《登真隱訣》

『登真隠訣』は南朝の著名な道士陶弘景（道号は華陽隠居）が著した道教経典です。冒頭では玄州上卿蘇君が伝授した修行秘訣が記されており、その中に「守一曲砕関」と「飛歩径略」という二つの奥深い功法が含まれています。陶弘景は特に、これらの修行方法が初心者にとって極めて難しいため、理解を助けるために詳細な注釈を施したことを明記しています。

経文の重点は「太極帝君真符籙」の使用法にあります。太極帝君とは道教の最高神である金闕聖君を指し、道を初めて学ぶ者にとって最も重要な師匠です。この符籙は上元六符、中元五符、下元五符に分かれており、人体内の上中下三つの丹田（修行の中心となるエネルギー中枢）に対応しています。伝説によれば、この符籙は涓子が鯉を剖いた際に発見されたものとされています。

使用方法は立春や春分など八つの重要な節気の日に、朱砂で白い紙に符咒を書くことから始まります。夜明けに東方を向き、左手に符籙を持ったまま呪文を唱えた後これを飲み下し、その後跪いて祈願します。具体的な実践において注意すべき点は、立春から始まり順序に従って上元第一道の符籙を使用することです。十六道の符籙を一度に描いておき毎日取り用いることも可能です。上元の符籙を服用する際は上丹田に意識を集中させ、中元と下元についても同様に対応する丹田に集中させます。符籙を描く前には左側で香を焚きます。

経文はまた符籙を頭上に佩びることも可能であり、錦製の嚢に入れて携帯することについても言及しています。特に強調されているのは、佩帯する期間中五年間は汚れに触れてはならないという点で、これを守ることで修行者は「真一」（先天の元気）と相通じることができるということです。立春の日は飲み下すこと以外に、さらに三組の符籙を用意する必要があります。一組は飲み下し、残る二組は紫色の錦製の嚢に入れて佩帯します。他の節気ではこのような重複の手順は不要です。

道教の修行において符籙を服用し佩戴する方法と功効についての経文である。

符籙の服用については、八つの重要な節気から始めて、毎回十六日目で服用を停止し、次の節気になると再び服用を開始する。必ず節気の当日の明け方から開始し、合計十六道の符を服用する。各節気の間隔は四十五日であり、一つの節気から次の節気まで六か月を要する。

「宝章」と呼ばれる符籙は太微帝君と東海青童君から伝授された貴重な符であり、名山の霊気を封じるために用いられる。朱砂で白い絹布に書き、左肘に佩戴し、けがれに触れないよう注意する必要がある。八年間の佩戴を経れば、「三一」すなわち人体の上中下三丹田に宿る神霊を見ることができるようになる。

具体的な佩戴の方法は、北向きになって符を書き、白い絹布に金箔のように記す。左手で符を持ちながら自由に立って祝詞を唱え、唱い終わったら符を巻いて紫の錦の袋に入れ、左肘に佩戴する。もし立春が陰暦十二月に当たる場合は、その日に書いて佩戴し、正月初一日に新しい符に取り替える。

重要な禁忌として、こうした符籙を佩戴する際はけがれたものと接触してはならない。普段は符を佩戴したまま「守一」の修行を行い、修行の終了後は脱いで寝具や器物に保管する。

特に注目すべきは、「八年にして三一俱に見る」と「五年にして真一と相見る」は異なるということである。前者は全ての三丹田の神霊を見ることを指し、後者はそのうち一つだけとの相見を意味する。さらに「一と相見る」は単に自身の三丹田の神霊との相見だけでなく、太微天宮の三一帝皇の君もまた下界に降りて相見することを含むのである。

正月の符についても言及され、正月初一日には青色で一道の符を書く。これもまた宝章に属するものである。服用した場合は符と称し、金属器に刻んで佩戴する場合は章と称する。章は定められた寸法があり変更することはできず、符は詔書のような神聖さを持つものなのである。

本経典は道教修行における符籙服用法と頭部九宮修行法門について述べています。

符籙服用の部分では、毎年正月初一に特定の符籙（神を召請し邪気を駆除する道教の文書）を服用し、道教の根本境界である「一」に到達するまで継続することが記されています。符籙の製作にあたっては、上等の空青・曾青（いずれも鉱物顔料）を用い、これを研磨して水に浸し銅の臭いを除去した後、膠で調和させて白紙に薄く書きます。書写時には北方に向かい、完成後は拝礼を行ってから吞服します。

