《太華希夷誌》

陳摶という先生は、字を圖南といい、亳州の貞源の出身であった。幼い頃、河辺で遊んでいて喉が渇いた時、青衣を着た老婦人（おそらく水星の精霊が化身したもの）が彼を抱きかかえて乳を飲ませ、「これからは貪欲がなくなり、聡明さが人並み外れるようにしてやろう」と言ったという。成長後に科挙の試験を受けたが、後唐の長興の年間に進士試験に落第すると、武當山の九室岩に隠居した。

そこで彼は辟穀（五穀を食べない修行）と調息して気を錬る修行を二十数年間続けた。伝説によれば、夜深い静寂の中、彼が香を焚いて『易経』を読んでいると、眉が濃く白髪蒼然とした相貌奇特な五人の老人がしばしば講義を聞きに来たという。長く経つうちに陳摶が尋ねたところ、老人たちは答えた。「我々はこの山の日月池の龍である。ここは玄武大帝の管轄下にあるが、華山こそが先生が将来隠居すべき場所である」と。やがてある日、陳摶が静坐していると五条の龍が突然訪れ、彼に目を閉じるよう言い、風に乗せて一晩中飛行させ、華山の大きな岩の上に降り立たせた。目を開けた時、五老の姿はすでに消えていた。龍は睡眠に長けているから、彼の睡眠の功夫は龍に授けられたものだと言う者もいた。

彼はしばしば門を閉ざしたまま外出せず、独り静坐して百日以上も起き上がらないことがあった。周世宗が彼を宮中に召し、人を遣わして彼を房に閉じ込めて試験したところ、一ヶ月以上経ってから戸を開けると、彼はまだ熟睡していた。これにより世宗は初めて彼の不可思議な力を信じた。世宗が丹薬の修行法について尋ねると、陳摶は答えた。「陛下は君主のお身でありますから、心を百姓に寄せるべきで、このような事柄に関心を持つべきではございません」と。世宗は不機嫌になり、彼を山に返し、「白雲先生」の号を賜り、官吏に定期的に見舞わせた。

陳摶は世を救う才を抱いていたので、五代の時代、朝代が変わるたびに眉をひそめて数日間苦悩した。人が尋ねると、彼は目をむいて答えず、かつて鏡に向かって言ったことがある。「仙人にならねば帝王になる」と。ここに彼の大志が窺える。宋の太祖趙匡胤が若い時、趙普と共に長安を遊歴していた時、陳摶は彼らに出会うと大笑いして驢馬の背から落ち、「本当の天命を受けた皇帝が現れた！」と言った。彼は太祖の手を引いて「一緒に酒を飲むことができますか？」と尋ねた。太祖が承諾すると、彼は横目で趙普を見やって言った。「そういうことなら構わん」と。酒場に入った後、趙普は左側の席に座ろうとしたが、陳摶は怒りながら彼を引き離して言った。「紫微星（帝王の星）の位置がお前のような者に座れるはずがあるか」と。

宋太宗の至道元年四月、華山に隠居する著名な道教学者・陳摶（字は図南、号は希夷先生）の名声が朝廷に届きました。陳摶は五代から宋初にかけて活躍した高名な隠士で、長年華山で修行を続けていました。

太宗皇帝は陳摶が世俗の栄華を嫌い、清浄な修道生活を好むことを知ると、使者に詔書と御詩を携えさせて華山の雲台観へ派遣しました。四月十四日に使者が華陰県に到着し、翌日は地元の道士・鍾希晦と共に雲台観を訪れました。陳摶は皇帝の召見を知ると、焚香して礼をしたうえで詔書を聴聞しました。

詔書では太宗が自らの治世を述べ、八方を平定したことを語りながら、陳摶が山中で修道していることを知っており、経国の才を有しながら仕官を望まないことを理解していると記しました。皇帝は陳摶に出山して朝廷に仕えることを希望していました。

陳摶の返答は、長年山林に隠居して修炼を重ね、一心に道（タオ）を求めており名利を求めていないこと、朝廷の官職を受けることは望まないということでした。彼は使者を通じて謝表と詩を送り、己の心情を表明して皇帝の召命を丁寧に辞退しました。

この記事は陳摶が「万乗の権力にも屈しない」隠士としての気節を示すと同時に、宋代の皇室が道教の高人をいかに尊重していたかを反映しています。「太素浩然の気」や「少微の星」といった記述は道教の修炼術語で、前者は先天の元気（き）を指し、後者は隠士の節操を象徴する星宿を表しています。

吴地に陳摶という隠士がいました。幼少の頃は儒家の古典を学びましたが、成人してからは名山と洞府を遍歴したのです。その性質は山の猿や野生の鶴のようで、心境は塵のように淡白であり、世俗の仁義道徳には関心を示さず、仕途の進退にも頓着しませんでした。蓮の葉を衣とし、竹の筍殻を帽子とし、身には青き毛が生え、赤足で靴を履くことはありませんでした。彼は上古の伏羲、轩辕黄帝の修道の法を慕い、管仲や楽毅のような治国の書は読まず、常に『南華経』『道徳経』などの道教の古典を読み、朝廷の高官の地位や厚禄には全く興味を示しませんでした。

皇帝は何度も詔書を下し、彩色の鳳が聖旨を銜えて来たのですが、彼の心はすでに山中の白雲に留められていました。陳摶は詩をしたためて婉曲に辞退いたします。「九重の宮闕から紫泥の詔書が下ってきたが、我が才は疎く学も浅く、隠居を愛するのみ。満山の景色は我が屏風、松風の音声は我が琴弦。官位に就き高い地位に登るを望まず、ただ仙を求め道を訪ねんと願う。栄華富貴を看破し、華山に千年の長き眠りを求むるのみ。」

四月に使者は陳摶の謝表と詩を携えて京に戻りました。宋太宗が紫宸殿でこれを閲読したところ、甚だ不機嫌となったのです。六月三日、太宗は再び供奉官張素真を詔書を携えて華山に派遣いたしました。六月八日、使者は雲台観に到着し、道童が箒を持って立ているのを見かけました。使者が「師父はおられますか」と問うと、道童は「師父は今、熟睡中です」と答えました。使者が「どのようにして起こしましょうか」と尋ねると、道童は「枕辺の金鐘を敲けばよろしい」と言うのです。

陳摶は鐘の音に驚いて目を覚まし、急いで衣冠を整えて使者に面会いたしました。使者は「皇上は先生が前回来られなかったことを大変遺憾に思われ、特に私を遣わして再びお迎えするのです」と申し上げました。詔書には「朕は先生が白雲に隠居する高人であり、道の玄機を深く悟っておられることを知っている。惜しいかな光陰は飛逝し、朕は治国の術は知れども、養性の法には通じていない。日夜賢士を思慕し、先生が暫く洞府を離れ、鸞鶴に乗じて相見することを望む」と記されていました。

