《太上洞玄靈寶投簡符文要訣》

『太上洞玄霊宝投簡符文要訣』の第十部分には、清晨における体系的な修練方法が記されています。

鶏鳴時刻、すなわち夜明けのときに陽光が初めて現れるとき、修行者は東方を向きます。まず歯を軽く九度叩き、両手をこすり合わせて熱を生じさせた後、その手のひらで顔を九度押さえます。この間、咒語を黙念しながら東方の青き歯、つまり東方の木行に属する気（き）の精（せい）を服食します。

その後、南、西、北、そして中央へと順番に向きを変え、同じ手順を繰り返します。南方では歯を三度、西方では七度、北方では五度、中央では十二度叩きます。各方位で同じく按摩と服気の工程を重ねます。

五方の修練を完成させた後、修行者は歯を三十六度叩いてから息を二十五度嚥下します。その際、以下の総咒を念誦します。「堅固なること白石の如く、次々と運行す。霊泉涌き動き、この玉漿を飲めば永遠の生を得べし。」舌で口腔を攪動させ、津液が満ちたときに三度に分けて嚥下した後、さらに気を二十五度引き、深く吸気してから嚥下します。

天真皇人は飛仙の道を修める者へ指南します。朱砂で諸天玉字の符籙を書き、白色の絹糸の符籙を佩びることが必要です。内心の清浄さを保ち、五臓を調和させ、八年間の堅い修練を通じて天機を通晓し、十方の神（しん）を見ることができるようになります。最終的には龍に乗り雲を駕して、白昼に飛升するに至ります。

春季の修練要訣として、正月から三月の期間に朱砂で符文を書き、東方を向いて歯を九度叩きながら、次の詞を念誦します。「飛天の神靈、八方を統御し、九天の気（き）、神王と化す。天地交会して光明普く照らし、上は神仙の根本に通じ、下は九幽の地府に徹る。亡魂枯骨を超度して光を生じ、身は羽衣五色の輝光に化す。蒼龍に乗り碧車を駕して、太空に飛升す。今日、青天に禀告し、願わくば元気（げんき）と合一し、永く無形の境に入らん。」

この一連の晨時修練功法は、叩齿、按摩、服気、咒語の複数の修練方式を統合させたものです。五方は五行に対応し、各方位の精（せい）の気（き）を服食することは道教における常見の修練法です。このような修行を通じて、修行者は形体を転化させ、成仙へと至るのです。

この経文は道教における季節ごとの修炼法と秘密の咒語、儀式の方法を記述しています。夏、秋、冬の三季にわたる修炼の要訣が述べられています。

夏季の修炼は四月から六月に行われます。この時期は朱砂で符籙を書き、西方に向かって八回叩歯した後に咒語を唱えます。その咒語の意義は天書の霊験を祈り、光明の通路を開き、修炼者が生死輪回を超越することを願うものです。今日の佳辰吉日に四方の神明が降臨し、修炼者が仙界へ登ることを保佑し、七宝の仙林において不老長生を得るよう祈ります。唱え終わった後は八回気息を吞咽します。

秋季は七月から九月にかけて行われ、やはり朱砂で符籙を書き、西方に向かって七回叩歯します。この季節の咒語は八種の玄妙なる気が凝結して真となり、六十四字の真言が天根を開き、亡魂を超度し、枯骨を再生させることを祈ります。吉時に道と相合して白雲に乗り仙界に飛升し、真人と同じ楽しみを享受することを願います。同様に唱え終わった後、八回気息を吞咽します。

冬季は十月から十二月に行われ、朱砂で符籙を書き、西方に向かって五回叩歯します。この季節の咒語は玉字の真文が幽冥を開き、八種の真気が凝結して雲となり、神王の放光が霊魂を照らすことを祈ります。今日の機縁に帝君の恩恵により真文の伝授を受け、五臓が生き生きと輝き、羽化して飛升し、虚無の中を出入りして自然と仙となることを願います。やはり唱え終わった後、八回気息を吞咽します。

