《黃庭內景玉經註(二)》

《황정내경옥경(黃庭內景玉經)》은 도교 상청파의 중요한 경전으로, 여기서는 양구자(梁丘子)가 첫머리의 ‘상청장’을 주해한다.

여기서는 도교 최고 선경인 삼청경(三清境) 가운데 상청경을 묘사한다. 삼청은 옥청, 상청, 태청의 세 천계로, 최고 신령들이 거처하는 곳이다. 《옥위경(玉緯經)》에 따르면 상청경은 허황대도군(虛皇大道君)이 다스리며, 이 경계에는 삼청의 천계 전체가 포함된다. 서남쪽에는 태령허황천존(太靈虛皇天尊)도 있는데, 이는 원시천존(元始天尊)의 다른 이름이다. 도군이 칠언 경문을 짓기 시작한 곳은 자하궁(紫霞宮)이며, 자경궁(紫瓊宮) 또는 자신궁(紫晨宮)이라고도 한다.

‘태상대도옥신군(太上大道玉晨君)’은 지존의 칭호다. 《본행경(本行經)》에 따르면 이는 원시오로군 가운데 황로군의 존호다. 이 도군은 예주궁(蘂珠宮)에 머물며 칠언 경문을 짓는다. 도교 경전에는 선궁에 요양전, 예주궐, 칠영방 등의 건물이 있고, 도군이 그곳에서 경을 강설한다고 기록되어 있다. 인체 안에도 이 건물들에 대응하는 구조가 있다.

경문에 나오는 ‘오형을 흩어 변화시켜 만신을 이룬다’는 말은 수련을 통해 몸을 잊고 총명과 지혜를 버려 도와 통하는 경지에 이른다는 뜻이다. 여기서 신(神)은 정해진 수를 가리키지 않으며, 수련에 감응해 나타나는 무수한 신령의 형상을 뜻한다. 이 경전을 《황정내편》이라 부르는 까닭은 주로 인체 내부의 수련 요결을 다루기 때문이다.

‘금심삼첩무태선’에서 ‘금’은 조화를, ‘첩’은 쌓임을 상징한다. 수련자가 상·중·하 삼단전(三丹田), 곧 인체의 중요한 세 에너지 중심을 조화롭게 하나로 통일하면 태선의 경지를 이룰 수 있다는 뜻이다. 태선은 태아가 어머니의 자궁 안에 있을 때처럼 숨결은 있으나 바깥 호흡에 의지하지 않는 선인을 가리킨다.

‘구기가 밝게 비추어 하늘에 드러난다’는 말은 삼단전의 아홉 가지 진기(眞氣)가 밝게 빛남을 묘사한다. 《대동경(大洞經)》에 따르면 삼단전은 삼원, 삼동방과 합해 구궁을 이루며, 궁 안에서 천황의 아홉 혼백이 아홉 기(氣)로 화하고, 다시 아홉 신령으로 바뀐다. ‘신개동자가 자색 연기를 피운다’는 말은 수련할 때의 관상법을 설명한다. 눈썹과 눈을 수련의 도구로 삼으며, 뒤에서는 눈썹이 화개처럼 눈을 덮는다고 말한다.

이 경문은 《황정내경옥경》(黃庭內景玉經)에서 인체 수련의 요결을 설명한다. 먼저 몇 가지 주요 부위를 풀이한다. 눈썹은 ‘신개’(神蓋), 눈동자는 ‘명주’(明珠)라 하고, 눈 속에서 흐르는 정묘한 기운은 ‘자연’(紫煙)이라 한다. 경문은 이 내용을 귀한 옥서처럼 여겨 마음을 다해 익혀야 하며, 만 번 거듭 외우면 삼천(三天), 곧 도교의 최고 경지인 삼청(三清)의 하늘로 날아오를 수 있다고 한다. 정신이 충만하면 온갖 재앙과 질병이 저절로 사라지고, 호랑이와 이리의 사나움도 두려워할 필요가 없으며, 노화도 늦출 수 있다고 한다.

이어 인체와 천지의 대응 관계를 설명한다. 위쪽의 혼령은 하늘에 속하고, 아래쪽의 관원(關元), 곧 단전(丹田)은 땅에 속한다. 왼쪽은 소양(少陽), 곧 동쪽에서 솟아나는 기운을 나타내고, 오른쪽은 태음(太陰), 곧 서쪽의 숙살하는 기운을 나타낸다. 몸 뒤쪽에는 은밀한 구멍, 곧 배설 기관이 있고, 앞쪽에는 눈·귀·코·입 등의 칠규가 생명의 문으로 있어 모두 아홉 구멍을 이룬다. 수련할 때는 해와 달의 운행을 관상하고 호흡에 맞춘다. 내쉬는 숨은 양, 들이쉬는 숨은 음으로 삼아 심신을 해와 달에 합치게 한다. 원기(元氣)가 운행할 때에는 몸속 별들이 하늘의 별자리처럼 늘어서 있다고 상상한다.

눈 속의 자줏빛 연기 같은 기운이 몸 안을 오르내리며 흰색·푸른색·진홍색의 세 빛깔 구름을 이룬다. 이 구름은 입안에서 옥액(玉液), 곧 침으로 변하고, 삼키면 오장의 정화인 오화(五華)를 기르며 생명의 뿌리인 영근(靈根)을 굳건하게 한다. 칠규에서 나온 진액은 몸속을 순환해 위로 명당(明堂), 곧 두 눈썹 사이까지 치솟았다가 아래로 되돌아오며 완전한 순환을 이룬다. 이 내용은 호흡과 토납, 해와 달의 관상, 진액을 삼키는 방법으로 황정(黃庭), 곧 인체의 단전을 수련하는 요결을 설명한다.

이 경문은 주로 인체 안의 단전(丹田)이 지닌 구조와 기능, 그리고 관련 수련법을 설명한다.

본문은 머리의 각 부위에 있는 궁실의 구조를 자세히 묘사한다. 미간에서 안쪽으로 세 푼 들어가면 쌍전이 있고, 다시 세 푼 더 들어가면 대궐이 있다. 왼쪽은 청방(青房), 오른쪽은 자호(紫戶)라 하며, 그곳에는 두 신령이 머문다. 미간에서 안쪽으로 한 치 들어간 곳은 명당궁(明堂宮)으로, 왼쪽에는 명동진군(明童眞君), 오른쪽에는 명녀진관(明女眞官)이 머문다. 다시 두 치 들어간 곳은 동방궁(洞房宮), 세 치 들어간 곳은 단전궁(丹田宮)이며 니환궁(泥丸宮)이라고도 한다. 네 치 들어간 곳은 유주궁(流珠宮), 다섯 치 들어간 곳은 옥제궁(玉帝宮)이다. 각 궁실에는 그에 해당하는 신령이 머문다.

수련법에서는 눈의 기운인 자색 기운과 비장의 기운인 황색 기운을 호흡으로 이끌어 단전(丹田)에 들여보내라고 한다. 단전에는 세 부위가 있으며, 생명의 근본이다. 입안의 진액을 옥액(玉液) 또는 예천(醴泉)이라 부르며, 자주 입을 헹군 뒤 진액을 삼켜야 한다. 위장에는 아기처럼 생긴 여인의 형상이 있어 혼액(魂液)을 받아들인다. 수련할 때는 고개를 들어 숨을 들이쉬고, 진액이 입안에 가득 차면 삼켜야 한다.

또한 ‘유실(幽室)’ 수련법도 언급한다. 고요한 방에서 마음을 모아 존상하면 심신이 해와 달처럼 밝아진다. 심신에는 고정된 형상이 없으며, 마음을 모아 존상하면 나타나고 주의를 흩뜨리면 사라진다. 이러한 수련법은 남녀 모두 익힐 수 있다.

이 경문은 도교 수련의 여러 방법과 경지를 설명한다. 특정한 호흡법과 이 두드리기, 존상 등의 수련법을 통해 몸과 마음을 정화하고 사기(邪氣)를 없앨 수 있다고 말한다.

수련할 때는 먼저 입안에서 다섯 번 되풀이한 뒤, 이를 세 번 두드리고 주문을 묵념한다. 주문에는 ‘옥청고상구천(玉清高上九天)’ 같은 선계의 모습이 나오며, 청기(清氣)가 위장으로 들어가 금옥의 기운과 어우러진다. 그러면 심신이 밝아지고 해와 달의 정화를 받아들여 몸속을 금빛 광채로 채운다. 입안의 영액, 곧 수련 중 생기는 침을 삼키면 재앙의 침범을 피할 수 있다.

수련을 이룬 사람은 몸에서 빛이 나고 숨결에서 난초 향기가 난다. 오곡을 먹지 않아 몸속에 더러운 것이 없기 때문이다. 온갖 사기를 없애고 얼굴을 옥처럼 맑고 윤기 나게 할 수 있다. 이렇게 수련을 꾸준히 이어 가면 광한궁(廣寒宮)에 오를 수 있다. 광한궁은 북쪽의 선궁으로, 동지에 달이 머물며 선인이 청화 가지를 모아 해와 달의 빛을 닦는 곳이다.

밤낮으로 자지 않고 수련해야 진인(眞人)이 된다. 천둥과 번개를 만나도 심신을 평온하게 유지할 수 있다. 여기서 ‘민민(泯泯)’은 평온한 상태를 가리킨다. 이를 두드리고 존상하는 것은 수련법이므로 혼미하다고 할 수 없다.

이어 황정(黃庭), 곧 인체 안의 중요한 부위에 있는 모습을 설명한다. 황정 안의 사람, 즉 체내의 원신(元神)은 오색 비단옷을 입는다. 이는 오장의 진기(眞氣)를 상징한다. 자줏빛 노을 치마를 걸치고 있는데, 이는 신선의 옷차림이다. 주위에는 여러 선수가 장식되어 있다.

칠규(七竅), 곧 눈과 귀, 코와 입 등은 옥으로 만든 열쇠와 같으므로 조심스럽게 열고 닫아야 한다. 이는 수련할 때 감각기관을 조절해야 한다는 뜻이다. 금관(金關)은 견고한 방어를 비유하므로 빈틈없이 지켜야 한다. 이는 정기(精氣)가 새지 않도록 지킨다는 뜻이다. 입안의 진액인 현천(玄泉)과 신장 부위인 유궐(幽闕)은 높은 산처럼 굳건해야 한다.

이 경문은 인체의 중요한 부위와 그 기능을 설명하고, 비유를 통해 몸 안에서 정기(精氣)가 운행하는 모습을 묘사한다.

두 눈썹 사이의 자리를 궐정(闕庭)이라 하고, 두 신장 사이를 유궐(幽闕), 곧 깊숙한 궁궐이라 한다. 이는 궁전 양쪽에 높이 솟은 문궐 사이로 난 통로와 같다. 신장은 몸 아래쪽에 있지만, 수련할 때 신명을 존상하며 마음을 모으는 곳은 단전(丹田) 위쪽이므로 ‘높다’고 한다.

인체의 상·중·하 세 단전(丹田), 곧 머리와 가슴과 배의 중요한 수련 부위에 있는 정기(精氣)는 매우 정미하다. 단전의 신기(神氣)가 변화하는 양상은 심신과 서로 감응한다. 완전히 형체가 있는 것도, 완전히 형체가 없는 것도 아니므로, 거친 감각에서 정미한 경계로 들어가야 한다. 정기(精氣)는 마음을 주재자로 삼는다. 《도기경(道機經)》에서는 하늘에 해와 달과 별이라는 세 빛이 있고, 사람에게는 상·중·하 세 단전의 정기가 있어 각각 청색·황색·백색·흑색 등을 띤다고 한다.

‘교녀(嬌女)’는 이신(耳神), 곧 귀의 신명을 가리키며, 청각을 맑고 밝게 한다. ‘중당(重堂)’은 목구멍을 가리킨다. 중루(重樓) 또는 중환(重環)이라고도 하며, 진액이 오가는 요로로서 위아래를 잇고 온몸을 기른다. 목구멍 위에는 심장이 있는 강궁(絳宮)이 있고, 모두 열두 마디로 이루어져 있다. 팔괘의 신을 팔위(八威), 곧 여덟 방위의 위엄 있는 신명이라 한다.

두 눈썹 사이는 천정(天庭), 곧 이마 한가운데다. 수련할 때 천정을 열면 수명을 늘리고 장수할 수 있다. 영대(靈臺)는 심장을 가리키며, 신명이 머무는 곳이다. 고요히 지키면 전일함을 유지하고, 움직일 때는 정신을 보존해 몸을 건강하고 쇠하지 않게 한다.

마지막으로 중지(中池)를 말한다. 이는 담부를 가리키며, 담을 중지라 하고 혀 아래를 화지(華池), 아랫배를 옥지(玉池)라 한다. 담부에는 ‘용의 깃발이 하늘을 가로지르고 화령(火鈴)을 던진다’는 형상이 있다. 적주(赤珠), 곧 붉은 보주는 화령의 장식을 뜻한다. 이러한 비유는 모두 몸 안에서 정기(精氣)가 운행하는 모습을 묘사한다.

이 경문은 주로 몸 안에서 수련할 때 중요한 부위와 수련법을 다루며, 비유를 통해 몸의 각 부위와 신령의 관계를 설명한다.

붉은 구름무늬 도포를 입고 호랑이 모양의 부인(符印)을 지닌다. 부인은 도교 법기로 신력을 상징한다. 여기서 ‘단금운포’는 심장과 폐의 색을 비유한다. 쓸개가 심장 위에 있으므로 ‘운포’라고 한다. 《구진경(九眞經)》에 따르면 황노군(皇老君)은 현룡신호부와 유금령을 지닌다. 이것들은 모두 도군(道君)이라는 높은 신령의 복식이다.

횡진혈은 배꼽을 가리키며, 그 아래 세 치 지점은 영기가 모이는 곳이다. 배꼽은 포궁 위에 있으므로 ‘횡진’이라 하고, 배꼽 아래 세 치에 있는 단전(丹田)은 중요한 에너지 중심으로, 진인적자(眞人赤子)라는 몸속 원신이 머무는 곳이다.

‘은지’는 남녀의 신체적 특징을 가리킨다. 서로 가리면서도 서로를 돕는 것은 자연스러운 교합의 도(道)다. 《내외신지결(內外神芝訣)》에 따르면 오장(五臟)의 진액이 내지이며, 내지는 곧 은지로 몸속의 은밀하고 미세한 부분을 가리킨다.