この文章は道教の隠士が俗界を超越した生活態度と、帝王が賢人を求める切実さとの対比を生き生きと描き出しており、「一片の閑心はすでに白雲に留められて」などの句は後世に伝誦される名句となったのです。

華山に隠居していた陳摶老祖（道号を希夷先生という）は、朝廷からの使者が持参した詔書に対して、実に超然とした態度を示していました。彼は皇帝の召命を丁寧に辞退し、自分は山野の一介の村民に過ぎず、鹿や猪との生活に慣れ親しんでいると述べました。日頃は高い所に登り遠くを望み、渓流で口をすすぎ、松や桂の木を友とし、雲霞が靡く峰々の間を逍遥しており、世俗の栄華富貴など欲しいとも思わないというのです。

陳摶は使者を山庵に招いて休ませ、返上表と二首の詩を認めて謝絶の意を表しました。表文では謙虚に述べています。自分のような愚鈍な者が深山に隠居していることを天恩と思うのは恥ずかしい限りだ、諸葛亮のような才能は持たぬが皇帝の仁厚さは漢の皇帝さえ及ばない、しかし自分は山鹿や野生の鶴のように本来散漫であり、ただ逍遥自在の身を羨むばかりだと。官帽を被れば束縛を感じ、むしろ蒼龍嶺で高らかに寝転び、蝴蝶の夢を見たり、玉井の蓮を眺めたりしたい、洞口で風を吸い露を飲み、林間で野菜を採り、杖をついて歩み、身心はだらしなく丹炉の薬を炼り、仙籍に登る境地を望んでいる、虚名がもたらす災いを避けるため、幸いにして堯舜のような明君に巡り遇い、巣父や許由のようにこのまま隠居できるのだと。

二首の詩では、聖明の時代に生まれ出たとはいえ、この草野の者が召見されるのは本来逆説的であり、形骸は懶惰で才学は浅薄なため、どうして天子の御前に出られようかと自嘲めいて述べています。ただ四時の気を調和させて薬を炼り、身心の安寧を修することを願うばかりで、高い官位や厚い禄には執着なく、閑適な暮らしの喜びは世禄にはるかに勝ると言うのです。

使者は返上表と詩作を携えて京に帰り、六月十六日に宋太宗に奉呈しました。太宗はこれを読んで大いに不機嫌となり、その月の二十九日に垂拱殿で内都知の石宝を召見して、百官の中で言葉巧みな者は誰かと尋ねました。石宝が内藏庫副使の葛守中を推薦すると、太宗はこれを再度宣召に遣わし、詔書と御製の詩を携えて云台観に赴かせました。

七月七日に到着した時、しかし陳摶の姿はありませんでした。観主の杨子遵道人の話では、先生は皇帝が再び召そうとするのを恐れて、すでに玉泉観に隠れて静修に入ったのだということです。使者は杨子遵に案内させ、険しい石の道をたどって玉泉観に至り、ようやく陳摶に会って詔書を受けさせました。この記述は、道家の隠士が名利を淡白に扱う気骨と、帝王と隠士の間に存在する微妙な相克を生き生きと物語っています。

皇帝は焚香して礼を尽くし、詔書を読み上げました。「朕は天命を受けて天下を治め、今や戦乱は鎮まり四海は安泰である。教化は八方に広がり、万民は皆食べるに困らず、衣に事欠かず、安心して生業に励んでいる。大賢が世に出るのは必ず太平の世だと聞く。君は山林に隠れながらも天下に名を馳せ、心には蓬莱仙境への志を抱いているという。朕は元より黄帝が広成子に学んだ修養の道を仰慕するもの。辺遠の地とはいえ、願わくば山を出でて朝政を助けられよ。伊尹が亳都に召され、孟子が大梁に招かれたように、どうか詔命に従われんことを」

詔に添えられた三篇の詩の中で、皇帝自らが作った詩には「三たび君を召びしかども来たらず、千里の山河も苦しまず。玉を得んと山を凿つが如く、鉄を金に点ずるも火候を見ず。紫の衣と金の印は既に備わり、先生の朝政補佐を望み、百姓永く太平を享受せしめん」とありました。陳抟は読んでもなお婉曲に辞退し、使者の李守中は諭しました。「君命は遅延すべからず。天下の士は皆王の臣たり。辞すべからず」と述べ、また詩を贈って陳抟の隠居生活を描きました。「華山に修道する仙人は、烟霞雲水を友とし、薬を栽え松を植えて歳月を送る」

陳抟は最後に返詩で心情を明かしました。「我がこの鶴氅の散仙、どうして名利に牽かるるに忍びん。華山を離るるは哀切なり。雲台を望み眼ははや穿つ。塵世の風波は険しく、鷗鳥と伴に悠然たるに如かず。丁度衣のままに眠らんとしたるに、また聖旨山間に伝わるを見たり」。出発の前に山中の道友麻衣道者と別れを惜しみ、麻衣は詩で応じ、修道者は俗世の是非の紛擾を超越すべきことを暗に示しました。

この対話は皇権と隠遁、出世と入世の思想の衝突を映し出しています。陳抟は最終的には召しに応じましたが、なおも修道者としての本質を保ち続けました。文中の「軒後」は黄帝を指し、「広成」は黄帝が道を問いた仙人広成子です。「蒲輪」は賢士を迎えるために特別に用意された柔らかい車であり、これらの典故はいずれも隠士に対する尊崇の念を体現しています。

陳摶（号は希夷先生）は独り茅葺きの庵に坐し、俗世の喧騒から遠く離れ、化縁の鉢さえも携えず、人に会っても世俗のことを語らず、まさに完全に塵俗を超越した修道の人であった。彼が詩の深意を領悟してから、使者と別れ、やがて京の都に到達して建隆観に住んだ。

夜に宮中の鐘声を聞くと、彼は感慨に耽りながら世事を嘆く詩二首を吟じた。第一首は千万の家々が門を堅く閉ざし、星空は寂寞としており、塵世の是非紛争がやがて息止まろうとしているのに、街からは更を報じる鼓の音が聞こえるという。第二首は銀河が西に傾き、夜色が明け方へ向かうなか、世人はなお名利を盤算しており、名利を追う者たちは哀れなことに、夢の中さえも俗事に牽引されているという。五更の鐘を聞いて、彼は再び詩を作った。残月が西に沈む時の一声の鐘響は、一方で旅の身の郷愁を引き起こし、また一方で離別の人の怨恨をもたらし、この鐘声は名利の徒を驚かせ、是非之心を呼び覚まし、歴代の帝王の興亡はみなこのような時刻を経験したという。