経文の最後に天真皇人という道教の高級な神霊が説明を述べています。これらの咒語はすべて天地の四時の気と八種の和合の音を内に含んでおり、自然に形成された章句であるといいます。百日間の修炼を堅持すれば、上天はその功徳を記録し、地府はその罪過を消除します。八年間修炼を続けば、神明は自ずから降臨し、身体から玉光が放たれ、幽冥を洞察する能力を得ることができ、さらには死者をも蘇らせることができるようになります。しかし若しこれらの秘法を軽視して漏らすならば、万劫不復の罰を受けることになるという警告で締めくくられています。

四方天界における修炼の教示

この経文は、道教修行者が四方天界を遊歴する際に実践すべき修炼法を説いています。各方位の天界には固有の儀式と咒語があり、段階的な修行を通じて最終的な飛升を目指すものです。

東方青天の修行では、叩齿を九回繰り返しながら、九色の龍が行路を導く姿を観想します。身体全体が九層の青雲に包まれるイメージを保ちながら、青帝に護佑を願う咒語を無言で誦じます。ここでの目的は天地の灵気を自身と一体化させ、やがて龍に乗じて仙界へ飛升することにあります。咒語を終えたら九回の吸気で段階を閉じます。

南方赤天の修行は、より簡潔な構成です。叩齿三回のリズムの中で、朱雀と鳳凰が空を舞う光景を観想し、三層の赤雲が身を覆うと念じます。南方三気という火属性の灵気を身に招き、水火相済の修為を得ることで、赤き羽衣をまとって天へ登ることを願う咒語を唱えます。最後に三回の吸気で完結させます。

西方素天では、叩齿七回を基調として、白虎と獅子の護衛を左右に配置する観想を行います。七層の白雲が防護となり、西方七気という金属性の灵気がこの修行の中核となります。咒語では身体の発光と祖先の地獄からの超度を願う内容が含まれており、修行者の個人的な解脱だけでなく累世の救済をも志向しています。七回の吸気でその効力を定着させます。

北方玄天の修行は、最も複雑な観想を要求します。叩齿五回の間に、飛龜と羽盖の護衛、そして仙童玉女の随侍という多層的なイメージを構築します。五層の黒雲が全身を庇護する中、北方五気という水属性の灵気を身に浴びせ、水行に対応する腎臓を特に修練の対象とします。最終的には三界全体への飛升を願い、五回の吸気で修行を成就させます。

これらの修行は、気法による内的な修養、存思によるイメージの力、そして咒語による呪力を統合したものです。各方位の固有なエネルギーを段階的に取り込むことで、修行者の修為は段階的に向上し、やがて仙界への道が開かれるという道教的宇宙観が反映されています。

道教成仙修炼法

道教では神仙となるために、体内の邪気を除去し、天地の気を取り込む実践的な修法が説かれています。これらの教えは呼吸吐納、方位祭礼、季節養生といった道教独自の修炼術を融合させた総合的な方法です。

三虫除去の修炼法

成仙を志す者がまず行うべきは、体内に潜む三虫という有害な霊的存在を除去することです。三虫は人体内に潜んで正気を損なわせるとされています。この修法は毎日、特に真夜中と鶏鳴の時刻に四度行います。

修炼の方法は、呼吸を三百六十回繰り返し、気を吞嚥すること三十回を一組として、合計九十組を続けます。この時、五つの方位に向かい、それぞれ異なる気を服用します。

東に向かっては青牙の気を服食し、朝露を飲んで三度吞嚥します。南に向かっては朱丹の気を服食し、丹池の水を飲みます。中央に向かっては泰山の元気を服食し、甘泉を飲みます。西に向かっては明石の気を服食し、霊泉を飲みます。北に向かっては玄滋の気を服食し、玉液を飲みます。