제6장은 ‘천중’, 곧 얼굴의 수련을 다룬다. 코는 ‘천중지악’이라 하며 얼굴에서 가장 높은 곳이므로 정성껏 수련해야 한다. 《소마경(消魔經)》에는 코 양쪽을 자주 누르면 호흡이 고르게 된다고 한다. 이것이 이른바 ‘중악을 관개한다’는 것으로, 코를 돌보는 일이다. 그러면 이름이 선적에 기록된다.

얼굴은 신령이 머무는 곳인 ‘영택’이며, 눈썹과 눈, 코와 입이 모두 모여 있으므로 ‘척택’이라고도 한다. 수련해 맑고 막힘이 없게 되면 신선이 될 수 있다. 《동신경(洞神經)》에는 얼굴을 척택이라 하며, ‘적택’이라고 쓰기도 한다고 한다.

《태소단경경(太素丹景經)》에는 두 손으로 얼굴을 자주 문지르되 얼굴 윤곽을 따라 손을 움직이고, 쉬지 않고 계속하면 귀와 눈, 코와 입의 기맥이 통한다고 한다. 눈썹은 화개처럼 눈이라는 명주를 덮는다. 《오진행사결(五辰行事訣)》에는 눈썹 위로 곧장 한 치 들어간 곳이 옥당자궐이며, 왼쪽 눈은 해이고 오른쪽 눈은 달이라고 한다. 《옥력경(玉曆經)》에는 태청경 위에 오색 화개와 구중천이 있다고 한다. 몸속에도 이에 상응하는 구조가 있으므로 두 눈이 해와 달처럼 밝다고 생각해야 한다.

이 경문은 인체의 각 부위에 대응하는 신령이 있으며, 신령을 마음에 간직하며 수련하는 방법을 주로 설명한다.

먼저 “집 안에 참된 상의와 붉은 단이 있다”는 구절을 든다. 이는 인체 안에 진정한 원신, 곧 심신이 깃들어 있다는 뜻이다. 심신에는 적성동자(赤城童子), 진일(眞一), 적자(赤子), 자단(子丹), 진인(眞人) 등 여러 이름이 있다. 심신이 모습을 드러낼 때는 붉은 옷을 입은 것처럼 보이는데, 이는 심기의 색을 상징한다. 경문은 심신을 늘 마음에 간직하면 건강을 지키고 병에 걸리지 않는다고 말한다.

이어 혀 아래의 현응(玄膺), 곧 목구멍 부위가 생사의 요긴한 곳이며 진액의 흐름을 주관한다고 설명한다. 토납(吐納), 곧 호흡 수련으로 음양(陰陽)의 두 기(氣)를 조화시키고 밝은 빛을 드러낸다. 수련자가 이 법문을 익히면 신선이 되어 하늘로 오를 수 있다.

제7장 ‘지도장’은 대도(大道)를 닦는 일이 실은 간단하며, 참된 신령을 오롯이 마음에 간직하는 것이 핵심이라고 밝힌다. 인체는 머리부터 발끝까지 각 부위마다 주관하는 신령이 있다.

머리카락의 신령은 창화(蒼華)라 하고, 자는 태원(太元)이며, 정수리 가장 높은 곳에 있다. 뇌의 신령은 정근(精根)이라 하고, 자는 니환(泥丸)이며, 단전(丹田)의 핵심이자 음양의 근본이다. 눈의 신령은 명상(明上)이라 하고, 자는 영현(英玄)이며, 해와 달처럼 밝다. 코의 신령은 옥롱(玉壟)이라 하고, 자는 영견(靈堅)이며, 코가 옥처럼 곧고 숨결이 잘 통함을 나타낸다. 귀의 신령은 공한(空閑)이라 하고, 자는 유전(幽田)이며, 고요히 소리를 들을 수 있음을 나타낸다. 혀의 신령은 통명(通命)이라 하고, 자는 정륜(正倫)이며, 진액을 삼키는 일을 주관하고 오미를 조화롭게 한다. 이의 신령은 악봉(崿鋒)이라 하고, 자는 나천(羅千)이며, 이가 칼날처럼 날카로움을 나타낸다.

이 얼굴의 신령들은 모두 니환(泥丸), 곧 뇌의 신령이 거느린다. 이 경문은 생생한 비유를 통해 수련에서 인체 각 부위가 맡는 중요한 역할을 설명한다.

이 경문은 주로 인체의 단전(丹田)과 오장육부의 신(神)에 얽힌 비밀을 설명한다.

뇌 속 단전인 이환궁(泥丸宮)에는 아홉 진신(眞神)이 머무는 ‘방’이 있다고 한다. 《대동경(大洞經)》에 따르면 인체 안의 삼원(三元), 곧 정(精)·기(氣)·신(神)이 세 개의 주요 궁실을 이루고, 각 궁실은 다시 세 개의 동방으로 나뉘어 모두 아홉 개가 된다. 이 아홉 동방에는 스물일곱 신령이 머물며, 수련할 때는 이 신령들을 마음속에 그려야 한다. 이 신령들은 천황구백(天皇九魄)에서 변화해 생겨난 아홉 기(氣)가 화한 것으로, 각자 한 방에 머문다. 각 동방은 대략 한 치 정사각형이므로 사람의 뇌에는 여러 갈래로 나뉜 구조가 생긴다. 이 신령들은 모두 자색의 가볍고 얇은 선의(仙衣)를 입는다. 아홉 진신을 마음을 모아 그리면 장생의 도(道)를 얻을 수 있다.

이 신령들은 흩어져 머무는 것이 아니라 뇌 속에 함께 존재하며, 정해진 방위에 따라 늘어선다. 상진(上眞)은 위쪽을 향하고, 고진(高眞)은 남쪽을, 태진(太眞)은 동쪽을, 신진(神眞)은 서쪽을, 현진(玄眞)은 북쪽을 향한다. 선진(仙眞)은 북동쪽을, 천진(天眞)은 남동쪽을, 영진(靈眞)은 남서쪽을, 지진(至眞)은 북서쪽을 향한다. 이 진신들은 비범한 능력을 지녀 보지 않고도 깨닫고, 듣지 않고도 알며, 말하지 않고도 진리를 표현하고, 움직이지 않고도 다른 이에게 영향을 준다. 핵심은 마음을 모으고 안팎이 서로 호응하게 하는 데 있다.

제8장은 오장육부의 신을 자세히 설명한다.

• 심신(心神)의 이름은 단원(丹元), 자는 수령(守靈)이다. 심장은 오장육부의 근본이며 남방의 화(火)에 속하고, 신이 머무는 곳이다.
• 폐신(肺神)의 이름은 호화(皓華), 자는 허성(虛成)이다. 폐는 화개처럼 심장을 보호하고 서방의 금(金)에 속하며, 성질이 가볍고 비어 있다.
• 간신(肝神)의 이름은 용연(龍煙), 자는 함명(含明)이다. 간은 동방의 목(木)에 속해 청룡과 같고, 눈을 주관하며 빛을 낸다.
• 신신(腎神)의 이름은 현명(玄冥), 자는 육영(育嬰)이다. 신장은 수(水)에 속하고 검은색이며, 신정(腎精)이 생명을 잉태한다.

간신에 관한 대목에서는 간기(肝氣)가 울결되면 연기가 생기고, 양기(陽氣)가 충만하면 눈이 밝아지며, 탁한 기운이 무거우면 눈이 어두워진다고 한다. 일부 판본에는 이 문장이 없다.

비장의 신령 이름은 ‘상재(常在)’이고, 자(도호)는 ‘혼정(魂停)’이다. 비장은 인체 중앙에 자리하고 토(土)에 속하므로 ‘상재’라 부르며, 황정궁(黃庭宮)이 있는 곳이기도 하다. 비장은 음식을 갈아 소화를 돕고 정신을 건강하게 하며 체력을 튼튼하게 하므로 도호를 ‘혼정’이라 한다.

담부의 신령 이름은 ‘용요(龍曜)’이고, 자는 ‘위명(威明)’이다. 담의 색은 푸른빛과 누런빛이 섞여 있어 ‘용요’라 부르고, 사람의 용맹한 기개를 주관하므로 ‘위명’이라 한다. 이 이름은 동방의 청룡(靑龍)과 우레의 상징에서 따왔다.

인체의 육부인 담·위·대장·소장·방광·삼초(三焦)와 오장인 심장·간·폐·신장·비장은 모두 신령이 깃드는 정미한 형체다. 이들은 함께 생명을 유지하므로 하나라도 없어서는 안 된다. ‘부’는 관청이 물건을 받아들이는 장소와 같고, ‘장’은 각각 독립된 실체로서 함께 몸 안에 깃든다. 삼초의 위치에 관해서는 여러 설이 있지만, 실제로는 심장·간·폐 세 장부 위쪽의 연결 관로 체계를 가리킨다. 《중황경(中黃經)》에서는 폐의 가장 위쪽이 바로 삼초가 있는 곳이라고 한다.

비장은 중앙의 누런빛에 속하므로 마땅히 오장의 주재자여야 하지만, 실제로는 심장이 주재한다. 심장은 오장의 중앙에 자리하고, 그 본질이 비어 있어 받아들일 수 있기 때문이다. 이러한 허무한 상태가 바로 신식의 본체이며 생명 활동의 근원이므로, 심장이 온몸을 통솔할 수 있다. 이러한 주재 작용은 구체적인 형상이나 물질에 견주어 설명할 수 없다.

오장육부는 각자 맡은 일을 수행하며, 그 운행 법칙은 천지의 음양(陰陽)이 자연스럽게 운행하는 법칙과 같으므로 ‘운전천경(運轉天經)’이라 한다. 밤낮으로 이 신령들의 형상을 마음에 새기고 각자에 해당하는 옷빛에 따라 관상하면 장수할 수 있다. 선경에는 오장의 기(氣)를 다섯 빛깔의 상서로운 구름으로 관상해 늘 정수리를 덮게 하고, 해와 달이 앞뒤에서 비추며 청룡과 백호가 양옆을 지키고 주작과 현무가 앞뒤를 수호한다고 관상하는 것이 사악한 기운을 물리치고 수명을 늘리는 수련법이라고 기록되어 있다.

폐장에 관한 장에서는 폐부의 궁실이 화려한 일산 덮개와 같고, 폐가 금(金)에 속하므로 금궁(金宮)이라고도 하며, 오장의 가장 위쪽에서 사방으로 드리워져 있다고 한다. 폐궁 아래에는 ‘동자(童子)’라는 신령이 있으며, 옥으로 조각한 궁궐에 단정히 앉아 있다.

이 글은 인체 안의 폐와 심장을 수련하는 요결을 설명한다. 폐의 동자 이름은 호화(皓華)이며, 모양은 우산 덮개와 같다. 옥궐(玉闕)은 신장의 흰 기운이 위로 올라가 폐와 이어지는 것을 가리킨다. 칠원(七元)의 아들은 호흡을 조절한다. 칠원군(七元君)은 원양자(元陽子)의 설명에 따르면 갑옷을 입고 부록(符籙)을 손에 들어 흉하고 사악한 기운을 몰아낸다. 기운을 칠규(七竅), 곧 눈·귀·코·혀·입 등에 퍼뜨려 귀와 눈을 밝게 한다. 칠원은 칠규의 원기를 가리킨다.

코와 배꼽은 중악(中嶽)에 해당한다. 중악은 코를 가리키기도 하고 배꼽을 가리키기도 한다. 배꼽은 곤륜산(昆侖山)과 같고, 코는 일곱 기운이 드나드는 문이다. 폐는 흰 비단옷을 입은 듯하고, 노란 맥락은 구름 띠처럼 뻗어 있다. 호흡이 원활하지 않고 몸이 불편할 때는 폐를 주관하는 신령인 백원군(白元君)을 떠올려 육기(六氣)를 고르게 한다. 이렇게 수련하면 신선처럼 오래 살며 재앙을 피할 수 있고, 꾸준히 형체를 수련하면 쇠약해지지 않는다.

심장은 아직 피지 않은 연꽃을 품은 듯하다. 심장은 불에 속하며, 모양은 피지 않은 연꽃과 같다. 심장의 아래에는 심신(心神)인 단원(丹元)이 머문다. 심신의 자는 수령(守靈)이다. 심신은 한열을 조절해 기혈을 고르게 한다. 한열은 음양(陰陽)의 움직임과 고요함을 뜻하며, 사람은 이를 조화롭게 해야 몸을 보양할 수 있다. 심장은 단홍색 옷을 입고 흰 옥 같은 비단옷을 걸친다. 이는 심장의 빛깔과 폐의 흰 기운을 상징한다. 금방울을 달고 붉은 띠를 두른 채 조용히 앉아 있는데, 금방울은 속의 꽃술을, 붉은 띠는 혈맥을 상징하며, 고요함은 신기(神氣)가 안정된 상태를 뜻한다. 기혈을 보양하면 몸이 쇠약해지지 않는다. 심장은 입과 혀에 해당하며, 입과 혀를 통해 오색 광채를 내뿜을 수 있다. 오화(五華)는 오장의 정화를 가리킨다.

이 경문은 인체의 간이 도교 수련에서 무엇에 대응하며, 간을 기르는 방법이 무엇인지 주로 설명한다. 간은 오행(五行)에서 목에 속하고, 색은 푸른빛이며, 겹겹이 포개진 비취빛 궁전처럼 생겼다. 간 안에는 청동신공자(青童神公子)라는 신령이 있는데, 이는 도교에서 인체의 기관에 신격을 부여한 표현이다. 이 신령은 몸의 왼쪽에 살며 봄의 생기를 관장한다.

경문에서는 간이 눈과 통한다고 하며, 눈은 해와 달처럼 밝고 맑다고 한다. 간의 기능이 조화를 이루면 혼백이 안정되고 진액이 균형을 이룬다. 병들거나 죽음이 가까울 때는 푸른 옷을 입고 옥방울을 찬 이 신령의 모습을 존상(存想)하는 방법으로 자신을 구할 수 있다. 구체적인 방법은 매달 초삼일, 십삼일, 이십삼일 밤에 베개 없이 반듯이 눕고, 손발을 곧게 뻗어 가슴 위에서 교차한 뒤 눈을 감고 숨을 세 번 고르며 이를 세 번 마주친 다음, 푸른 옷을 입은 동자의 모습을 떠올리는 것이다.

