《黃庭內景玉經註(二)》

《黄庭内景玉経》は上清派の重要な経典です。梁丘子の注釈を通じて、この経典の冒頭の内容をご説明します。

ここで描かれるのは道教において最高の聖地とされる三清（さんせい）境です。三清とは玉清、上清、太清という三重の天界を指し、これら最高位の神霊たちが住まう場所とされています。《玉纬経》の記載によれば、上清境は虚皇大道君によって統治されており、この領域は全体の三清天を包含しています。西南方には太灵虚皇天尊がおり、これは元始天尊の別称です。道君が七言経文を作成した場所は紫霞宮であり、別名を紫琼宮や紫晨宮とも呼びます。

太上大道玉晨君という称号は至高の存在を表しています。《本行経》の記載によれば、これは元始五老君の中でも皇老と呼ばれる尊号です。この道君は蘂珠宮に安住して七言経文を創作しました。道教の経典には、寥阳殿や蘂珠閣、七映房など仙宮の様々な建築が記されており、道君はこれらの場所で経文を説法します。興味深いことに、人体の内部にもこれら宮殿に対応する構造が存在するとされています。

経文における「散化五形変万神」という表現は、修行を通じて肢体を忘れ、聡明さや知恵執着を払拭し、大道（タオ）と一体となる境地を指しています。ここでいう神は特定の数に限定されるものではなく、修行の進展に伴い感応によって現れるさまざまな神霊の形態を意味しています。

この経典が《黄庭内篇》と称される理由は、人体内部の修行秘訣を主な対象としているからです。「琴心三叠舞胎仙」という表現は、琴が調和を象徴し、叠が積み重ねることを表しています。修行者が上、中、下の三つの丹田（たんでん）（人体の三つの重要なエネルギー中枢）を和谐させることができれば、胎仙という境地を成就できるということです。胎仙とは、母胎にいる胎児のように呼吸を持ちながらも外部の呼吸に依存しない仙人の状態を指しています。

「九気映明出霄間」は三つの丹田に内在する九種類の真気の光明が照り渡る様子を描いています。《大洞経》の記載によれば、三つの丹田は三元、三洞房と合わせて九宮を構成し、その宮の内に天皇の九魄が九気に化して、さらに九位の神霊へと変化します。「神盖童子生紫烟」は修行時における観想の方法を説いており、眉と目を修行の道具として用いるもので、下文では眉毛が華盖のように目を覆う様が示されています。

《黄庭内景玉経》の人体修炼の要諦について、以下のように説明されています。

人体の重要な部位の呼称として、眉は「神盖」と称され、眼球は「明珠」と呼ばれます。眼中を流転する精妙な気（き）は「紫烟」と表現されています。経文ではこれらの教えを珍貴な玉の書のように扱い、専心して研習し、万遍の誦読を重ねることで三清天への飛升すなわち道教の最高境地へ到達できるとされています。神（しん）が充足した状態では、千の災いと百の病も自ずから消除され、虎狼の凶暴さも恐れる必要がなく、衰老をも遅延させることができるのです。

人体と天地の対応関係について、上部の魂灵は天に属し、下部の関元（丹田（たんでん））は地に属します。左側は少陽（東方の生発する気）を代表し、右側は太陰（西方の肃杀の気）を代表しています。身体の後部には秘密の孔窍が存在し、前部には眼耳鼻口など七窍が生命の門戸として機能し、合わせて九孔となります。修炼時には日月の運行を観想し、呼吸と配合させます。呼気は陽、吸気は陰として、心神を日月と相合させるのです。元気（先天の能量）が運行する際には、体内の星辰が天の星宿のように配列されると想象します。

眼中の紫烟のような気（き）が体内を上下に流動し、三色の雲気（白、青、绛）を形成します。これらの雲気は口中で玉液（唾液）に化生し、吞嚥により五臓の精華（五華）を滋養し、生命の根本（霊根）を稳固にします。七窍から分泌された津液は体内を循環流動し、上方は額頭の明堂（両眉の間）に冲き、下方へ回流し、完全な循環系統を形成するのです。この段落は呼吸吐納、日月の存想、津液の吞嚥などの方法を通じ、黄庭（人体の丹田（たんでん））を修炼する要訣を主要に述べています。

人体内丹田（たんでん）は道教修練における重要な気（き）の集聚地であり、その構造と機能、さらには関連する修練方法について詳しく説明されています。

頭部の各部位は複数の宮室で構成されています。眉間から内側へ三分のところに双田があり、さらに三分深く進むと台闕に至ります。その左側を青房、右側を紫戸と呼び、ここには二柱の神霊が住まうとされています。眉間から内側へ一寸のところには明堂宮があり、左右にはそれぞれ明童真君と明女真官が住まっています。さらに二寸進むと洞房宮に達し、三寸のところは丹田宮（泥丸宮とも呼ばれます）、四寸のところは流珠宮、五寸のところは玉帝宮となります。各々の宮室には相応の神霊が居住しているのです。

修練方法としては、紫色の目気と黄色の脾気を呼吸を通じて丹田へと導き入れることが重要とされています。丹田は三つの部位からなり、生命の根本です。口腔内の津液は「玉液」または「醴泉」と称され、頻繁に漱口してこの津液を嚥下することが求められます。胃部には嬰児のような形態をした女性の姿があり、これが魂液を受け止める役割を担っています。修練時には頭を仰ぎ気を吸い込み、口腔を津液で満たした後に嚥下するのです。

また「幽室」の修練法も説かれています。静寂に満ちた空間で深く心を集中させ、心神が日月のように明るく輝くようにするのです。心神は固定された形態を持たず、専注して存想すれば顕現し、注意が散漫になれば消失します。これらの修練方法は男女を問わず誰もが修習することができるとされています。

この経文は道教の修行法と その到達境地について述べたものです。

修行は、まず口中で特定の言葉を五度反復し、その後に叩齒（こうし）を三度行い、呪文を黙念することから始まります。呪文には「玉清高上九天」といった仙界の景色が示されており、清らかな気が胃に入り、体内の金玉の気と合一することで、心神が開明します。こうして日月の精華を吸収し、体内に金色の光輝を満たすのです。修行中に分泌される津液である霊液を嚥下することで、あらゆる災禍からの侵害を避けることができます。

修行が成就した者の身体は光を放ち、気息は蘭花の香りのようになります。これは五穀を摂らず、体内に濁った物質がないためです。あらゆる邪気を消滅させ、容貌は玉のように光沢を失いません。このような修行を堅持すれば、広寒宮（北方の仙宮。冬至に月がここで休息し、仙人が青華枝条を採取して日月の光を払う所）に登ることができます。

昼夜眠らずに修行してこそ真人となることができます。たとえ雷鳴電光に遭遇しても、心神を平静に保つことができるのです。叩齒と存想（ぞんそう）は修行の方法であり、昏沈状態ではありません。

次に丹田（たんでん）内の景象について述べられます。丹田内の人（体内の元神）は五彩の錦衣をまとい、紫色の雲霞の裳を身につけています。これは五臓の真気と神仙の衣装を象徴するものです。

七竅（しちきょう）は玉製の鍵のようなもので、その開閉を慎重に行うべきです。これは修行時に感覚器官を制御することを意味します。金関（きんかん）は堅固に守護すべき防御を象徴し、口中の津液である玄泉と腎部の幽闕（ゆうけつ）は高山のように安定していなければなりません。

この経文は、人体の内部にある重要な部位とその機能を、象徴的な比喩を用いて描写しています。

両眉の間の位置を「阙庭（けつてい）」と称し、両腎の間を「幽阙（ゆうけつ）」と呼びます。幽阙とは、宮殿の両側にそびえ立つ門の間に空いた通路のような、奥深い宮殿の形象です。腎臓は身体の下部に位置していますが、修炼の際に神（しん）を観想する時には、意識を丹田（人体の精（せい）と気（き）が集聚する場所）の上方に置くため、これを「高い」と称するのです。

人体の上・中・下の三つの丹田（頭部・胸部・腹部の重要な修炼部位）に存在する精気は非常に微細です。丹田内の神気は心神と相互に感応し、完全に有形でもなく完全に無形でもなく、粗い感知から微細な領域へと進入することが必要です。精気は心を主導者とし、『道機経』では天に日月星の三光があるように、人体には上中下の三つの丹田の精気があり、それぞれが青・黄・白・黒などの色を呈すると述べています。

「娇女（ぎょうじょ）」とは耳の神を指し、聴覚を清らかに保つ働きをします。「重堂（じゅうどう）」は喉を指し、また重楼・重環とも呼ばれ、津液が流通する要路であり、上下をつなぎ全身を滋養します。喉の上方は絳宫（こうきゅう）で心臓が所在し、全体で十二節から成ります。八卦の神は「八威（はちい）」と称される八方の威神です。

両眉の間は天庭（てんてい）、すなわち額の中央であり、修炼時に天庭を開通させることで寿命を延ばすことができます。「灵台（れいだい）」は心臓を指し、神（しん）が住む場所であり、静かに守るときは専一を保ち、活動するときは精神を存養して、身体の安康と衰えることのない状態を実現させます。

最後に「中池（ちゅうち）」、つまり胆について述べられています。胆は中池と称され、舌の下は華池、小腹は玉池と呼ばれます。胆部には「龍旗が天を横切り火の鈴を投げる」という意象があり、赤珠（赤い宝珠）は火の鈴の装飾を表します。これらの比喩はすべて、体内における精気が運行する景象を形容しているのです。

人体内修行の関鍵となる部位と修練方法について、身体の各部位と神灵の関係を比喩で描写しています。

丹紅色の雲紋衣袍を身につけ、虎形の符籙を佩びるというのは、心肺の色を比喩したものです。胆が心臓の上方に位置することから「雲袍」と称されます。《九真経》の記載によれば、皇老君のような道教の尊神は玄龍神虎符と流金の鈴を佩びており、これらはすべて道君（高級な神霊）の装束とされています。

肚脐の下方三寸の位置が霊気の集結するところです。肚脐が胞宮の上方にあるため「横津」と呼ばれ、臍下三寸がすなわち丹田であり、人体の重要な気のエネルギー中心です。ここは真人赤子（体内の元神）が住まう場所とされています。