夜明けになると、使者は先に宮中に進んで報告した。宋の太宗は急いで召見し、延英殿において客人の礼をもって接待した。陳摶は羽衣を着け、頭には華陽巾を戴き、足には草鞋を履き、腰に帯を結んでいた。太宗は彼に問うた。聞くところによれば、お前は多年道を得ているとのこと。毎日いかほどの丹薬を服用しているのか。なぜ鬢辺に白髪が見えず、顔に童顔を保っているのか。夜間はいずれの地で休息し、早朝いずれの地で早課をなすのか。養生の秘訣を伝授することできるか。我もお前のように清閑でありたいのだ。

陳摶は答えた。我は多年道を得ており、毎日陰陽二気を服食し、仙酒を飲んで黒髪を保ち、蟠桃を食べて童顔を保つ。夜間は雲台観で打坐し、早朝は法籙壇で功課をなす。陛下もし修養の方法をお問いになられば、華山の幽寂の地が清修に最も適するのである。太宗はこれを聞いて大いに喜んだ。

当時太宗は河東への出征を準備していたが、陳摶は之を戒止しても果たさず。その後太宗は彼に御花園に住することを命じたところ、案の定戦事は失利に終わった。陳摶は百余日連続して眠り続けてようやく目覚めたので、太宗は驚異を感じ、彼に対してより一層の礼遇を加えた。その後太宗は陳摶に告げた。我が兄長たる太祖の功徳は深厚なり……（以下は欠缺）

北宋の宋太宗と隠士・陳摶（号を希夷先生という）のあいだに交わされた対話が記されています。当時、太宗は自らの徳が不足していることを謙虚に述べ、このような高人を皇宮にお招きしてしまったことを申し訳なく思っていました。これに対して陳摶は、自分が進んで来たのではなく、太宗からの召しに応じて来ざるを得なかったのだと答えました。

太宗が陳摶に尋ねたところ、尭舜の時代の治世を現代に再現することができるだろうかということでした。陳摶は、尭舜が茅葺き屋根の家と土の階段で暮らしていた質素な生活を再現することは確かに難しいが、清静無為の原則をもって国を治めれば、現代においても尭舜の治世と同じ境地に達することができると答えました。太宗はこの見方を大いに賛同しました。

太宗は頻繁に陳摶を宮中に招いて談話をしました。宰相の宋琪に向かって、陳摶は世俗を超越し権勢を慕わない、真の世外高人であると述べました。宋琪らは陳摶に修練の方法を伝授してもらえないかと尋ねましたが、陳摶は自分は山林に隠居しており修練の事柄は伝授しがたいこと、そして仮に道を得て仙人となっても国治めに何の助けにもならないことを述べました。彼は太宗が天から生まれた明君であり、君臣が心を同じくして国を治めることこそが最高の修行であると称賛しました。

後に太宗は陳摶に太子（後の真宗）の相を見てもらいました。陳摶は太子の邸宅の使用人たちに皆、将相となるべき相を見出し、太子は必ず大業を成し遂げるだろうと予言しました。実際のところ、これらの使用人たちは後に張耆、楊崇勲、郭承祐らのように皆、重臣となりました。

ある官吏が陳摶に処世の道について教えを請いました。陳摶は三つの戒めの言葉を示しました。便宜を得た事柄は二度と行うな、気ままな場所に長く留まるな、得意になっている場所へ常に赴くなというものです。当時の人々はこれを究極の真理として認識し、邵雍（康節と号した）は後にこれを称賛する詩を著しました。

この記録は道教の隠士として陳摶の知恵を示しています。彼は隠居しながらも世事に関心を持ち、超脱を保ちつつも現実的な助言をしたため、太宗から深い敬意を受けました。ここに見える「清静をもって治とする」という思想は道家の政治哲学を体現しており、処世の戒めは道家の明哲保身の智慧に満ちています。

東角楼に登って閑歩していると、市場が大変賑わっているのが見えた。楼下に目をやると、金持ちの家では太陽がすっかり高くなってからようやく起床しているのに気づいた。

身支度をしながら従者に尋ねた。「ここはどこの家だ？」誰かが答えた。「これは東京城の大富豪の家です」と。そこで思わず詩を吟じた。「人々はまだ起きていないが、朕は既に起床している。明け方の多くのことが、心に積み重なっている。実に羨ましい、東京の富豪たちよ。日が高く上った巳の刻を過ぎてもなお眠っているとは」と。

陳摶（号は希夷先生）がこれに応えた。「昨夜三更時に梦の中で驚き、鐘の音が一度鳴れば万人が行く。きっとまた朝礼に向かうのであろう。臣は官位がないので夜明けまで眠ることができる」と。宋太宗はこの詩を聞いて大変喜んだ。

翌日の朝礼で、太宗は陳摶を諫議大夫に封じようと思ったが、陳摶は固くこれを辞退し、さらに『退官歌』と一首の詩を書いた。歌にはこう歌われている。「道は心を清くすることができ、道は心を静かにすることができ、清く静かなるうちに安定を求める。貪らず愛さず、生涯に任せ、愚人の吝嗇の行いを学ばない。世人は私が官を求めないことを笑うが、官職こそが病の根であることを誰が知ろうか。官が小さければ人に厳しく管理され、官が大きければまた人の奉承がある。東へ西へと陀螺のように駆け回り、百年まで忙しくて休むことができない。どうして私に清閑があろうか。明月を灯りとし水を鏡とし、長柄の葫蘆がこの生涯に付き添う。門を出ても従者の付き添いがなくても、左には金亀、右には鶴がいる。一日中酔いて眠り起きたくないのに、不意に天書がまた招きに来る。世人は私を見て笑うが、私自身の心には天地がある」と。

また詩を作った。「元気は飢えを満たし、草は衣とする。閑なときは何もせず山を下りることは少ない。農夫や織女の利を奪わず、それでもなお人に閑だと言われるのか」と。太宗は陳摶が固く官職を拒んでいるのを見て、彼に国を治め民を安んじるよい策があるかないか、ここに留まってもよいかと尋ねた。陳摶は答えた。「臣は幼い頃より道を慕い、壮年に山を遊び歩き、心境は淡泊で、静かに玄妙の理に悟りました。国を治めるよい策は実に分かりません。臣はもっぱら眠ることが好きですので、どうか私を山に返してください」と。すぐさらに辞官の詩を書いた。「北斗の星辰は夜毎に移り、太陽は東方に出て西に落ちる。人生は儚く野馬のよう、名利の場で争う様は鶏のごとし。松竹は冬の日にもなお青々としているが、桃李は春来てやや幻となる。紅塵の繁栄の夢を見破れば、白雲深き処こそ好き棲み家よ」と。

