리를 갈 수 있어 세상 사람들에게 신선으로 여겨졌다. 그는 자주 진단의 거처를 찾아 시를 읊으며 화답했다. 진요좌(陳堯佐)가 화주 지주로 있을 때 진단을 찾아갔는데, 마침 여동빈도 방문했다. 여동빈이 신선의 대추를 꺼내 선물했지만 진요좌는 감히 받지 못했다. 진단은 받아서 먹었고, 나중에야 그 사람이 여동빈이라고 알려 주었다. 진요좌는 몹시 후회했다.

왕세칙(王世則) 등이 진단을 찾아왔을 때는 왕세칙이 일부러 하인인 척하며 무릎을 꿇고 절했다. 진단은 곧바로 “남을 모욕하는 것은 자신을 모욕하는 것이다”라고 지적하고, 그가 내년에 장원에 급제할 것이라고 예언했다. 그 예언은 훗날 그대로 이루어졌다.

진단은 고인 손군방(孫君仿)과 장피처사(獐皮處士)를 만나 가르침을 받고 무당산 구실암에 가서 은거했다고 말했다. 허중선(許仲宣)이 관직에서 물러나 진단의 초려 앞을 지날 때, 진단은 그가 곧 복직할 것이라고 예언했다. 훗날 그는 과연 급사중에 올랐다. 진단은 가덕승(賈德升)의 생사도 정확히 예언했다.

마지막으로 곽항(郭沆)이 젊었을 때 화음에 살았다는 이야기가 나온다. 어느 날 한밤중에 진단이 갑자기 그를 깨워 산에 데려가며 “방금 천제(天帝)가 나를 불러 일을 의논했는데, 이제 일이 끝났다”라고 말했다. 이러한 일화들은 진단이 미래를 내다보는 신통력을 지녔음을 보여 준다.

진단(陳摶), 호가 희이선생(希夷先生)인 사람이 제자 가덕승(賈德升)과 함께 길을 가던 어느 날이었다. 가덕승은 길이 멀다며 가기 싫어했고, 진단은 그와 함께 걸어갔다. 두어 리쯤 갔을 때 갑자기 한 사람이 달려와 가덕승의 어머니가 세상을 떠났다는 부고를 전했다. 그제야 가덕승은 스승이 이미 이 일을 미리 알고 자신에게 응급약을 준비해 주었다는 사실을 깨달았다. 집에 돌아가 보니 어머니는 정말 숨이 끊어진 상태였지만, 진단이 준 약을 먹이자 기적처럼 회복했다.

진단의 재당 벽에는 큰 표주박 하나가 걸려 있었다. 도사 가휴복(賈休復)은 몰래 갖고 싶어 했지만 감히 말하지 못했다. 진단은 그의 속마음을 곧장 짚어 이렇게 말했다. “다른 일로 온 것이 아니라, 내 이 표주박이 마음에 든 것이겠지?” 그러고는 시동에게 표주박을 내려 그에게 주라고 했다.

은사 종방(種放), 자는 명일(明逸)은 종남산(終南山) 표림곡(豹林谷)에 은거했다. 진단의 명성을 듣고 찾아가 인사를 올렸다. 어느 날 진단이 갑자기 사람들에게 뜰을 쓸라고 하며 귀한 손님이 올 것이라고 했다. 과연 종방은 나무꾼으로 변장해 찾아와 인사를 올렸다. 진단은 그를 일으켜 세우며 말했다. “그대가 어찌 진짜 나무꾼이겠는가? 훗날 반드시 높은 관직에 오르고 천하에 이름을 떨칠 것이다.” 종방이 대답했다. “저는 도(道)를 구하러 왔으니, 공명과 이익에는 관심이 없습니다.” 진단은 웃으며 말했다. “사람의 귀하고 천함은 이미 정해져 있다. 그대의 골격만 보아도 알 수 있다. 산림에 은거해도 오래가기는 어려우니, 훗날 저절로 밝혀질 것이다.” 나중에 송진종(宋眞宗)이 과연 그를 조정으로 불러 사간(司諫)에 임명했다. 군신이 함께 용도각(龍圖閣)에 올라 정사를 논의했고, 종방은 마침내 공부시랑(工部侍郎)에 이르렀다.