「隠芝」とは男女の形体の特徴を指し、相互に遮蔽しながらも相互に扶持する関係にあり、これが自然交合の道です。《内外神芝訣》の記載によれば、五臓の津液こそが内芝であり、内芝もまた隠芝と同じく、身体の隠微な精妙な部分を指しています。

第六章では「天中」（顔面部）の修練について説かれています。鼻は「天中之岳」（顔面の最高処）と称され、精心して修練する必要があります。《消魔経》に述べられているように、鼻の両側を常に按圧することで人の気息が平和になり、これが「中岳の灌溉」（鼻の調養）と呼ばれ、修行者の名前は仙籍に記録されるようになります。

顔面は「霊宅」（神霊の居所）であり、また「尺宅」と呼ばれます。眉毛・眼・鼻・口のすべてがここに集聚しているからです。修練して清浄通暢に至れば仙になることができます。《洞神経》は顔面を尺宅と説き、「赤泽」と記載する本もあります。

《太素丹景経》では、両手で顔面を常に按摩し、手法を顔面の輪廓に応じて変化させ、絶え間なく続ければ、耳目鼻口の気脈が通暢になると述べています。眉毛は華蓋（帝王車駕の傘蓋）のように眼睛（明珠）を覆っています。《五辰行事訣》によれば、眉から直下一寸が玉璫紫闕（頭部穴位）であり、左眼は日、右眼は月です。《玉歴経》に述べられているように、太清境の上方に五色の華蓋と九重天があり、人体の内部にも対応する構造があります。双目が日月のように明るく輝くよう存想することが重要とされています。

本経文は、人体内の各部位に対応する神霊が存在すること、及び存神修行の方法について説いています。

まず「宅中有真常衣丹」として、人体内に住する真実の元神、すなわち心神について述べられています。心神は多くの名前を持ち、赤城童子、真一、赤子、子丹、真人などと呼ばれます。心神が顕現する際は赤い衣服を纏った姿であり、これは心気の色を象徴しています。経文によれば、常に心神を存想することができれば、健康を保ち病気から免れることができるとされています。

次に舌下玄膺（咽喉部位）は生死の転機となる重要な場所であり、津液の流通を主宰していると説かれています。吐納による呼吸修行を通じて陰陽二気を調和させ、光明を焕発することにより、修行者がこの法門を掌握すれば飛升して仙人となることができるのです。

第七章「至道章」では、大道の修行は本来至ってシンプルであり、専心して真神を存想することが要諦であると指摘しています。人体は頭から足まで各部位ごとに神霊に主宰されています。

頭髪の神は蒼華という名で、字を太元といい、頭頂の最高処に位置します。脳の神は精根という名で、字を泥丸といい、丹田の核心であり陰陽の根本です。眼の神は明上という名で、字を英玄といい、日月のように明るく照らします。鼻の神は玉壟という名で、字を霊堅といい、玉のように挺拔した鼻と通暢した気息を形容しています。耳の神は空閑という名で、字を幽田といい、音声を静かに聴取する耳の働きを形容しています。舌の神は通命という名で、字を正倫といい、津液の嚥下と五味の調和を主宰しています。歯の神は崿鋒という名で、字を羅千といい、刀剣のように鋭利な歯を形容しています。

これらの顔面部の神霊はすべて泥丸（脳神）に統管されています。本経文は形象的な比喩を通じて、修行において人体各部位が果たす重要な役割を明らかにしているのです。

この経典は主に人体内の丹田（修行における重要な部位）と臓腑に宿る神々の奥義について述べています。

脳内の丹田である泥丸宮についてですが、ここに九柱の真神が住まう「部屋」があると説かれています。《大洞経》の教えによれば、人体内の三元（精・気・神）が三つの主要な宮室を形成し、各宮室がさらに三つの洞房に分かれて、合計九つになるとされています。これら九つの洞房には二十七柱の神霊が住んでおり、修行時には存想（専注して観想すること）により、これらの神霊を念じるべきとされています。これらの神霊は天皇の九つの魄から転化した九種の気によって生成されたもので、各々が一つの部屋に住んでいます。各洞房は約一寸四方の大きさであるため、人間の脳部には分瓣構造があるとされています。これらの神霊はいずれも紫色の薄い仙衣をまとっています。九柱の真神に専心して存想することで、長生不老の道を得ることができるのです。

これらの神霊は散在して居住するのではなく、脳中に共存しながら特定の方位に配置されています。上真は上へ向かい、高真は南へ向かい、太真は東へ向かい、神真は西へ向かい、玄真は北へ向かい、仙真は東北へ向かい、天真は東南へ向かい、霊真は西南へ向かい、至真は西北へ向かいます。これらの真神は超凡の能力を具えており、見なくても分かり、聞かなくても知り、言葉なく真理を表現し、行動なく人々に影響を及ぼします。最も重要なのは心念の専一にあり、内外が相応することなのです。

第八章は専ら臓腑に宿る神々について解説しています。心神の名は丹元で、字を守灵といいます。心は五臓六腑の根本であり、南方の火に属し、神が住まう場所です。肺神の名は皓華で、字を虚成といいます。肺は華蓋のごとく心臓を保護し、西方の金に属し、質は軽虚です。肝神の名は龍烟で、字を含明といいます。肝は東方の木に属し、青龍のごとく、目を主管し、光明を生じさせることができます。腎神の名は玄冥で、字を育嬰といいます。腎は水に属し、黒色を呈し、腎精は生命を孕育することができるのです。

特に肝神について述べた部分では、肝気が鬱結すると烟霧が生じ、陽気が充足すれば目が明るく、濁気が重いと目が暗くなることが言及されています。

脾臓の神霊は「常在」という名で、道号を「魂停」といいます。脾は人体の中央に位置して土に属するため「常在」と呼ばれ、これが黄庭宮の所在地です。脾臓は食物を細かく砕いて消化を助け、精神を健やかに保ち体力を強壮にするため、道号を「魂停」とするのです。

胆の神霊は「龍曜」という名で、字は「威明」といいます。胆の色が青黄相混じることから「龍曜」と称され、人間の勇猛な気概を司ることから「威明」と呼ばれるのです。この名号は東方の青龍と雷震の象徴的意象から取られたものです。

人体の六腑（胆、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦）と五臓（心、肝、肺、腎、脾）はすべて神霊が寄居する精微なる形体であり、これらが共に生命を維持し、欠けてはならないものです。いわゆる「腑」とは官府が物品を収納する場所のようなもので、「臓」は各々独立した実体であり、共に体内に蔵されているのです。三焦の位置については諸説ありますが、実際には心肝肺の三臓の上方にある連結管道系統を指しています。『中黄経』には肺臓の最上方に三焦が位置すると記されています。

脾が中央に属し黄色を司ることから、本来は五臓の主であるべきですが、実際には心が主宰となります。これは心が五臓の中央に居住し、その本質が空虚であって万物を容納する能力があるからです。この虚無の状態こそが神識の本体であり、生命活動の源泉であるため、心が全身を統御することができるのです。このような主宰作用は具体的な形象や物質によって比喩することはできません。

五臓六腑は各々その役割を果たし、それらの運行の法則は天地の陰陽が自然に運転する規則と同じであるため、「天経を運転する」と呼ばれるのです。もし日夜これらの神霊の形象を存想し観想し、各々対応する色合いに従って思い浮かべるならば、長生を得ることができるでしょう。仙経に記載されるところによると、五臓の気を五色の祥雲として観想し常に頭頂を覆い、同時に日月が前後から照らし、青龍白虎が左右から護衛し、朱雀玄武が前後から守護する様を観想することが、邪気を祛り寿命を延ばす修行の方法なのです。

肺臓についての章では次のように説かれています。肺部の宮室は華美な傘蓋のようであり（肺は金に属するため金宮とも称される）、五臓の最上方に位置して四方に垂れ覆っています。肺宮の下方には「童子」という名の神霊がおり、玉で彫った宮闕の中に端然と坐しているのです。

人体の肺部と心部の修錬について述べたものです。

肺部の童子は皓華と呼ばれ、傘蓋のような形をしています。玉闕とは腎臓の白い気が上昇して肺と結合した状態を指します。七元の子は気の流れを調節し、七元の君（元陽子という）は鎧を身にまとい符籙を手に持ち、凶邪の気を駆除する働きをします。その気は七竅（眼、耳、鼻、舌、口など）に配分されることで、人の耳聡く目明らかにします。七元とは七竅の元気のことです。

鼻と臍は中岳に対応しています。中岳は鼻を指し、同時に臍も指します。臍は昆仑山のような形をしており、鼻は七気の門戸です。肺部は素白の錦の衣を纏い、黄色い脈絡は雲の帯のように広がっています。呼吸が滞り身体が不調になる時には、肺部の主神である白元君（《大洞経》によれば白元君は洞房の右側に住む）を観想して六気を調和させるべきです。このように修錬を続けると、神仙のように長寿にして災いなく、絶えず修錬すれば形体は衰えることがありません。

心部は今にも開かんとする蓮の花のようです。心は火に属し、未開の蓮花の形をしています。その下に心神丹元（心神の名を丹元といい、字を守靈という）が住んでいます。心神は寒熱を調節し、気血の調和をもたらします。寒熱は陰陽の動静を表し、人は調和してこそ養生できるのです。心は丹紅色の衣を纏い、白玉のような羅衣を披いています。これは心臓の色と肺の白気を象徴しています。金の鈴をかぶり、朱の帯を締めて静かに端坐しています。金の鈴は内蕊を象徴し、朱の帯は血脈を象徴し、静坐は神気の安寧を表しています。気血を調養すれば身体は衰えず、心部は口舌に対応し、五色の光華を吐き出すことができます。五華とは五臓の精華を指しています。

肝臓は五行において木に属し、道教の修養法の中で重要な役割を担っています。この器官の色は青色であり、層を重ねた翠緑の宮殿のような形状をしていると考えられています。肝臓の内には青童神公子という神霊が住まっており、これは道教における人体器官の神格化を示す例です。この神霊は身体の左側に位置し、春の生命力を司ります。