太宗は嘆いて言った。「寡人……」（ここまで原文が中断している）

五代から宋初にかけて活躍した著名な隐士陈抟（号は希夷先生）と宋太宗趙光義との対話は、道家の隠逸思想の核心を見事に示しています。玉門関の前で繰り広げられたこの出会いでは、陈抟が官位を断固として拒否し、山林への隠遁を貫く姿勢が明らかになりました。

宋太宗は陈抟を召見し、国家の統治を助けてほしいと期待していました。しかし先生が語ったのは、山中での眠りの喜びについてのみ。その場で陈抟が詠じた《睡歌》には、こうありました。「私は眠ることを愛する。敷物も掛け布団も要らず、石を枕にし、蓑笠を床に敷く。雷鳴も電光も、山の崩落も海の波も何のその。私は酣睡する。張良や范蠡、曹操や劉備といった名人たちよ。彼らは名利のために争い続けているが、それは空しき事柄に過ぎない。どうして私のように清風嶺の上、白雲の堆積する中で、気持ちよく眠りにつき、太陽の沈むのをも気にしないでいられないのか。」

さらに陈抟は述べました。「世人が私に最高のものは何かと尋ねるなら、自然に目覚めるまで眠ることに勝るものはない。門前の雑草で衣を編み、松と柏で腹を満たす。ある時は山石を鑑賞していて転倒したが、そのまま夜明けまで眠ってしまった。他の者たちは私を愚か者だと言うが、私はこの愚かさゆえに福を得て、煩悩は無い。」

後周の顕德年間、訪ねた者たちが陈抟の住処を訪れると、只獣の足跡と鳥の鳴き声だけが聞こえました。樵夫が山麓で全身塵まみれの彼を見つけ、死んでいるものと思い心臓に手を当てると、まだ温もりがありました。やがて久しく経ってから、陈抟は突然目覚めて言いました。「ちょうど気持ちよく眠っていたのに、何故邪魔をするのか。」

宋太宗は陈抟が絶対に官位を受けないことを悟ると、玉門関の前に珍宝を満ち満たさせ、繁栄の景色で彼を引き留めようとしました。「京城はこれほど富み栄えている。先生がどうして忍んで山に帰ろうとするのか。」太宗はこう問いかけました。陈抟は答えました。「鳥は山林に巣くい、魚は江湖に遊ぶ。各々その適切な場所を得ているのだ。」太宗が再び群衆を指して何が見えるかと尋ねると、陈抟は言いました。「富める者は貪欲ゆえに生を重んじて憂い、貧しき者は命がけで生計を争う姿が見えます。」太宗は言葉を失いました。翌日、陈抟は堅く辞去の意を表し、皇帝が民を安んずる術さえ教えてほしいと懇請してもびくともせず、最終的に華山へ隠遁しました。

この対話は道家の「清静無為」の処世哲学を生き生きと示しています。陈抟は、一見すると愚かしい山中での熟睡を選び、世俗の紛争に巻き込まれることを拒み、自然の本真の状態を追求する道家の理想を体現していたのです。

北宋の太宗皇帝の時代に活躍した著名な道士・陳摶（号を希夷先生という）の逸話です。皇帝は何度もこの高徳の人物を招請しましたが、陳摶は終始朝廷の官として仕える意思を示しませんでした。

皇帝は陳摶に国家統治の方策を四文字で表すよう求めたことがあります。陳摶が書いた答えは「遠近軽重」でした。彼の説明によれば、「遠」とは遠方の有能な人材を招き寄せること、「近」とは身近な奸臣を罷免すること、「軽」とは民に課す税を軽くすること、「重」とは三軍の将士に厚い報酬を与えることを意味するとのことでした。皇帝はこの答えに深く感銘し、陳摶を引き留めることは叶わないと悟ると、脇殿で盛大な見送りの宴を催し、大臣たちに詩を作って送別するよう命じました。

京を離れる前、陳摶は一首の辞別の詩を作りました。その意図するところは、十年間を俗世の喧騒の中で過ごしてきたが、常に青い山々の夢を見ていた、京の華やかさも安らかな眠りには及ばず、高い身分と富貴も清貧で自由気ままな境地には敵わない、宮廷の権力争いに疲れ果て、古い書物を携えて山林に帰り、野の花と飛ぶ鳥とともに春の光を過ごしたいということでした。

太宗皇帝は陳摶を引き留めることが本当に不可能であることを知ると、亀や鶴の装飾が施された鞍や馬など、貴重な物品を賜りました。しかし陳摶は茶と薬材だけを受け取りました。皇帝は車を派遣して彼を華山の雲台観まで送り届け、「希夷先生」という号を賜与しました。別れの際、陳摶はさらに詩を作り、心中の思いを明かしました。華山の高所が私の道宮であり、出入には風に乗って行き来することができる、道観は金の錠で戸を閉じる必要もなく、訪れるときには白雲が自然と迎え入れてくれるというものでした。

その後、太宗皇帝は再び使者を遣わし、皇帝みずからの詩を携えて陳摶を朝廷に招きました。陳摶は相変わらず丁寧に断り、返礼の詩のなかで天命はすでに定まっていることを暗に示しました。皇帝は更に二人の侍女を送って彼を世話させようとしましたが、陳摶は「雪を肌となし玉を腮となせり」という詩句で優雅に辞退し、隠者たる自分は俗世の欲望に動かされることはないという志を表明しました。これらの事跡が伝わると、天下の人々は陳摶の気骨を仰ぎ慕い、彼の門人となりたいと願う者は数知れずとなったのです。

唐僖宗は陳摶を「清虚処士」に封じ、さらに三名の宮女を侍従として賜った。後に宋太宗が詔を下して、華山に隠居するこの道士を表彰した。詔は、彼が人間の世に紛れながらも超然として物外に超越し、天地間の最も純浄な太素浩然の気（き）を涵養していると述べている。その気品は少微星（処士星）のように高潔であると讃えられた。太宗の詔書は、彼が王侯の富貴を慕わず、ただ山林に隠居することを願う志操を讃え、生活の必要を配慮して華州刺史の王祚に物資の供給を委ねるよう指示した。さらに茶と絹布を賜り、手紙では「春の寒い時節、身体の具合はいかがか」と気遣い、帝王が隠士に示す礼遇を表現した。

陳摶が七十歳を過ぎたある日、庭で剣を持つ金人（道教の仙真の化身）が現れて、彼に告げた。「あなたの道法はすでに成就した。帰根の処があるべき時が来た」と。彼はここに悟った。秋とは万物が収敛して蔵される季節であること。そこで西に進んで華山に至り、古い雲台観の遺址を開いて茅庵を築いて住んだ。この地は「河潼の気爽やかにして、蓮岳の地霊し」く、彼の帰根復命の修行の宝地として相応しい場所であった。