이 수련법은 이레 동안 계속하는 것을 한 주기로 삼는다. 이는 『주역(周易)』의 “이레 만에 돌아온다”는 말에서 비롯한다. 오래도록 꾸준히 수련하면 날아올라 신선이 될 수 있다고 한다. 글에서는 신선의 옷차림도 묘사한다. 푸른 비단옷을 입고 화옥(火玉)으로 만든 패물을 차는데, 이는 도를 얻은 이의 모습을 도교적으로 상상한 것이다.

이 경문은 도교 수련에서 마음의 신(神)과 신장의 수련법, 그리고 특정 의식을 통해 혼백(魂魄)을 조화시키는 방법을 주로 설명한다.

마음의 신을 수련하는 부분에서는 수련할 때 마음속에 달걀만 한 붉은 기운의 덩어리가 생긴다고 한다. 이 기운은 목구멍에서 솟아나와 점점 커지며 온몸을 덮고, 불꽃으로 변해 몸을 태워 수련자의 몸속을 은근히 덥힌다. 이때 삼혼(三魂)인 상령(爽靈), 태광(胎光), 유정(幽精)의 이름을 부르고 주문을 외운다. “태미현궁(太微玄宮)에서 누런 원기(元氣)가 푸른빛으로 변하기 시작한다. 내련(內煉)으로 삼혼을 안정시키고, 특히 태광혼(胎光魂)을 고요히 지킨다. 귀한 옥실(玉室)은 나와 함께 살아가니 혼백은 함부로 움직이지 말고 태령(太靈)의 감찰을 받는다.”

경문은 수련이 높은 경지에 이른 뒤의 상태도 설명한다. 날고 싶으면 상청천계(上清天界)로 갈 수 있고, 배고프고 목마를 때는 현수(玄水)와 옥정(玉精)을 마실 수 있다고 한다. 매월 초하루와 보름, 그리고 그믐에는 칠백(七魄)이 쉽게 떠돌아다니므로 특별한 방법으로 거두어들여야 한다. 반듯이 누워 다리를 펴고, 손바닥으로 귀를 덮어 손가락이 뒤통수에서 맞닿게 한다. 숨을 일곱 번 참으면서 이를 일곱 번 마주치고, 콧구멍 끝에 콩알만 한 흰 기운이 있다고 관상한다. 그 기운이 점점 커져 온몸을 덮는다고 생각한다. 이어 여러 신수(神獸)가 몸의 각 부위를 지킨다고 상상한다. 두 눈에는 청룡(青龍), 콧구멍에는 백호(白虎), 심장에는 주작(朱雀), 왼발에는 창귀(蒼龜), 오른발에는 영사(靈蛇)가 있고, 두 귀에는 불빛을 든 옥녀(玉女)가 지킨다. 마지막으로 침을 일곱 번 삼키고 칠백인 시구(屍狗), 복시(伏矢), 작음(雀陰), 탄적(吞賊), 비독(非毒), 제예(除穢), 취폐(臭肺)의 이름을 부르며 주문을 외운다.

신장을 수련하는 부분에서는 신장이 자리한 곳을 현궐원(玄闕圓)이라 부르며, 물의 궁전처럼 생겼다고 한다. 오행(五行)에서 신장은 물에 속하고, 검은색은 도교에서 물을 상징하므로 그 빛깔은 검다. 이는 내면 수련의 관념이다. 신장에는 동자(童子), 곧 신장신(腎神)이 있어 상현(上玄), 즉 정수리의 니환궁(泥丸宮)이라는 중요한 수련 관문을 지킨다.

신장은 인체 아래쪽에 있어 ‘하현(下玄)’이라 한다. 그 신령의 이름은 현명(玄冥), 자는 육영(育嬰)이다. 심장은 위쪽에 있어 ‘상현(上玄)’이라 한다. 상현은 깊고 아득하지만, 기운의 흐름이 신장과 이어져 있으므로 ‘명상현(冥上玄)’이라 한다.

신장은 육부인 담, 위, 소장, 대장, 방광, 삼초의 작용과 구규에서 분비되는 아홉 가지 진액의 근원을 주관한다. 오장육부와 아홉 가지 진액은 서로 이어지고, 온몸의 맥이 막힘없이 통해야 하며, 어느 하나도 빠질 수 없다.

신장은 겉으로 두 귀와 상응하며, 온몸의 진액을 주관한다. 신기(腎氣)가 충실하면 청력이 예민해지고, 음양(陰陽)이 조화를 이루면 진액이 잘 흐른다. 신장의 형상은 푸른 비단 구름옷이 용무늬 깃발을 펄럭이는 듯하다. 이는 신장의 빛깔과 맥의 모양을 비유한 것이다.

신기(腎氣)가 충실하면 몸에 밝은 빛을 낼 수 있는데, 해와 달의 노을처럼 찬란하다. 신장 속 음양의 두 기운이 조화를 이루면 귀가 밝고 눈이 맑은 상태를 유지할 수 있는데, 이는 겉으로 드러나는 징표다.

여러 질병과 재앙을 마주하면 곧바로 신장 속 신령을 존상(存想)해야 한다. 신장 속에는 신령이 둘 있으며, 늘 푸른 옷을 입는다. 왼쪽 남신은 머리에 해의 바퀴를 쓰고, 오른쪽 여신은 머리에 달의 바퀴를 쓴다. 이 두 신령을 자주 관상하면 질병과 재앙을 면할 수 있다.

신장은 좌우 두 부분으로 나뉘며, 물속의 왕과 같고 ‘생문(生門)’을 마주한다. 생문은 단전(丹田)을 가리킨다. 신기(腎氣)가 충만하면 ‘적자(赤子)’를 만들어 낼 수 있다. 적자는 내단(內丹) 수행에서 순양의 몸을 가리킨다. 이 적자는 마침내 도를 얻은 사람인 ‘진인(眞人)’으로 수련되어, 사람에게 장생을 얻고 구천의 선경으로 날아오를 수 있게 한다.

비장은 오행(五行) 가운데 무기(戊己)에 해당하며, 무기(戊己)는 중앙 방위를 나타내고 토(土)에 속한다. 비장 안에는 노란 옷을 입은 동자가 있는데, 노란색은 토(土)를 상징하며 이 동자는 비장의 신령인 혼정(魂停)을 가리킨다. 비장은 음식을 소화하고 정기(精氣)를 운화하며, 치아를 튼튼하게 한다. 비장은 오장의 운행에서 핵심이 되므로 음식이 소화되어야 정기(精氣)가 충실해지고, 맷돌과 같은 치아도 비장의 정기(精氣)로 자양되어야 한다.

이 신령이 사는 궁전은 태창(太倉)이라 부르며, 비장의 다른 이름이다. 그 안에는 혼강(混康)이라는 또 다른 동자도 있다. 그는 아홉 겹의 금대 위에 단정히 앉아 있는데, 이는 수련할 때 신령의 모습을 관상하는 것이다. 비장은 배꼽 뒤 한 치 되는 명문(命門)에 있으며, 황정(黃庭)의 중단전(中丹田)이 자리한 곳이다. 비장은 여러 음식의 맛을 고르게 하는 일을 맡는다. 입안의 여러 맛은 모두 비장의 운화에 달려 있다. 비장의 기능이 정상이라면 몸이 허약해지거나 병드는 일을 피할 수 있다. 음식이 잘 소화되면 자연히 몸이 건강해진다.

겉으로는 안색을 통해 비장의 상태를 알 수 있다. 얼굴은 척택(尺宅)이라 불리며, 배고픔과 배부름, 허약함과 충실함이 안색에 한눈에 드러난다. 안색의 윤기를 살피면 몸이 허한지 실한지 판단할 수 있다. 비장의 신령은 노란 비단과 옥으로 만든 옷을 입고 호랑이 무늬의 장대를 찬다. 비장은 토(土)에 속하며 황정진인(黃庭眞人)의 복식에 해당한다. 《옥청은서(玉清隱書)》에 따르면 태상도군(太上道君)도 신호대장(神虎大章)을 찬다. 삼로(三老), 곧 원로(元老)·현로(玄老)·황로(黃老) 세 존신을 마음을 다해 관상하면 몸이 가벼워져 하늘로 올라간다. 이는 비장 속 진인(眞人)을 관상하면 자연히 변화가 일어나고 황정의 도를 닦게 된다는 뜻이다.

장생의 경지에 이른 고진(高眞) 선인은 죽음의 재앙에서 멀어진다. 장자는 삶과 죽음이 이어진다고 말했는데, 이는 모순처럼 보여도 실제로는 하나로 통한다. 진정한 장생불사는 삶과 죽음이라는 관념을 넘어 적멸의 경지에 이르는 데 있다. 그렇게 되면 죽음이 침범할 길이 없다.

담낭은 육부의 정요가 있는 곳이다. 육부는 담낭·위·대장·소장·방광·삼초(三焦)를 가리킨다. 《태평경(太平經)》에는 정기(精氣)가 쌓이면 푸른빛을 띤다고 했으므로, 담낭은 육부의 정(精)이다. 담낭 안에는 위엄과 밝은 빛을 뿜어내는 동자가 있는데, 담낭의 신령을 나타낸다.

이 경전은 주로 도교 수련에서 담신(膽神)과 비신(脾神)의 형상과 기능에 관한 내용을 설명한다. 담신(膽神)의 이름은 용요(龍曜)이고 자(字)는 위명(威明)이며, 용맹하고 강직함을 상징한다. 담신(膽神)이 노하면 우레와 번개처럼 팔방을 진동시키고, 옥색 정기(旌旗)를 휘두르며, 용기(龍旗)가 하늘을 가로지르고, 화령(火鈴, 담(膽) 옆의 육주(肉珠))을 던진다. 담신(膽神)은 온몸의 기력(氣力)을 주관하고, 용맹한 병사들을 통솔할 수 있으며, 외적으로는 눈과 콧대 사이의 표정 변화로 나타난다. 사람이 분노하면 머리카락이 곤두서는데, 담신(膽神)은 구색금의(九色錦衣)와 녹색 화군(華裙, 동방(東方) 구기(九氣)와 담막(膽膜)을 상징)을 입고, 금옥(金玉) 장식을 착용하며, 용호(龍虎) 무늬가 있다. 만약 담신(膽神)의 위명(威明) 형상을 존상(存想)할 수 있다면, 상운(祥雲)을 타고 승선(昇仙)하여 만신(萬神)을 부려 삼위(三位) 지고도군(至高道君, 옥청(玉清)·상청(上清)·태청(太清) 삼천존(三天尊))을 조배(朝拜)하게 할 수 있다.

다음으로 비신(脾神)을 설명하면, 비(脾)는 길이 일 척(一尺)으로 위(胃, 태창(太倉)) 위를 덮고 있다. 중부노군(中部老君, 비신(脾神)을 가리킴)이 명당(明堂, 눈썹 사이 안쪽 한 치 위치)을 다스린다. 비신(脾神)의 자(字)는 영원(靈元)이고, 이름은 혼강(混康)이며, 음식 소화를 담당하여 내외를 조화롭게 한다. 그것은 백병(百病)을 치료하고 곡식(穀食)을 소화할 수 있다. 비신(脾神)은 황의(黃衣)에 자대(紫帶)를 착용하고(비(脾)가 위(胃) 위에 있는 위치와 위부(胃部) 맥락(脈絡)을 상징), 용호(龍虎) 문장(紋章)을 패용(佩戴)한다. 태창(太倉) 위(胃)와 혼강(混康) 비(脾)는 군왕(君王)과 같아, 정기(精氣)를 증장(增長)하고 생명을 연장할 수 있다. 다만 비신(脾神)의 이름을 세 번 부르면 신령(神靈)과 상통(相通)할 수 있다.

이 경전에서 언급된 "존상(存想)"은 도교(道敎)의 중요한 수련 방법으로, 정좌(靜坐) 시 체내 신령(神靈)의 형상과 기능을 관상(觀想)하고, 의념(意念)으로 인도하여 양생(養生)과 수진(修眞)의 목적을 달성하는 것을 말한다.

이 경문은 인체 안의 중요한 세 신명인 삼로(三老)가 머무는 곳과 그 기능, 그리고 단전(丹田)의 작용을 주로 설명한다.

인체 안에는 주신 세 분이 있다. 상원노군(上元老君)은 머리의 황정궁(黃庭宮)에 머물며 니환군(泥丸君), 창화군(蒼華君) 등의 신명과 함께한다. 중현노군(中玄老君)은 배의 가운데에 있는 황정궁에 머물며 적성동자(赤城童子), 단전군(丹田君) 등의 신명과 함께한다. 하황노군(下黃老君)은 아랫배의 황정궁에 머물며 태일군(太一君), 혼정군(魂停君) 등의 신명과 함께한다. 이 세 주신이 화목하게 지내는 모습을 늘 관상하면 온몸의 기혈(氣血)이 막힘없이 흐르게 된다.

하단전(下丹田)은 배꼽 아래 세 치에 있으며, 생명의 근본이다. 남자는 이곳에 정기(精氣)를 저장하고, 여자는 태원(胎元)을 기른다. 이곳은 음양(陰陽)을 조화롭게 하는 관문이다. 단전의 기기(氣機)는 왼쪽이 푸른색, 오른쪽이 노란색이며, 위쪽이 흰색, 아래쪽이 검은색이다.

도해(桃孩)는 음양의 신이며 백도(伯桃)라고도 한다. 명문제궁(命門臍宮)에 머물고 붉은 옷을 입으며 자주색 부용관을 쓴다. 밤에 잠들 때 그를 관상하면 육갑육정신장(六甲六丁神將)이 와서 지켜 준다. 여기서 ‘생화망(生華芒)’은 음양의 기운이 왕성하여 쇠하지 않는다는 뜻이다.

남녀가 음양의 기운을 합할 때는 삼단전의 법문을 마음에 담아 관상해야 한다. 도강(桃康)은 하단전의 신명으로, 음양이 합하는 일을 맡는다. ‘회구(徊九)’는 삼단전이 각각 세 궁을 화생하여 모두 아홉 신위가 된다는 뜻이다. 이 아홉 신명에는 상원군(上元君), 중원군(中元君), 하원군(下元君), 태일공자(太一公子) 등이 있으며, 각자 자신의 궁전을 지닌다.

마지막으로 ‘도부도모(道父道母)’는 음양의 두 부분이 하나로 합쳐져 서로 호응함을 상징한다. ‘사부사모(師父師母)’는 단도 수련, 곧 내단(內丹) 수련의 근본을 나타낸다.