진단은 종방에게 “평생 혼인하지 않으면 중간 정도의 수명을 누릴 수 있다”고 일러준 적이 있다. 종방은 그 말을 따라 과연 예순까지 살았다. 앞서 진단은 종방 집안의 선산을 표림곡에서 골라 주면서 일부러 묏자리의 위치를 조금 비껴 정하고 이렇게 예언했다. “이곳은 풍수가 아주 좋다. 정혈에 묻으면 후손 가운데 반드시 이름난 장수가 나올 것이다.” 종방에게 자식이 없었기에, 나중에 그의 조카 종형(種衡)이 과연 이름난 장수가 되었다.

진단이 세상을 떠난 뒤 종방은 비석을 세워 그의 학설의 핵심을 기록하고, 진단이 제왕의 치국술에 통달했다고 했다. 생전에 진단은 종방에게 이렇게 경고했다. “그대는 훗날 어진 군주를 만나게 될 것이니, 애써 구하지 않아도 높은 지위에 오를 것이다. 다만 명심해야 한다. 명성은 예나 지금이나 하늘의 시기를 가장 많이 부르는 것이며, 세상에는 흠 하나 없는 명성이란 없다. 그대의 이름이 널리 알려지면 반드시 헐뜯는 사람이 생길 것이니, 각별히 조심하라.” 그러나 안타깝게도 종방은 말년에 사치스러운 생활을 하며 장안 주변에 널리 토지를 사들였다. 문인과 친척들도 권세를 믿고 횡포를 부렸으며, 해마다 수입은 점점 늘어났다. 결국 그는 청렴한 명성을 더럽혔다. 상부(祥符) 8년에 이르러 경조윤(京兆尹) 왕사종(王嗣宗)이 술에 취해 길거리에서 그를 모욕하고 조정에 상소해 탄핵했지만, 사면령이 내려 이 일은 겨우 가라앉았다.

『태화희이지(太華希夷志)』의 이 기록은 도가(道家)의 은사(隱士) 진단(陳摶, 호는 희이선생(希夷先生))의 만년 행적을 서술한다. 『역경(易經)』에 정통했던 이 고인(高人)은 일찍이 역학(易學)의 전승 맥락을 목수(穆修), 이지재(李之才) 등에게 명확히 전수했고, 최종적으로 소옹(邵雍, 강절(康節))의 손에 이르러 남방(南方) 일맥의 학문 전승을 형성했다. 그러나 세상 사람들은 대부분 그를 단지 관상과 풍수를 잘하는 술사(術士)로 여겼을 뿐, 그의 경지를 진정으로 이해하지는 못했다.

어느 날 희이선생(希夷先生)이 갑자기 제자 가덕승(賈德升)에게 오늘 귀한 손님이 찾아올 것이라고 말했다. 과연 얼마 지나지 않아 거친 베옷에 푸른 두건을 쓴 사람이 문을 두드렸는데, 통보(通報)하기도 전에 갑자기 사라져 버렸다. 선생(先生)이 급히 1리(里) 남짓을 뒤쫓아 가니 사슴 가죽옷을 입은 노인을 만났고, 물어본 끝에 방금 그 사람은 하루에 800리(里)를 걸을 수 있는 신선(神仙) 이팔백(李八百)이며, 눈앞의 이 노인은 태청선경(太清仙境)에서 득도(得道)한 백록선(白鹿仙)임을 알게 되었다. 이번 기이한 만남 후에 선생(先生)은 자신이 머지않아 세상을 떠날 것임을 탄식했다.