道教の修養では肝臓と眼睛が相通じていると説かれており、両者は日月のように明亮で澄み切った機能を持つべきものとされています。肝臓の機能が調和すれば、人の魂魄は安定し、津液のバランスが保たれます。もし病気に陥ったり死期が近づいたりした場合には、存想という瞑想の方法を用いて、青衣を着用し玉の鈴を佩びたこの神霊の姿を観想することで、自らを救うことができるとされています。

この修養の具体的な実践方法は以下の通りです。毎月の初三、十三、廿三の晩に仰臥し、枕を用いず手脚を伸ばして心口に交叉させ、両眼を閉じて調息を三回行い、歯を三回叩いて、青衣の童子の姿を想象します。

この修養法は七日を一つの周期として継続することが必要です。これは『周易』の「七日来復」の説に由来します。長期間にわたって坚持すれば、仙人への飛升成仙が可能になるとされています。文献では神仙の衣装について、青色の錦緞の衣を着用し、火玉の玉佩を佩びる姿が描写されており、これらはすべて道教における得道者の理想的な形象の表現です。

道教修炼における心神と腎臓の修養法、および魂魄を調和させる儀式について述べた経文である。

心神の修炼に関する部分では、修行時に心中に鶏卵ほどの大きさの赤い気が生じると説かれている。この気は咽喉から湧き出た後、次第に拡大して全身を覆い、火焔と化して身体を焚き、修行者に微かな発熱感をもたらす。この時点で三魂（爽灵、胎光、幽精）の名を呼び、次の呪文を念誦する。「太微玄宮において、黄色の元気は青色に転じ、内炼を通じて三魂を安定させる。特に胎光魂は寧静を保つべし。貴き玉室は我が身と共に存在し、魂魄は妄りに動くべからず。太灵の監察を受くべし。」

修行が高い境地に達した後の状態についても記述されている。飛行を望む場合は上清天界に赴くことができ、飢渇を感じた時は玄水と玉精を飲用することができるようになる。毎月初一、十五及び月末には七魄が游離しやすくなるため、この時期に特殊な方法で收摄する必要がある。仰向けに寝て足を伸ばし、手掌で両耳を塞いで手指が脳後で相接するようにし、七度の閉気と七下の叩齒を行いながら、鼻端に豆粒大の白気が存在し次第に全身を笼罩する様を観想する。その後、各種の神獣が身体各部を守護する情景を想象する。両眼には青龍、鼻孔には白虎、心臓には朱雀、左脚には蒼龜、右脚には靈蛇、両耳には火光を持つ玉女が守護する。最後に津液を七度吞咽し、七魄（尸狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺）の名を呼びて呪文を念誦する。

腎臓の修炼に関する部分では、腎臓の位置を「玄闕圓」と称し、その形態は水宮に似ていると指摘されている。五行において腎は水に属し、その色は玄黑である。黒色は道教において水を象徴する。これらは内的修炼の意象である。腎中には童子が上玄、すなわち頭頂の泥丸宮という修炼の重要な関窍を守護している。

腎臓は人体の下部に位置し「下玄（かげん）」と称され、その神霊は「玄冥（げんめい）」と名付けられ、字は「育婴（いくえい）」とされています。心臓は上部に位置して「上玄（じょうげん）」と呼ばれ、上玄は深遠で遙か彼方にありますが、その気の機能は腎臓と連結しているため「冥上玄（めいじょうげん）」と称されるのです。

腎臓は六腑（胆、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦）と九液（九つの開口部から分泌される津液）の運行の源流を主宰しています。五臓六腑と九液は互いに連通し、百脈が暢通することで、いずれか一つも欠けることができない相互依存の関係にあります。

腎臓は外見上では両耳に対応し、全身の津液を主管します。腎の気が充足すれば聴力は敏鋭となり、陰陽が調和すれば津液は流通するのです。腎臓の形態は蒼青色の錦繍のような雲衣が舞い、龍紋の幡旗が翻るようであり、これは腎臓の色艶と脈絡の形態を比喩するものです。

腎の気が充足する時、人体に明るく輝く光華を生じさせることができ、あたかも日月烟霞のごとく灿然と照り輝くようになります。腎中の陰陽二気が調和すれば、耳聡く目明らかに保つことができ、これが外面に現れた吉祥の徴候なのです。

種々の疾病や災厄に直面した時は、ただちに腎中の神霊を存想（心に思い描き観想）すべきです。腎中には二位の神霊が常に青色の衣を纏っており、左方の男神は日輪の冠を頭に戴き、右方の女神は月輪の冠を頭に戴いています。常にこの二位の神霊を観想することで、災病を免れることができるのです。

腎臓は左右二部に分かれており、水中の王者のように、「生門（せいもん）」（丹田を指す）に正対しています。腎の気が充盈する時、これを「赤子（しゃくし）」に化生させることができます。赤子は内丹術語で纯陽の体を意味するもので、この赤子は最終的に修炼を積み重ねて「真人（しんじん）」（得道の仙者）となり、人をして長生を得させ、九天の仙境へ飛昇させるのです。

脾臓は五行における戊己に対応する臓器であり、戊己は中央方位を示し、土行に属しています。脾臓の内部には黄色の衣裳をまとった童子が住んでいます。黄色は土行を象徴し、この童子は脾臓の神霊であり「魂停」と名付けられています。脾臓は食物の消化と精気の運化を司り、さらに歯を強固にする働きもあります。これは脾が五臓運転の中心であり、食物が消化されて初めて精気が充足し、歯が磨盤のように脾の精によって滋養されるからです。

この神霊が住まう宮殿を「太仓」と呼びます。これは脾臓の別称です。その中には「混康」という名の別の童子もいます。彼は九重の金台に端坐しており、これは修行時に神霊の姿を観想するための形象です。脾臓は臍の後ろ一寸の命門に位置します。つまり黄庭の中にある丹田が所在する場所です。脾臓は様々な食物の味わいを調和させることを司ります。口中の各種の味覚はすべて脾臓の運化に頼っているのです。脾臓の機能が正常に保たれれば、体虚による病気を避けることができます。食物の消化が良好であれば、自然と身体は健康になるのです。

外観からは、顔色が脾臓の状態を反映します。顔面は「尺宅」と称せられ、飢饱虚実が顔色に明白に現れます。顔色の光沢から身体の虚実を判断することができます。この方法により健康状態を知ることができるのです。脾の神は黄色の錦玉の衣を着用し、虎紋の章帯を佩びています。脾は土行に属し、黄庭真人の服飾に対応しているのです。『玉清隠書』の記載によれば、太上道君もまた神虎の大章を佩びているとのことです。三老、すなわち元老、玄老、黄老という三位の尊神に一心に思いを馳せれば、身体は軽くなり飛升することができます。これは脾中の真人に観想を集中させることで自然と変化が起こり、黄庭の道を修習することで得られるのです。

長生の境界に達した高い真人の仙人は、死亡の災禍から遠く離れることができます。荘子は生死の相続について述べており、矛盾しているように見えますが実は統一されています。真の長生不死とは生死の概念を超越して寂滅の境地に達することにあり、このようにして死亡も何ら及ぶことはないのです。

胆腑は六腑の精要が集まる場所です。六腑には胆、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦が含まれます。『太平経』に言うところによれば、精気が積蓄されて青色を呈するため、胆は六腑の精なのです。胆中には威厳と光明を放つ童子が住んでいます。これは胆腑の神霊を代表しています。

道教修炼において、胆神と脾神についての教説を紹介します。

胆神は龍曜という名を持ち、字を威明といい、勇猛にして剛毅な気質を象徴しています。胆神が怒りを発動する時、雷電のように八方に震動を放ち、玉色の旌旗を揮い、龍旗は天空に横たわり、火鈴（胆のわきの肉珠）を投げ出します。胆神は全身の気力を司り、勇猛なる兵士たちを統御し、その外面的な表現は眼と鼻梁の間の神情の変化に現れます。人が怒る時に髪が逆立つのはこのためです。胆神は九色の錦衣と緑色の華麗な裳を着用し（東方の九気と胆膜を象徴）、金玉の装飾を帯び、龍虎の紋様が施されています。もし胆神の威明の姿を存想することができれば、祥雲に乗じて仙となり昇仙し、万神を駆使して三位至高の道君（玉清、上清、太清の三位天尊）に朝拜させることができるのです。

脾神についていえば、脾は一尺の長さで胃（太倉）を覆っています。中部の老君（脾神を指す）は明堂（眉間より内側へ一寸の位置）を治理します。脾神は字を灵元といい、名を混康といい、食物の消化を司り、内外を調和させます。脾神は百病を治癒し、穀物を消化することができます。脾神は黄衣紫帯を着用し（脾が胃上に位置し、胃部の脈絡を象徴）、龍虎の紋章を帯びています。太倉の胃と混康の脾は君王のごとく、精気を増長し生命を延続させることができるのです。ただ脾神の名前を三度呼び出すだけで、神霊と相通じることができます。

この経文に述べられている「存想」とは、道教における重要な修炼方法であり、静坐の際に体内の神霊の姿と機能を観想し、意念を通じて導くことで、養生修真の目的に達するものなのです。

人体の内部には三位の重要な神明が住んでおり、それぞれが人間の生命維持に不可欠な役割を果たしています。上元老君は頭部の黄庭に、中玄老君は中腹部の黄庭に、下黄老君は下腹部の黄庭に居住し、各々の宮殿では泥丸君、赤城童子、太一君といった多くの神明たちが仕えています。これら三位の主神が調和して共存する姿を常に心に描くことで、全身の気と血液が滞りなく流れるようになります。

丹田は下腹部の臍下三寸に位置し、人間の生命根本です。男性にとっては精気を蓄える場所であり、女性にとっては胎元を育む場所となります。ここは陰陽を調和させる要の門戸であり、丹田内の気の分布は左が青色、右が黄色、上が白色、下が黒色を呈しています。

桃孩と呼ばれる陰陽の神は命門の臍宮に住まい、赤い衣服を纏い紫色のハスの冠を被っています。就寝時にこの神を観想すれば、六甲六丁の神将たちがやってきて守護してくれるのです。阿陰陽の気が常に旺盛で衰えない状態を「生華芒」と称します。