この修炼を三十日間続ければ、体内の三虫は死滅し、邪気は自然に消散して、正気が安定します。このとき神仙の境地に達することができるのです。

投簡儀式による昇仙法

この修法は、特定の時節に符文を記した木簡を名山に投じる儀礼を通じて、仙官の導きを得るものです。

二十四字の法では、本命年の甲子日または立春の時に、白木の簡に青色で年月と姓名を記し、絶壁の下に投じます。九年間この実践を続ければ、仙官が下降してきて接引してくれます。

三十二字の法は本命年の甲子日または立夏に行い、白木の簡に赤色で記して霊山に投じます。九年経てば飛仙となることができます。

四十字の法は春分、夏至、秋分、冬至といった季節の分岐点に行い、白木の簡に黄色で記して霊山に投じます。九年後には仙官と玉女が下降してきて接引します。

四十八字の法は本命年の甲子日または立秋に行い、木簡に白色で記して名山に投じます。

再び四十字の法として、本命年の甲子日または立冬に黒色で白木の簡に記して霊山に投じれば、五年後には太玄玉女が名前を仙籍に登録してくれるのです。

青牙導引法

立春の鶏鳴時刻に東方に向かい、九度の拝礼を行い、その後静坐して歯を九度たたきます。この修法は東方の九天の気を体内に導く方法であり、季節と天体の変化に適応した修炼の一形式です。

これらの修法は長期間にわたる継続実践を通じて、道（タオ）と感通し、やがて神仙の道へと至るための総合的な教えなのです。

この経文は道教の内丹修行における「五方の霊気の服食」の中から、東方の青気修行法を詳しく説いたものです。

東方青帝の観想について述べられています。東方安宝華林に住む青灵始老君、すなわち東方の神です。その名は爓で開明といい、号を灵威仰といいます。形は九寸の高さで、青精玉冠を頭に戴き、九気青羽飛衣を身にまとい、蒼龍に引かれた車に乗っています。車には布老旗が立てられています。九十万の甲己胡老という官吏たちが随従し、九重青天から降りてきて修行者の室内に現れます。一瞬のうちに青色の雲烟に姿を変え、修行者の全身を覆い、口から侵入して肝臓へと直達します。

修行の手順としては、まず木星である岁星が東方に輝く様を観想し、その光が全身を照らすようにします。次に祝祷の言葉を唱え、青天の元気が身体を潤すことを祈ります。青気を九度吞み込みながら、白紙に書かれた十二個の赤色符籙を服用します。これは九気青天の名を表すものです。この修行は鶏鳴の時刻に東を向いて行うのが最良で、歯を九度叩き、両掌を温めて顔を摩ります。舌で上の歯と唇を舐め、口中に津液が満ちたら、これを三度に分けて嚥下します。

修行の効果として、肝臓を潤し、体内の精華である玉芝を生じさせ、返老還童すなわち若返りをもたらし、五気を調和させて天地と共に寿命を延ばすことができるとされています。

経文の後半では南方の丹気修行法についても簡潔に触れられており、立夏の時期に南を向いて修行し、南方の丹灵老君という南方の神を観想します。その形は三寸の高さで、赤色玉冠を戴き、丹羽飛衣を纏い、丹龍の車に乗り、三十万の随従を従えるとされています。

道教の服気存思法門について、天地の霊気を吸収する修行法をご説明します。

赤気を吸収する修行

南方の赤い光を吸収する方法は、まず口から赤色の光芒が流入し、心臓へ直達する様を観想します。同時に火星が全身を明るく照らす景象をイメージしながら、三清の神霊、すなわち三気丹天、朱宮灵童、元始上老に対して赤龍にまたがって降臨することを祈る咒語を念誦します。この赤き霊気が心宮を潤す様を観じながら、唾液を三度吞み込むことで、赤気を心の宮殿に導き入れます。この修行は黎明時に南方に向かって行うのが重要です。