송태종(宋太宗) 단공(端拱) 연간(988년), 선생(先生)은 문인(門人)들에게 내년 중원절(中元節) 이후 아미산(峨眉山)으로 운유(雲遊)를 떠날 것이니 제자들에게 석실(石室)에서 밤낮으로 촛불을 밝혀 공양(供養)하라고 명했다. 우는 제자들을 향해 그는 슬픔으로 수행의 심경을 어지럽히지 말라고 타이렀다. 임종 전에 그는 비밀리에 주소(奏疏)를 작성하여 가덕승(賈德升)을 보내 황제가 하사한 귀학(龜鶴) 조각상과 청총마(青驄馬)를 조정(朝廷)에 진헌(進獻)하게 했다. 태종(太宗)은 주장(奏章)을 다 읽은 뒤 이 보물들을 다시 가덕승(賈德升)에게 하사하고 자의(紫衣)와 봉호(封號) '오진선생(悟眞先生)'을 내렸다.

단공(端拱) 2년 7월 초, 석실(石室)이 완성되자 선생(先生)은 말을 타고 장초곡(張超谷)으로 곧장 달렸다. 험준한 산길에서 그는 말을 버리고 걸어가 등나무를 붙잡고 저녁에야 석실(石室)에 도착하여 크게 웃으며 제자들에게 말했다. "이 화산(華山)의 암벽이 높고 험준하며 기상(氣象)이 청랑(淸朗)하니 바로 나의 귀의처(歸依處)로다!" 이어 수백 자의 표문(表文)을 썼는데, 대략 큰 한계가 이르렀으니 속세를 그리워하기 어려우며 이달 22일 연화봉(蓮花峯) 아래 장초곡(張超谷)에서 우화등진(羽化登眞)하겠다는 내용이었다. 이 글은 도가(道家) 진인(眞人)이 생사를 대할 때의 초연한 경지를 생생히 보여준다.

이 글은 오대부터 송나라 초기에 이르기까지 이름난 도사 진단(陳摶, 호는 부요자(扶搖子)와 희이선생(希夷先生))의 행적을 기록한다. 약속한 시각에 맞춰 진단은 촛불이 다 타자 제자들에게 각자 쉬게 한다. 날이 밝은 뒤 제자들은 진단이 왼손으로 뺨을 괸 자세로 선화한 것을 발견한다. 향년은 118세다. 놀랍게도 세상을 떠난 지 이레가 지나도 몸은 여전히 따뜻했고, 동굴 입구는 여러 날 동안 오색 구름에 둘러싸여 있었다.

훗날 조정의 사신이 아미산에 갔을 때, 옷차림이 범상치 않은 방문객을 만난다. 그는 자신을 ‘동명전상(東明專相)’이라 칭하고 화산의 옛일을 여럿 이야기한다. 사람들은 그제야 이 인물이 진단의 현현일 수 있다고 깨닫는다. 주세종은 이 화산의 은자(隱士)를 불러 승천하여 선인이 되는 법과 연단술을 물었다. 진단은 “폐하는 천자이시니 천하를 다스리는 일을 중히 여겨야 한다. 어찌 이런 일을 좇으려 하는가?”라고 답한다. 주세종은 그를 산으로 돌려보낼 수밖에 없었고, 현지 관리들에게 정기적으로 문안하라고 명한다. 글은 주세종이 진단의 깊고 오묘한 경지를 전혀 이해하지 못했다고 평한다.

송 태종 태평흥국 연간에 태종은 여러 차례 조서를 내리고 친히 지은 시를 하사해 진단을 도성으로 불렀다. 또 화산에 있는 그의 은거처를 넓히도록 명하고, 도관과 제단을 짓는 데 쓸 자금을 내렸다. 진단은 《지현편(指玄篇)》 80장, 《입실환단시(入室還丹詩)》 50수와 《조담집(釣潭集)》 등의 저술을 남겼다. 이 작품들은 간결한 말로 깊고 오묘한 이치를 밝혀 독자가 수도의 참뜻을 깨닫게 한다. 태종은 그를 간의대부(諫議大夫)에 임명하려 했지만, 진단은 단호히 사양한다.