頭部九宮の修行法については、人間の頭部に九つの重要な部位が存在し、これを「九宮」と称します。まず両眉の間から上方へ三分の位置を「守寸双田」（双田は左右二つの区域を示す）と呼び、左側には青房神が、右側には紫戸神が住しています。さらに内側へ一寸進んだところが「明堂宮」であり、ここには三位の神明が坐します。左側は明童真君、右側は明女真君、中央は明鏡神君です。

文中では黄金製の法器の規格も記載されており、長さ九寸、幅四寸、厚さ三分とされています。黄金が得られない場合は白銀で代用することも可能です。これらの法器は山川の邪神を封印し、五岳の真精（五岳は五つの聖山を指す）を統御するために用いられますが、具体的な使用法は修行者が道教の最高真君たる「三一」と相見した後に伝授されるとされています。これらの内容は『太上素霊経』に出典を持ち、根本を守持する「守一」修行の重要な典籍です。

人体頭部の内には数々の秘密めいた宮室が存在し、それぞれに神霊が居住しているとされています。

眉間から体内へ向かって二寸（道教では同身寸という身体に応じた度量単位を用います）の位置にあるのが洞房宮で、ここが洞房の真の在処です。洞房宮の内には三体の神霊が住まっており、左には無英君、右には白元君、そして中央には黄老君がおられます。

ただし経文は一つの誤解を正しています。眉間から三分入ってようやく「守寸」という部位に到達し、一寸入って初めて「明堂」に達するという説を唱える者がいますが、これは正確ではありません。五辰法における黄室長谷（人中の中央）の記述を引き合いに出すと、もし必ず二分深く入らなければ黄室に到達しないのであれば、いかにして星辰が皮膚の表面に顕現するのでしょうか。このことは、宮室の位置が単純な物理的な深さだけで決められるわけではないことを示しています。

さらに眉間から体内へ三寸の位置にある丹田宮、別名泥丸宮には上元赤子帝君と帝郷の二柱が住まい、四寸の処には流珠宮があって流珠真神が守護し、五寸の処には玉帝宮があって玉清神母が居住されています。

明堂（両眉の間）から上へ一寸上がった所が天庭宮で、人間の額が前方に突き出ているため、実際の位置は三分ほど外側へ偏ずれることが注記されています。洞房から上へ一寸は極真宮であり、太極帝妃がここにおられます。丹田から上へ一寸は玄宮です。

こうした記載は、もし真にこれらの宮室を観見することができれば、その記録が紛れもない真実であることが明らかになるであろうと強調しています。

頭部には九つの重要な修練場所があり、「九宮（きゅうぐう）」と呼ばれています。下から上へと数えると、最も下にあるのは明堂宮（眉心の後ろ一寸のところにあります）で、その上に丹田宮（精気を貯蔵する場所）、流珠宮、洞房宮、玄丹宮（泥丸宮とも呼ばれ、眉心の後ろ三寸のところにあり、脳部の精華が集まる場所で、中黄太一真君が駐守しています）、極真宮、天庭宮、太皇宮（眉心の後ろ四寸のところにあり、太上君の居所）が続き、最も高いところにあるのは玉帝宮です。これら九宮はすべて頭部にありますが、層次の高低が異なっています。

このうち明堂、洞房、丹田、流珠の四宮の修練方法は、凡人が真人へと修成するための重要な道なのです。しかし現存する『明堂経』には簡潔な存想の方法しか記されていなく、呪文や秘訣が欠けています。『洞房経』の流伝する版本もまた一篇の読誦文のみで、具体的な修練法門がありません。『丹田経』は三元真一（精・気・神）を守持する方法について述べており、内容は比較的完全です。『流珠経』に記載されているのは太極公卿と司命真君の修練法門で、世間に流伝していると称していますが、世人は本当の版本を見たことがありません。

最も重要な『玄丹宮経』には司命真君の核心要訣が記載されており、他の四宮を統領する根本経典となっています。この経書は太極帝君の許可を得てはじめて伝授することができ、普段はめったに人に示されません。それは『三元経』と同じく『素霊経』に出自を持ち、最も高深な修練法門に属するのです。

本段経文は道教の修煉における「九宮」、すなわち人体内の九つの重要な気のエネルギー中枢についての奥義を述べており、特に「雌真一」（女性の神霊が主宰する四つの宮）と「雄真一」（男性の神霊が主宰する五つの宮）の違いを説明しています。

