《太上洞玄靈寶素靈真符》

『太上洞玄霊宝素霊真符』上巻

この経典は多種多様な道教の霊符籙とその使用方法を記載しており、陸先生という道士がこれらの符咒を整理・伝授したものと考えられています。

主要な霊符籙としては、百病符が各種疾病の治療に用いられ、殟疫符は瘟疫の防治に、伤寒符は伤寒の治療に、寒热符は寒熱病の調理に、头痛符は頭痛の緩解に用いられます。

日常の修行方法として推奨されるのは、毎日五方の神霊を観想することです。青龍・白虎・朱雀・玄武・黄龍が自分を護衛するように環らせながら、以下の咒語を心中で唱えます。「我が左には青龍孟章が甲寅の方に、右には白虎監兵が甲申の方に位置し、頭頂には朱雀陵光が甲午の方に、足下には玄武執明が甲子の方に鎮座し、脾臓の位置には黄龍貴子が中央に甲辰甲戌の方を司る」

この咒語の修行には重要な注意事項があります。常に心中で唱えなければならず、声に出したり他人に聞かれてはいけません。特に危険な場面では念力が必要とされます。口舌の争いや戦乱に遭遇した時、戦場の危険に直面した時、初めて訪れた土地で水土不服に陥った時、瘟疫が流行している期間、葬儀に参加して遺体に接する時、祠堂や廟宇に入る時、凶悪な事件が起こりうる家に赴く時などです。これらの場所に入る前に禹歩を踏みながら咒語を念誦すれば、六甲神将と四方の神霊が保護してくれます。

都匠符の使用方法は以下の通りです。まず呼吸を整えて符を描き、描き終わったら歯を三度打ち鳴らし、「日出陽陽，我行神符，威震四方。佩戯此符，百病消除，万悪消亡。急急如律令」と念誦します。

符文に関する秘密として、すべての符文には文字的な意味が含まれており、普通の人には読解できませんが、符中の文字を解読できれば万の霊を召喚し百の鬼を駆使することができるとされています。都匠符の要訣として説かれるのは、戦乱・盗賊・虎狼・風浪などの危険、悪夢、招魂の声、葬儀への参加、不浄な物の目撃など、こうした状況では「合明天帝日」を三度誠心誠意で念誦するだけで全て化解できるということです。

特に注意すべき点として、この五文字の符文は三度唱えれば十分であり、符を描く際には二度繰り返すだけで良いとされています。六甲符を服用する際には飲食の禁忌に注意が必要で、丑日には牛肉を避け、亥日には豚肉を避け、卯日には兎肉を避けるべきです。六甲符は六十日間連続服用し、十日ごとに一道の符を服用します。

百病符は全三十一道からなり、各種疾病を主治します。使用方法としては、病人の床頭に貼付し、危篤状態にある人の命を延長する効果があり、離体した魂魄を呼び戻すことができます。朱砂で書いた符を服用すれば、あらゆる邪祟や精怪を避除できるとされています。

『太上洞玄霊宝素霊真符』において疾病治療に用いられる符籙の使用法について述べられています。

道法の真実性と有効性は揺るがず、その効験は虚偽をもたらすことはありません。左に三十九道の符、右に三十二道の符が配置されています。

瘟疫疾病の治療に関する部分では、全八十八道の符が説かれています。天帝は甲子の日に常に衆神を集め元始天尊に朝謁させますが、天尊は人間界の民が瘟疫の毒気による苦しみで無実の死を遂げることを目にされました。そこで天帝と衆神に告げられたのは、寅芒という凶煞が大瘟疫をもたらすということです。この時には天門の口に赤い文字で黄帝の名号を記し、患者に六字の符を水に溶かしたものを飲ませ、発汗させることで生命を救うことができるとされます。天尊は特にこの方法を世人に知らしめることを望まれました。

瘟疫の症状が現れ始めた初期段階では、桃の木を煎じた湯にこの符を投じて服用させ、患者に発汗させるべきです。最初は一枚を服用し、最多でも三枚までとします。もし発汗がなければ七枚から九枚まで服用することができ、発汗した後は病状は自ずと軽減します。効果が見られない場合は、翌日に第二の符を継続して服用し、順次これを吞服していけば、効き目のない例はありません。符を描く際には「王方」という吉利の方位に向き、「王相日」という吉利の日に記すべきです。

伝説では、仙人の玄子が石室において十二道の神符を得た後、これを身に帯びることで天と相通じることができたとされます。世人が瘟疫に遭遇した時、朱砂でこれを紙に記し、毎日一道ずつ服用すれば病を免れることができます。仙人の王乔がこれを帯びた後には白日に飛升し、赤松子がこれを帯びた後には仙に変化することができ、老子がこの符を使用した時には諸天を統管することができたと伝えられています。