진단은 미래를 내다볼 수 있었고 술수(術數) 계산에 정통했지만, 신기한 술법을 결코 뽐내지 않았다. 그가 세상을 떠난 뒤 제자인 증손무(曾孫武)는 범중엄(範仲淹, 시호는 문정(文正))의 가르침을 받아 ‘입실환단(入室還丹)’의 수련 법문을 이어받았다. 글은 진단의 도법(道法)이 호연하고 광대하여 어질고 어리석은 이, 귀하고 천한 이 모두가 그의 풍모를 흠모했지만, 누구도 그의 경지에 온전히 미칠 수 없었다고 특별히 강조한다.

진경원(凝眞院)에 머물 때 단시(丹詩)는 태화산(太華山)의 이 처사(李處士)에게서 『삼봉우언(三峯寓言)』이라는 전적을 얻었다. 뒤에 적성산(赤城山)에서는 장무몽(張無夢)에게서 『지현편(指玄篇)』을 얻었고, 진사 장중용(張中庸)과 함께 『조담집(釣潭集)』 300편을 모았다. 나머지 내용은 희이선생(希夷先生)이라는 호를 쓴 진단(陳摶)의 전기와 양생 요결, 이진인(李眞人), 곧 이팔백(李八百)의 복식 수련법을 편찬한 것이다.

송 진종(宋眞宗)은 시를 내려 다음과 같이 칭송했다. “사람의 몸에는 본래 장생의 약인 대환단(大還丹)이 있고, 원신(元神)은 가을 하늘에 걸린 달과 같다. 천지인 삼재(三才)의 오묘한 이치를 누가 알겠는가? 범부의 몸을 벗고 청허(清虛)로 돌아간다.” 또 전서체로 쓴 ‘명당(明堂)’ 현판과 비백체로 쓴 ‘청정(清靜)’ 두 글자를 하사했다. 진종은 분음(汾陰)에 제사 지내러 가던 길에 화음(華陰)에 머물렀다가 다시 운대관(雲臺觀)에 들러 진단의 초상화를 우러러보며 한참 동안 깊이 생각했다. 도관의 토지세를 면제하라고 명하고, 도사 무자화(武子華) 등을 불러 자색 법복을 하사했다.

장방평(張方平)은 진나라와 촉나라를 오갈 때 진단의 신상에 공손히 참배했다. 이른바 신선의 도란 신령한 존재에는 본래 정해진 형체가 없고, 대도(大道)는 어디에나 있다는 뜻이다. ‘신(神)’이라는 글자는 만물을 빚어내는 조화의 오묘함을 나타낸다. 신령하기 때문에 빠르게 걷지 않아도 이내 닿고, 움직이지 않아도 어디에나 이른다. 도와 하나가 된 이 경지는 지인(至人), 곧 도를 얻은 사람이 생사를 초월하고 변화를 궁구하는 경지다. 음양(陰陽) 두 기운이 순환하는 근본과 사상(四象), 곧 소양·태양·소음·태음의 자연스러운 작용과 바탕에 관한 오묘한 이치는 이미 정밀하게 밝혀져 있다. 진단 같은 고결한 인물이 어찌 고라니와 벗하고 나무와 돌을 짝하는 데 만족했겠는가?

진단은 태어날 때부터 남다른 모습이었다. 태반은 자주색이고 탯줄은 푸르렀으며, 눈썹과 눈매는 웅장하고 사각형 동공은 맑았다. 제자백가의 학문에도 통달하지 않은 것이 없었다. 그의 도법은 깊고 헤아리기 어려우며 변화가 끝이 없었다. 본래 구름을 타고 달을 밟으며 사해를 노닐 만한 인물이었으니, 기이한 재주를 뽐내고 간사한 수단으로 세상을 속여 이름을 훔치는 자들과 어찌 견줄 수 있겠는가?