이 경문은 주로 도교 수련 중의 존사(存思, 명상) 방법과 양생(養生)의 요결을 서술한다. 수련자는 ‘도(道)’를 근본 스승으로 삼아 음양(陰陽) 변화의 규율을 파악해야 한다. ‘단현향(丹玄鄉)’은 단전(丹田, 아랫배의 기해혈(氣海穴))에 뜻을 지키는 수련 방법을 가리킨다. 존사 수련을 통해 속세를 벗어날 수 있으며, 비록 신선이 되는 방법이 각기 다르지만 결국에는 모두 ‘삼일(三一)’이라는 핵심 요의로 돌아가야 한다. 곧 정(精)·기(氣)·신(神) 세 가지가 하나로 합쳐지고, 다시 나뉘어 운행하는 현묘한 경지이다.

수련할 때는 삼관(三關)을 닫아야 한다. 입은 천관(天關)으로 정신(精神)을 관장하고, 손은 인관(人關)으로 성쇠(盛衰)를 쥐며, 발은 지관(地關)으로 생명을 유지한다. 아울러 배꼽 아래 세 치(三寸)의 관원혈(關元穴)도 중요한 관문이니, 정기(精氣)를 굳게 지켜 함부로 새어 나가지 않게 해야 한다. 구체적인 방법으로는 입 안의 진액(津液)을 삼키는 것(금례옥영(金醴玉英))이 있으며, 《대동경(大洞經)》의 기록에 따르면 위(胃) 부위에 옷을 입지 않은 여자아이가 입을 벌려 진액을 받는 모습을 떠올리고, 삼킬 때는 이를 마주치는 등의 동작을 곁들여야 한다.

경문에서는 인체 내에 ‘삼시충(三屍蟲)’(팽거(彭琚), 팽질(彭質), 팽교(彭矯))이 있다고 언급하는데, 각각 먹을 것을 탐하는 욕망, 재물을 탐하는 욕망, 색을 탐하는 욕망을 대표하며 수도자의 세 가지 큰 장애이다. 이 삼충(三蟲)을 없애면 몸과 마음이 조화롭고 즐거워지며, 오장(五臟)의 기(氣)가 오악(五嶽)의 구름 기운처럼 충만하게 통한다. 코(옥려(玉廬))의 호흡이 길게 끊이지 않고, 오체(五體)와 오장이 온전하고 조화로우면 자연히 재앙과 질병을 면하고 장생구시(長生久視)의 경지에 이를 수 있다.

이 경문은 내관 수련을 통해 천인합일의 경지에 이르는 과정을 설명한다. 먼저 삼원(三元)은 상원·중원·하원을 뜻하는 것이 아니라 해와 달과 별, 세 빛을 가리키며, 그 빛이 구방의 천지를 비춘다고 풀이한다. 수련할 때는 해와 달과 별빛이 온몸을 꿰뚫어 비추고, 오행(五行)인 금·목·수·화·토의 빛이 몸 곳곳에 가득 차는 모습을 떠올린다. 그러면 천지와 함께 장수할 수 있다.

경문에 나오는 내황(內皇), 곧 몸 안의 참된 신은 수련자와 함께 노닌다. 도를 닦는 이는 신선의 관복을 입는데, 봉황 옷과 호랑이 부록(符籙)은 신선의 차림을 가리킨다. 오로지 한마음으로 수련하면 허무의 경지에 이를 수 있다. 장자(莊子)는 근본 도리인 ‘하나’를 깨달으면 만물을 통달할 수 있다고 말했다.

수련의 요점은 하단전(下丹田), 곧 배꼽 아래 세 치에 있는 관원혈을 지키는 데 있다. 이곳은 남자가 정(精)을 간직하는 자리다. 이 부위가 모나지도 둥글지도 않은 자연스러운 상태를 유지하고, 정기(精氣)가 밖으로 새어 나가는 모든 통로를 닫아야 한다. 정신을 삼단전(三丹田), 곧 상·중·하단전에 모으면 젊음을 되찾을 수 있다. 혼백이 몸 안에 머물러 흩어지지 않고 음양(陰陽)이 조화를 이루는 것이 바로 도(道)의 드러남이다.

수련이 이루어지면 미간에서 한 치 떨어진 곳에 있는 옥당자궐(玉璫紫闕), 곧 상단전에서 빛이 난다. 마음이 안정되면 뜻밖의 재앙을 피할 수 있다. 경문은 만 길 높이 솟은 옥수를 들어 수련을 이룬 이의 엄숙하고 장엄한 모습을 비유하며, 이런 사람은 신명의 보살핌을 받는다고 한다. 마침내 삼혼(三魂)이 편안해지고 이름이 선적, 곧 천정의 명부인 제록(帝籙)에 기록된다. 이것이 영대(靈臺), 곧 마음의 수련이 이루어진 경지다.

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련에서 인체 안의 세 단전(丹田), 곧 상단전·중단전·하단전과 머릿속 여러 궁의 신비로운 구조를 묘사한다. 주로 수련할 때 이 부위들을 어떻게 관상하고, 그 안에 깃든 신령을 어떻게 생각하는지 설명한다.

먼저 영대(靈臺)는 심장을 가리키며, 수련할 때는 황정(黃庭), 곧 하단전이 있는 곳을 마음을 모아 관상해야 한다고 한다. 인체에는 단전이 셋 있으며, 각각 대략 한 치 크기로 위·가운데·아래에 자리한다. 세 단전은 간관영위(間關營衛)라는 통로, 곧 경락과 비슷한 통로로 이어져 있으므로, 수련할 때 이 부위들을 마음에 새겨야 한다.

이어 머릿속 여러 궁의 위치와 그 안에 깃든 신령을 자세히 설명한다. 두 눈썹 사이에서 안쪽으로 세 푼 들어간 곳은 수촌쌍전(守寸雙田)이고, 다시 안쪽으로 한 치 들어가면 명당궁(明堂宮)이 있으며, 그 안에는 명동진군(明童眞君)과 명녀신관(明女神官) 등이 있다. 더 안쪽으로 두 치 들어가면 동방궁(洞房宮)이 있고, 그 안에는 무영군(無英君)과 백원군(白元君) 등의 신령이 있다. 세 치 지점에는 상단전인 이환궁(泥丸宮)이 있고, 네 치 지점에는 유주궁(流珠宮), 다섯 치 지점에는 옥제궁(玉帝宮)이 있다. 각 궁의 위쪽으로 한 치 되는 곳에도 천정궁(天庭宮), 극진궁(極眞宮) 등이 있으며, 각각 다른 신령이 깃들어 있다. 이 궁들은 영문의 호(靈門戶)라고 불린다.

마지막으로, 태상도군(太上道君)이 부상태제군(扶桑太帝君)에게 이 수련법을 전했다고 설명한다. 수련할 때 왼쪽의 무영공자(無英公子), 곧 좌신공자(左神公子)가 심신의 감응을 통해 지침을 주고, 오른쪽에서는 백원군(白元君)이 수련자를 보호한다. 명당(明堂)·금궤(金匱)·옥방(玉房)은 모두 상원궁(上元宮)의 다른 이름이다.

상청진인(上清眞人, 도교의 높은 경지에 이른 선진)이 바로 눈앞에 나타나고, 그 모습이 천정에 드러난다. 노란 옷을 입은 동자, 즉 중원동자(中元童子)는 몸 안에서 수련해 낸 원신(元神)을 가리키며, 온몸에 단기(丹氣)가 가득 차 끊임없이 순환한다. 이 동자는 어디에 있는가? 두 눈썹 사이 명당(明堂), 곧 상단전(上丹田) 앞에 있다.

몸 안에는 해와 달과 별이 늘어서 운행하는 듯하다. 《오진행사결(五辰行事訣)》에는 태상진인(太上眞人)이 동방(洞房), 곧 머리의 수련 부위에서 오방의 별들을 불러들인다고 기록되어 있다. 구체적인 수련법은 다음과 같다. 한밤중에 앉거나 누워 먼저 서쪽의 태백성(太白星)이 두 눈썹 사이에서 곧장 위로 한 치, 다시 안으로 한 치 들어간 옥당자궐(玉璫紫闕)에 있다고 관상한다. 왼쪽에는 해, 오른쪽에는 달이 있다고 관상한다. 이어 북쪽의 진성(辰星)이 제향현궁(帝鄉玄宮), 곧 머리카락 경계 아래 다섯 푼 지점에서 곧장 안으로 한 치 들어간 곳에 있다고 관상한다. 다음으로 동쪽의 세성(歲星)이 동궐주대(洞闕朱台), 곧 눈 뒤에서 곧장 안으로 한 치 들어간 곳에 있다고 관상한다. 남쪽의 형혹성(熒惑星)은 옥문화방(玉門華房), 곧 두 눈의 안쪽 끝에서 곧장 안으로 다섯 푼 들어간 곳에 있다. 마지막으로 중앙의 진성(鎮星)은 금궤황실장곡(金匱黃室長谷), 곧 인중에서 곧장 안으로 두 푼 들어간 곳에 있다고 관상한다. 관상이 끝나면 이를 다섯 번 맞부딪치고 진액을 스물다섯 번 삼키며, 다음 주문을 마음속으로 외운다. “높은 하늘 자궐에 다섯 신군이 있어 보배로운 빛을 사방으로 비추어 문정을 밝게 비춘다……”

이 수련법은 칠요(日月五星)와 구원(九元), 곧 구진성신(九辰星神)을 관상해 생명의 문호를 기르는 방법을 설명한다. 칠규는 일곱 별에, 구규는 구진에 각각 대응하므로 하나라도 빠져서는 안 된다. 《삼관장(三關章)》 제18장에는 삼관 안에 정기(精氣)가 깊이 간직되어 있고, 관원혈(關元穴), 곧 하단전(下丹田)은 남자가 정기를 저장하는 중요한 부위라고 나온다.

이 경문은 인체의 세 단전(丹田), 곧 위·가운데·아래에 있는 세 가지 중요한 에너지 중심과 아홉 궁(九宮), 곧 아홉 개의 신비로운 영역을 수련하는 요령을 주로 설명한다.

본문에서는 인체에 세 가지 중요한 관문이 있다고 한다. 입은 천관(天關)으로 정신 활동을 맡고, 발은 지관(地關)으로 생명의 근본을 주관하며, 손은 인관(人關)으로 몸의 성쇠를 다스린다. 이 세 관문은 수련자가 스스로 조절할 수 있다.

수련의 요점은 세 단전 가운데 현단(玄丹), 곧 심장 부위를 생각으로 떠올리는 데 있다. 태일유주(太一流珠), 곧 심장의 정기(心精)가 안정되게 곤륜(崑崙)에 머물러야 한다. 곤륜은 위쪽 단전과 아래쪽 단전에 따라 머리나 배꼽을 가리킨다. 목구멍은 열두 층의 누각에 비유되고, 심장 부위는 붉은 궁전과 같으며, 이곳들에는 모두 진신(眞神)이 지키고 있다.

경문은 수련할 때의 내면 풍경을 묘사한다. 옥처럼 아름다운 목뼈가 회전하는 모습을 보고, 적성동자(赤城童子)가 조용히 앉아 있는 모습을 본다고 한다. 적성동자는 내단(內丹) 수련에서 생각으로 떠올리는 원신(元神)의 모습이다. 이러한 내면의 광경은 모두 신비로운 모습이 본래 자기 안에 있음을 수련자에게 일깨우며, 마침내 머리의 니환궁(泥丸宮), 곧 위쪽 단전의 에너지와 서로 호응하게 해야 한다.

본문은 전념하여 형상을 떠올리는 존사(存思) 수련법을 거듭 강조한다. 세 단전과 아홉 궁을 전념하여 관상하면 몸 안의 여러 신이 드러나고, “수천수백이 저절로 서로 이어지는” 심신의 조화로운 상태에 이를 수 있다고 한다.

이 경문은 주로 도교 수련에서 몸속 신령을 생각해 그리는 방법과 음양(陰陽), 혼백, 별자리 등의 개념을 다룬다.

첫머리에서는 “하나가 둘을 낳고, 둘이 셋을 낳으며, 셋이 만물을 낳는다”는 우주 생성론을 언급하며, 만물의 변화가 몸과 마음을 떠나서는 이루어지지 않는다고 설명한다. 수련할 때는 몸속 신령이 겹겹의 산처럼 편안히 앉아 있다고 상상한다. 본문에서 “운의옥화(雲儀玉華)”는 귀밑머리를 달리 부르는 말이며, 귀는 그 사이에 있다. 귀밑머리의 신령은 창화(蒼華)라 하고, ‘화(華)’라는 글자는 초목에 꽃이 피듯 생기 넘치는 모습을 상징한다.

“적제(赤帝)”는 남방의 신령이고, “황로(黃老)”는 중앙의 노군(老君)을 가리키며 사람의 양신(陽神), 곧 혼과 상응한다. 사람에게는 상령(爽靈), 태광(胎光), 유정(幽精)이라는 세 혼이 있다. 그 이름을 늘 외우면 혼백이 몸을 떠나지 않게 할 수 있다. 이 셋은 적제와 황로와 함께 “삼진(三眞)”을 이루며, 서로 도우며 운행한다.

“오두(五斗)”는 북두성과 오방의 별자리를 가리키고, “칠원(七元)”은 수련할 때 생각해 그리는 일곱 가지 원기를 가리킨다. 수련할 때는 정해진 시각에 주문을 묵념하고, 오성(五星)과 칠진(七辰) 등을 생각해 그려 몸속 음양을 조화시킨다. 이를 통해 근골을 튼튼하게 하고 정기(精氣)를 충실히 하여, 마침내 오래 살며 장수하는 경지에 이른다.

수련할 때는 몸속의 해와 달과 별이 천지 사이에서 운행한다고 상상한다. “제향(帝鄉)”은 미간 위쪽의 천정 위치를 가리키고, “천중(天中)”은 명당에서 한 치 위에 있으며, “지호(地戶)”는 코를 가리킨다. 생각해 그릴 때는 얼굴 각 부위의 신령이 서로 감응하고, 안팎의 심신이 서로 호응하게 하며, 호흡과 토납으로 조화시킨다.

수련자는 천지의 원기를 호흡하여 신선이 되는 도(道)를 추구한다. 여기서 말하는 비근을 채취하고, 현휘를 채취하고, 오아를 삼키고, 구하를 들이마시고, 태식을 복식하는 방법은 모두 천지의 음양(陰陽)과 사계절 오행(五行)의 기운을 받아들이는 수련법을 가리킨다.