文中に見える「太素浩然の気」とは、道教の修練において先天的に純浄な気（き）を指し、「少微処士の星」は古代の星象学において隠士を象徴する星辰であり、「雲台観」は華山の名高い道観である。これらの細部は、陳摶が道教隠逸の高真としての姿、そして帝王が修道の人に対する尊崇をよく示している。

当時、陝西の地では虎が人を食い殺す災いが起きていた。陳抟（号を希夷先生という）がその地にやって来ると、虎に向かって大声で叱咤して去るよう命じた。それ以来、虎は二度と民を害することがなくなったのである。

宋の太宗の雍熙の年間、先生は「望仙掌」の詩句を吟じながら、滝の前に坐り、傍らの空き地を指して言った。「ここは北極星君の旧い住居跡である。私はかつて夜間に黒衣をまとった神人を見かけた。その者は冠冕を被り、その手掌には朱砂で書かれた文字が浮かび上がっていた。そこには『この処に紫微帝君の宮殿を建つべし』と書かれていたのである」と。先生は説明を加えた。「『開同』というのは天地の自然に順応して生じるという意味であり、だから北極星に対応するのである」と。かくして弟子たちに命じてこの地に宮観を建立させたのである。

その頃、侯璨と張観という二人の読書人が進士試験の合格を目指して、先生に教えを請いに来た。先生は言った。「君たちは今年は合格できない。来年になって初めて及第するであろう」と。果たして当年の春に礼部が放榜した時、二人は落第したが、翌年には揃って合格を果たし、先生の予言は完全に的中したのである。

張咏（諡号を忠定公といい、号を乖崖という）は若い頃、華山を訪れて陳摶（字は圖南、号は希夷先生）を拜し、一緒に隠居することを望んでいた。陳摶は言った。「他の人ではだめですが、あなたのようなお方なら、本来なら半分の地を分け与えてもいいほどです。ただし今あなたは官職にあります。この話は今はふさわしくないのです。火事になった家の者が救火を待っているようなもの。あなたがそこへ行かないわけにはいきませんか」と。別れるとき、陳摶は張咏に宣城産の毛筆十本、白雲台墨一塊、蜀地の手紙用の紙一巻をくれた。

陳摶は張咏に言った。「あなたの心意は十分承知しています。しかし俗世間の中で修養を積むべき時です」と、別れの際に何度も大切にするよう念を押した。張咏を見送った後、陳摶は弟子に言った。「この人は物欲を超越している。志を得れば公卿となり、志を得なくても統帥となることができるだろう」と。さらに一首の詩を贈った。「呉を征し蜀に入るは寻常のこと、歌舞の筵に救火に忙しく。願わくば金陵で閑に養老し、また鬢辺の蒼きを憂恤せん」と。張咏は初めのうち詩の意を理解できず、後に西蜀節度使に転任して、華陰を通過するとき急いで旅を続けたため、陳摶に会う暇がなく、詩を送った。「愚性は林泉に住するを肯ぜず、剛にして清流を欲して君を置かんと拟う。今日星のごとく馳せて剣南へ去る、頭を回らして華山の雲に惭愧す」と。

張咏が西蜀から退任して故郷に帰るとき、民衆は道の両側に立って出迎えた。彼は自嘲して詩を作った。「世人おおよそ官栄を重んじ、我が東帰を見て夾道に迎う。応に華山の高士に笑われるべし、天真尽く丧りて浮名を得たり」と。晩年、彼の鬢角に瘡ができて久しく治らず、陳摶の詩の中の「鬢辺の蒼き」の予言を思い出し、やがて金陵で養老することを願い出た。結局その通り鬢の瘡により亡くなった。

もう一つの話は錢若水（諡号を文禧公という）が若い頃陳摶を訪ねたというもの。山上の斎房の地炉のそばで、破れた袈裟を着た老僧が目を閉じて火にあたっているのを見た。錢若水が礼をすると、老僧はただわずかに目を開くだけだった。後に陳摶が老僧の意見を尋ねると、老僧は首を振って言った。「仙骨がない」と。後日陳摶は錢若水に言った。「初めて君を見たとき、神は清く気は朗かで、道を修めて仙となることができると思った。しかしこの麻衣道者が君には仙骨がなく、ただ顕貴な公卿になるだけだと言うのです」と。（別説もある。錢若水が科挙の試験を受けるとき華山で陳摶に会い、陳摶は翌日また来るよう言った。翌日、老僧と陳摶が炉を囲んで坐っているのを見て、老僧が入念に錢若水を見つめたという。）

陳摶老祖と仙真たちの奇跡の記録

この一文は道教の隠士たちの不思議な逸話を記しており、特に號を希夷先生と称する陳摶老祖と呂洞賓などの仙真との交流を中心としています。

陳摶はかつて火箸を用いて灰の上に「做不得」という三文字を書き、これを銭若水に示しました。銭若水が入門して修行せんことを望んだとき、陳摶は彼が仙風道骨の気質を備えていることを見抜きました。しかし麻衣道者に観察させた後、やはり弟子とすることを拒みました。ただし陳摶は、仕途の盛りのさなかに身を引くことのできる者は、仙道を成就することも遠くないと述べました。後に銹若水は四十才にして樞密副使の官職を辞し、この言葉が実となったのです。

文中に登場する人物たちはいずれも当時の著名な隐士です。麻衣道者は華陽隱士の李琪であり、自ら唐朝開元年間（七一三～七四一）の郎官であったと稱していました。呂洞賓は劍術に精通し、瞬息のうちに千里を行くことができ、世人から神仙と見なされていました。彼はしばしば陳摶の住居を訪れ、詩を吟じ歌を唱和したのです。陳堯佐が華州の知州であったとき、陳摶を訪ねた折、ちょうど呂洞賓が訪れていました。呂洞賓が仙棗を贈ろうとしたとき、陳堯佐は受け取ることを畏れ、陳摶がこれを受け取って食べました。後に陳摶がそれが呂洞賓であることを告げると、陳堯佐は深く後悔したのです。

また王世則などが陳摶を訪ねた際、王世則は故意に従僕に扮して跪拜しました。陳摶はたちまちその虚偽を見破り、「他人を侮辱することは自らを侮辱することなり」と諭し、翌年に狀元に及第することを預言しました。その預言は後に実現したのです。

陳摶は自ら高人の孫君仿と獐皮處士の指點を受けたと稱し、武當山の九室岩に隱居することになりました。許仲宣が罷官して彼の草廬を經たときには、陳摶は彼が間もなく復職することを預言し、後に給事中に昇進しました。また陳摶は賈德升の生死をも正確に預言しました。