종방(種放)은 은사로 조정에 불려와 간의대부에 임명되었고, 진종에게 특별한 예우를 받아 천하에 이름을 떨쳤다. 뒤에 종남산(終南山)으로 돌아가 은거하겠다고 청했으나 총애를 믿고 교만하게 굴었다. 장안 지주 왕사종(王嗣宗)은 장원 출신이었는데, 연회를 열었을 때 종방은 통판 이하 관원들에게 그저 몸을 조금 기울여 예를 표했다. 왕사종은 이를 마음에 담아 두었다. 종방이 조카를 불러 나와 인사하게 하자 왕사종은 단정히 앉아 그 예를 받았다. 종방이 화를 내며 따져 묻자 왕사종은 도리어 비꼬아 말했다. “아까 통판이 인사할 때 그대는 손을 조금 들어 보였을 뿐이다. 장원 출신인 이 평민은 당연히 앉아서 인사를 받아야 하지 않겠는가?”

이 글은 송나라의 몇몇 은사와 관리 사이에 있었던 이야기를 들려준다.

종방(種放)은 송나라의 유명한 은사로, 장원이라는 명예를 얻었지만 사종(嗣宗)의 비판을 받는다. 사종은 황제에게 글을 올려 종방의 재능은 평범한데도 기회주의적인 수법으로 헛된 명성을 얻었다고 꾸짖고, 황제가 그를 중용하면 거짓된 풍조를 부추기게 된다고 주장한다. 또한 소환을 피해 문을 닫고 지낸 은사 위야(魏野)의 품행과 종방이 몰래 권세가들과 교류한 행위를 비교해 드러낸다. 황제는 종방을 문책하지 않았지만, 그를 총애하는 마음은 점차 줄어든다.

종방은 종남산(終南山)에 별장을 짓고 많은 제자를 모은다. 술을 좋아해 직접 수수를 심어 술을 빚는다. 그가 사는 곳은 고요하고 그윽해, 진종(眞宗) 황제는 사람을 보내 그곳의 풍경을 그리게 하고 대신들에게 보여 주며 감탄하게 한다. 나중에 황제는 위야의 거처도 그리려 하고, 위야는 이를 두고 시를 지어 자신의 뜻을 나타낸다.

목수(穆修)는 자가 백장(伯長)이고 산동(山東) 문양(汶陽) 사람이다. 호방하지만 고집스러운 성격으로, 늘 경성에서 활동한다. 그의 시가 궁궐 담장에 적히자 진종 황제가 감탄하며 사정을 묻지만, 정위(丁謂)는 그가 말과 행동이 다르다고 말한다. 그 때문에 황제는 더는 목수에게 관심을 두지 않는다. 실제로 목수와 정위 사이에는 오래된 원한이 있었다. 예전에 정위가 부임하러 갈 때 목수는 예를 갖추려 하지 않았고, 이 일로 두 사람은 원수가 된다. 훗날 정위가 좌천되자 목수는 그를 풍자하는 시를 짓기도 한다.

목수는 상부 2년(祥符二年)에 진사에 급제한다. 해주(海州) 사법참군으로 있을 때 상관의 미움을 사 관직에서 쫓겨나고 지주(池州)로 유배된다. 나중에 사면을 받아 영주(潁州) 문학참군이 되면서 ‘목참군(穆參軍)’이라 불린다. 말년에는 가난하게 지냈으며, 집에 보관한 귀중한 당나라 한유(韓愈)와 유종원(柳宗元)의 문집을 간행하려고 친척과 벗에게 돈을 구걸한다.

이 글은 송대의 몇몇 학자 사이의 교류와 학문의 전승을 이야기한다. 이야기는 백장이라는 사람에게서 시작한다. 그는 경성의 상국사 근처에서 서점을 열고 책 수백 세트를 판각해 팔았다. 몇몇 유생이 책을 보러 오자 백장은 책을 빼앗아 들고 그들을 노려보며 말했다. “선배들이 한 편을 빠짐없이 틀리지 않고 읽어 낸다면 책 한 부를 주겠다.” 그 결과 꼬박 일 년 동안 이 시험을 통과한 사람은 없었다. 당시 독서인들은 모두 시와 사의 격률을 연구했고 고문을 연구하는 사람은 없었는데, 백장이 처음으로 고문을 제창했다.