선공(仙公), 곧 수련을 이루어 높은 경지에 이른 진인이 수행자에게 일러 준다. 이제 동방(洞房), 즉 상단전(上丹田)을 달리 이르는 곳에서 수련하는 단계에 들어갈 수 있다. 동방궁 왼쪽에는 무영군(無英君)이 있는데, 공자(公子)라고도 한다. 《황정경(黃庭經)》을 수련하는 사람은 선공이 동방의 요결을 다시 전수할 때 공자의 모습을 마음속에 그려 볼 수 있으므로 “공자가 이제 앞에 나타날 수 있다”고 한다.

수련할 때는 혀, 곧 주조(朱鳥)를 유연하게 움직여 침을 삼키고 뱉으며, 이, 곧 백석(白石)을 가볍게 마주쳐야 한다. 이 도인술(導引術)로 진액의 분비를 돕고 음양의 기운이 끊임없이 순환하게 한다. 이것이 생명 에너지의 근원이다.

사람의 생명은 부모의 정기(精氣)가 결합하여 생겨난다. 장수하려면 태원(胎元)을 굳게 지키고 정(精)의 누출을 막는 법을 알아야 한다. 《진고(眞誥)》에는 상청(上清) 진인의 구결이 기록되어 있다. 신선이 되려는 사람은 먼저 심신을 안정시키고, 단약을 복용해 몸을 조절하여 뇌궁에 현묘한 정기가 가득 차게 해야 한다. 그래야 신명을 마음속에 그려 보고 원기를 복용하며 해와 달의 정수를 호흡할 수 있다. 성관계를 자주 하여 정을 흘려보내면 진기(眞氣)가 더러워지고 원신(元神)이 흩어진다. 현묘한 옥록금서(玉籙金書)를 지니고 태극의 참된 전수를 얻더라도 장수할 수 없다. 옛 선사들은 수행자가 성관계를 한 번 하면 한 해 동안 수련한 약효를 잃고, 두 번 하면 두 해의 약효를 잃는다고 늘 경고했다. 그 한도를 넘으면 여러 해 쌓은 수련의 성과가 모두 사라진다. 그러므로 진선은 이를 특히 경계하며 수련의 큰 금기로 여긴다.

삼단전(三丹田), 곧 위·가운데·아래의 세 수련 요혈에서 기운이 원활하게 순환하면 온몸의 구규(九竅), 곧 눈·귀·코·입 등의 아홉 구멍이 맑게 트인다. 심신을 순수하고 한결같게 유지하면 몸속의 진기가 꽃처럼 피어나 온몸에 가득 차고, 사물에 따라 변화할 수 있다.

마음속으로 관상할 때 적성동자(赤城童子), 곧 심신의 화신이 마음속에 있는 모습을 보면, 마치 별이 얇은 비단에 비치는 듯하다. 심장은 폐 아래에 있으며, 폐가 금에 속하므로 그곳을 금실(金室)이라 한다. 이 자리를 늘 마음속에 그리면 장수하여 늙지 않는다. 이런 수련을 하면 백발이 성성해도 다시 젊어져 아이 같은 얼굴을 유지할 수 있다.

인체 상단전(上丹田), 곧 머리 부분의 경실(瓊室)에는 여덟 가지 순수한 기(氣)가 모여 있다. 이는 인체에서 가장 미세한 에너지 형태를 가리킨다. 니환부인(泥丸夫人)은 뇌의 원신(元神)을 인격화한 모습으로, ‘도모(道母)’라고도 한다. 니환부인은 중앙에 자리한다. 장곡(長谷), 곧 코와 현향(玄鄉), 곧 신장의 기운은 성곽 밖을 둘러싸듯 오장육부를 에워싼다. 코로 들이쉬는 기와 신장의 기운이 이어져 몸 안을 순환하고, 심장은 성곽처럼 중앙에 자리한다. 존상(存想)하면 안팎의 기운이 흐르는 것을 느낄 수 있다.

인체의 육부(六腑), 곧 담·위·대장·소장·방광·삼초의 기운은 여섯 마리의 나는 용처럼 온몸에 퍼져 있어 구체적으로 분별하기 어렵다. 이는 장부의 기운이 미묘하고 오묘하게 운행하므로 마음을 가라앉혀 살펴야 한다는 뜻이다. 장생을 수련할 때는 성생활을 지나치게 하지 않도록 특히 삼가야 한다. 정기(精氣)가 빠져나가면 뇌수가 마르는데, 이는 작은 개울로 물을 대면서 둑을 터뜨려 물을 쏟아내는 것과 같다. 어찌 욕망을 함부로 좇아 원신을 슬피 울게 하겠는가? 성생활을 절제하지 않으면 정기가 상해 실명할 수 있다. 이 경계를 가볍게 여겨 재앙의 경지, 곧 죽음에 빠지면 삼혼(三魂)인 상령(爽靈)·태광(胎光)·유정(幽精)이 흩어진다.

올바른 방법은 호흡을 조절하고 정기를 굳게 지키는 것이다. 이는 토납(吐納) 수련으로 성생활을 절제하는 것이다. 삼단전(三丹田)은 상·중·하 세 에너지 중심으로, 비록 크기가 사방 한 치에 불과하지만 양생의 핵심이다. 얼굴도 ‘척택(尺宅)’이라 부른다. 둑을 터뜨려 물을 흘려보내듯 욕정을 함부로 좇으면, 잎이 나무에서 떨어지듯 생기를 잃는다. 이는 생명이 고갈되는 것을 비유한다. 정기가 흩어지고 진액이 새면 참된 형체를 보전하기 어렵다. 수련할 때는 말을 절제하고 침을 지나치게 뱉어 진액을 소모하지 않아야 한다.

마음을 오롯이 거두어들이고 햇빛을 존상하면 장생할 수 있다. 이는 《노자(老子)》의 “잘 닫으면 빗장과 자물쇠가 없어도 열리지 않는다”는 이치를 참고한 것이다. 상청파(上清派) 경전에는 ‘비근을 채취하는’ 수련법이 기록되어 있다. 해가 뜰 때 동쪽을 향해 아홉 번 이를 두드리고, 주문인 “혼의 이름은 중오제이고, 글자는 혼주경조도녹영회하적동현염표상이다”라는 열여섯 글자를 마음속으로 외운다. 이는 햇빛과 몸속의 원기가 어우러지는 모습을 존상하는 수련법이다.

이 경문은 도교 수련에서 존사(存思), 곧 명상하는 방법과 그 효능을 주로 설명한다.

수련할 때 눈을 살짝 감고 오색 노을빛이 온몸을 감싼다고 상상한 뒤, 햇빛과 노을빛을 함께 몸속으로 들이마신다. 이를 ‘일화비근옥포(日華飛根玉胞)’라 한다. 옥포(玉胞)는 물의 정화를 가리킨다. 해를 바라보며 노을빛을 마흔다섯 번 삼킨 다음 진액을 아홉 번 삼키면 상단전(上丹田), 곧 머리 꼭대기에 있는 이환궁(泥丸宮)을 보양할 수 있다. 《대동경(大洞經)》에는 사람 몸에 중요한 세 곳이 있는데, 태청(太清)의 삼군(三君), 삼단전(三丹田)의 신, 부적 문서의 신이며 이를 삼기령(三奇靈)이라 한다고 나온다.

마음을 담박하게 유지하고 눈을 감아 안을 들여다보면 몸속을 밝고 투명하게 만들 수 있다. 수련이 순수하고 올바른 경지에 이르면 외부의 사악한 기운이 침범하지 못한다. 경문은 이를 비유해 맹수가 덤비지 않고 사나운 새가 공격하지 않으며, 노인은 젊음을 되찾고 병자는 건강을 회복한다고 말한다. 《황정내경경(黃庭內景經)》과 같은 경전을 깊이 연구하면 도를 얻고 신선이 될 수 있다.

삼방(三房)은 명당(明堂), 동방(洞房), 단전(丹田)이라는 세 중요한 구멍을 가리킨다. 이들은 유주궁(流珠宮), 옥제궁(玉帝宮), 천정(天庭), 극진궁(極眞宮), 현단궁(玄丹宮), 이환궁(泥丸宮), 태황궁(太皇宮) 등 여러 궁실과 서로 통한다. 존사 수련을 통해 안팎이 두루 밝아지는 경지에 이를 수 있다.

《영보경(靈寶經)》에 기록된 ‘오아복법(五牙服法)’에서 오아(五牙)는 오행(五行)의 생기를 가리키며, 오장의 정기와 대응한다. 구체적인 방법은 입춘 날 닭이 울 무렵 동쪽을 향해 아홉 번 절하고, 고요히 앉아 이를 아홉 번 마주친 뒤 동방 안보화림(安寶華林)의 청령시로제군(青靈始老帝君)을 마음속에 그리는 것이다. 이렇게 수련하면 배고프거나 목마르지 않게 된다.

사람이 고요한 방에서 수련할 때 몸속에 푸른 구름 기운이 일어난다. 이는 생명 에너지를 상징한다. 이 기운은 입으로 들어와 곧장 간 부위로 가라앉는다. 이때 주문을 외운다. “구천의 맑은 기운과 원시천존(元始天尊)의 정기(精氣), 태상노군(太上老君)의 신력(神力)이여, 천관(天官)을 밝게 빛나게 하고 세성(歲星)의 빛을 내 몸에 흘러들게 하소서. 내 몸을 씻어 아침 노을의 정수를 받아들이고, 목행(木行)의 기운을 먹으며, 푸른 아랫니를 굳게 하고, 쇠약한 간을 보양해 오장육부를 충만하게 하소서. 그러면 옥지(玉芝)가 저절로 자라 수명을 늘리고 젊음을 되찾으며, 오행(五行)의 기운이 천지와 함께 오래도록 보존되리라.” 외우기를 마치면 푸른 기운을 아홉 번 삼킨 뒤, 동방 적서옥문의 열두 글자 비결을 외운다. 나머지 네 방위인 남쪽·서쪽·북쪽·중앙의 수련법도 《영보경(靈寶經)》의 ‘오아(五牙)를 복용하고 부리는’ 공법에 따라 수행한다.

‘신화집건육정알(神華執巾六丁謁)’에 관해 말하면, 신화는 《옥력경(玉曆經)》에 기록된 태음현광옥녀(太陰玄光玉女)를 가리킨다. 그녀는 오색 붉은 옷을 입고 비장 위의 노란 구름 화개 아래에 머문다. 육정은 여섯 음신 옥녀를 가리킨다. 《노군육갑부도(老君六甲符圖)》의 기록에 따르면, 이들은 정묘신 사마경옥녀(丁卯神司馬卿玉女), 이름은 족왈(足曰), 정축신 조자옥옥녀(丁醜神趙子玉玉女), 이름은 순기(順氣), 정해신 장문통옥녀(丁亥神張文通玉女), 이름은 조표(曹漂), 정유신 장문공옥녀(丁酉神藏文公玉女), 이름은 득희(得喜), 정미신 석숙통옥녀(丁未神石叔通玉女), 이름은 기방(寄防), 정사신 최거경옥녀(丁巳神崔巨卿玉女), 이름은 개심(開心)이다. ‘비근을 복련하는’ 공법과 ‘오아를 저장하고 양치하는’ 공법을 성공적으로 수행하면 이 여섯 여신을 부려 호법으로 삼을 수 있다.

수련할 때는 정실(精室), 곧 상·중·하 단전(丹田), 특히 중단전인 심장 부위를 엄격히 지켜 정기(精氣)가 함부로 새어나가지 않게 해야 한다. 정기는 세 단전을 잇는 기운이며 심신(心神)이 다스린다. 수련의 핵심이 여기에 있다. 정기를 지키면 장수할 수 있다. 이 수련법은 형체 안에서 시작해 호흡을 고르고 기를 단련하여 미묘한 경지에 이른다.

세 단전, 곧 미간의 상단전, 명치의 중단전, 배꼽 아래의 하단전에 있는 진기(眞氣) 관규(官竅)는 인체 내부에 자리하며 정기를 거느리고 심신을 주재자로 삼는다. 나라가 군주를 중심으로 움직이듯 수련할 때도 마음으로 온몸의 기기를 통솔해야 한다.

허무적정(虛無寂靜) 속에 순수한 본원(本源)이 함유되어 있다(여기서는 외적 수행 방법을 가리키며, ‘소(素)’에는 두 가지 해석이 있다). 몸이 이러한 상태를 유지하여 오염되지 않게 해야 한다(몸이 가볍고 깨끗하기를 마치 공중에 매달린 흰 비단과 같이 한다는 뜻이며, 또 다른 설은 체내를 텅 비게 유지하여 옻칠한 그릇처럼 순수하고 고요하게 하면 자연히 탁한 것에 물들지 않는다는 것이니, 여기서 ‘오(污)’는 구체적인 행위를 가리킨다).

인체에는 아홉 개의 중요한 공간이 있다(구실(九室)은 머리의 구궁(九宮)과 구규(九竅)를 가리킨다). 이 공간들이 순수함을 유지하면 신명(神明)이 이곳에 편안히 머문다(만약 머리의 구궁이 광채를 발하고 구규가 순정을 유지하면 뭇 신들이 이곳에 머문다. 《동신경(洞神經)》에서 이르기를: 하늘에는 아홉 별이 있고 그중 두 별은 숨겨져 나타나지 않으므로 구천(九天)이라 하고, 땅에는 구궁이 있으므로 구지(九地)라 하며, 사람에게는 구규가 있으므로 구생(九生)이라 하니, 이는 사람이 살아가는 근본을 가리킨다).

체내 백신(百神)을 전념하여 관상해야 한다(존념(存念)은 체내 뭇 신령을 전념하여 관상하는 것을 가리키며, 호흡의 상하가 수련 법칙에 부합해야 한다. 또 다른 해석은: 천천만만의 신령 형상이 겹겹이 산처럼 쌓여 있다는 것이다). 육부(六腑)를 조리하여 좋은 상태를 유지해야 한다(《동신경》에 따르면, 여기서의 육부는 일반 의학에서 말하는 것과 다르다: 폐(肺)는 옥당궁(玉堂宮) 상서부(尚書府), 심(心)은 강궁(絳宮) 원양부(元陽府), 간(肝)은 청랭궁(清冷宮) 난대부(蘭臺府), 담(膽)은 자미궁(紫微宮) 무극부(無極府), 신(腎)은 유창궁(幽昌宮) 태화부(太和府), 비(脾)는 중황궁(中黃宮) 태소부(太素府)이다).