蘇君（上清派の祖師である魏華存を指す）の修煉成功の鍵となったのは、雌真一の法門を習得したことにあります。紫陽真人（茅山宗の祖師である陶弘景と考えられる）がこれらの内容を記録して後世に伝えました。注意すべき点として、このような内容は元々『登真隠訣』の本体には属さず、後に補足されたものです。

修煉者は心得ておくべきです。玄丹経（一種の錬丹経典）と三一法（守一修煉法）は分けて修習することができます。玄丹を修める者は先に守一を練習することもできますが、専ら守一を修める者は必ずしも玄丹を理解する必要はありません。真に五宮（雄真一）を修成できる者は、すべて命運によって定められた仙骨という特殊な体質を持つ人物であり、普通人はそのようなことを聞く機会さえ得られません。

本文には女性の神霊が主宰する四つの宮殿が詳細に描写されています。玉帝宮には玉清神母が住し、天庭宮には上清真女が住し、真極宮には太極帝妃が住し、太皇宮には太上君后が住んでいます。この四つの宮を合わせて「雌真一」と称し、その境地は「雄真一」より一層高く、関連の経典は既に真人（得道者）となった修行者にのみ伝授されます。

人体の頭部は上清太微天界の九宮の構造に相応しており、前の五つの宮は男性の神によって主宰され「雄一」と称し、後ろの四つの宮は女性の神によって主宰され「雌一」と称します。普通人は誰もがこの九宮を備えていますが、修煉しなければ、宮室は空のままです。修煉が未成の者は心に雑念が多すぎて、真にこれらの法門を修持することができません。『道徳経』が「其の雄を知りて、其の雌を守る」と述べるように、修行者は陽剛の気の奥秘を明らかにするとともに、陰柔の本質をさらに守り抜かねばなりません。

特に「萧萧」（清浄無為の境地）は雌真一を独修する要訣として指摘されています。しかし現世で修行する者は塵縁が未だ尽きていないため、真にこれらの法門を修成することは極めて難しいのです。九宮のすべてを修め満たさなければ、雌真四宮が空のままであるだけでなく、修煉体系全体が不完全となってしまうのです。

丹田（人体下腹部の気のエネルギー中心）という部位には、常時、帝君（道教の尊神）と守寸（眉間の穴位を司る守護神）が宿っているとされます。ただひたすら修行を続ければ、体内にこれらの神霊の存在を見ることができるのです。この法門を修持する者は仙人になることができますが、修行しない者は自然に寿を全うすることはできても、生死を超越することはできません。

普通の人間の体内には実は「三一」（精・気・神の三つの宝）が備わっているのですが、ほとんどの人は修行の方法を知りません。寿命が尽きれば、これらの神霊は去り、死に至ります。しかし絶えず修行を続けることができれば、体内の各穴位すべてに神霊が顕現し、丹田の帝君だけに留まりません。「守一」（修行への専一なる集中）を間断なく続けていれば、一度寿命の限界を突破すれば、長生不死を得ることができ、最終的には神霊と相見えて道を得るのです。

「雄雌一神」の修行法門は男女を問わず修持することができます。男性が女性の形態をした神霊を修行し、女性が男性の形態をした神霊を修行することもできますが、三丹田（上・中・下の三つのエネルギー中心）は自身の精気が化したものであるため、修行の際には性別の特徴に応じて方法を調整する必要があります。「守一」法門を修行するなら、まず一、二年の間、専心して思索することに費やし、何らかの感悟を得てから存想（観想修行）へ進むのが最良です。

守寸（眉間の穴位）は修行の出発点です。具体的な方法は以下の通りです。立春の日の夜半に、東に向かって正坐します（他の季節は南・西・北に向かいます）。『三元真一』の秘訣によれば、四季の始まりである四つの節気（立春・立夏・立秋・立冬）の夜間、亥時（夜間九時から十一時）以降であれば修行ができます。平らに坐して気を閉じ、目を閉じて握固（親指で薬指の付け根を圧して握拳）し、両手を膝の上に置きます。

修行の際にはまず両眉の間の領域を観想します。その場所には黄阙紫戸（黄色の門楼と紫色の門戸）、絳台青房（深紅色の台閣と青色の房間）といった聖なる景象があります。

守寸の空間は、道教の内観修行における極めて精密に構成された領域です。眉間を入りて三寸のところ、つまり上丹田の所在地とされるこの場所は、左右両側に特殊な建造物を備えています。