男女の陰陽の交合の際には三つの丹田の観想法を用います。桃康は下丹田の神明で、陰陽の交合を司ります。三つの丹田がそれぞれ三つの宮を生じさせることで、全部で九位の神明が現れることを「徊九」といい、これら上中下三元君、太一公子などの九柱の神明は各々独立した宮殿を有しています。

最後に「道父道母」は陰陽の両半が合致して一体となることを象徴し、相互に呼応し合い、「師父師母」は内丹修炼の根本的な実践を体現しています。

道教の修行は、道（タオ）を根本の師匠として仰ぎ、陰陽の変化の法則を体得することから始まります。修行者は意識を丹田に集中させる存思の瞑想法を修め、これを通じて俗世を超越することができます。修仙の方法は千差万別ですが、すべての修行は最終的に「三一」という核心義に帰結します。これは精（せい）、気（き）、神（しん）の三つが一体となりながらも、それぞれが独立して働く玄妙な境地を指しています。

修行の際には三つの関門を封じなければなりません。口は天の関として精神を司り、両手は人の関として盛衰を把握し、両足は地の関として生命を維持しています。臍下三寸の関元穴もまた重要な関門であり、精気が勝手に漏れ出すことのないよう固く守る必要があります。

具体的な修行方法としては、口腔内に分泌される津液、いわば金醴玉英と呼ばれる霊液を嚥下することが含まれます。『大洞経』に記された教えに従い、胃部に裸身の女童が存在し、口を開いて津液を受け取る姿を想像しながら、嚥下の際には歯を叩く動作を組み合わせます。

経文はまた、人体内に「三尸虫」である彭琚、彭質、彭矯が住まうことを説きます。これらはそれぞれ貪食、貪財、貪色の欲望を象徴し、修道者にとって三大の障害となるものです。この三尸虫を消滅させた後、身心は調和と喜悦に満ち、五臓の気は五岳の雲気のように充沛として流通します。鼻の孔、いわゆる玉庶から発する呼吸は絶えることなく細く長く続き、五体五臓が健全に協調することで、自然と災病を免れ、長生久視の不老不死の境界に達することができるのです。

この経文は観想修練を通じて天と人が一体となる境地に到達することを述べています。

まず「三元」は日月星の三光を指しており、これらの光が九方の天地を照らしているとされます。修練の際には、日月星の光が全身を透徹する様子を想像し、金木水火土の五行の光輝が身体の隅々に満ち溢れるようにします。このようにして初めて天地と同じ寿命を得ることができるのです。

経文に説かれる「内皇」とは体内に住まう真の神を指し、修道者と共に遊行するとされています。修道者は仙官の衣装、すなわち凤衣と虎符といった神仙の装束を身に纏いますが、一心不乱に修練に専念すれば、やがて虚無の境地に達することができます。庄子の言葉に「一」という根本の道理を会得すれば、万物の理を貫通することができるとあるのも同じ意味です。

修練の要諦は臍下三寸の関元穴である下丹田（たんでん）を守ることにあります。ここは男性が精を蔵める場所であり、方にも円にもならない自然な状態を保ちながら、精気が外に漏れるすべての通路を閉ざさねばなりません。精神を上中下の三つの丹田に凝聚させることで、老いを返して若さを取り戻すことができるのです。魂魄が体内に安住して散乱せず、陰陽が調和するとき、そこに道が体現されるのです。

修練が成就に至ると、眉間一寸の玉璫紫闕（上丹田の所在地）から光明が発します。心神が安定すれば、思いがけぬ災禍を避けることができます。経文は万寻の高さの玉樹をもって修練成就者の厳粛な法相に譬えており、こうした人物は神明の庇護を受けることになるのです。最終的に三つの魂が安寧を得れば、その名は帝籙という天庭の名册に記録され、これが心の灵台を修め尽くした境地なのです。

道教内丹修炼において、人体内部の秘密の構造について説明されています。修行者が観想によって開発すべき、三つの丹田（たんでん）と頭部の諸宮についての教えです。

修行の中心となるのは心臓を指す「灵台」への専注であり、下丹田がある「黄庭」（こうてい）を観想することから始まります。人体には三つの丹田が存在し、それぞれが約一寸四方の大きさで、上中下の三つの部位に位置しています。これら三つの丹田は「间关营卫」と呼ばれる経絡のような通路で相互に連結されており、修行者は心をこめてこれらの部位を意識する必要があります。

頭部の構造はより複雑であり、両眉の間から内側へ三分のところに「守寸双田」があり、さらに内側へ一寸進むと明堂宮（めいどうぐう）に到達します。ここには明童真君（めいどうしんくん）や明女神官などの神霊が住まっています。さらに二寸内側へ進むと洞房宮（どうぼうぐう）があり、無英君（むえいくん）や白元君（はくげんくん）といった神霊が居住しています。三寸の深さには泥丸宮（でいがんぐう）すなわち上丹田があり、四寸に流珠宮（りゅうじゅぐう）、五寸に玉帝宮（ぎょくていぐう）が位置しています。これら各宮室の上方一寸の場所には、対応する天庭宮（てんていぐう）や極真宮（きょくしんぐう）などが存在し、それぞれが異なる神霊を祀っています。これらの宮室全体は「灵门户」（れいもんこ）と呼ばれています。

この教えは太上道君（たいじょうどうくん）から扶桑太帝君（ふそうたいていくん）へ伝授された修行方法であるとされています。実際の修行において、左側には無英公子（すなわち左神公子）が心神の感応を通じて指導を与え、右側には白元君が護法神として修行者を守護します。明堂（めいどう）、金匮（きんき）、玉房（ぎょくぼう）といった諸宮は、すべて上元宮（じょうげんぐう）の別称です。

上清真人（道教の高位な仙真）が眼前に現れます。その姿は天庭の位置に出現するのです。黄色の衣を纏った童子（中元童子、これは体内で修炼によって成就した元神を指します）は周身が丹気で満たされ、絶えることなく循環しています。この童子がどこにいるのかと問えば、両眉の間の明堂（上丹田）の前方なのです。

体内には日月星辰が配列して運行しているかのようです。『五辰行事訣』に記されるところによれば、太上真人は洞房（頭部の修炼区域）において五方の星辰を招引するのです。具体的な修炼法は次の通りです。半夜に打坐するか臥して、まず西方の太白星が両眉間の直上一寸にあるところを観想し、さらに深く一寸入った玉璫紫阙の位置へ進みます。左側を日とし、右側を月とするのです。次に北方の辰星を帝郷玄宮（髪際の下五分、直入一寸のところ）に観想します。その後、東方の歳星を洞阙朱台（眼の後ろ一寸、直入一寸のところ）に観想し、南方の熒惑星を玉門華房（両目の角から直入五分のところ）に観想します。最後に中央の鎮星を金匮黄室長谷（人中から直入二分のところ）に観想するのです。観想が完成したら、叩歯を五度行い、津液を二十五度嚥下し、心の中で「高天紫阙の中に五位の神君あり、宝光四方に射して門庭を照らしたまえり」という咒語を誦します。

この修炼法門は七曜（日月五星）と九元（九辰の星神）を観想することによって、生命の門戸を養護するものです。七窍は七星に対応し、九窍は九辰に対応し、いずれも欠くべからざるものなのです。三関第十八章では、三関の内に精気が深く蔵されており、関元穴（下丹田）は男子が精気を貯蔵する重要な部位であると述べられています。

本経文は人体内の三つの丹田（上丹田、中丹田、下丹田という三つの重要なエネルギー中枢）と九つの神秘的領域の修炼における秘訣を主題としています。

経文では人体に三つの重要な関所があると説きます。口は天関であり、精神活動を司り、足は地関であって生命の根本を主管し、手は人関であって身体の盛衰を把握します。これら三つの関所は修炼者が自ら調御することができるものです。

修炼の鍵は三つの丹田に存在する「玄丹」（心臓領域を指す）に意識を集中させることにあります。「太一流珠」（心の精気エネルギーを指す）は「昆仑」（頭部または臍部を指し、それぞれ上丹田と下丹田に対応）に安定して停留すべきとされています。喉は十二層の楼閣に譬えられ、心臓領域は赤き宮殿のように描写され、これらの場所には真の神が駐留しているとされています。

修炼時の内的景象について経文は詳しく述べています。喉骨が美玉のように回転する様（璇玑玉衡）が見え、赤城童子（内丹修炼で観想される元神の姿）が静かに端坐する姿が現れます。これらの内的景象はすべて修炼者に対して、これら神妙な景象は本来自身に存在するものであり、最終的には頭部の泥丸宮（上丹田）のエネルギーとの相互呼応を達成すべきことを示唆しています。

経文は何度も「存思」（意識を集中させた観想）という修炼方法を強調しており、三つの丹田と九宮に専注して観想することにより、体内の諸神を顕現させ、「千千百百自相連」という身心調和の状態に到達できると主張しています。

道教の修行において、体内に住する神霊を存想する方法について説明したものです。また陰陽、魂魄、星辰などの概念も扱っています。

経文の冒頭では「一が二を生じ、二が三を生じ、三が万物を生ずる」という宇宙生成論に触れ、万物の変化はすべて身心と切り離せないことを示しています。修行時には、体内の神霊が幾重にも連なる山々のように落ち着いて座っているようすを想像します。「雲儀玉華」は髪の毛の別称で、耳はその間に位置しており、鬢髪の神は「蒼華」という名前を持ち、「華」の字は草木が花開く生命力を象徴しています。

「赤帝」は南方の神であり、「黄老」は中央の老君を指し、いずれも人間の陽神（魂）に対応しています。人間には三つの魂があります。すなわち爽霊、胎光、幽精で、常にその名前を唱えることで、魂と魄が身体を離れないようにできるのです。これら三つのものは赤帝と黄老とともに「三真」を構成し、相互に支えながら運転しています。

「五斗」は北斗星と五方の星斗を、「七元」は修行時に存想すべき七種の元気を指します。修行時には特定の時辰に暗唱の呪文を唱え、五星と七辰などを存想することで体内の陰陽を調和させ、筋骨を強固にし、精気を充ち満たし、最終的には長生久視の境地に達するのです。