이렇게 수행하면 하늘로 날아올라 승천할 수 있다(득도하여 성선(成仙)함을 가리킨다).

양생 수행에 관한 제이십삼장(第二十三章)에서 이르기를: 양생의 도(道)는 사실 복잡하지 않다(관건은 무위(無爲)하고 청정하며 간약하게 심지를 지키는 데 있다). 다만 《동현영보경(洞玄靈寶經)》과 《황정옥편(黃庭玉篇)》을 수습하면 된다(동현(洞玄)은 《동현영보경》을 가리키고, 옥편(玉篇)은 《황정경(黃庭經)》 진문(眞文)을 가리킨다). 동시에 체내 팔경신(八景神)을 수련해야 한다(《옥위경(玉緯經)》에서 이르기를: 오장(五臟)은 팔괘(八卦) 천신(天神)에 대응하며, 이 신령들은 태일신(太一神)을 호위하여 여덟 절기와 팔괘 방위를 주재하니, 팔괘에 태일을 더하면 모두 구궁팔괘(九宮八卦) 체계가 된다).

목구멍 부위는 ‘십이루(十二樓)’라 하고, 배꼽 한가운데는 ‘태일군(太一君)’이라 한다. 태일군은 사람 몸의 생명을 주재하는 중추이며, 태극(太極), 태연(太淵), 곤륜(崑崙), 지구(持軀)라는 여러 별칭도 있다. 몸 안의 일만 이천 신령을 통솔한다.

사람의 몸은 천지와 서로 호응한다. 하늘에 이십사 진기(眞氣)가 있듯 사람 몸에도 이에 대응하는 이십사 진인(眞人)이 있다. 진인은 수련을 이룬 높은 신령이며, 이들은 모두 자연히 존재하는 도기(道炁), 곧 선천의 에너지다. 삼단전(三丹田), 즉 위·가운데·아래의 세 에너지 중심에는 각각 여덟 진인이 있어 모두 스물넷이다.

편안하고 자족하며 청정하고 무위(無爲)한 상태를 유지하면 혼백이 안정된다. 이는 좌망(坐忘) 등의 수행법으로 생각을 내려놓는 것이다. 마음이 참으로 청정해지면 원신(元神)이 드러나 자신과 대화한다. 여기서 말하는 황정진인(黃庭眞人)은 사람 몸 안의 원신이다.

이 진인은 ‘자방유만(紫房帷幔)’에 머문다. 강궁(絳宮)이라고도 하는 이곳은 심장 부위에 있으며, 심신이 머무는 붉은 성이다. 수행할 때 심신을 관상한다면 이와 같은 모습을 떠올려야 한다.

서 있든 고요히 앉아 있든 팔경신(八景神)과 이십사 진인이 온몸을 지켜, 삼단전과 오장(五臟)의 진기가 조화롭고 순조롭게 흐르도록 하며 질병을 멀리하게 한다. 수련할 때는 ‘옥화(玉華)’, 곧 미간의 천정혈(天庭穴)로 향해 향을 피우고 고요히 앉을 수 있다. 이곳은 모든 신령이 모이는 자리다.

여러 신령과 함께 ‘태실선기문(太室璇璣門)’으로 들어간다. 이는 두방(洞房)이라 불리는 머리 부위를 가리키며, 안에는 옥방(玉房), 자방(紫房) 등 여러 이름이 있다. 황노군(黃老君)이 머무는 명당(明堂)이 있는 곳이다. 이곳은 위로 화개(華蓋), 곧 정수리와 이어지고 좌우로도 통하니, 사람 몸의 중추가 되는 요지다.

담담하고 무위한 대도의 참뜻을 깊이 체득하면 선천의 진기가 저절로 모인다. 내시(內視)로 몸 안의 모습을 집중해 살피면 모든 진신(眞神)을 뚜렷이 볼 수 있다. 진인은 본래 자기 몸 안에 있으니 밖에서 찾을 필요가 없다. 《역력경(玉歷經)》에서 말하듯 노자(老子)는 천지의 혼을 나타내며 본래 늘 도군(道君) 곁에 있다. 사람 몸에도 이와 같은 본질이 갖추어져 있다. 대도는 어디에나 있으니 어찌 가까운 것을 버리고 먼 곳을 찾겠는가.

이 장에서는 도를 닦는 사람이 자취를 감추고 세속을 떠나 장생을 닦는 경지를 말한다. 도를 닦는 사람은 자신의 자취를 숨기고 세속과 거리를 둔다. 이를 ‘풍경을 숨기고 형체를 감춘다’고 한다. 빛을 거두어 드러내지 않고, 존재의 흔적마저 감춘다. 원기(元氣)를 조절하고 정기(精氣)를 쌓으면 얼굴빛은 주사처럼 붉고 윤택해지며, 피부는 눈과 얼음처럼 맑고 깨끗해지고, 몸놀림은 소녀처럼 가벼워진다.

생명의 근본인 성명(性命)을 붙들고, 허정과 무위(無爲)의 경지를 지켜야 한다. 그러면 상청(上清)의 선적에 이름을 올리고, 죽음의 명부에서는 이름이 지워져 참된 선인인 진인(眞人)이 된다. 이름은 현묘한 선적에 기록된다.

몸 안의 세 단전(丹田)에 깃든 신령이 안정되면 도를 닦는 사람은 기쁨을 느낀다. 이 즐거움은 은거하며 수행하는 삶에서 온다. 몸을 다스릴 때 무위하고 나라를 다스릴 때 무사하는 것과 같다. 심신은 빠르게 천지를 누비며, 어떤 근심에도 얽매이지 않는다. 여기서 ‘빠르게’란 매우 신속함을 뜻하고, ‘근심에서 풀려난다’란 완전히 벗어남을 뜻한다.

선인의 깃옷을 입으면 팔방의 바람을 타고 길을 연다. 삼소운(三素雲)과 아침 노을을 타고, 금련과 옥여를 부린다. 이는 선인들의 탈것이다. 《원록경(元錄經)》에 따르면 상청의 선인들은 구봉 용거와 옥여, 금련을 자주 탄다.

경전은 어째서 산에 올라 《황정경(黃庭經)》을 외우지 않느냐고 되묻는다. 울창하고 깊은 산골짜기는 진인이 사는 정토다. 산에 들어가 수행하는 데 무엇이 어렵겠는가? 사람을 망설이게 하는 것은 속된 마음을 끊지 못했기 때문이다. 소란스러운 인간 세상을 바라보면 더럽고 악취 나는 것들로 가득하다. 여기서 ‘노(帑)’는 옛날의 비단과 돈을 뜻하며, 세속의 더러움을 비유한다.

이어 오행(五行)이 운행하는 이치를 말한다. 금·목·수·화·토는 서로 낳고 제어한다. 물은 나무를 낳고, 나무는 불을 낳으며, 불은 흙을 낳고, 흙은 금을 낳으며, 금은 물을 낳아 순환을 거듭한다. 동시에 물은 불을 제어하고, 불은 금을 제어하며, 금은 나무를 제어하고, 나무는 흙을 제어하며, 흙은 물을 제어한다. 궁극적으로는 태일(太一), 곧 도의 근원으로 돌아가야 한다.

이 경문은 도교 수행에서 오행(五行)의 상생과 상극, 음양(陰陽)의 변화 원리, 그리고 존사(存思), 곧 관상 수행법을 주로 설명한다.

오행의 상극과 상생이 순환하는 원리는 토가 수를 이기고 수가 화를 이기며, 이렇게 끊임없이 되풀이되는 것이다. 여기서 ‘하나’는 수(水)의 기운을 나타내며, 오행의 으뜸이자 만물의 근본이다. 노자의 말을 인용해 도(道)가 만물을 낳는 과정을 설명한다. 도(道)에서 하나인 태극(太極)이 생기고, 하나에서 둘인 음양(陰陽)이 생기며, 둘에서 셋인 천지인(天地人)이 생기고, 셋에서 만물이 생긴다. 만물은 결국 근원인 ‘하나’로 돌아간다.

‘삼오의 기가 합한다’는 것은 삼재(三才)인 하늘·땅·사람이 오행과 짝을 이루는 원리를 말한다. 하늘에서는 해·달·별의 세 빛으로 나타나고, 땅에서는 구슬·옥·금의 세 보물로 나타나며, 사람에게서는 귀·코·입의 세 구멍으로 나타난다. 삼재에는 각각 오행의 정기가 들어 있으며, 이를 합하면 구궁(九宮)의 수가 된다. 이러한 삼오의 결합 원리는 천지가 운행하고 만물이 자라는 근본 법칙으로, 사계절의 변화와 비·바람·천둥·번개 같은 자연 현상을 주관한다.

‘은지회팔술’은 도교에 비전되어 온 몸을 감추고 모습을 숨기는 법을 소개하며, 주로 《태상팔소분신은서(太上八素奔晨隱書)》에 기록되어 있다. 태미천궁(太微天宮)에는 세 주신인 태황군(太皇君), 천황군(天皇君), 황노군(黃老君)이 있으며, 이들은 천지인의 삼원 정기를 나타내고 상청태소궁(上清太素宮)에 늘 머문다. 이 세 신명을 마음속에 떠올려 관상하면 장생을 수행할 수 있다.

‘복우유궐’은 신장의 존사 수행을 가리킨다. 왼쪽 신장은 현묘군(玄妙君), 오른쪽 신장은 현원군(玄元君)이라 한다. 수행할 때는 두 신진이 줄지어 나타나는 모습을 관상해야 한다. ‘삼명’은 하늘의 세 빛인 해·달·별, 사람의 세 구멍인 귀·눈·입, 땅의 세 꽃인 문채와 광채를 가리키며, 이는 모두 생사와 관련된 핵심이다. 수행할 때는 동방궁(洞房宮), 곧 상단전(上丹田)에 신령한 형상이 또렷하게 드러나 해와 달이 서로 빛을 비추는 듯한 모습을 관상해야 한다.

주: 존사(存思)는 도교의 중요한 수행법으로, 정신을 집중해 몸 안의 신진이나 해·달·별 같은 형상을 관상하여 심신을 단련하고 기르는 것을 뜻한다.

여기서는 도교 수련에서 해와 달의 정화를 간직해 관상하는 방법을 설명한다. ‘삼광을 동방에 간직한다’는 것은 해와 달과 별의 빛을 상단전(上丹田), 곧 머릿속의 동방궁에 간직해 관상한다는 뜻이다. 동방궁은 수련에서 중요한 부위다. ‘아버지는 이환이고 어머니는 자일이다’라는 구절에서 이환은 뇌신을 달리 이르는 말이고, 자일은 음유하고 무위(無爲)하는 수련 상태를 나타낸다.

수련할 때는 해와 달의 빛이 몸속으로 들어온다고 관상한다. 방법은 두 가지다. 해가 뜰 때 동쪽을 향해 이를 아홉 번 맞부딪치고, 열여섯 글자의 주문을 묵념해 해의 혼을 부른다. 눈을 감고 손을 굳게 쥔 뒤, 오색 노을빛이 햇빛과 함께 입으로 들어온다고 상상한다. 달이 뜰 때는 서쪽을 향해 이를 열 번 맞부딪치고, 스물네 글자의 주문을 묵념해 달의 백을 부른다. 오색 달빛이 입으로 들어온다고 간직해 관상한다. 달빛 속에는 ‘비황월화옥포지정’이라 불리는 노란빛 기운도 있는데, 이는 달의 정화다.

이 수련을 꾸준히 하면 ‘욱의’, 곧 해를 향해 달리는 선인과 ‘결린’, 곧 달을 향해 달리는 선인이 될 수 있으며, 두 선인은 서로 도와준다. 마침내 옥청경, 곧 삼청의 하늘 가운데 가장 높은 곳으로 날아올라 도교의 지고신인 허무노군을 만나고, 도와 합일해 참된 경지에 이른다.

글에서는 《장자》의 ‘하나에 통달하면 만사가 끝난다’를 인용해, 이 근본 수련법을 터득하면 다른 수련법도 모두 꿰뚫을 수 있다고 설명한다. 정신을 늘 집중해 흐트러지거나 잃지 말아야 한다고 강조한다.

이 경문은 도교 수련의 몇 가지 중요한 법문과 주의사항을 설명한다. 먼저 수련을 통해 얼굴이 늙은 몸에서 동자로 되돌아가게 하고, 기혈(氣血)을 충만하게 하며, 머리를 맑게 하여, 최종적으로 혼백(魂魄)이 갓난아기 상태로 돌아가 진인(眞人, 도를 얻은 사람)이 될 수 있다고 언급한다. 수련할 때 입에서 오색운기(五色雲氣)를 토해내며 빛이 사방으로 뻗어나가고, 오황노군(五皇老君, 다섯 분의 고급 신선 관리)과 함께 천지 사방을 유람한다.

선인(仙人)의 복장에 관해서는 허리에 호랑이 모양의 부록(符籙, 법력이 있는 부적)과 금색 옥패(玉佩)를 찬다고 한다. 《구진경(九眞經)》에는 중앙황노군(中央黃老君, 중요한 신선)의 복장이 허리에 용 모양의 현호부(玄虎符)를 차고, 유금령(流金鈴)을 매달고, 자색 모절장(紫色毛節杖)을 손에 쥐고 있다고 기록되어 있다. 수련자는 갑자기 일어나는 기류를 타고 동해 선경인 동몽산(東蒙山)으로 빠르게 날아가, 천지 사이의 생기(生氣)와 연결될 수 있다.

제27장 "현원장(玄元章)"은 혼백을 수련할 때 전일수일(專一守一, 전일하고 순일한 상태에 집중)해야 함을 강조한다. 이 "일(一)"은 형체도 모습도 없어, 지진(至眞)의 경지에 도달해야만 감지할 수 있다. 특히 사기(死氣)와 더러운 것에 접촉하는 것을 꺼리며, 이는 모든 양생 수련자가 주의해야 할 점이다. 경문은 도를 얻기 전에는 청정(淸淨)과 더러움에 확실히 차이가 있으며, 청정은 장생에 도움이 되고 더러움은 죽음에 이를 수 있다고 지적한다.