左側に位置する絳台は、絳紅色の楼台で、城門脇の方形の城楼のような形態をしています。全体が赤玉で構築されており、楼台の中央には青色の帷帐が掛かった窓があり、そこに神明が居住しています。右側の黄阙は黄色の宮阙で、同じく方形をなし、黄玉で造られています。阙の中には紫色の帷帐が掛かった窓があり、ここにも神明が住まっています。

九宮真人は、これらの黄阙と絳台の間の通道を往来の際に通過します。通道の両側にこうした台阙を設置する目的は、異常な気息を監視し、真人の往来を迎え入れるためです。これは現実世界の城門防御体系に例えられ、両側の神明は常に鈴を握って守衛に当たっています。

文中では特に、紫戸と青房の大神について述べられています。右側の紫戸の大神は平静という名で、別名を法王といい、左側の青房の大神は正心という名で、別名を切方といいます。彼らの姿は初生児のようであり、肌色は玉のように清らかです。相対して座している二神は、右側の紫戸の大神は紫色の衣袍を、左側の青房の大神は青色の衣袍をまとっており、共に素朴な布地を用いて、錦のような豪華な織物は用いていません。

これらの神明は主として修行者の頭部の九宮の前後の通道を守護する任にあたります。その中でも泥丸宮は頭頂中央の最高位に位置する宮室であり、下門を通じて喉嚨と通じており、中下両宮と連結しています。

この記述は、道教の内景修行における人体を微小宇宙として捉える観念を明らかにするものです。建築化された空間配置と擬人化された神明の形象を通じて、気の運行を支配する精密な体系が構築されているのです。

この経文は道教の修行における「存思」（神霊の観想）の具体的な方法について説いています。

まず観想すべき二柱の大神があります。紫戸大神は平静と名付けられ、法王の字を持ち、青房大神は正心と名付けられ、切方の字を持ちます。彼らは流金鈴という赤色に光炎する法器を手に持ち、周身に風雲の気を纏いながら、頭部九宮の「守寸」の位置に佇んで、修行者を守護しています。道教の教えでは、人体の頭部には九つの神霊が住まう場所があると考えられています。

具体的な修行方法は次の通りです。夜間の就寝前や存思修行を行う際に、まず気を止めて神を凝集させます。そして脳裏にこれら二柱の大神の姿を明確に観想します。次に心中で彼らの名前を各々三度ずつ黙誦し、その後に静かに祝祷します。「紫戸青房の二位大神は流金鈴を手に持ち、身に風雲を纏い、真の道を護衛し、わが思慮を通達させ、九重天門へ順調に入り、九天真君と太上至尊を拝することを得しめよ」と。祝祷を終えた後、初めて他の部位の存思修行に進むのです。

次に「明堂」の存思方法が説かれます。明堂は頭部九宮の一つで、そこに明童真君が住まっており、玄陽と名付けられ、少青という字を持ちます。この神を男性の姿として観想します。経文では特に記し留めていることがあります。女性の修行者の場合、観想の順序は右から始めなければならず、これは男性が左から始めるのとは異なります。その理由は「女例は男より貴い」とされるからです。ただし丹田と帝郷という二つの部位に限っては、これらは自身の精気から化生するものであり、この規則に従う必要がありません。

明堂宮における存思の法門について述べられたものです。明堂宮には三位の神君が安置されています。

第一の明童真君は玄阳という名を持ち、号を少青といいます。第二の明女真君は微陰という名で、号は少元であり、常に女性の姿で現れます。第三の明鏡神君は照精という名で、号を四明といい、常に男性の姿で顕現します。三位の神君は皆、緑色の錦の衣を纏い、腰には四本の玉の鈴帯を帯びており、口中には赤色の玉鏡を含んでいます。これらの鏡と鈴はすべて赤色で、発する赤い光は空間全体を照らし、鈴音は清脆で響き渡り、九宮の中に回響します。

三位の神君は皆、嬰児のような顔貌をしており、昼間は外に向かって坐し、夜間になると左右の二位が中央に向かって身を転じます。これが明堂宮の基本的な配置です。

修行の際には、順序に従ってこの三位の神君を観想し、毎度その名号を三度唱えねばなりません。その後、齢歯を九度叩いてこの段階の修行が完成します。「守一」の功法に専念していない場合であっても、他の事務に従事する際にはまずこのように観想せねばなりません。

若し道士が山中に独り居て恐怖を感ずる場合や、邪魔が侵擾する際には、この三位の神君が腰間の玉鈴を揺動させ、その鈴音が天上の太極宮に直達するのを観想することができます。同時に彼らが玉鏡より万丈の赤光を吐出する（方圆五十里を照らす能力を有す）のを観想すれば、かくして邪祟を駆除し、修行の地を護ることができるのです。修行に先立ち、まず居住地の四周を測量し、その範囲が特定の尺度（百六十六步四尺）に合致することを確認し、その境界に適切な標記を施さねばなりません。