修行時には、体内の日月星辰が天地間を運行するようすを想像します。「帝郷」は眉心上方の天庭を指し、「天中」は明堂より上へ一寸のところにあり、「地戸」は鼻を指しています。存想する際には、顔面各部の神霊が相互に感応し、内外の心神が相応するようにし、呼吸の吐納を通じて調和させるのです。

修行者は呼吸によって天地の元気を取り入れ、仙人となることを目指しています。ここで述べられている採飛根、採玄晖、吞五牙、挹九霞、服食胎息といった方法は、すべて天地の陰陽や四季の五行（ごぎょう）の気（き）を吸収する修炼法門を指しています。

仙公（修炼を成就した高い真人）は修行者に指示します。今がいよいよ洞房（上丹田（たんでん）の別称）の修炼段階に進む時期だと。洞房宮の左側には無英君という仙人がいて、公子とも呼ばれています。『黄庭経』を修炼する者は、仙公が再び洞房の秘訣を伝える時、存想の中に公子の姿が見えるようになります。だから「公子已可前」と言うのです。

修炼の際には注意すべき点があります。舌（朱鳥）は柔軟に上下させ、歯（白石）は軽く叩きます。こうした導引術を通じて津液の分泌を促進し、陰陽の気（き）が絶え間なく循環するようにすること、これが生命エネルギーの根源なのです。

人間の生命は両親の精（せい）が結合することで生まれます。長生を望むなら、胎元を固く守り、精（せい）の漏出を止める方法を知らねばなりません。『真誥』に上清の真人の口訣が記されています。仙を修める者はまず心神を安定させ、丹薬を服用して身体を調理し、脳宮を玄妙な精（せい）気で満たすべきだと。このようにしてはじめて神（しん）を存想し、元気を服食し、日月の精華を呼吸することができるのです。もし頻繁に房事によって精（せい）を漏らせば、真気は汚濁し、元神は散逸します。たとえ玄妙な玉箓金書を持ち、太極の真伝を得たとしても、長生は実現できません。古代の仙師たちは常に戒めています。房事を一度行えば、一年間の修炼の薬効を損なうと。二度なら二年の薬効を失い、この限度を超えれば、多年かけて積み重ねた修炼の成果すべてが水泡に帰すると。だから真仙たちはこのことに極めて慎重で、修行の大忌として厳しく戒めています。

三つの丹田（たんでん）（上中下の三箇所の修炼要穴）の気（き）が順暢に循環できるようになれば、全身の九つの孔（眼耳鼻口など）が透き通り澄み切るようになります。心神を純正で一途に保てば、体内の真気は花が開くように綻び、全身に充ち満ちて、万物の変化に応じることができるのです。

存想する時に赤城童子（心神の化身）が心臓に住んでいるのが見えます。それはまるで星が薄絹に映るようなものです。心臓は肺の下に位置する（肺は金に属するゆえ金室と称される）ので、いつもこの部位を存想することで、長生不老が得られるのです。こうした修炼を通じて、たとえ白髪蒼蒼たる老人でも、老いを返して若返り、幼子のような容顔を保つことができるのです。

頭部上丹田の琼室には、八種の純浄な気が集聚しています。これは人体に存在する最も微細なエネルギー形態を指しています。泥丸夫人、すなわち脳部の元神を人格化した姿であり、別名「道母」とも呼ばれる存在が、中央の位置に居住しています。鼻（長谷）と腎臓（玄乡）の気機循環は、城郭とその周辺地域のように、五臓六腑を囲むように循環しています。鼻の呼吸によって吸収される気と腎気が相連なり、体内を循環運行し、心臓が中央の城池のように位置して、存想するときに内外の気機流動を感知することができるのです。

人体の六腑、すなわち胆、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦の気機は、六条の飛龍のように全身に散布しており、具体的に分辨することは難しいのです。これは脏腑の気の運行が精妙で玄妙であり、静心して体察する必要があることを示しています。

長生を修練するうえで最も慎重であるべき点は、房事の過度な行為です。精気の流失は脳髄の枯竭をもたらし、ちょうど小川から水を汲んでも大堰から大量に放水するようなものです。なぜ纵欲によって元神を悲嘆させるのでしょうか。房事の節制を忽視すれば、失明に至り、祸患の境へ堕ちるのです。三魂、すなわち爽灵、胎光、幽精は消散してしまいます。

正しい方法は呼吸を調節し、精気を固守することです。吐納功法を通じて房事を節制するのです。三丹田、すなわち上中下の三つのエネルギー中心は、わずか方寸の大きさに過ぎませんが、養生の関鍵となります。この場所は「尺宅」とも称されています。堤防の決壊のように情欲を放纵させれば、落ち葉が樹を離れるように生機を失うのです。精気が消散し、津液が漏失すれば、全真の形体を保全することは難しくなります。修練において言語を節制し、唾を吐くことを避けて津液の過度な損耗を防ぐことが重要なのです。

心神の収敛に専注し、日光を存想すれば長生を得ることができます。これは老子の「善闭無関楗」の哲理に参考するものです。上清派の典籍に記載されている「采飛根」功法があります。日出時に東方に向かい九回叩齿し、心中で十六字の真言を默念するのです。「魂名曰中五帝字曰魂珠景照韬绿映回霞赤童玄炎飙象」。これは日光と体内の元気が交融するように存想する修練法門なのです。

道教修炼における存思（冥想）の方法と効能について述べた経典である。

修炼するときは眼を微かに閉じ、五色の霞光が全身を覆う様を想象し、太陽の光と霞光を一緒に体内に吸収する。これを「日華飛根玉胞」と称する。「玉胞」とは水の精華を指す。太陽に向かって霞光を四十五度吞服した後、さらに津液を九度嚥下することで、上丹田（泥丸宮、頭頂部に位置）の養生ができる。『大洞経』に記されるところによれば、人体には三つの重要な部位が存在する。それは太清中の三君、三丹田の神、そして符籙の神であり、これらを「三奇霊」と称する。

心を淡泊に保ち、眼を閉じて内視すれば、体内の光明は透徹する。修行が純正の境地に達すれば、外来の邪気は侵入できなくなる。経典は比喩により説く。この時、猛獣は犯すことなく、凶禽も敢えて襲撃せず、老人は青年時代を取り戻し、病人は健康を回復する。『黄庭内景経』のような経典を精密に研究すれば、道を得て仙となることができる。

いわゆる「三房」とは明堂、洞房、丹田の三つの重要な穴位を指す。これらは流珠宮、玉帝宮、天庭、極真宮、玄丹宮、泥丸宮、太皇宮などの諸々の宮室と相互に貫通している。存思の修炼を通じて、内外が洞明する境地に到達することができる。

『霊宝経』に記載される「服五牙法」において、「五牙」は五行の生気を指し、五臓の精気に対応する。具体的な方法は、立春の日の鶏鳴時に東方に向かい九度の拝礼を行い、静坐して叩歯を九度する。その際、東方の安宝華林の青霊始老帝君を存想する。このように修炼することで、人は飢えず渇かない状態に至る。

静室での修炼において、体内には青色の雲気が立ち昇ります。これは生命エネルギーの象徴であり、口から吸い込まれて直接肝臓へ沈降していきます。この時に以下の呪語を誦念します。「九天の清気よ、元始天尊の精気、太上老君の神力よ。天官に光明を放たせ、岁星（木星）の光を我が身に注がせよ。我が形体を洗い清め、朝霞の精華を吸収させ、木行の精気を服せしめ、青色の歯關（修炼時に舌を上顎に押し当てた状態）を保ち、衰弱した肝臓を養い、脾臓を充盈させよ。かくして玉芝（内丹）は自然に生長し、寿命延び、老いは返られ、五行の気は天地と永存せん。」誦念後、青色の気息を九度吞嚥し、その後に東方赤書玉文の十二字訣を服用します。南方・西方・北方・中央の四方の修炼法は、すべて『灵宝経』の「服御五牙」の功法に従って行うべきです。

「神華執巾六丁谒」について説明すれば、神華とは『玉历経』に記載される太陰玄光玉女（道教の女神）を指します。彼女は五彩の赤衣を纏い、脾臓上方の黄色雲気の華蓋の下に居住しています。六丁とは六位の陰神玉女（道教の護法女神）であり、『老君六甲符図』の記載によれば、それぞれが丁卯神司馬卿玉女（名は足曰）、丁丑神趙子玉玉女（名は順気）、丁亥神張文通玉女（名は曹漂）、丁酉神藏文公玉女（名は得喜）、丁未神石叔通玉女（名は寄防）、丁巳神崔巨卿玉女（名は開心）です。「服炼飛根」と「存漱五牙」の功法修行に成功すれば、この六位の女神護法を駆使することができるようになります。

修炼の際には精室（上中下三丹田、特に中丹田の心臓部位）を厳格に守護し、精気を無闇に漏らしてはいけません。精気は三丹田を連結するエネルギーであり、心神によって統御され、修炼の鍵となるものです。精気を守持すれば長生が得られるのであり、この修炼方法は形体の内部に始まり、調息炼気を通じて微妙な境地に至るのです。

三丹田（上丹田は眉心、中丹田は心窩、下丹田は臍下）の真気官窍は人体内部に存在し、精気を統摄しながら心神を主導とします。国家が君主を核心とするように、修炼もまた心念をもって全身の気機を統領すべきなのです。

虚無寂静の中には、純粋で清廉な本源が宿っています。この状態を身体に保ち続け、汚濁に侵されないようにすることが大切です。つまり、身体を軽やかで清潔に保ち、まるで宙に浮かぶ白絹のように、あるいは漆で塗られた器のように虚靜で純净にしておくことで、自然と濁った気質は近寄らなくなるのです。

人体には九つの重要な空間があります。頭部の九宮と九竅がそれです。これらの空間が清浄に保たれるとき、神明はそこに安住します。もし頭部の九宮が光彩を放ち、九竅が純正に保たれていれば、諸神はそこに停留するでしょう。『洞神經』に云われるように、天には九つの星があり、その中に二つの隠れた星があるため九天と称され、地には九宮があるため九地と称され、人には九竍があるため九生と称されるのです。これは人が生存を依拠する根本を指しています。