最後に郭沆の逸話が記されています。彼が若き日に華陰に住んでいたとき、ある夜半に陳摶が突然彼を呼び覚まし、共に山に登りました。「先ほど天帝から事の相談を受けたが、今し方それが終わったのだ」と陳摶は言ったのです。これらの事蹟はすべて陳摶の未來を預知する神通を明らかにしています。

陳摶という者がいました。彼は希夷先生と号しており、ある時弟子の賈德升と一緒に旅に出ることになりました。賈德升は道のりが遠いことに不満を覚え、行きたくないと言いました。そこで陳摶は彼に付き添うことにしたのです。わずか一二里ほど進んだ時、突然誰かが駆けてきて、賈德升の母親が亡くなったと知らせました。その時初めて賈德升は気づいたのです。師父はすでにこのことを予知していて、彼のために急病に備える薬を用意しておいてくれたのだと。急いで家に帰ると、母親は確かに息絶えていました。しかし陳摶から与えられた薬を服用すると、奇跡的に蘇ってしまったのです。

陳摶の斎堂の壁には大きな葫蘆がかかっていました。道士の賈休復はこれを欲しいと思いながらも、口に出すことはできませんでした。すると陳摶は彼の心を見抜いて直接言いました。「お前がここに来たのは他でもない。この葫蘆が目当てだろう」と。そしてすぐに侍童に命じて葫蘆を取り降ろし、彼に与えてしまったのです。

隠者の種放という者がいました。彼は名を明逸といい、終南山の豹林谷に隠居していました。陳摶の名声を聞き及んで訪ねることにしたのです。ある日、陳摶は突然人に命じて庭を掃き清めさせ、やがて貴い客が来ると言いました。案の定、種放は樵夫に姿を変えて訪れました。陳摶は彼を助け起こして言いました。「お前は本当の樵夫などではない。将来きっと官位も高く、名は天下に知れ渡るだろう」と。種放は答えました。「私は道を求めるために来たのです。功名利禄は眼中にありません」と。陳摶は笑って言いました。「人の貴賤には定めというものがある。お前の骨相を見れば分かる。たとえ山林に隠居しようとも、その運命は長くは続かぬであろう。いずれ分かるようになるだろう」と。

後に宋の真宗皇帝が確かに種放を朝に召し上げ、司諌の職に就かせました。君臣揃って龍図閣に登り政務を議し、最終的に種放は工部侍郎にまで昇りました。

陳摶はかつて種放に忠告したことがあります。「お前が生涯独身でいるなら、中程度の寿命を得られるであろう」と。種放はこの言葉に従い、実際に六十歳まで生きました。かつて陳摶が種放の一族のために豹林谷で祖先の墓地を選ぶ際、わざと墓穴の位置を少しずれた所に定め、予言しました。「この地の風水は極めて良い。もし正規の穴に埋葬すれば、後代には必ず名将が出現するであろう」と。種放に子がなかったため、後に彼の甥の種衡が果たして名高い将領となったのです。

陳摶が仙去した後、種放は石碑を立てて彼の学説の精髄を記し、帝王の治国の道に深く通じていたと称えました。陳摶は生前、種放に告戒していました。「お前はやがて明君に出会うであろう。無理に求めずとも自ずと高い位に身を置くようになるであろう。しかし肝に銘じよ。名声ほど古今を通じて天の嫉妒を招くものはない。天地の間には完璧で欠けるところのない盛名は存在しないのだ。お前の名声が高まる時、必ず人々からの誹謗中傷を受けるであろう。くれぐれも用心するがよい」と。

しかし種放は晩年、奢侈な生活を送るようになりました。長安周辺に広大な田地を購い、門人や親族たちも権勢をかさに着て人々を圧迫し、毎年の収入はますます増加していきました。結局、彼の清廉な評判は損なわれてしまったのです。祥符八年、京兆尹の王嗣宗が酒に酔って通りで彼を罵り、朝廷に上奏して弾劾しました。この事件は大赦に遭遇したおかげでようやく平定されたのです。

《太華希夷志》に記された陳摶（号して希夷先生）の晩年の逸話は、道家の隠者としての高い精神境地を示すものである。易学に精通した陳先生は、その深い学問を穆修や李之才らに伝え、やがて邵雍（康節）へと受け継がれていった。この南方系統の易学の伝承は、先生の卓越した叡智を証明するものであるが、世間一般は彼を相術や風水の術士としてのみ認識し、その真の精神的境界を理解していなかった。

ある日のこと、希夷先生は突然弟子の賈德升に、本日中に身分高き来客が訪れるであろうと告げた。案の定、粗布の短衣を纏い青い頭巾を被った者が門をたたいたが、取次を待つことなく忽然と姿を消してしまった。先生は急いで後を追い一里余り進んだところで、鹿の皮を身に纏った老人に出会った。問い合わせることで初めて明かされたのは、先ほどの訪問者が日に八百里を行く神仙の李八百であり、目前の老人は太清仙境で修行を成就した白鹿の仙人だったということである。この不思議な出会いの後、先生は自らの寿命が尽きようとしていることを悟り、深く感慨した。

宋の太宗皇帝の端拱年間（九八八年）、先生は門弟たちに翌年の中元節の後で峨眉山へ雲遊することになると予告し、弟子たちに石室の中で昼夜絶えず灯火を点じて供養するよう命じた。泣く弟子たちに対して、先生は悲しみによって修行の心を乱してはならないと諭した。臨終を迎える前、先生は密かに奏疏を認め、賈德升に皇帝からの賜物である龜鶴の彫像と青毛の馬を朝廷に献上するよう命じた。太宗皇帝がこの奏文をお読みになった後、これらの宝物は再び賈德升へと下賜され、紫衣の衣裳と「悟真先生」の爵号を賜った。

端拱二年の七月初旬、石室が完成した後、先生は馬に乗って張超谷へ向かった。険しい山路を馬から下りて藤蔓を掴みながら、夕刻に石室に到達すると、弟子たちに向かって大笑いして言った。「この華山の岩壁は高く聳え、気象は清朗で澄み渡っている。これぞまさに我が帰るべき処なり」と。その直後、数百字の表文を認め、大意は大限が迫り塵世を恋しく思う余地はなく、今月二十二日に蓮花峰の下の張超谷において羽化登真すると述べたものであった。この記述は、道家の真人が生死に直面する際の超然たる精神的境地を生き生きと示すものである。