「存光」の修行時には、意念をある特定の境地へ突然到達させて、そこで止めることが重要です。こうすることで習得が容易になります。すべての修行法においてこのような精密な把握が必要であり、この法門だけに限った話ではありません。

存想の修行を完成させた後は、三清の名号を連続して三回唱え、同時に歯を九回鳴らします。こうすることで千百種の妖怪を従わせ、万種の鬼魅の姿を消滅させることができます。名号を呼ぶ方法は以前と同じ順序で行います。これは邪霊や妖怪を制伏する法術です。

道士が極度の口渇を感じた場合、三清が同時に口から赤い気を吐き出し、その気が自分の口へ灌ぎ込まれるのを観想します。その後、吸気して嚥下すれば、間もなく渇きは消えます。具体的には、眉心の「守寸」から赤い気が絶え間なく流れ落ちるのを観想し、それが口に入った後に吸収して嚥下し、飽満感を感じるまで続けます。これが飢渇を解除する方法です。

道士が夜間に道を歩んで暗くて見えない場合は、三清が口から三つの火光を吐き出して前路を照らすのを観想し続けます。すぐに道が明るくなります。具体的には、各真君がそれぞれ一筋の赤光を吐き出し、その形は炎のようで、眉心の位置から発して前方遠くに配列して照明します。親眼で光を見ているかのように前へ進むため、集中した観想を保たねばなりません。行進中は観想の状態を途切れさせてはいけません。これが夜間照明の方法です。

危険な状況に置かれ、刀兵の災いに遭遇した時（未だ「坐立無形」の境地に達せず、人里離れた場所へ逃れることもできない場合）、世間には多くの憂患があり、突然危機的状況に直面することがあります。そうした際、この方法で自らを守ることができます。普通の人であっても心が誠実であれば使用できるため、ここで特に道士だけの専用法ではないことを明記します。

緊急時には三清が玉の鈴を振るのを観想し（四位の真君が赤い鏡の光を振動させて敵や凶険な場所に抵抗する存想）、彼らが赤光を発して敵を攻撃し、凶険な地を攻撃するのに集中して想像します。敵がこの光芒に遭遇すれば、即座に倒れ伏します。敵は自然と心が驚き胆が小さくなり、重ねて害をなす心を起こさなくなります。これが凶険を避ける方法です。

道士が延年不死を求めたり、疾病に苦しめられ生命が危機的状況にある時……（原文ここまで）

道教修炼における「日月炼形」の法門について、主に病気の治療、寿命の延長、そして容貌の保持という三つの効能を説いています。

修炼を始める際は、まず仰向けに横たわり（偃卧）、拳を握り締め（握固）、呼吸を止めて（闭気）、目を閉じ（瞑目）、心神を安定させます。この時、両眉の間に位置する上丹田である明堂の中に、左側に日、右側に月があると想象します。同時に明堂の中に三位の神君が外に向かって跪拝している姿を思い描きます。夜間に修炼する場合でも、この想象を保ち続けることが大切です。

次に、口から赤い気を吐き出し、この光が全身を巡るようにします。同時にこの赤い気を絶えず飲み込み、その際には微かに目を閉じます。やがて赤い気が火炎へと変わり、全身を包み込み、身体と火炎が一体となって、内外が通透して光を放つようになります。一定時間その状態を保った後に修炼を終わります。この方法を「日月炼形」と呼び、死の淵にある者も新たに生まれ変わることができ、特に病気の初期段階で用いるのに適しています。

毎晩継続して修炼すれば、寿命を延ばすことができます。常に赤い気を思い描き飲み込むことで、容貌が幼い頃のように若々しく保たれ、童子のような顔色を得られるようになります。これが不老長生の法門です。平素においても、三位の神君が明堂から赤い気を吐き出し、自分の口の中に入ってくるのを想象し、それを飲み込むことができます。

これらはすべて明堂修炼の要諦であり、治病、延寿、駐颜という三つの効能を備えています。修炼の際に注意すべき点は、正しい座姿で想象を保つことです。体は横たわっていても、精神的には跪拜の厳粛な状態を保ち続ける必要があります。