수련할 때 체내의 육갑육정(六甲六丁) 등 여러 신(도교에서 인체 내에 주둔한다고 여기는 여러 신령)이 허정(虛靜) 속에서 편안히 머물게 해야 한다. 진액(津液)을 삼키고(구슬을 꿰듯이 질서 있게), 정기(精氣)를 굳게 지켜 신명(神明)의 뿌리를 기르는 것을 통해. 마치 노자(老子)가 말한 것처럼, 잘 닫는 사람은 빗장 없이도 지킬 수 있다. 여기서는 금열쇠(金鑰匙)로 옥갑(玉匣)을 잠그듯이 정기신(精氣神)을 확고히 지켜야 한다는 것을 비유한다.

입을 다물고 혀를 말아 올려 침을 삼킨다. 혀를 윗입천장에 대어 이끌어 내는 이 침을 태진(胎津)이라 한다. 수행자를 길러 신선이 되게 하므로 그렇게 부른다. 이렇게 수련하면 정련하고 수행하여 승천해 신선이 될 수 있다. 이는 오랫동안 부지런히 수련을 쌓아 공덕을 모은 결과다.

신선에 관한 제28장에서는 신선과 도를 닦는 선비가 태어날 때부터 신통력을 지닌 것은 아니며, 모두 수행을 통해 얻는다고 말한다. 정기(精氣)를 쌓고 원기(元氣)를 수련해 진인(眞人)의 경지에 이른다. 이 대목은 판본에 빠진 부분이 있어 관련 주석이 누락되었을 가능성이 있다. 황정진인(黃庭眞人)은 적성동자(赤城童子)라고도 불리는데, 그의 오묘한 도음(道音)은 듣기 어렵다.

대도(大道)를 기록한 귀한 경전은 진사(辰砂)로 써서 붉은 글씨로 적는다. 『황정경(黃庭經)』은 『태제금서(太帝金書)』와 『동화옥편(東華玉篇)』이라고도 한다. 경전에서는 진인이 금빛 두건을 쓴다고 한다. 금빛은 서쪽에 대응하며 폐를 상징한다. 폐는 금에 속하고 심장 위에 있으므로 ‘건’으로 나타낸다. 『구진경(九眞經)』에는 청제(青帝)가 푸른 비단옷과 푸른빛 도는 화려한 옷을 입고 비선치마를 두르며, 부지단관과 금빛 두건을 쓴다고 기록되어 있다. 원양자(元陽子)도 진인은 남쪽을 향하고 북쪽을 등지며, 동쪽을 밟고 서쪽의 금관을 쓴다고 말한다.

진인은 육갑신장(六甲神將)을 등에 업고 부록(符籙)을 손에 들어 칠규(七竅)를 연다. 『노자육갑삼부』에는 갑자신 왕문경과 갑술신 진자강 등 육갑신장이 기록되어 있다. 이 신장들의 이름을 마음속에 떠올리면 칠규가 막힘없이 열려 병이 생기지 않는다. 화병부도(火兵符圖)와 영관법문(靈關法門)도 모두 갖추어져 있다. 적장참사록(赤章斬邪籙)은 삼오화병(三五火兵)을 부릴 수 있다. 『위령신주(衛靈神咒)』에는 남방의 단천(丹天)에 세 줄기 빛이 흐르고 화성이 돌아 태양을 비춘다고 한다. 위쪽에는 적정동자(赤精童子)가 화병을 거느려 삼궁(三宮)을 지키는데, 이것이 삼오화병의 수련법이다. 부록에는 팔소육신(八素六神), 양정옥태연선(陽精玉胎煉仙), 음정비경황화(陰精飛景黃華) 등 내수련법이 포함된다.

여기서는 도교 수행에 사용하는 신비한 도형과 존상(存想), 즉 마음속에 형상을 떠올리는 방법을 설명한다. 동신감건 등의 부도(符圖), 곧 법력이 깃든 도형에는 태일혼합삼오도(太一混合三五圖), 즉 음양(陰陽)과 오행(五行)을 융합한 도형, 육갑상하음양도(六甲上下陰陽圖), 곧 육십갑자 가운데 갑일 여섯 개를 가리키며 음양의 변화를 상징하는 도형, 육갑옥녀통령도(六甲玉女通靈圖), 곧 육갑의 신녀와 교감하는 도형, 태일진인도(太一眞人圖), 곧 태일신의 형상, 동정목욕도(東井沐浴圖), 곧 동쪽 정수(井宿) 별자리 영역에서 목욕하며 정화하는 도형, 노자내시도(老子內視圖), 곧 노자가 전한 내관법, 서승팔사도(西升八史圖), 곧 서쪽으로 승선하는 여덟 사관의 형상, 구변함경도(九變含景圖), 곧 아홉 가지 변화의 모습, 적계도(赤界圖) 등이 있다. 이 도형들은 ‘영관’을 지키는 데 쓰인다. 영관은 인체의 삼관, 곧 상·중·하 단전(丹田)과 사관, 곧 사지의 관절을 가리킨다.

수행할 때는 앞쪽이 높이 솟고 뒤쪽이 낮게 엎드린 모습, 높낮이가 어긋나게 배열된 모습을 관상한다. 이는 신령들의 위계를 상징한다. 또 백 장 길이의 검을 들고 영번을 휘두르는 모습을 떠올린다. 이는 신병과 천장이 검을 들고 깃발을 휘두르는 위엄 있는 모습이다. 십절반(十絕盤)은 법기일 수 있는데, 이것이 허공에서 빙빙 돌며 춤추는 모습을 상상한다. 이는 진기(眞氣)가 허공을 흐르며 빛나는 모습이다. 화령(火鈴)이라는 법기가 하늘로 곧장 솟고 대열이 연기와 구름처럼 펼쳐지는 모습도 관상한다. 이는 금빛 화령이 구름 낀 하늘을 꿰뚫는 장엄한 대열이다. 이 모든 관상은 황궐(黃闕), 곧 천정이자 두 눈썹 사이의 인당혈에 집중해야 한다. 이는 사소한 일이 아니라 선도를 닦는 근본이다.

자청장(紫清章)은 자청상황대도군(紫清上皇大道君)을 말한다. 옥신군(玉晨君)이라고도 하는 도교의 높은 신명이다. 태현(太玄)과 태화(太和), 두 진선이 좌우에 시립한다. 이 대도군은 만물을 화생시키고 사람의 성선을 돕는다. 수행자가 정성껏 수련하면 십천(十天), 곧 도교의 열 천계로 날아오르고 옥륜(玉輪), 곧 선가의 탈것을 부릴 수 있다. 낮밤을 가리지 않고 이레 낮 이레 밤 동안 잠들지 않은 채 정성껏 관상해야 신명과 감응할 수 있다. 이렇게 수련을 이어 가면 장수할 수 있지만, 공덕을 쌓고 거듭 수행해야 하며 저절로 이룰 수는 없다. 정성을 다해 한결같이 수행하는 동시에 마음속으로 참된 도를 지켜야 한다. 허정하고 담박한 상태에 이르면 자연히 신명과 통한다.

백곡장(百穀章)은 온갖 곡식이 사람을 먹여 살리지만 탐식하면 일찍 죽는다고 강조한다. 도교에서는 담백하고 절제된 식생활을 중시하며, 오곡의 잡기가 성선을 가로막는다고 본다. 참된 수행자는 토납(吐納), 곧 숨을 내쉬고 들이마시는 법과 복기(服氣), 곧 천지의 영기를 받아들이는 법을 알아야 한다. 호흡을 조절해 오장(五臟), 곧 심장·간·비장·폐·신장을 보양한다. 이는 모두 상고부터 전해 온 선가의 비결이며, 꾸준히 수련하면 오래 살며 오래도록 세상을 바라보는 경지에 이를 수 있다.

이 경문은 주로 내단(內丹) 수련과 심신을 돌보는 방법을 설명한다.

음식과 수련에 관하여:

오곡과 잡곡은 몸을 기르지만, 맛있는 음식을 지나치게 좇으면 도리어 마음과 정신이 어지러워져 선천의 원기인 태기(胎氣)를 잃게 한다. 다섯 가지 맛에 빠지면 늙음을 되돌리고 젊음을 되찾을 수 없다. 혼백(魂魄)은 점차 쇠약해진다. 기를 들이마시는 수련법을 닦아 천지 사이의 태화 정기(太和精氣)를 흡수해야 황정대도(黃庭大道), 곧 장수의 도를 이룰 수 있다.

마음과 정신을 닦는 일에 관하여:

심장은 오장의 주인이며 마음과 정신이 머무는 곳이다. 늘 바른 생각을 지니고 몸 안의 단원동자(丹元童子), 곧 마음과 정신의 화신을 떠올려야 한다. 늘 선한 생각을 품으면 몸과 마음이 맑아진다. 마음과 정신은 집과 대들보의 관계와 같다. 낮에 활동할 때는 마음과 정신을 밝게 유지하고, 밤에 쉴 때는 마음과 정신을 거두어들여야 한다. 마음과 정신의 열고 닫힘을 조절하면 음양(陰陽)의 균형을 이룰 수 있다.

수련하는 시간에 관하여:

수련은 천지의 시간에 따라야 한다. 낮에는 묘시부터 유시까지 활동하며 수련하고, 밤에는 유시부터 묘시까지 고요히 쉬며 기운을 갈무리한다. 북방은 밤에 해당하며, 두 신장에 있는 현명신(玄冥神), 곧 신장의 신이 수명을 관장하고 밤에 작용한다. 수련자는 이러한 시간의 규칙을 파악해야 한다.

이 경문은 음식 조절, 마음과 정신 수양, 수련 시간의 파악을 통해 장수하고 오래도록 세상을 살아가는 방법을 강조한다. 여기서 말하는 황정(黃庭)은 도교 내단(內丹) 수련의 중요한 개념으로, 인체 안의 중요한 수련 부위를 가리킨다.

신장(腎臟) 속에는 선천의 정기(精氣)가 간직되어 있다(하상공(河上公)의 주해: 신장(腎臟)은 생명의 정화(精華)를 저장하는 기관이다). 정기(精氣)가 위로 운행하면 사람을 장수하게 할 수 있다. 여기서 양기(陽氣)가 하강하여 음기(陰氣)와 서로 합하는 상태를 언급하고 있다("초구(初九)"는 양수(陽數)의 우두머리이고, "두(斗)"는 북극성(北極星)을 가리키며, 북극성(北極星)은 음(陰)에 속하여 양기(陽氣)가 하행하여 음(陰)과 교합함을 상징한다. 《역경(易經)》에서 "건괘(乾卦)의 길함은 수위(首位)를 다투지 않는 데 있다"라고 한 것은 바로 이러한 내렴(內斂)의 상태를 형용한 것이다).

강강(剛強)함을 알면서도 유약(柔弱)함을 편안히 지키면 노화를 늦출 수 있다(유(柔)를 지킴은 양수(陽數) 구(九)의 깊은 뜻을 감추는 것과 같다). 광명(光明)을 밝게 알면서도 어둠 속에 편안히 머물러야 하며, 정좌(靜坐)하여 수지(修持)해야 한다(《노자(老子)》에서 "웅강(雄強)함을 알면서도 자유(雌柔)함을 편안히 지키고, 광명(光明)을 밝게 알면서도 어둠에 편안히 머문다"라고 하였으니, 모두 양기(陽氣)를 수렴하는 수행의 요의(要義)를 가리킨다).

간기(肝氣)의 수련에 관하여: 간기(肝氣)가 왕성할 때 맑고 길게 뻗어나간다(간(肝)은 동방(東方)에 있고, 목(木)에 속하며 봄을 주관하니, 생발(生發)의 기(氣)의 근원이며, "청장(清長)"은 그 기색(氣色)의 상태를 형용한다). 이 생기(生氣)를 관상(觀想)하여 일월성신(日月星辰)처럼 오장육부(五臟六腑)를 비추게 한다(존상(存想)을 통해 생기(生氣)의 기운이 온몸의 기관에 두루 퍼지게 한다). 심신(心神)이 집중하여 산란하지 않는다(이것이 수지(修持)의 관건이다). 간기(肝氣)가 위로 달하여 삼초(三焦)(상중하(上中下) 삼초(三焦)의 기맥(氣脈))와 융합하고, 아래로는 입 안의 진액(津液)으로 화한다(마치 음기(陰氣)가 상승하여 구름이 되고 하강하여 비가 되어 만물을 윤택하게 하는 것처럼, 입 안의 옥액(玉液)이 온몸을 자양(滋養)할 수 있다).

진기(眞氣)가 감로(甘露)처럼 유전(流轉)할 때("현액(玄液)"은 수련으로 생겨난 진기(眞氣)를 가리킨다), 병예(病穢)를 몰아낼 수 있다. 이 에너지는 모발을 정리하고 치아를 견고하게 하며 오장(五臟)을 연화(煉化)한다(마치 구름과 비가 곳곳에 뿌려지는 것과 같다). 진액(津液)을 삼킬 때는 반드시 현응혈(玄膺穴)(상악(上顎))을 거쳐 중루(重樓)(후두(喉嚨))에 이르고, 다시 명당(明堂)과 동방(洞房)(모두 두부(頭部)의 혈(穴)이다)으로 내려가 마침내 단전(丹田)(하복부(下腹部) 기해(氣海))으로 돌아간다.

진액(津液)이 아래로 인후(咽喉)를 윤택하게 하면 신지(神志)를 청명(淸明)하게 할 수 있다(생명은 정기(精氣)의 자양(滋養)에 의지한다). 정좌(靜坐)할 때 간기(肝氣)는 위로 폐(肺)를 받들고("화개(華蓋)"는 폐(肺)를 가리킨다), 아래로 단전(丹田)("귀경(貴京)")에 주입되며, 삼단전(三丹田)(상중하(上中下) 세 곳의 수련 핵심 구역으로, 각각 신군(神君)이 주재한다)을 떠돌아 유전(流轉)한다. 간(肝)은 눈에 개규(開竅)하고, 그 기(氣)는 청량(淸涼)하며, 오장(五臟)의 기(氣)와 교융(交融)하면 오색(五色)의 상운(祥雲)을 형성한다("청총(青蔥)"은 간목(肝木)의 기(氣)가 생기(生機)로 넘치는 상태를 형용한다).

눈을 감고 자기 몸을 안으로 들여다본다. 늘 이렇게 생각을 집중하면 자신의 오장(五臟)을 볼 수 있다. 심신(心神)을 상징하는 신령인 적성동자(赤城童子)와 오장의 참된 신령이 서로 감응하고 공경하게 한다.