五代から宋初にかけて活躍した著名な道士・陳摶（号は扶摇子、希夷先生）の事績が記されています。約定の時間に蝋燭が燃え尽きるのを待って、弟子たちに休むよう指示した後、翌朝になると左手で頬を支える姿勢のまま仙逝していたとのこと。享年は百十八歳でした。驚くべきことに、彼の没後七日経過してもなお身体は温かく、洞窟の入口は多日にわたって五色の祥雲に包まれていたといいます。

その後、朝廷の使者が峨眉山を訪れた際、身なりの非凡な客人に出会いました。その者が「東明専相」を名乗り、華山での往時の出来事について詳しく語るのを聞いた人々は、これが陳摶の化身ではないかと気づきました。周世宗がかつてこの華山の隐士に召見を命じ、飛升して仙になることや内丹術について尋ねたところ、陳摶は答えて言いました。「陛下は天子の身分にあられるのですから、天下の統治を重視されるべきであり、何故このようなことを求められるのですか」と。周世宗は仕方なく彼を山に帰し、地方官に定期的に見舞うよう命じました。文中の評論では、周世宗は陳摶の深遠な境地を全く理解していなかったと述べられています。

宋太宗の太平興国年間には、陳摶を京に招くため何度も詔を下し、御製の詩も賜りました。また華山での隐居の場所を拡大させ、道観の壇場を建設するための資金も下賜しています。陳摶の著作には『指玄篇』八十章、『入室還丹詩』五十首および『釣潭集』などがあり、これらの著作は簡潔な言葉で深遠な道理を論述し、読者が修道の真諦を領悟できるようにしています。太宗が彼を諫議大夫に任命しようとしましたが、陳摶はこれを堅く辞退しました。

陳摶は未来を予知することができ、術数推算に精通していましたが、決して神奇な法術を誇示することはありませんでした。彼の没後、弟子の曾孫・武尊師が范仲淹（謚号は文正）の指導を受けて、「入室還丹」の修炼法門を継承しました。文中では特に、陳摶の道法は浩然として広大であり、賢愚貴賤を問わず誰もがその風範を慕っていたが、誰も彼の境地に完全に追いつくことができなかったことを強調しています。

京城の凝真院にいたとき、丹詩という修道者は太華山の李処士からこの『三峰寓言』という典籍を授かりました。その後、赤城山で張無梦から『指玄篇』を得、さらに進士の張中庸と共に『釣潭集』三百篇を蒐集しました。その他の内容としては、陳抟（号を希夷先生という）の伝記編纂、養生の要訣、および李真人（李八百）の服食修練の法門などが記されています。

宋の真宗皇帝は詩を賜って賞賛されました。その詩いわく「人身本来長生の薬を有す、元神は月のごとく秋空に悬かる。天地人の三才の奥秘は誰が能く識るや。凡胎を脱して清虚に帰る」と。また「明堂」という篆書の額を賜り、「飛白体」で書かれた「清静」の二字も与えられました。真宗が汾陰で祭祀を行う際、華陰に駐驢されたとき、再度雲台観を訪れて陳抟の遺像を瞻仰し、長く凝神沈思した後、道観の田租を免除するよう命じ、道士の武子華らを召見して紫色の法服を賜りました。

張方平が秦蜀を往還する際には、恭敬をもって陳抟の神像に参拝しました。いわゆる神仙の道とは、神霊が本来固定した形迹を有さず、大道が至るところに在ることです。「神」という字は、造化万物の玄妙を形容するものです。神であるからこそ、速く走らずとも迅速に到達でき、行動せずとも万物に至るのです。この道と合一する境界こそが、至人（得道者）が生死を超越し、変化を究極に極める境地なのです。陰陽二気の循環の根本、四象（少陽、太陽、少陰、太陰）の自然なる体用に至っては、これらの玄妙な道理はすべて精微にして章をなしています。陳抟のような高人が、どうして麋鹿と伴にし木石と伍をするに甘ずるでしょうか。

陳抟は異なる相貌を持って生まれました。紫色の胞衣、緑色の臍帯、眉目雄伟にして方形瞳孔は清澈でした。諸子百家の学問について隙あることなく通暁していました。その道法は幽深にして測り難く、変化は無窮です。本来なら雲に乗り月を駕して四海を遨游すべき人物が、どうしてはなはだしい奇技を炫耀し、詭計を用いて世を欺き名を盗む輩と同列に論じられるでしょうか。

種放は隠士の身で召見され、官に拝して谏議大夫となり、真宗は殊礼をもってこれに遇したので名は天下に満ちました。その後、終南山への隠居を願い出ましたが、恩顧に恃みて傲慢になりました。長安知州の王嗣宗（状元出身）が宴を設けたとき、種放は通判以下の官員に対してわずかに身をかがめて示意するのみでした。王嗣宗は暗裏に不満を懐きました。種放が侄子に出てきて拜見するよう促したとき、王嗣宗は端坐してその礼を受けました。種放は怒りて質問しました。王嗣宗は逆に譏笑して言いました。「先ほど通判が礼を行ったときは、あなたは手を扶くのみでしたが、私このような状元の身ですから、当然坐して礼を受けるべきです」と。

宋代のこの時期、隠士と官位の関係を巡る興味深い物語が展開していました。

種放は科挙の最高位である状元に合格しながらも、批判にさらされていました。ある者が皇帝に上奏して、種放の才能は平凡であり、巧みな立ち回りによってのみ名声を得たと指摘しました。その者は、皇帝が彼を重用することは虚偽を尊ぶ風潮を助長するのではないかと懸念を表明しています。同時に、魏野という別の隠士が皇帝の招きを避けて門を閉ざす真摯な姿勢と比較することで、種放が陰で権力者と結託していることを暴露しました。皇帝は直接的な処罰は加えませんでしたが、種放への信頼は次第に薄れていくことになったのです。

種放は終南山に別荘を構え、多くの門弟を集めていました。彼は酒を嗜み、自らが栽培した粟を醸造していました。静寂に包まれたその住まいは、真宗皇帝の目にも留まり、皇帝は人を遣わしてその景観を絵に描かせ、臣下たちに鑑賞させたほどです。後に皇帝は魏野の住所も絵にすることを考えましたが、魏野はこれに対して詩で自らの意志を表現しました。

穆修という人物もまた、この時代の人間関係の複雑さを示しています。汶陽の出身で性格は豪放でありながら融通性に欠け、京での活動も多くありました。彼の詩は皇宮の壁に記されて真宗皇帝の目に入り、皇帝は作者について尋ねましたが、晋国公の丁謂が彼の言行が一致していないと批評したため、皇帝の関心は失われてしまったのです。実は穆修と丁謂には以前からの遺恨がありました。丁謂が赴任する際に穆修が礼をしなかったことから確執が生まれ、後に丁謂が左遷された時には穆修が風刺の詩を作って嘲弄したほどでした。