符を描き終えた後には以下の祝詞を唱えるべきです：

「天地は万物を孕育し、この神符を受けることで長生を得ることができる。仙人が相助け、玉女が身を護る。二十八星宿は天庭に昇る。五色は変化し、中央の黄帝と我が身は合一する。神符の威力はあらゆる霊を制し、一切の邪悪を消滅させる。」

符籙を使用する時には次の言葉を念じるべきです：

「本日甲子の時、君は使者となるべし。我が符を行わんとすれば、君これを駆使せよ。頭に赤き巾を戴き、天門に直進すべし。急々として老君の律令の如くあれ。」

その後の部分では伤寒の治療に関する第三部分として八道の符が、寒熱病の治療に関する第四部分として三十二道の符が、頭痛の治療に関する第五部分として十三道の符が述べられています。

道教の伝統では、符籙は特殊な霊力を具有するものと考えられ、特定の儀式と組み合わせることで疾病の治療と邪気の駆除を成し遂げることができるとされています。

『太上洞玄霊宝素霊真符』巻中に記載されている治病符籙は、陸修静先生より伝承された一群の符呪です。これらは突発的な身体の疼痛と邪気による侵害に主に対治するものであり、以下のとおりです。

腹痛および心腹痛を治する符籙として、二つの方法があります。第一は邪鬼が心を傷つける急症に対するもので、墨を用いて紙に三道の符を描き、これを焼いて灰にし塩水に混ぜて服用します。第二は腹部が激しく痛み死骸のような状態になった場合で、朱砂を用いて患者の腹部に直接符籙を満たして描くか、あるいは符を焼いて飲み下します。

突発的な悪疾を治する符籙は、丹砂を用いて水と紙の上に三道の符を描き、薬丸にして飲み下します。もし効果がなければ、直接胸部と腹部に符を描きます。鬼怪の祟りによって生じた心痛に対しては、まず白紙に朱砂で描いた符を服用し、痛みが止まなければ第二道を服用します。仮死の状態にある者（心口がまだ温かい場合）にも効果があります。歯が噛み締められていれば、歯を開かせて服用させることができます。

特殊な服用方法として、符籙を多汁の葱の葉に巻いて鼻孔に詰め、強く吹き込んで体内に送る方法があります。あるいは水で冲い、頭を揺する動作を伴いながら符籙が体内に入るのを促進します。

その他の専用符籙として、十七道の黄紙丹砂符は心気の疼痛に専ら対治し、十一道の黄紙朱砂符は心烦意乱を治します。四道の急救符は鬼怪の祟りによる急性疼痛に用いられ、順を追って服用します。歯が噛み締められた者に対しては、葱の葉を用いて鼻孔から咽喉に送り込むことができます。

道教の伝統では、特定の色彩が符籙の効力を増強すると考えられており、朱砂による書写や黄色の符紙の使用はこの理論に基づいています。

道教の符箙療法に関する経文の解説ですね。以下のように現代日本語で整理いたします。

この経文は、突発的な急症と邪気による疾患の治療に用いる符籙の使用方法を記載しています。

邪気による昏迷の治療では、紙と墨で二枚の符籙を描きます。患者の歯が強く閉じている場合は、上の符籙を口に入れて飲み込ませ、効果がなければ下の符籙を服用させます。この方法は「破喪車起死人符」と呼ばれ、布に書いて患部に貼付することもできます。

激痛による急症の場合は、まず上の符籙を服用させ、しばらく効果がなければ下の符籙を服用させます。患者が意識不明で心臓がまだ温かい場合は、墨で紙に符籙を書きます。患者が口を開けられないときは、歯を一本こじ開けて符籙を喉に挿入し、水で飲み込ませます。

濒死または仮死の患者の急救には朱砂で符籙を描きます。この場法は秘密厳守とされ、朱砂筆で患者の周りを素早く円を描いて鬼を追い払います。強い鬼の場合は四～五周、凶悪な鬼の場合は三～四周を目安とします。具体的には患者の両手を頭上に固定し、両手の親指を縄で強く縛ります。次に朱砂筆で五心（両手の掌心、両足の掌心、眉心）に符籙を描き、術者は患者の左側に立ち、最後に鼻孔に符籙を描きます。この場合、男性は左回転、女性は右回転で描きます。すべての操作は子午時辰までに完了させ、最後に術者が自らの名前を報告して邪気の退散を祈願します。

邪気が五臓に侵入した場合は、黄紙に朱砂で三道の符籙を書き、最初の一道を飲み込み、効かなければ順次飲み込んでいきます。

五種の鬼邪による臓腑損傷も同様に朱砂で符籙を書き、最初から順次服用します。

このほか経文には腹部膨満、胸悶、腰背痛などの一般的な病症の治療符籙も記載されていますが、具体的な操作方法の詳細は明記されていません。

注記として、「尸撃」や「尸注」は道教で言う屍毒邪気を指し、「五鬼」は五種の致病をもたらす邪霊を意味します。これらの符籙は道教の「符籙派」に属する治療法術であり、特定の儀式と組み合わせて実践されるものです。