体内の百神を専心して観想することが重要です。呼吸は上下の修行法則に相応していなければなりません。また、千万の神靈の姿は層々たる山嶺のように現れるという説もあります。同時に六腑を調理し、良好な状態に保たねばなりません。『洞神經』によれば、ここの六腑は一般的な医学の説とは異なります。肺は玉堂宫尚書府、心は絳宫元陽府、肝は清冷宫蘭台府、胆は紫微宫無極府、腎は幽昌宫太和府、脾は中黄宫太素府とされています。

このように修行すれば、天に翱翔して昇仙に至ることができるのです。

養生修行の第二十三章においては、養生の道は実は複雑ではないと述べられています。重要なのは無為であり、清净簡約な心志を守ることです。『洞玄靈寶經』と『黃庭玉篇』を修習するだけで良いのです。同時に体内の八景神を修練しなければなりません。『玉緯經』に云われるように、五臓は八卦天神に対応し、これらの神靈は太一神を護衛し、八つの節気と八卦の方位を主宰します。八卦に太一を加えれば、九宮八卦の体系が成就するのです。

喉の部分は「十二楼」と呼ばれ、臍の中央には「太一君」が位置しています。これは人体の生命を主宰する中枢であり、太極、太淵、崑崙、持軀などの別名を持ち、身体内の一万二千の神霊を統べています。

人体は天地と相応しており、天に二十四の真気があるように、人身にも相応する二十四の真人（修行を成就した高級な神霊）が存在します。これらはみな自然に存在する先天の道炁です。三つの丹田（上中下の三つのエネルギー中枢）にはそれぞれ八位の真人がおり、合計二十四位となります。

安らかで満足した状態を保ち、清浄で無為の心境に入ると、魂魄は安定します。これは「坐忘」などの修行法によって思慮を手放すことで実現されます。内心が真に清浄になるとき、元神は顕現し、自らと対話するようになります。ここで言う「黄庭真人」とは、人体内在の元神そのものです。

この真人は「紫房帷幔」の中に住んでいます。これは又の名を絳宮といい、心臓領域に位置する、心神が居住する赤き城池です。修行の際は、心神を観想する時、このような景象を思い浮かべるべきです。

立っているにせよ静坐するにせよ、八景神と二十四の真人があなたの周身を護衛し、三丹田と五臓の真気を調和させ柔順にして、疾病から遠ざかります。修行時は「玉華」（眉間の天庭穴で、百の神が集う処）に向かって香を焚き、静坐することができます。

諸神とともに「太室璇玑門」（頭部の洞房領域を指し、玉房、紫房など様々な呼び名があり、黄老君が居住する明堂所在地）に入ります。この場所は上は華盖（頭頂）に接し、左右に通達しており、人体の中枢要地です。

恬淡無為の大道の真理を深く体得すれば、先天の真気は自然と集聚してきます。内視による観照を通じて、すべての真神を明晰に見ることができるようになります。実のところ真人は自らの体内にいるのであり、外に求める必要はありません。『玉歴経』が述べるように、老子は天地の魂を代表し、もともと道君の左右に常に伴っているように、人体もまた同じ本質を具えています。大道は至る所に在るのであり、何ゆえに近きを捨てて遠きを求めるのでしょうか。

この章は隠遁修行と長生不老の悟りの境地について説いています。修道者は自らの形跡を隠し、俗世間との距離を保つべきであり、これを「隠迹藏形」と呼びます。光輝を内に秘め、存在の痕跡さえも消し去らねばなりません。元気を調和させ精（せい）を蓄積することで、肌色は朱砂のように赤くなり、肌は氷雪のように清浄となり、体は少女のように軽やかになるのです。

生命の本源である性命を把握し、虚静にして無為の境界を守り抜くことが重要です。こうすれば名前は上清の仙籍に列せられ、死亡簿から除かれて真人となり、玄妙なる仙籍に記録されるのです。

体内の三つの丹田、すなわち眉心の上丹田、心窩の中丹田、臍下の下丹田の神が安定するとき、修道人は深い喜びを感じます。この喜びは隠居修行の生活から生まれるものであり、身を治めるに無為を以ってし、国を治むるに無事を以ってするのと同じ原理です。心神は迅速に天地を遨游し、いかなる憂いや束縛ももたらされません。

仙人の羽衣を身にまとえば、八方の風を駆って道を開きます。三素の云に乗り、晨霞を駕して、金色と玉色の神車を御することができるのです。上清天の仙人たちは九鳳龍車や玉舆金辇に乗ることが『元録経』に記されています。

なぜ山に登りて『黄庭経』を誦しないのでしょうか。うっそうと茂った深山幽谷こそが、真人の住まう浄土なのです。山中での修行に何の困難があるでしょう。人を躊躇させるのは凡心がまだ断たれていないからに他なりません。見よ、この世俗の喧騒ぶりを。そこは汚濁と悪臭に満ちているのです。

次に五行（ごぎょう）の運転の道理が説かれます。金木水火土の五行は相生相剋します。水は木を生み、木は火を生み、火は土を生み、土は金を生み、金は水を生じ、循環往復します。同時に水は火を克し、火は金を克し、金は木を克し、木は土を克し、土は水を克するのです。最終的にはすべて太一、すなわち道（タオ）の本源に帰返するのです。

道教修炼における五行の相生相克、そして陰陽の変化の原理、さらには存思（観想修炼）の方法について述べられています。

五行が相克し相生する循環の法則では、土は水を克し、水は火を克し、このように周期的に循環し続けます。ここで「一」は水行を代表し、五行の首位にあり、万物の根本とされています。老子の言葉を引用して、「道」が万物を生成するプロセスが説明されます。道は一を生じ（太極）、一は二を生じ（陰陽）、二は三を生じ（天地人）、三は万物を生じます。そして万物はやがてこの「一」という本源へと回帰するのです。

「三五気合」とは、三才（天・地・人）と五行が配合する法則を述べています。天には日月星の三光として現れ、地には珠玉金の三宝として現れ、人には耳鼻口の三窍として現れます。三才はそれぞれ五行の精気を含み、これらが合わさると九宮の数となります。この三五相合の法則こそが天地の運行と万物の成長の根本法則であり、四季の変化や風雨雷電などの自然現象を主宰しているのです。

「隠地回八術」は道教秘伝の隠身遁形の術を紹介しており、主として『太上八素奔晨隠書』に記載されています。太微天宮には三位の主神（太皇君・天皇君・黄老君）が存在し、彼らは天地人の三元精気を代表し、常に上清太素宮に駐在しています。この三位の神明を存想（精神を集中させて観想すること）することを通じて、長生不老の修炼が成就するのです。

「伏牛幽阙」は腎臓の存思修炼を指しています。左腎は玄妙君と称され、右腎は玄元君と称され、修炼する際にはこの二尊の神真が羅列して顕現する様を観想します。「三明」とは、天には日月星の三光があり、人には耳目口の三窍があり、地には文章華彩の三華があることを指します。これらはすべて生死に関わる重要な要素です。修炼の際には洞房宮（上丹田）において霊象が明らかに分かれて現れ、あたかも日月が交わって輝くように観想するのです。

注釈として、文中の「存思」は道教における重要な修炼方法であり、精神を集中させて体内の神真、あるいは日月星辰などの形象を観想することで、身心の錬養を達成しようとするものです。

洞房宮における日月精華の存想修練について説明します。

このテキストは、上丹田（脳中の洞房宮）に日・月・星の三光を存想する修練法を述べています。洞房宮は修練における重要な場所です。「父曰泥丸母雌一」という表現は、泥丸（脳神の別称）と雌一（陰柔無為の修練状態を表す）を組み合わせたもので、修練の根本原理を示しています。

実践方法は二つの段階に分かれています。まず日の出の時刻に東方に向かい、齒を九度叩いてから十六字の咒語を心中で唱え、日魂を召喚します。この時、握固（道家独特の手印）を結んで目を閉じ、五彩の霞光が日光と共に口から体内に入ってくるのを観想します。次に月の出の時刻に西方に向かい、齒を十度叩いて二十四字の咒語を唱え、月魄を召喚します。五色に輝く月光が口から入る様を観想し、特に「飛黄月華玉胞之精」と呼ばれる月光中の黄色い光気に注意を向けます。これは月の本質的な精華です。

この修練を持続することで、修行者は日に奔る仙である「郁儀」と月に奔る仙である「結璘」となり、二つの力が相互に補い合うようになります。究極の目標は玉清境（三清天の最高層）に飛昇し、虚無老君（道教の至高神）と謁見し、道と合一する悟りの境地に到達することです。

このテキストが『莊子』の「通於一萬事畢」という言葉を引用するのは、この根本的な修練法を会得すれば、他のあらゆる修練法が自ずと貫通することを示唆しています。重要なのは常に精神を一点に集中させ、決して散逸させないという点です。

この経文は道教修行の重要な法門と留意点について述べています。

まず修行を通じて容貌は若々しく返り、気血が充ち満ち、頭脳が明晰になり、最終的には魂魄が嬰児の状態に帰元して真人、つまり得道した者となることが示されています。修行中には口から五色の雲気が吐き出され、光が四方に放たれ、五皇老君という五位の高級仙官とともに天地四方を遨遊することができます。

仙人の装束については、腰に法力を持つ虎形の符籙を帯び、金色の玉佩を身につけます。『九真経』の記載によれば、中央黄老君は腰に龍形の玄虎符を帯び、流金の鈴をかけ、紫色の毛節の杖を手にしています。修行者は突如として起こる気流に乗り、素早く東海の仙境である東蒙山へ飛往することができ、天地間の生気と相通じるようになります。

第二十七章の「玄元章」は、魂魄の修行において守一、つまり専注して純一の状態を保つことを強調しています。この「一」は無形無相のものであり、至真の境地に達してこそ感知できるものです。特に重要な戒めとして、死気や汚秽の物に接することを避けよと説かれており、これはすべての養生修行者が心がけるべきことです。経文は、未だ得道する前においては、清浄と汚秽は確かに区別されるもので、清浄は長生をもたらし、汚秽は死をもたらす可能性があると指摘しています。