黄気を吸収する修行

中央の黄色い霊気を吸収する修行は、春分・夏至・秋分・冬至といった四季の節気に、鶏鳴の時分に中央の方位に向かって行礼することから始まります。ここで観想するのは、中央元灵元老君の姿です。黄冠を被り五色の羽衣をまとい、黄龍に乗じて降臨するこの神明を思い浮かべます。黄色い雲気が口から脾臓へ流入し、同時に土星が輝く光景を観想しながら、中黄太山の元気が巡り輝き出ることを祈る咒語を唱えます。

修行の本質

これらの修行は、特定の季節や時刻、方位という時空的枠組みの中で、星象の観想と呼吸吐納を結合させます。神霊の形象を存じながら、五行の気を調動して五臓を調理し、養生と延年を達成する道教の内修の典型的な方法です。

道教修炼中、服気と存思によって五臓を調理し延年益寿を実現する方法についての経文です。

脾臓の調理法

清晨の鶏鳴の時刻（午前三時から五時）に、中央の方位に向かって修行を始めます。まず歯を十二回叩いて、両手の掌を温かくなるまで擦り、これで顔を十二度按摩します。その後、黄色の精気、すなわち黄帝の気が口から体内へ進入し、脾臓全体に満ち溢れる様子を観想します。同時に「中央戊己昂昂太山」という咒語を念誦しながら、舌で口腔の分泌液である玉泉を攪動させて嚥下します。最後に、白紙に書かれた十六個の赤い符字、つまり中央黄天の神聖な名号を服用します。

立秋時の肺の修炼

立秋の日の鶏鳴の時刻に、西方に向かって七度の礼拝を行います。静坐して歯を七回叩いた後、西方の七宝金門より皓霊皇老君という西方の神が現れ、白玉の冠をかぶり白龍に乗って降臨する様子を観想します。この時、白色の雲気が口から進入して肺臓に満ちる情景を思い描きながら、同時に金星の光芒が全身を照らしている状態を想象します。祝祷の言葉を念誦した後、白気を七回嚥下し、西方の赤書玉文十二字を服用します。

これらの修炼法は、時刻選択や節気、方位の朝向、叩歯や按摩といった特定の動作、神明の形象を観想すること、津液と気の嚥下、咒語の念誦、符字の服用といった要素を統合したものです。道教では、このような実践によって五臓が調和され、人間が天地の五行の気と相通じることで、「万劫不殂」すなわち永遠の生命を獲得できると考えています。経文に示される赤書玉文は道教における重要な符籙であり、神秘的な力を備えるものと認識されています。

この経文は道教における西方と北方の二つの修炼法の秘訣を説くもので、存想と服気、叩歯按摩などの養生術を中心としています。

西方七気の修炼について、清晨の鶏鳴時に西方に向かい、七度叩歯します。その後、両手をこすって温め、その温かい掌で顔を七度按摩します。「西方明石よ、明石を服食し、霊液をもて飲まん」という祝祷詞を念じながら、舌で歯と唇を舐め、口中に津液が満ちるのを待ちます。これを三度に分けて飲み込みます。さらに白色の気息七口を吸い込むことを想象し、この気が肺部に鎮座するよう観想します。

北方五気の修炼については、立冬の日の鶏鳴時に北方に向かい、静坐します。五礼を行った後、五度叩歯し、北方の黒帝である五霊玄老君の姿を存想します。黒色の気息が流星のごとく口から入り、腎臓に直達する様を想象します。同時に水星が北方を照らし、その光芒が全身を覆う情景を観想します。祝祷詞を念じ、腎宮の強健と五気の調和、延年益寿を祈ります。最後に黒気五口を咽下し、北方の赤書玉文が記された符籙を服用します。

これらの修炼法全体を通じて強調されるのは、鶏鳴時という特定の時辰と方位の選択、叩歯や按摩といった身体の動作との配合、存想によって特定の色彩を帯びた気を導くこと、祝祷詞と津液の嚥下との結合、そして朱砂で白紙に記された符籙の使用です。これらの要素が相互に作用することで、修行者の気の運行を調和させ、内丹の修行を助けるとされています。