뒤에 윤원(尹源), 자는 자점(子漸),과 윤수(尹洙), 자는 사로(師魯), 형제가 백장을 따라 고문을 배우기 시작하고 그의 《춘추》 학설을 이어받았다. 이지재(李之才)는 청주 사람으로 호방하고 구속받지 않는 성격이었으며, 백장을 스승으로 섬겼다. 백장은 성정이 엄하고 성급해 조금이라도 마음에 들지 않으면 꾸짖곤 했다. 그러나 이지재는 그를 아버지와 형처럼 섬기며 언제나 공손하고 순종했고 조금도 게으르지 않았다.

이지재는 진사에 급제한 뒤 맹주 사호를 맡았으며, 솔직하고 예법에 얽매이지 않았다. 당시 태수 범중엄(範仲淹), 시호는 충헌(忠獻),은 이를 매우 못마땅해했지만 이지재는 여전히 자기 방식대로 행동했다. 뒤에 범중엄이 연안으로 옮겨 가자 다른 관리들은 모두 성 밖까지 멀리 배웅했지만, 이지재만은 가까운 교외에서 작별했다. 누군가 그를 나무라자 그는 이렇게 해명했다. “예법에 따르면 태수를 배웅하는 일은 이 정도면 된다. 범공은 사실 나를 이해하지 못한다. 국경 밖까지 배웅하는 것은 진심에 맞지 않는다.” 얼마 뒤 범중엄이 안륙으로 좌천되어 낙양을 지나갈 때 옛 부하 중 찾아오는 사람이 아무도 없었다. 이지재만 찾아가 뵈었고, 그제야 범중엄은 그를 알아보기 시작했다.

글에는 이지재와 소옹(邵雍), 자는 요부(堯夫),의 아버지에 관한 일도 기록되어 있다. 이지재가 공성 현령을 맡았을 때, 소옹의 아버지가 소문산 백원 위에서 삼 년 동안 상을 치르며 거친 밥을 먹고 직접 밥을 지어 선조를 모신다는 사실을 알게 되었다. 소옹의 아버지가 학문을 좋아한다는 말을 듣고 이지재는 일부러 찾아갔다. 그는 소옹의 아버지에게 과거 시험 밖의 학문을 아는지 물으며 의리의 학문, 사물의 이치를 연구하는 학문, 심성과 생명을 수양하는 학문을 차례로 제시했다. 소옹의 아버지는 모두 배우고 싶다고 답했다. 마침내 소옹의 아버지는 이지재의 학설을 이어받았다. 이지재는 뒤에 관직이 전중승에 이르렀고, 택주 판관을 맡았다.

이 글은 북송의 유명한 성리학자 소옹(邵雍), 자 강절(康節)의 생애와 학문의 계승을 서술한다.

유의수(劉義叟)라는 사람이 만년에 소옹에게 역법을 배워 이름난 학자가 되었다. 소옹은 젊은 시절 재능이 뛰어나고 큰 뜻을 품었으며, 옛 성왕들의 다스림을 깊이 연구했다. 학문이 날로 깊어지자 천지의 운행과 음양(陰陽)이 성하고 쇠하는 규칙을 살펴 만물의 변화 원리를 깨달았다. 뒤에 낙양에 삼십 년 동안 정착해 살면서 소박한 초가집에 거처하고, 직접 불을 지펴 음식을 마련해 부모를 봉양했다. 가난했지만 만족하며 살았다.