清晨に目覚めたら、唾液を三十回嚥下し、手で顔と眼を按摩することを日課とすべきです。この唾液は赤い津液として観想するのです。この方法は明堂の修炼に伴う延年益寿の術ですが、同時に一を守る修行にも用いることができ、両者は並行して行うことが可能です。

明堂の修炼を終えたら、洞房の修炼へと進みます。守寸から明堂を経て洞房に至り、さらに丹田へと進むというのが、完全な修炼の順序です。洞房の内には黄阙紫戸と玄精之室があり、ここは身体内の三一尊神が常に留まる場所です。この黄阙紫戸は守寸の修炼における同名の存在とは異なり、洞房宮に特有の構造なのです。

洞房を修炼すれば、より速やかに神明の顕現を見ることができます。洞房の修炼は一を守ることを基礎とし、一を守る修炼もまた洞房を華蓋として必要とします。したがって三一尊神と洞房は相互に依存し合う関係にあり、その位置は異なりますが、修道の際には両者を兼ねて修めなければなりません。

洞房の中には三位の真人が存在します。左に無英公子、右に白元君、中央に黄老君がおられます。この三位は共に存在しているのです。経文は九宮のそれぞれの修炼法があることを示していますが、複数の方法を同時に修めることも可能です。経文の義理を理解し、誠心を保つなら、必ず成果を得られるのです。残念なことに、多くの人は経書の難しさや恒心の欠如のため、その皮毛さえも掌握していないのです。

本経文は上丹田である洞房（両眉の間の泥丸宮）における飛昇成真の修練法を説いており、その詳細は別の専門経典に記載されています。ここで言及される「三真」は洞房に住む三柱の重要な神霊を指しています。

通常の修練において、人体内の九位の護法真神は仮りの形体を借り、離合変化という現象を通じて顕現します。このうち白元（肺神）と無英（肝神）の二神は一体となり、新たなる真神を形成することができます。ただし留意すべき点として、白元神はもともと肺部に駐守しており、洞房の修練に直接進入するわけではないということです。

また「方諸玉字」と呼ばれる修練用の符文咒語は、道教が尊崇する黄帝と老子を合わせた神明である黄老君という尊神と通信するために主に用いられます。この段の内容は『登真隠訣』の上巻に由来するものです。

雲林夫人が伝える夜間修行法は、眼と耳の機能を開発し、やがて道への道を歩むための深い法門とされています。

就寝前、まず東方に向かって横臥し、両手の親指の付け根にある手のひらの部分を用いて、左右両側から眼をそっと押さえます。その後、耳門の方へ向かって按摩を行い、両手が首の後ろで交わるようにします。この動作を二十七回繰り返します。具体的には親指側から始め、まず眼部を軽く按圧しながら、気が雲のように流動する情景を思い描き、次に眼と耳門をそれぞれ按摩してから、最後に頸後で交差させるという流れになります。

同時に、両眼から紫、青、絳の三色の雲気が溢れ出る景象を観想します。これは体内の「三素雲」が両眼を滋養している状態です。観想の際には、この三色の雲光が顔面を巡る様子を思い描き、二十七回の後、一度静止してこの三つの気息を凝聚させ、眼を潤すようにしてから再び繰り返します。その後、次の真言を黙念します。

眼中の三色の雲、双眼に真君が臨む。英華は精魄に注ぎ、清神明を開き通す。太玄の雲儀は舞い、霊姿は翩翩と現れ、双眼を護り、九重の門を洞開する。百脈みな響き、朝露は泥丸を潤し、身は玉宮殿を飛び、位は上真仙に列なる。

真言を念じ終えたら、唾液を五十回嚥下し、その後眼を開きます。

この功法は夜間に限定されず、生気の時辰（子時から午時まで）であれば、季節に応じた方角を調整して、いつでも修習することができます。約一年間の継続によって、耳聡く目明らかになり、長期の修練を経れば千里眼のような視力を獲得し、極めて微細な音をも聞き取ることが可能になるとされています。この法門は単なる明目の方法ではなく、仙人への道へ至る高深な修行法なのです。

沧浪山房の仙人たちはみな、この功法を珍重しています。その出典は『太上四明王経』であり、伝授の際には金青色の信物を用いて誓約を立てることが必要です。こうした存想と祝咒による修練は、すべて玄師に跪拝して誓約を立てるべきもので、そうしなければ効果が得られません。信物の貴重さは、修行者の誠意の程度に応じて定まります。

この教導は雲林夫人が楊姓の修行者に与えたものです。平日も常々、両手で面部を按摩し、これを温熱させるよう心がけるべきで、手法は顔の輪郭に沿わせて上下に按摩することが大切です。