本篇は「霊宝五篇真文」の修行における、東方青帝に対する存思と調息の法門についての教えです。

修行は立春後の甲寅日と乙卯日という吉日に行います。まず沐浴と斎戒によって身心を清め、早朝に静室に入って東に向かい九度の礼拝を行います。その後、盤坐して歯を九度叩いてから、目を閉じて観想を始めます。

観想の対象は東方泰山の青帝君です。青色の玉冠を戴き、青色の羽衣をまとい、青龍に乗った青帝君の姿を思い浮かべます。彼は十二位の青衣をした玉女を従えて、東方から降り来ます。さらに、青帝が嬰児の姿に変身し、青色の気と共にあなたの口から肝臓へ入り込む様子を観想します。

この時、心臓から生じた赤色の気が肝臓を巻くように絡みつき、青色と赤色の二つの気が雲や煙のように融け合う光景を心に描きます。肝部が熱くなったと感じたら、顔を上げて九度嚥下し、祝詞を誦みます。

祝詞の意は、青帝の降臨を祈り、自らの名前を仙籍に記され、神霊の気が全身に灌注されることを願い、顔容が金色の光に輝き、最終的に長生不老の境地に達することを祈念するものです。

修行の際には具体的な呼吸法も重要です。まず舌で唇と歯を舐めて、口中に玉泉と呼ばれる唾液を満たし、これを三度に分けて嚥下します。その後、黒色の気を五口吸い込んで腎臓に沈め、最後に青色の気を九口吸って嚥下するのです。

このような修行を九年間継続して行えば、九位の青腰玉女と泰山の霊官があなたを護衛に来るようになると経文は説きます。本法は成仙の願いを実現するだけでなく、現世の父母の罪業を消滅させる力をも持つものであり、生死を超越するための重要な法門とされています。

南岳衡山の赤帝君と中岳嵩山の黄帝君を本尊とする二つの存思法について記述されています。

南岳衡山の修行法

立夏の後、丙午日あるいは丁巳日を選んで実行します。沐浴と斎戒を行った後、正午に静室に入り、南に向かって三度礼拜します。盤坐して歯を三回打ち鳴らし、全身の神霊を起動させます。

修行者は目を閉じて、南岳衡山に住まう赤帝君を観想します。赤帝君は赤い宝冠をいただき、赤い羽衣をまとい、赤龍に乗り、十二人の赤衣の玉女に従えられています。次に赤帝君が嬰児の姿に化身し、赤い気と共に口から心臓に入ってくるさまを想象します。同時に脾臓から黄色の気が発し、心臓の周りを巡り、赤と黄の二つの気が交わり、炎のように輝く様を観想します。その後、赤帝君への賛辞を唱えて加護を祈ります。この修行により、南岳の神霊を招請し、親の業障を消滅させ、亡者の昇天を助けるとされています。

中岳嵩山の修行法

春分、夏至、秋分、冬至の後の戊辰日、戊戌日、己丑日、己未日を選びます。沐浴斎戒の後、午後に静室に入り、中央に向かって十二度礼拜し、歯を十二回打ち鳴らします。

修行者は中岳嵩山の黄帝君を観想します。黄帝君は黄色の宝冠をいただき、黄色の羽衣をまとい、黄龍に乗り、十二人の黄衣の玉女に従えられた姿で降臨します。

これらの修行方法は、特定の吉日と方位、意念による観想、咒語の誦唱を通じて神霊と感応し、陰陽を調和させるという道教の思想を体現しています。気の循環と神的形象の具体的観想を重視する点は、上清派の存思術の典型的特徴です。

この経文は、道教の修行方法の一つを説いており、観想と存思（瞑想）を通じて五方帝君（道教で尊崇される五方位の神々）と通じることを主眼としています。大きく二つの部分に分かれています。