소옹은 집에서 강학했으며, 누구에게도 억지로 와서 듣게 하지 않았다. 그러나 명성을 듣고 가르침을 청하는 사람이 점점 늘어났다. 그는 덕이 높았고, 사람들과 이야기를 나눌 때면 늘 인의와 충신을 화제로 삼았다. 남의 장점을 칭찬하기를 좋아하고 나쁜 점은 말하지 않았다. 그래서 현자와 평범한 사람 모두 그를 존경했으며, 지역의 교화와 풍속을 바로잡고 인재를 기르는 데 크게 이바지했다.

소옹의 학문은 이정지(李挺之)에게서 이어졌고, 이정지의 학문은 목백장(穆伯長)에게서 비롯되어 그 계통이 분명했다. 소옹은 순수하고 폭넓게 학문을 닦았으며 독창적인 견해가 많았다. 조정에서 그를 불러 벼슬을 맡기려 하자, 그는 시를 지어 사양하며 가난하고 은거하는 생활에 만족한다는 뜻을 밝혔다.

뒤에는 장사정(張師正)이라는 사람에 관한 기록도 있다. 그는 쉰 살 때 이미 이가 흔들렸다. 십여 년 뒤 숭산(嵩山) 명성관(明星館) 터에서 낡은 비석 조각을 발견했는데, 거기에는 이를 치료하고 수염을 검게 하는 옛 처방이 새겨져 있었다. 돼지 이빨 조각과 조각자, 생강, 승마, 지황 등의 약재를 불에 태워 달인 뒤 가루로 만들어 이를 닦으면 치아를 튼튼하게 하고 수염과 머리카락을 검게 한다는 처방이었다. 이 처방은 《원형재천(元亨在天)》이라는 책에 기록되어 있다.

이 글은 송나라의 은사 위야(魏野), 호가 희이선생(希夷先生)인 사람의 일화를 기록한다. 위야는 산림에 살며 은거했고, 거문고를 타고 시를 짓는 데 능했다. 가난하게 살았지만 학식이 깊어 지방 관리들조차 그를 예우했다. 송 진종(宋眞宗)이 분음(汾陰)에서 제사를 지내러 가던 길에 멀리서 위야가 소나무 아래에서 학에게 춤을 가르치는 모습을 보고 말했다. “반드시 이 고인을 찾아가 만나야겠다.” 그러나 황제의 행렬이 집 앞에 다다르자 위야는 거문고를 안고 학을 데리고 담을 넘어 달아났다. 진종은 초가집에 도착해도 사람을 만나지 못하자 문에 “짐과 구준(寇準)이 함께 왔다”라고 적었다. 뒤에 사람을 보내 조정으로 불렀지만, 위야는 병을 핑계로 사양하고 나아가지 않았다.

위야는 재상 구준에게 시를 지어 보낸 적이 있다. 시에는 “지난날 재상들은 자주 바뀌었는데, 오직 그대만 중서성(中書省)에서 15년 동안 권력을 잡았다. 이제 태산(泰山)과 분음(汾陰)의 제사도 모두 마쳤으니, 마침 적송자(赤松子)처럼 구름을 타고 유람할 때다”라는 뜻이 담겨 있었다. 구준은 시를 읽고 기뻐하며 위야에게 좋은 술과 차, 약재를 답례로 보냈다. 소편(素編)이라는 문헌에 따르면, 구준의 집에는 위야가 직접 쓴 이 시도 보관되어 있었다.

위야는 일찍이 구준에게 “예로부터 공명과 지위가 높았던 사람 가운데 좋은 끝을 맞은 이는 드물었다”라고 일러 준 적이 있다. 또 시를 지어 “영화와 부귀를 내려놓고 민간으로 돌아가 한가로운 신선이 되는 편이 낫다”라고 권했다. 뒤에 구준이 좌천된 뒤에야 위야의 충고를 듣지 않은 일을 후회했다. 사마광(司馬光), 곧 온공(溫公)의 문집에는 위야의 아들 위한(魏閑)도 벼슬을 하지 않았다고 나온다. 송나라 인종(仁宗) 황우(皇祐) 연간에 조정은 위야에게 ‘청일처사(清逸處士)’라는 칭호를 추증했다.