道教の修行において、導引按摩術と呼ばれる方法が伝えられています。これは顔部の按摩と全身運動からなる実践的な養生法です。

顔部の按摩についてまず説明します。両手の掌を互いに摩擦して温め、その温かい掌で顔全体を拭います。続いて指を使って髪を梳くように、櫛でとかすのと同じ要領で行います。同時に両腕を両手で交互に按摩していきます。この方法は昼夜を問わず、時間に余裕があればいつでも実行できます。具体的には、まず掌を擦り温めてから顔を数回按摩し、その後さらに力強く手を擦りながら按摩を続けます。これを四、五度繰り返した後、手を後頸部と両こめかみへ移し、梳くように頭髪を数十回上へとかしていきます。この方法は顔色の若々しさを保つだけでなく、髪の白化を防ぐ優れた手段となります。

全身運動の方法は次の通りです。起床後は心を平穏に保ち、正しい姿勢で座ります。その月の月相に従って特定の方位に向き、まず両手を交叉させて前方へ伸ばし、その後手を後頸部へ移します。頭を仰向けに上へ向け、同時に両手で首部に対抗する力を加え、これを三、四度繰り返します。次に全身を活動させます。前屈して腰を曲げ、背部と脚部を回転させ、立ち上がって何かに寄りかかりながら行うこともできます。その後、四肢を伸展させます。手を頭頂へ挙げて両側へ最大限伸ばし、再び後ろへ反らします。次に側身牽引の動作を行います。腰を曲げて後ろへ反り、両手を合わせて身体の左右に揺らします。最後に全身の関節を活動させます。身体を振動させ、手足、膝、脹脛を活動させることで、全身が十分に運動します。

この導引術は『丹景経』に出典があり、五年間継続して修習すれば顔色が紅潤となり、皺が生じず、髪が白くならず、「山川行気常盈不没」の効果に達すると伝えられています。これは自然界の山川の気が常に充盈し衰えず、草木の茂盛を保つのと同じく、人体においても気が常に満ちあふれた状態を実現することを意味しています。この方法の記録者によれば、早起きして練習する必要はなく、起床する際に行うだけで効果があるとされています。

《大洞真経》から抽出された道教養生修練の方法について、長史によって記録されたこれらの技法は、体内の気の流れを整え、身心の健康を保つことを目的としています。

まず紹介されるのは按摩導引術です。朝起きた時に厚い毛巾で首周辺と耳の後ろを擦り、これらの部位が温かくなるまで丁寧に温めます。その後、髪の流れに沿って首部を按摩し、櫛で梳くような動作を何度も繰り返します。次に両手を温めて顔部を按摩し、最後に唾液を三十回飲み込んで体内の津液の運行を導きます。この際、吉祥とされる「王」方位に向かって行うことが推奨されています。この方法を長期間継続すれば、目が明るくなり、邪気が侵入しなくなり、身体が清浄に保たれます。

次に身体の不調に対する調息法が示されます。はっきりとした症状は説明できないが、身体に不快感がある場合、舌を後ろに丸めて喉に当て、絶えず口をすすいで唾液を飲み込みます。この方法により不快感はすぐに消え、身体が軽く柔らかい状態になります。前述の按摩術と組み合わせて行うことができます。

最後に耳朶の保健法が述べられます。両耳の左右側面を頻繁に按摩し、回数が多いほど良く、これにより聴覚を敏鋭にすることができます。道経では耳を「城郭」と称し、耳朶の按摩は道教修練において特別な意義を有しています。異版本では「営治城郭」と表記されており、その意味は同じです。

これら全ての方法は「口伝心授」の特徴を強調しており、経文に繰り返し「当口訣」と記載されていることから、いくつかの詳細については師より直接の指導を受ける必要があることが示唆されています。これらの養生術は全て《大洞真経》の体系に属し、この経典が含む内容は三十九章に留まらず、極めて豊富です。

耳朵は顔部の境界要塞であるため、常に按摩して調理する必要があります。鼻もまた左右両側を按圧し、何度か行うことで呼吸を平穏にすることができます。これを「中岳を灌溉する」と呼びます（中岳は鼻を指し、顔部の中心の山岳です）。この修行を行えば、名前が天庭の仙籍に記録されるとされています。

普段の空き時間には鼻孔内の鼻毛を整理して清潔に保つことができます。両手で上下に鼻を按摩し、回数に制限はありませんが、こうすることで顔部の輪郭がより明確になり、山岳（五官）がより秀美になり、より仙籍に列せられやすくなります。これら二つの方法は、方丈台の昭霊李夫人から伝わってきたものです。