中岳黄元帝君の存思法について

修行者は立秋以降の庚申日と辛酉日の夕刻に、身を清め斎戒の状態で西方に向かって静坐します。目を閉じながら、中岳（嵩山）の黄元帝君が嬰児の姿に化して、黄色い気とともに自らの口から脾臓へ進入する様子を想象します。同時に肺臓から白い気が生じて脾臓を取り囲み、黄と白の二つの気が雲のように交わる光景を観想します。脾部が熱くなる感覚を得たときに祝祷文を唱え、罪業の消滅と仙籍への列名を祈ります。

西岳白帝君の存思法について

同じく定められた時刻に、西岳華山の白帝君が嬰児の姿となり、白い気とともに肺臓へ進入する様を想象します。併せて腎臓から黒い気が生じて肺臓を環り、黒と白の二つの気が融け合う状景を観想するのです。肺部が熱くなったときに別の祝祷文を唱え、神力の獲得と仙界への飛升を祈ります。

経文に出てくる「黄素玉女」「白素玉女」は帝君に侍奉する仙女を指し、「三清（さんせい）」は道教最高の神である玉清、上清、太清を指します。修行者はこの存思の方法により、神霊と通じ身心を浄化し、やがて仙人となることを目指すとされています。

この修行法は内丹（ないたん）術の一種に属するもので、専門的な指導を要するため、一般人が安易に模倣することは避けるべきです。

道教修炼中の北方黒帝への崇拝と修養法について記述されています。

修行者は立冬以降の壬子日、癸亥日に、子の刻（真夜中）に沐浴と斎戒を行い、北方に向かって五礼を執行します。その具体的な方法は以下の通りです。

まず静かに坐して歯を五度叩き、身中に住まう神霊を心で念じます。次に目を閉じて北方の恒山に住まう黒帝君の姿を思い描きます。黒い玉冠を頭に戴き、黒き羽衣を身に纏い、黒龍に乗り、十二人の太玄玉女が従者として付き従う姿です。

黒帝が嬰児の姿に変化して黒き気と共に口から入り、腎臓に直接到達する様子を想像します。同時に肝臓から青き気が生じ、腎臓の黒き気と融合し、青と黒が交じり合った雲のような煙となる情景を観想します。腎部が温かくなる感覚を覚えた後、五度嚥下して祝祷文を誦じます。

この修養を継続すれば、次のような福報が得られると説かれています。北方の黒帝が先天の気を降ろし、五人の太玄玉女が協力して訪れます。また父母及び自身が北岳恒山の記録に刻まれた全ての罪業を解消し、仙籍に名が登録され、輪廻転生の苦しみから解放されて長生を得ることができるとされています。

経文に説かれる「五道」とは五種の輪廻転生の途を指し、「三悪」とは地獄、餓鬼、畜生の三種の悪道を意味します。修行者はこのように北方黒帝と相応する儀式を通じて、かかる苦難の境地を超越することを期待するのです。

『太上洞玄霊宝投簡符文要訣』に説かれる至高の修行法門について述べられています。この「太妙上法」は無量の衆生を広く救済することができるものとされています。

この法門を修行する際には、まず内心の平静を保ち、精神を統一して意念を清晰に集中させることが重要です。このようにすれば、真霊（神明あるいは先天の元気を指す）との感応が得やすくなります。正確に法訣の要領を掌握しさえすれば、一年を待たずして神霊の往来する方位を見ることができるようになるのです。

修行が成就に至ると、天官（天界の官吏）が前来して迎接し、邪魔は自然と退散して敢えて侵扰することはなくなります。心智は聡慧にして通透となります。やがて吉凶禍福を自ら判断することができるようになり、五岳山神および五方天帝といった道教の重要な神明たちが皆あなたの座上の客となり、神明と直接に通交することが可能になるのです。

究極の境地に至れば、飛升して仙と成り、神仙の列に加わることができます。

投簡符文とは、道教における重要な法術で、符呪を書した簡牍を名山洞府に投じることで、神に通じ聖に達するものです。この段落は、かかる法を修行して最高の境界に達した際に現れるという種々の霊異なる効験について述べたものです。