修行時には、体内に駐守する六甲六丁などの諸神が虚静のうちに安然と相処するようにしなければなりません。津液を嚥下し、珠を串でつなぐように順序立てて、精気を固く守ることで神明の根基を滋養します。老子の教えのように、閉ざすことに善い者は戸締まりなくとも守ることができるとされていますが、ここでは金の鍵で玉の匣を錠すように、精気神を堅く護持することが比喩されているのです。

口を閉じて舌を巻き上げ、津液を嚥下する。舌が上顎に触れることで生じるこの津液を「胎津」と呼ぶのは、修行者を成仙へと導く栄養となるからである。このように修行することで、精を練磨し長期にわたる勤勉な修持を積み重ねることにより、功徳によって飛升成仙に至るのである。

第二十八章で仙人について述べられている。仙人と修道の士は生まれつき神通を備えているのではなく、すべて修行によって得られるものである。彼らは精気を積み重ね、元気を修練することで真人の境界に達するのである。黄庭真人（また赤城童子と呼ばれる）の玄妙なる道の音声は聞き難いものである。

大道の教えを記した珍貴な典籍は朱砂で赤色の文字を記されている。これは『黄庭経』であり、『太帝金書』『東華玉篇』とも呼ばれる。経文の中では真人が金色の頭巾を被った姿が描かれている。金色は西方に対応し肺臓を象徴する。肺は金に属し心臓の上方に位置するため、「巾」で表現されるのである。『九真経』に記載されるところによれば、青帝は青色の錦袍を着用し、蒼色の華麗な衣服を纏い、飛仙の裙を結び、扶芝の丹冠と金色の頭巾を戴く。元陽子もまた、真人は南に面して北を背にし、足は東方を踏み、頭は西方の金冠を戴くと述べている。

真人は六甲神将を背負い、符籙を手に持ちて七窍を開く。『老子六甲三部符』に記載されるところによれば、甲子神王文卿、甲戌神辰子江など六甲の神将がいる。これらの神将の名号を存想することで、七窍は通暢となり疾病を生じない。火兵符図と霊関の法門はともに完備され欠けることがない。赤章斬邪籙は三五火兵を駆使することができる。『衛霊神咒』に述べられるところによれば、南方の丹天には三道の流光あり、火星は転動して太陽を照らす。上方には赤精童子が火兵を統率して三宮を鎮守し、これが火兵三五の修行法門なのである。符籙には八素六神、陽精玉胎炼仙、陰精飛景黄華などの内修法門が含まれている。

道教の修行において用いられる神秘的な図案と観想の方法について述べられています。

洞神鑑乾等の符籙には、太一混合三五図（陰陽と五行（ごぎょう）を融合させた図案）、六甲上下陰陽図（六十甲子の六つの甲日を象徴し、陰陽の変化を表す）、六甲玉女通霊図（六甲の神女と通じる図案）、太一真人図（太一神の姿）、東井沐浴図（東方の井宿星区での浄化を示す）、老子内視図（老子が伝えた内観の秘訣）、西昇八史図（西方の昇仙における八人の史官の姿）、九変含景図（九種の変化する景象）、赤界図などがあります。これらの図案は、人体内の三関（上中下の三つの丹田（たんでん））と四関（四肢の関節）である「霊関」を守護するために用いられます。

修行時には、前方が高く後方が低く、高低がそれぞれに配列される景象（神霊の位次を象徴）、百丈の長剣を持ち霊幡を舞わせる姿（神兵天将が剣を振るう威厳ある姿を想像）、十絶盤が空中で盤旋する様（真気が空中で流転し輝く様を想像）、火鈴が雲霄へ直進し隊伍が烟雲のように配列する景象（金色の火鈴が雲天を貫く壮大な陣形を想像）などを観想します。これらの観想はすべて黄闕（天庭、両眉の間の印堂穴）に集中させるべきで、これは枝葉末節ではなく、成仙の根本であるからです。

紫清章では、紫清上皇大道君（玉晨君とも称する道教の高位の神明）について記されており、太玄・太和の二人の真仙がその左右に侍立しています。この大道君は万物を化生させ、人を成仙へと導く力を持ちます。修行者が誠心をもって修行すれば、十天（道教の十大天界）へ飛昇し、玉輪（仙家の乗り物）を駆御することができます。神明と感応するには、昼夜を分かたず七日七夜の眠らぬ観想が必要です。このように修行を継続すれば長生を達成できますが、功徳の積累と繰り返しの修行が不可欠であり、自然と成就するものではありません。精誠一心が求められるとともに、内心で真道（修行の節度）を守り続けることが大切です。虚静恬淡の境地にあれば、自然と神明と相通じることができるのです。

百穀章では、各種の穀物が人を養うことができるとはいえ、貪食は早死をもたらすと強調されています。道教では飲食は清淡節制すべきであり、五穀の雑気は成仙の障りとなるとされます。真の修行者は吐納（呼吸による故きを吐き新しきを納める）と服気（天地の霊気を吸収する）の養生の道を理解し、呼吸の調整を通じて五臓（心・肝・脾・肺・腎）を保養すべきです。これらはすべて上古より伝わる仙家の秘訣であり、修行を堅持すれば長生久視の境地に達することができるのです。

本経文は、内丹修行と身心の調養法について述べている重要な教えです。

飲食と修行について

五穀雑穀は確かに身体を滋養しますが、美味を過度に求めると却って心神を乱し、人は先天の元気（胎気）を失ってしまいます。五味に執着すれば、老いを返して幼くなることはできません。魂魄は次第に衰え、服気の法を修行する方がはるかに優れています。天地間の太和精気を吸収することで、初めて黄庭大道（長生の道）を修成することができるのです。

心神の修養について

心臓は五臓の主であり、心神が住まう場所です。常に正念を保ち、体内の丹元童子（心神の化身）を思念することが大切です。善念を常に存すれば、身心は清明となります。心神と身体の関係は、家屋と棟梁のようなものです。昼間の活動時には心神を明るく保ち、夜間の休息時には心神を収敛させます。心神の開閉を調節することで、陰陽のバランスを整えることができるのです。

修行の時辰について

修行は天地の時辰に順応させるべきです。昼間（卯時から酉時）は活動して修行し、夜間（酉時から卯時）は静かに養生して蓄えます。北方は夜間に対応し、両腎に住まう玄冥神（腎神）は寿命を司り、夜間の時刻に作用を発揮します。修行者はこうした時辰の規律を把握することが重要です。

本経文全体を通じて、飲食の調節、心神の修養、時辰の把握といった方法を通じて、長生久視の目的に到達することの重要性が強調されています。ここで述べられている「黄庭」は、道教の内丹修行における重要な概念であり、人体内の重要な修行部位を指しているのです。

腎臓には先天の精気が蔵されています。河上公の注釈によれば、腎臓は生命の精華を貯蔵する器官であり、この精気が上方へ運行するとき人は長寿を得られるとされています。ここで述べられているのは、陽気が下降して陰気と相合する状態です。「初九」は陽数の首であり、「斗」は北極星を指しますが、北極星は陰に属し、陽気の下行と陰との交合を象徴しています。『易経』では「乾卦の吉利は首位を争わないことにある」と述べられており、これはまさにこのような内に向かう状態を形容しているのです。

刚強さを理解しながらも柔弱に安んじることで、老化を遅延させることができます。これは柔を守ることが陽数九の深い意義を隠すようなものだからです。光明を知りながらも暗冥に安処することで、静坐修持を行わねばなりません。『老子』に「雄強を知りながら雌柔に安んじ、光明を知りながら暗冥に安処する」と述べられているのは、すべて陽気を収斂させる修行の要義を指しているのです。

肝気の修錬について述べるならば、肝気が旺盛であるとき清透で綿長です。肝は東方に属し、木に属して春季を主り、生発する気の本源です。「清長」はその気色の状態を形容しています。この生気を日月星辰が五臓六腑を照らすがごとく観想します。これは存想によって生機の気を全身の器官に遍布させるものです。心神が専注して散乱しないことは修持の要諦です。肝気が上達して三焦と相融し、下方に化して口中の津液となります。これはちょうど陰気が上昇して雲となり、下降して雨となって万物を潤すようなものであり、口中の玉液は全身を滋養するのです。

真気が甘露のように流転するとき、玄液と呼ばれる修錬によって生じた真炁は、病秽を駆除することができます。このエネルギーは毛髪を梳理し、歯を坚固にし、五臓を炼化します。ちょうど雲雨が各処に遍く灑くようなものです。津液を吞咽するときは玄膺穴、すなわち上顎を経由して進み、重楼すなわち喉頭に入り、さらに下って明堂や洞房、すなわち頭部の諸穴位を経由し、最後に丹田、下腹部の気海に帰ります。

津液が喉頭を下潤することで神志は清明となります。生命は精気によって滋養されるからです。静坐するとき肝気は上方で肺臓を承け、華盖と呼ばれるその臓を承けます。下方では丹田に注ぎ、貴京と呼ばれるところに注ぎます。そして上中下三つの丹田、すなわち三つの修錬の核心領域を飄蕩流転します。各領域には神君が主宰しています。肝は目に開竅し、その気は清涼であり、五臓の気と交融会するとき五色の祥雲を形成します。「青葱」は肝木の気が生機に満ちあふれた状態を形容しているのです。

眼を閉じて内観し、自身の内側を観想します。このように常に存想することで、自分の五臓を見ることができるようになります。心の神（赤城童子を指し、道教修行法では心神を象徴する神霊）を五臓の真実なる霊と相互に感応させ、互いに敬い重んじます。

七窍（眼・耳・鼻・口の七つの孔）が通暢であれば、命門（丹田が位置する要となる部位）を開くことができます。全身の気脈が流通して障りがなくなることが、修道の根本です。このように修行することができれば、たとえ百二十歳まで生きても返老還童の可能性があります。ですから今のうちに時間を惜しんで修行に励み、怠ってはなりません。この年紀を過ぎてからでは修道はきわめて困難になります。死亡がより近づくからです。

最上乗の方法は九転八琼丹を炼製することです。九転金丹は人を白日飛升させることができます。葛洪が『抱朴子』に記載するところによれば、彼は千種以上の養生典籍を研究し、最も重要なのは還丹金液であることを発見しました。『黄帝九鼎神丹経』もまた黄帝がこれを服食して成仙し、天地と寿命を同じくしたことを記載しています。八琼丹は丹砂・雄黄・雌黄・空青・硫黄・雲母・戎盐・硝石の八種の鉱物で炼製されます。