穆修は祥符二年に進士に及第し、海州の司法参軍として任じられましたが、上司と衝突して職を失い、池州へ流罪となりました。後に恩赦に遭い、颍州の文学参軍に就いたことから「穆参軍」と呼ばれるようになったのです。晩年は貧困に苦しみ、自宅には唐代の韓愈や柳宗元の著作という貴重な文献を保有していましたが、親族や友人に乞いて資金を集め、これらの出版に力を注ぎました。

この文章は、北宋時代における学者たちの交流と学問の伝承を描いています。

伯長という人物が京城の相国寺付近で書肆を営み、数百套の書籍を刻印して販売していました。儒生たちが書籍を閲覧に訪れると、伯長は書巻を奪い返して怒った表情で言いました。「もし先達が一篇をすべて正確に読むことができれば、君たちに一部の書を与えよう」と。しかし丸一年の間、誰もこの試験に合格しませんでした。当時の読書人は声律の学（詩詞の格律）に夢中になっており、古文の研究をしている者がいなかったのです。伯長が古文を最初に唱導した人物だったのです。

後に尹源（字は子渐）と尹洙（字は師鲁）の兄弟が伯長に従って古文を学び、彼の『春秋』学説を受け継ぎました。李之才（字は挺之）は青州の人で、性格は豪放で羈束を嫌いました。彼は伯長を師として拝し、伯長は性情が厳格で性急でしたが、少しでも気に入らないことがあれば呵斥したにもかかわらず、李之才は彼に仕えること父兄に対するようであり、常に恭敬で順従であり怠ることはありませんでした。

李之才が進士に及第した後、孟州司戸の職に就くと、為人は坦率で礼節に拘らない性質でした。当時の太守である範仲淹（謚号は忠献）はこれに不満でしたが、李之才は依然として我が道を行きました。後に範仲淹が延安に転任すると、他の官員たちは皆城外で見送りましたが、唯一李之才のみが近郊で別れを告げました。人がこれを非難すると、彼は説明して言いました。「礼制に従えば、太守の見送りはこうあるべきです。範公は実は私を理解していません。遠く境を越えての見送りは真の情意に合致しません」と。やがて範仲淹が安陸に貶せられ、洛陽を経由する際に、旧部属で見舞う者がなく、唯独李之才のみが拜見に訪れました。範仲淹はここに至って初めて彼を賞識するようになったのです。

文中にはまた李之才と邵雍（字は尭夫）の父親との故事が記載されています。李之才が共城県令を務めていた時、邵雍の父親が蘇門山百源の上で三年間の喪に服し、粗茶淡飯で自ら炊事をして祖先に奉養していることを知りました。邵父が学を好むと聞くと、李之才は特に足を運んで訪問しました。彼は邵父に科挙の外にも学問があるかどうかを問い、順次に義理の学、物理の学（自然規律の研究）と性命の学（心性修養）を提示したところ、邵父はすべて学びたいと表明しました。最終的に邵父は李之才の学説を継承しました。李之才は後に殿中丞の官位に至り、泽州判官を務めました。

北宋時代の著名な理学家である邵雍、字は康節という人物の生涯と学問の伝承について述べられています。

劉義叟という人物が晩年に邵雍に従って暦学を学び、著名な学者となりました。邵雍は若い頃から才能に恵まれ大志を抱いており、古代の聖賢たちによる国家統治の道について深く研究していました。学問が次第に深まるにつれて、彼は天地の運行や陰陽の消長の規律を観察し、万物の変化の理に通じるようになったのです。その後洛陽に三十年間定住し、粗末な茅屋に住みながら、自ら火を焚いて食事を調理し父母に仕えて、清貧ながらも自足した生活を送りました。

邵雍は自宅で講学をしましたが、決して人々に聴講を強制することなく、それでも慕名して教えを求める者が次第に増えていきました。彼は品格高潔で、人と対話する際は常に仁義忠信について語り、他者の優れた点を称賛することを好み、人の悪口を言うことがありませんでした。そのため賢者から一般人に至るまで皆が彼を敬重し、地域の教化風俗と人材の育成に大きく貢献しました。

邵雍の学問は李挺之から受け継がれたもので、李挺之の学問はさらに穆伯長に由来し、学統の系譜が明確に遡ることができます。邵雍の学問は純粋で広博であり、多くの独創的な見解を有していました。朝廷が彼を官職に就くよう召しましたが、彼は詩を作って婉曲に辞退し、清貧で隠逸の生活に甘んじる態度を示しました。

さらに張師正という人物について記録されています。彼は五十歳の時に既に歯がぐらついていました。十数年後、嵩山の明星館跡地でかつての碑石を発見し、そこには古代の歯と髭を治療する薬方が刻まれていました。豚の歯垢を落とす皂角、生姜、升麻、地黄などの薬材を焼成して研磨し粉にしたものでもって歯を磨くと、歯を強固にし髭髪を黒くすることができるというものです。この処方は『元亨在天』という書物に記録されました。

宋代の隠士魏野（号を希夷先生という）の逸話を記したものである。魏野は山林に住む隠士で、琴を弾き詩を作ることに長け、生活は清貧ながらも学識は深く、地方の官吏からも厚く遇されていた。

宋真宗が汾陰に祭祀に赴いた際、松の木の下で魏野が鶴に舞踏を教えている姿を遠くから見かけ、「必ずこの高潔な人物を訪ねよう」と述べた。ところが皇帝の行列が門前に近づくと、魏野は琴を抱えて鶴を連れ、壁を越えて逃げてしまったのである。真宗が草屋に到着して人影を見つけられず、門に題字を残して「朕と寇準が訪ねに来た」と記した。その後朝廷が彼を召し出そうとしても、魏野は病と称して行かなかった。

魏野はかつて宰相寇準に詩を贈り、その中で暗に「往時の宰相たちは頻繁に交代したが、あなただけが中書省の権を十五年握り続けた。今や泰山と汾陰の祭祀も完了したから、ちょうど赤松子のような仙人となって雲遊する時機ではないか」と示唆した。寇準はこれを読んで大いに喜び、良い酒や茶、薬材で返礼した。ある文献の記載によれば、寇準の家には魏野の直筆のこの詩が収蔵されていたという。

魏野はかねてから寇準に警告していた。「古来より功名が顕著な者で善く終わる者は稀である」と述べ、詩を贈って「むしろ栄華と富貴を辞して民間に帰り、逍遥たる神仙となるほうがよい」と勧めた。しかし後に寇準が左遷されると、ようやく魏野の忠言に従わなかったことを後悔した。司馬光の文集には、魏野の子息魏閒も官職に就かなかったと記されている。宋仁宗の皇祐年間、朝廷は魏野に「清逸処士」の称号を追贈した。