《太上洞玄霊宝素霊真符》卷下第六部分には、杜先生から伝授された治病符籙の内容が記載されています。

【治療効果】

これらの符籙は多くの疾患の治療に用いられます。胸部の痛みや下痢、霍乱や大小便不通といった消化器系の症状から、淋病などの泌尿器系疾患、陰部の熱感や烦悩による発熱まで、広く対応します。また精神的な迷妄を解き記憶力を高め、魂魄を安定させて悲哀の感情を緩和し、さらに瘧疾を治療したり邪術や呪いを破ったりすることができるとされています。

【実践方法】

小児の便秘治療では、符籙を臍下に描くだけで即座に効果が現れるとされています。熱病や夜間に鬼に遭遇した際には、この符を佩用することで平安が得られます。精神的な迷妄の場合、患者が西方に向かって跪拝しながら符を持ち、治らなければ黄紙に朱砂で書いた符を呑服します。

記憶力の増強には、吉日を選んで五十道の符を描き、毎日二道ずつ服用して五十日で一巡させ、百日から一年間続けることで、見たもの全てを忘れない境地に至り、長期に続ければ修道して仙人となることさえ可能とされています。急症時には符を呑服して魂魄を正位に復し、悲哀の緩和には朱砂で黄紙に符を描いて呑服しつつ、心口に描き、さらに紅い絹糸で符を書いて左腕に結び、この方法で側臥して治療します。

【瘧疾治療の特別咒語】

瘧疾の駆除には三種の咒語が用いられ、いずれも「高山に登り寒水を望む」儀式と組み合わされます。第一の咒は瘧鬼に速やかに去るよう命じ、家の富貴を強調します。第二の咒は虎狼を派遣して瘧鬼を捕捉させ、従わぬ者は同罪に処することを警告します。第三の咒は瘧鬼を脅迫してその血を飲むと宣言し、家に「破石頭」という名の貴客がいると称しますが、これはある神霊の名号である可能性があります。

文中の「急急如律令」は道教の咒語に用いられる常套的な結び言葉で、直ちに実行されることを表します。これらの符籙は正統な伝承を受けた道士が法に従って施行する必要があり、一般人による自行は推奨されません。

この経文は道教における疟疾治療の符籙と儀式を記録したもので、大きく三つの部分から構成されています。

符籙による疟鬼退治

第一の符籙は疟疾駆除の方法を描写しています。高い山に登って海水を眺め、虎や狼を召喚して疟鬼を捕捉するという内容です。咒文では、これらの疟鬼が「破石」という名前であり、西の山のように高く、東の沢のように広い姿をしていると述べられています。五穀を食べず、専ら疟鬼のみを食料とし、毎日朝に三千、夜に八百を食べるとされています。疟鬼が立ち去らない場合は、継続的に追捕することが指示されています。

第二の符籙は全部で七道あり、疟疾患者がこれを書き写して飲み込むことで、「千金にも勝る秘伝」と称される治療法とされています。

疟鬼退治の儀式

法師は自らを「太上の使い」と称し、疟鬼の名前と来歴を知ることで、それらの速やかな退去を命じます。従わない場合は水と火で追い詰めると脅します。儀式の中では、疟鬼が母子四人に偽装して園に無故に侵入し、その後自焚して死を遂げ、疟鬼と化したという由来が述べられています。

治病の章表

ある男性患者のための治療儀式が詳細に記録されています。この患者は道教の戒律に背いたことで疟疾を招き、頭痛、悪寒と発熱の交替、飲食不能などの症状に苦しんでおり、病状は日を追うごとに悪化していました。法師は「肉人」（俗人）としての身分から神霊に上表し、この不幸な信徒の救済を請願しています。

「急急如律令」は道教の符籙において一般的に使用される結語で、「直ちに命令に従え」という意味です。「疟鬼」とは、道教の理論では疟疾を引き起こす邪悪な存在を指します。これらの符籙は、古代道教が疾病を鬼魅の作祟に帰属させる観念、および符籙と儀式を通じて邪を駆除し疾病を治療する実践を反映しています。

『太上洞玄霊宝素霊真符』の下巻に由来するこの経文は、道教尊神の名号体系を主に記載しています。

「太上諸君」は道教において最高階層に位置する神霊集団を指しており、「丈人」は年を重ね德をそなえた者に対する尊称です。「師君」は道を伝え業を授ける神明の導師を表し、「夫人」は女性神明に対する敬称となっています。「門下典者五気君」における「五気君」は五行（ごぎょう）の気（き）を掌る神霊であり、神旨の記録と伝達を職務としています。

この断片的な経文は、異なる職能をそなえた神霊の名号を列挙したもので、道教の「三清四御」体系のもとにおける多層的な仙人の系統を示しています。道教の伝統に従えば、これらの名号は符籙（ふろく）や科儀（かぎ）のなかで使用され、誦念したり書写したりすることを通じて神明と通じ合う手段となるのです。