同時に精思で七元を存想することが必要です。たとえ仙丹を服食しても『黄庭経』の功法修行と組み合わせなければなりません。七元は北斗七星に対応する七窍の真なる神、または五方天帝と白元・無英の両神霊を指します。『洞房訣』に記載されるところによれば、七元を存想するときは呪文「迴元隱遁豁落七辰」を念じるべきです。

両眼は日月の精華のようです。左眼は太陽を象徴して陽に属し、右眼は月を象徴して陰に属します。眼は肝臓に相応し、肝は東方の木行に属し、春季の生機を代表しています。これにより衰老と傷残を救うことができます。肝気の循環流転は永遠に止まることがありません。『荘子』が言うように、薪が燃え尽きても火種はなお伝播でき、生命は吐納調息を通じて継続されるのです。

以上は肺臓修行に関する第三十四章の内容です。

肺臓から生じる気息は三焦（上・中・下の三つの気機が運転する領域）に源を発しています。『中黄経』によれば肺は三焦の首位に位置しており、ここで述べられる「気嗽」現象は三焦から始まるのです。三焦についての説は多様にありますが、いずれも十分な正確さに欠けています。実のところ、五臓の上部には三焦系統が連結しており、「焦」は熱を意味し、肝・心・肺および頭部が産生する熱能を指しているのです。

生死の兆候を観察することは眼を通じて判断できます。心神は赤城（心臓を指す）に居住しており、元陽子は眼から観察することを求めています。具体的な方法は、指で眼角を押さえ、眼中になお光彩があれば生機があることを代表し、光彩を失えば死を予兆するというものです。

五臓の精気を調理することは毛髪と歯を養護します。養生の経典によれば、しばしば梳頭し、叩歯することが要求されます。口中の津液は「玉池」と称され（華池とも呼ばれる）、胆は中池であり、膀胱は玉泉です。津液を嚥下することで丹田（下腹部のエネルギー中心）を灌漑でき、それはちょうど霊性の根基を灌漑するようなものです。口腔は全身血脈の起端であり、百脈が暢通する時、面色は金玉のような潤沢さで光彩を放つようになるのです。

歯を坚固に保ち、毛髪を烏黒に保ち白くならないようにすれば、返老還童ができるのです。体内の真神を存想することに専注し、注意力を分散させてはいけません。しばしば肺宮（肺臓に対応するエネルギー空間）を観想すべきであり、その場所は神霊が安坐する所なのです。『中黄経』に記載されているところによれば、肺は三焦の首位に位置し、玄老君が居住する殿堂です。衆神が斉集する時、邪気の侵擾に警惕すべきです。

第三十五章は隠秘修練の要訣を講じています。脾臓は丹田黄庭（中丹田）に対応し、中央の戊己土に属しています。修練する時は天宮を観察するように脾宮を観想し、上に向かって肝肺を華盖および天宮のように観想すべきです。魂魄が衆仙と相会する時、太陽君に朝拝すべきです。『素霊経』に記載されているところでは、太上神仙の中に太陽君・少陽君などの仙真がおり、群仙はみな修道を楽事とするのです。

ここで説明されるのは、人体に住む神霊と養生修行の極意についてです。八威は、強大な力を持つ八柱の護法神を指し、邪悪な存在を追い払う働きをします。脾臓の神霊は常在という名前で、その字は魂停といい、消化機能を司ります。ちょうど石臼のように胃を助けて食物を処理する役割を担っています。『中黄経』には、胃は「太仓」つまり最も大きな穀物倉庫と記され、脾臓はこの倉庫を管理する官庁のような存在なのです。

脾臓というこの「灵根」（生命の根源）をしっかりと養護すれば、身体の衰弱を避けることができます。命門（下丹田で、臍下三寸に位置し、精と気の出入りの要所）を閉じておくことで、「玉都」（神霊が住まう城として身体を比喩した表現）を守ることができるのです。このようにしていれば万の神々が相い助け、人は長生きして健康でいられます。脾臓は中央宮殿の主宰のようなもので、五臓六腑の神明の活動全体を統べています。

修行するときは、五臓六腑の気を上方へ集中させ、天門（両眉の間にある天庭穴）に汇聚させ、さらに明堂（眉間の内側一寸のところ）へ進めるようにします。柔弱さを保ちながら同時に剛強さを蓄える（守雌して存雄する）ことを理解し、日月星の三光の力を調和させなければなりません。明堂の形態は外側が方形で内側が円形をしており、神霊がそこに安住しています。このようにすることで血脈が通暢になり、五臓が強くなり、骨が青色を呈し、筋脈が赤色を呈し、骨髄が霜のように白くなるのです。

脾臓が健康なら七窍（目・耳・鼻・口など）の機能が正常になり、不吉なものが消滅します。ちょうど日月が運行して陰陽の秩序を定めるように、男女の精気が相合すれば「玉浆」（生命の精華）が生じます。この精華は見た目は平凡で味気ないように見えますが、実は天人を滋養する貴い食べ物なのです。修行するときは常に自然で穏やかな状態を保つ必要があります。

この経文は道教の内丹修炼における精気の運行の奥義を説いています。体内に修炼によって成就した真なる神（子丹真人）が丹田の真気（修炼により生じた生命のエネルギー）を中黄すなわち脾臓へ送り届けます。脾臓は磨盤のようにこれらのエネルギーを消化し、精気は琅膏玉霜のごとき透明で清廉な状態へと変化するのです。

喉は绛宫重楼と呼ばれ、ここに八種の貴い琼浆玉液が存在します。修炼者が津液を嚥下する時、これら精華は腎宮すなわち腎臓の領域へ流入し、玉精、つまり腎中の精気へと転化されます。太陰洞房と称される体内の特定な修炼部位において、修炼者はこれら精華の形態を観見することができるのです。

経文は陰陽二気と和気、この三者が相互に作用する様を説きます。春風が万物を吹拂き催生するがごとく、この微妙な変化を「三玄」と称するのです。修炼が深き境地に達する時、恍惚杳冥とした至清至霊の状態へ入ります。飚台、すなわち神仙が集う仙境において、調畅の気は赤子、純陽の真人を象徴する姿へと化生するのです。

修炼者は内視による静寂な観想を通じて五臓の形体を炼化し、上中下三つのエネルギー中枢である三丹田の気機を流転させ、究竟として神明に通じる境界に達するのです。肝胆は青龍に譬えられ、五臓九竅八脈は内芝、体内の霊薬と称され、脾臓より生じる津液は雲琅英という仙薬のごとくなります。

修炼が一定の境地に達すれば、気を服して穀を辟け、食することなく生きることができ、さらには万霊すなわち各種の神霊をも駆役することが可能となるのです。神仙の衣装には玄羽華盖と神虎玉章などが象徴として備わります。

第三十六章は沐浴斎戒の規則を説きます。身体を徹底して清潔にし、荤腥すなわち魚肉を戒め、五辛すなわち葱蒜などの刺激性食物を断除した上で、東方に面した静室において《黄庭経》玉篇を誦読するべしとするのです。これは道教の修炼が身心の清浄に対して課す厳格なる要求の本質を表現しているのです。

太帝は東方に位置する道教の尊神であり、修炼者は特定の方位を向いて修行を行う必要があります。

修行の方法は、まず経文を万遍誦読することから始まります。これにより経文に秘められた深い意味が自然と顕現します。そしてこれらの奥妙は実は人体の内部に隠されているのです。修行時には頭髪を散らし、欲望を取り除くことで長生不老が得られるとされています。具体的には、仰臥した状態で頭髪を散開させ、二寸半の高さの枕を用いて、両手の大拇指を曲げて握拳し、目を閉じて両腕を身体から五寸離して伸展します。その後、口をすすいで唾液を積め溜め、これを三度に分けて嚥下します。鼻からゆっくりと吸気し、五六度吸入した後に呼気を行います。一呼一吸を一息とし、これを十度繰り返した後、軽く休息を取ります。この一連の動作は四九三十六度の完成まで行う必要があります。ここで「散発」は単なる字面的な意味ではなく、無為自然で欲望を去除した修行の境地を象徴しているのです。

修行が五味、すなわち五臓の気が調和し、正気が帰復する段階に達すると、心の平和と静寂を保ち、焦躁してはいけません。修行を一定の回数まで重ねると、体内の精気が凝聚して顕現します。このとき丹田に住まう黄華玉女、すなわち体内の陰神が修行者と相通じるようになるのです。

修行が成就する時点で、修行者自身の精気神を表す体内の真人が円満に達することで、道教の護法神将である六丁を駆使し、《隠芝大洞経》のような秘伝経典を得られるようになります。修行者は恭敬の心をもって経文を十度誦読し、四度跪拝して太上老君、すなわち道教の最高神に礼拝します。まず東方の太帝に礼拝した後、北を向いて礼拝するのです。

《黄庭内景玉経》の奥義が完全に領悟される時点で、仙道の修成が成就したことを示します。経文を伝授する者を師父と呼び、受け取る者は誓いと盟約を立てます。雲錦の凰羅と金の纽を信物として用い、古代の割髪歃血の儀式に代わるものとし、誠心を示すのです。最後に師徒は共に登山し、丹薬を服用して儀式を完成させます。

《黄庭内景経》の修行に踏み出す者は、厳粛な誓約の儀式を経なければならず、その後に初めて教えを受けることが許されます。この経典の講説は、修行を成就して身心が純浄となった「金書玉景」の境地に達した者のみが資格を有します。

伝授する際には、相手の誠実さを十分に審査し、真に適格であると判断された場合にのみ教えを与えるべきです。伝授の際には、天官・地官・水官の三官という三位の神明に奉告し、誤った伝授によって七代祖先が陰間で災禍を被ることのないよう慎重を期さねばなりません。

この経典には太上老君の深妙なる真言が記されており、修行者を仙人の成就へと導くことができます。その中に秘められた長生不死の道は、真の無上法門であり、修行者は敬虔で恭敬の心をもって、経中の教えを真摯に奉行すべきなのです。