칠규(七竅)가 막힘없이 통하면 명문(命門)을 열 수 있다. 명문은 단전(丹田)이 있는 중요한 부위다. 온몸의 기맥이 막힘없이 흐르는 것이 도를 닦는 근본이다. 이렇게 수련하면 백이십 세까지 살아도 늙음을 되돌려 젊어질 가능성이 있다. 그러므로 시간을 아껴 수련하고 게을리하지 않아야 한다. 이 나이를 넘긴 뒤 도를 닦으려 하면 죽음이 가까워져 매우 어렵다.

가장 높은 경지는 구전팔경단(九轉八瓊丹)을 제련하는 방법이다. 구전금단(九轉金丹)은 대낮에 하늘로 올라 신선이 되게 한다. 갈홍(葛洪)은 《포박자(抱樸子)》에서 천 가지가 넘는 양생 서적을 연구한 결과 가장 중요한 것은 환단금액(還丹金液)이라고 기록했다. 《황제구정신단경(黃帝九鼎神丹經)》에도 황제가 이를 복용한 뒤 신선이 되어 천지와 수명을 같이했다고 기록되어 있다. 팔경단은 단사, 웅황, 자황, 공청, 유황, 운모, 융염, 초석 등 여덟 가지 광물로 제련한다.

이와 함께 칠원(七元)을 깊이 생각하며 마음속에 그려야 한다. 선단을 복용하더라도 《황정경(黃庭經)》의 공법을 함께 수련해야 한다. 칠원은 북두칠성에 대응하는 칠규의 참된 신령을 가리키며, 오방의 천제와 백원, 무영 두 신령을 가리키기도 한다. 《동방결(洞房訣)》에는 칠원을 마음속에 그릴 때 “회원을둔확락칠진”이라는 주문을 외워야 한다고 기록되어 있다.

두 눈은 해와 달의 정화와 같다. 왼쪽 눈은 양에 속하는 태양을, 오른쪽 눈은 음에 속하는 달을 상징한다. 눈은 간과 상응하고, 간은 동방의 목행에 속하며 봄의 생기를 나타낸다. 눈은 노쇠하고 손상된 몸을 되살릴 수 있다. 간기는 순환하며 끝없이 흐른다. 이는 《장자(莊子)》의 말처럼 땔감이 다 타도 불씨는 이어지고, 생명은 토납과 호흡 조절을 통해 이어지는 것과 같다.

이는 폐장 수련에 관한 제삼십사장 내용이다.

폐장에서 생기는 기운은 삼초(三焦), 곧 상초·중초·하초의 세 기기 운행 영역에서 비롯된다. 《중황경(中黃經)》에서는 폐가 삼초의 으뜸에 자리한다고 한다. 여기서 말하는 ‘기수’ 현상도 삼초에서 시작한다. 삼초에 관한 설명은 많지만 모두 정확하지 않다. 실제로 오장 위쪽은 삼초 체계와 연결되어 있으며, ‘초’는 열을 뜻한다. 간·심장·폐와 머리에서 생기는 열에너지를 가리킨다.

생사의 징후는 눈으로 살펴 판단할 수 있다. 심신(心神)은 적성(赤城), 곧 심장에 머문다. 원양자(元陽子)는 눈을 살펴야 한다고 말한다. 구체적인 방법은 손가락으로 눈초리를 누르는 것이다. 눈에 여전히 빛이 있으면 생기가 있다는 뜻이고, 빛을 잃으면 죽음을 예고한다.

오장의 정기(精氣)를 다스리면 머리카락과 치아를 보호할 수 있다. 양생 경전에서는 늘 머리를 빗고 이를 두드리라고 한다. 입안의 진액은 옥지(玉池), 또는 화지(華池)라 하고, 쓸개는 중지(中池), 방광은 옥천(玉泉)이라 한다. 진액을 삼켜 단전(丹田), 곧 아랫배의 에너지 중심에 대어 주는 것은 영성의 뿌리를 적시는 것과 같다. 입안은 온몸의 혈맥이 시작되는 곳이다. 모든 맥이 원활하게 통하면 얼굴빛이 금옥처럼 윤이 난다.

치아를 튼튼하게 하고 머리카락을 검게 유지해 희어지지 않게 하면 노화를 되돌려 젊음을 되찾을 수 있다. 몸속의 참된 신(神)을 오롯이 생각하고 주의를 흩뜨리지 않아야 한다. 폐궁(肺宮), 곧 폐에 대응하는 에너지 공간을 늘 관상해야 한다. 그곳은 신령이 편안히 앉아 있는 자리다. 《중황경(中黃經)》에는 폐가 삼초의 으뜸에 자리하며 현노군(玄老君)이 머무는 전당이라고 기록되어 있다. 여러 신이 한자리에 모일 때는 사기가 침범하지 않도록 경계해야 한다.

제삼십오장은 숨겨진 수련의 요결을 설명한다. 비장은 단전 황정(丹田黃庭), 곧 중단전(中丹田)에 대응하며 중앙 무기토(戊己土)에 속한다. 수련할 때는 천궁을 관찰하듯 비궁(脾宮)을 관상하고, 위쪽의 간과 폐를 화개와 천궁처럼 관상해야 한다. 혼백(魂魄)이 여러 선인과 만날 때는 태양군(太陽君)에게 절을 올려야 한다. 《소령경(素靈經)》에는 태상신선(太上神仙) 가운데 태양군과 소양군(少陽君) 등의 선진(仙眞)이 있으며, 여러 선인이 모두 도(道)를 닦는 일을 즐거움으로 삼는다고 기록되어 있다.

이 내용은 인체 안의 신령과 양생 수련의 요결을 설명한다. 팔위(八威)는 위력이 강한 여덟 수호신으로, 사악한 기운을 물리친다. 비장의 신령은 상재(常在)라 하고 자는 혼정(魂停)이며, 소화 기능을 맡아 맷돌처럼 위가 음식을 처리하도록 돕는다. 《중황경(中黃經)》에서는 위를 ‘태창(太倉)’, 곧 가장 큰 곡식 창고라 하고, 비장은 이 창고를 관리하는 관청이라 한다.

생명의 뿌리인 ‘영근(靈根)’인 비장을 잘 보양하면 몸이 쇠약해지는 일을 막을 수 있다. 명문(命門), 즉 배꼽 아래 세 치에 있으며 정기(精氣)가 드나드는 핵심 부위인 하단전(下丹田)을 닫으면 ‘옥도(玉都)’, 곧 신령이 머무는 몸이라는 성을 지킬 수 있다. 그러면 만신(萬神)이 모두 도우러 와서 장수하고 건강하게 된다. 비장은 중앙 궁전의 주재자처럼 오장육부의 신명 활동을 거느린다.

수련할 때는 오장육부의 기운이 위로 모여 천문(天門), 곧 양미간 사이의 천정혈(天庭穴)에 이르게 한 뒤 명당(明堂), 곧 미간에서 안쪽으로 한 치 들어간 곳으로 들어가게 한다. 유약함을 지키면서도 굳셈을 간직하고, 해와 달과 별 세 빛의 힘을 조화롭게 해야 한다. 명당은 바깥은 네모지고 안은 둥근 모습이며, 그 안에 신령이 편안히 머문다. 이렇게 하면 혈맥이 잘 통하고 오장이 튼튼해지며, 뼈는 푸른빛을 띠고 힘줄은 붉은빛을 띠며 골수는 서리처럼 희어진다.

비장이 건강하면 칠규(七竅), 곧 눈과 귀와 코와 입 등의 기능이 정상적으로 작동하고 불길한 기운도 사라진다. 해와 달의 운행이 음양(陰陽)의 질서를 세우듯, 남녀의 정기가 서로 합하면 ‘옥장(玉漿)’, 곧 생명의 정수가 생겨난다. 이 정수는 담담하고 맛이 없는 듯하지만, 천인(天人)을 기르는 귀한 양식이다. 수련할 때는 자연스럽고 평온한 상태를 유지해야 한다.

이 경문은 도교(道敎) 내단(內丹) 수련에서 정기(精氣) 운행의 오묘함에 관한 것을 설명한다. 자단진인(子丹眞人)은 단전(丹田) 속의 진기(眞氣)를 중황(中黃)으로 보내는데, 비장(脾臟)은 마치 맷돌처럼 이 에너지를 소화한다. 이 정기(精氣)는 낭고옥상(琅膏玉霜)처럼 맑고 투명한 상태를 나타낸다.

후롱(喉嚨)은 강궁중루(絳宮重樓)라 불리며, 그 안에 여덟 가지 진귀한 경장옥액(瓊漿玉液)이 있다. 수련자가 진액(津液)을 삼킬 때, 이 정화(精華)는 신궁(腎宮)으로 흘러들어가 옥정(玉精)으로 변한다. 태음동방(太陰洞房)에서 수련자는 이 정화의 형상을 볼 수 있다.

경문은 음양(陰陽) 두 기(氣)와 화기(和氣) 세 가지가 서로 작용하는 것을 언급하는데, 마치 봄바람이 불어 만물을 싹트게 하는 것과 같으며, 이러한 미묘한 변화를 삼현(三玄)이라 한다. 수련이 높은 경지에 이르면 황홀하고 아득한 지청지령(至清至靈)의 상태에 들어간다. 표대(飆臺) 위에서 조창지기(調暢之氣)는 적자(赤子)로 변한다.

수련자는 내시(內視)와 정묵(靜默)의 방식으로 오장(五臟)의 형체를 단련하여 삼단전(三丹田)의 기기(氣機)가 유전(流轉)하게 하고, 최종적으로 통신명(通神明)의 경지에 도달한다. 간담(肝膽)은 청룡(靑龍)으로 비유되고, 오장구규팔맥(五臟九竅八脈)은 내지(內芝)라 불리며, 비장(脾臟)에서 생성된 진액(津液)은 운랑영(雲琅英)과 같다.

일정한 경지에 이르면 복기벽곡(服氣闢穀)을 할 수 있고, 나아가 만령(萬靈)을 부릴 수도 있다. 신선(神仙)의 의복에는 현우화개(玄羽華蓋)와 신호옥장(神虎玉章) 등의 상징이 있다.

제삼십육장(第三十六章)은 목욕재계(沐浴齋戒)의 규칙을 말한다. 철저히 몸을 청결히 하고, 육식(肉食)과 오신(五辛)을 금한 후, 동쪽을 향한 정실(靜室)에서 《황정경(黃庭經)》 옥편(玉篇)을 독송해야 한다. 이는 도교(道敎) 수련이 심신(身心)의 청정(淸淨)에 대한 엄격한 요구를 반영한다.

이 경문은 도교 수련의 구체적인 방법과 의례의 세부 사항을 설명한다. 태제(太帝)는 동쪽에 있으며, 수련자는 정해진 방향을 향해 수련해야 한다.

수련 방법에는 경문을 만 번 읽는 것이 포함된다. 그러면 그 깊은 뜻이 저절로 드러나며, 그 오묘함은 사실 인체 안에 감춰져 있다. 수련할 때는 머리를 풀어헤치고 욕망을 없애야 오래 살 수 있다. 구체적으로는 반듯이 누워 머리를 풀고, 높이가 두 치 반인 베개를 베며, 두 손의 엄지손가락을 구부려 주먹을 쥔다. 눈을 감고 두 팔을 몸에서 다섯 치 떨어지게 뻗는다. 그런 다음 입을 헹궈 침을 모아 세 번에 나누어 삼킨다. 코로 천천히 숨을 들이쉬고 대여섯 번 들이쉰 뒤 내쉰다. 한 번 들이쉬고 내쉬는 것을 한 호흡으로 삼으며, 이를 열 번 반복한 뒤 잠시 쉰다. 이 동작을 모두 마흔아홉 번, 즉 서른여섯 번 해야 한 차례 수련이 끝난다. 여기서 ‘머리를 풀어헤침’은 글자 그대로의 뜻만이 아니라, 무위(無爲)와 자연을 따르고 욕망을 없애는 수련 상태를 상징한다.

수련하여 오미(五味), 곧 오장(五臟)의 기(氣)가 조화를 이루고 정기(正氣)가 돌아오면 마음을 평온하고 고요하게 유지하고 초조해하지 않아야 한다. 일정 횟수만큼 수련하면 체내의 정기(精氣)가 응집하여 드러난다. 이때 단전(丹田)에 있는 황화옥녀(黃華玉女), 곧 몸속의 음신이 수련자와 소통한다.

수련이 이루어지면 체내 진인(眞人), 곧 수련자 자신의 정(精)·기(氣)·신(神)이 원만해져 육정(六丁) 도교 호법 신장을 부릴 수 있고, 《은지대동경(隱芝大洞經)》과 같은 비전 경전을 얻을 수 있다. 수련자는 공경하는 마음으로 경문을 열 번 읽고 네 번 무릎 꿇어 절한 뒤 태상노군(太上老君)에게 예를 올려야 한다. 먼저 동쪽의 태제(太帝)에게 절하고, 이어 북쪽을 향해 예를 올린다.

《황정내경옥경(黃庭內景玉經)》의 오의를 완전히 깨달으면 선도 수련이 완성된다. 경문을 전하는 이는 스승이라 하고, 전수받는 이는 맹세를 세워 약속해야 한다. 운금봉라와 금뉴를 신표로 삼아 고대의 할발서혈, 곧 맹세할 때 머리카락을 자르고 피를 마시던 의식을 대신하여 진심을 나타낸다. 마지막으로 스승과 제자가 손을 잡고 산에 올라 단약을 복용하면 의식이 끝난다.

『황정내경경(黃庭內景經)』을 수련하는 사람은 반드시 엄숙한 맹세 의식을 거쳐야 전수받을 수 있다. ‘금서옥경(金書玉景)’의 경지, 곧 수련을 이루어 몸과 마음이 깨끗해진 사람만이 이 경전을 강설할 자격이 있다.

전수할 때는 상대의 신의를 살펴야 하며, 확실히 자격을 갖춘 사람에게만 전수해야 한다. 또한 삼관(三官), 곧 천관(天官)·지관(地官)·수관(水官)의 세 신명에게 고해야 한다. 잘못 전수하여 일곱 대 조상이 저승에서 재앙을 겪는 일을 막기 위해서다.

이 경전에는 태상노군(太上老君)의 미묘한 진언이 기록되어 있어, 사람이 신선이 되도록 이끌 수 있다. 그 안에 담긴 장생불사의 도(道)는 참으로 더없이 높은 법문이다. 수행자는 경건하고 공손한 마음으로 경전의 가르침을 진지하게 따라야 한다.