常に手で口鼻を覆い、閉眼してゆっくり呼吸すると、時間が経つにつれ手のひらに津液が生じます。この津液を使って顔部を擦拭し、長期間続けると身体は香気を放つようになります。具体的な方法は、両手で縦に鼻を覆い、呼吸が手のひらの下で津液を形成させ、それを使って擦拭してから再び鼻を覆い、回数に制限はなく、皮膚に光沢をもたらします。この方法は『石景赤字経』に由来しています。

また、両手の第三の指で目の内角と鼻梁の両側を按圧し、呼吸を止めてこの動作を行い、気息が通暢になれば停止し、呼気してから新たに開始することができます。長期間続ければ視力は異常なほどに明確になります。按圧の回数に厳密な制限はありませんが、一般的には二十七回が適切です。この方法は『太上天関三経』に由来しています。

普段横たわっている時は、そっと閉眼し、呼吸を調整して眠りについたかのようにしますが、覚醒を保ちます。平らに仰向けになり枕を安定させ、気息を調和させて静かに保つ必要があります。この時、内視（閉眼観想）で遠方を眺め、四方からの音に耳を傾け、自分の耳目が百万里外の事物を観察できると想像します。長期間の修練により、本当に万里外の事物を見ることができるようになります。修練の際は先ず一つの方向に集中し、熟練してから同時に四方を観想するようにします。最初は東方から練習を始めることができます。

本経文は修行者が修道の過程において習得すべき内視や存思などの具体的な方法、および日常生活における注意事項について述べている。

内視修炼に関して、経文は次のように説いている。修行者が山川城郭の幻象を目にし、各種の玄妙なる音声を耳にし、自らの視聴の働きが遠方に及ぶのを感じ、さらには自己の存在すら忘却する境地に至った時、それは優れた修行状態であるという。この修炼は段階的に進め、一里、十里から百里、千里へと徐々に観想の範囲を拡大していく必要がある。修行が深まれば、耳中に常に金玉丝竹の美妙なる仙楽が聞こえるようになる。初めは意念による想像から始まるが、やがて真実に音声を聴取することができるようになるのである。

修行時には先ず一つの方向に心を集中させ、精神を統一して内視による観察を行うべきである。初期段階では何も見えぬかもしれぬが、長期にわたり継続するならば、自然と玄妙なる境界へ進入することができる。道教における存思はすべてこのようなもので、日々月々の積み重ねが必要とされる。短期間で感応がないからとて放棄してはならず、木を穿ちて火を取り、精衛が海を埋めるがごときの恒心を持つべきである。

『紫度炎光経』には、頻繁に目を閉じて内視し、五臓六腑の形状を観想すべきことが述べられている。長期の練習を経れば、それらを明晰に見取ることができるようになる。観想の際には各臓腑の形態、色彩、大小、位置などの詳細に注意を払い、身体内部に守護する二十四位の身神の特性を理解すべきである。

『丹字紫書三五順行経』は日常の禁忌について説いている。食事の際に死を論じてはならず、食物を露出させてはならぬ。そうしなければ邪気を招致するからである。進食の際には本命方位および王気方位に向かい、冷温いかを問わず食物を覆うべきである。鬼邪は先んじて享受することを好み、食物を濁し汚し、さらには疾患をもたらすからである。

沐浴に関しては、甲子日ごとに必ず沐浴すべきであり、これを失すれば奇数月の月初に補浴することができる。当該月に甲子日があれば再度沐浴することも可能である。尸気を消除するには四季の王日を選び、修仙の忌日は十一月十一日とし、九真仙法はさらに三月三日、五月五日などの日を勧めている。毎月一、二回の沐浴が最良である。沐浴の頻度が多いことは問題ではなく、ただ人々がこれを成し遂げ難きことのみが憂いである。沐浴を通じて身体の污秽を清除し、真気の入体を招致することができるのである。紫陽真人は次のように説いている。常に沐浴することにより、疾患と罪業を消除することができ、これはまた真道に至る階梯となるのである。

道教修行における沐浴と頭髪梳理の儀軌

沐浴の実践では、六丁神女（時辰を司る道教の六柱の女神）を心に想像することが重要です。この観想を通じることで、心中の願いが実現されます。六丁神女は感応しやすく、天干地支によって彼女たちの方位を推算することができます。例えば甲子旬日の時には、卯位（東方）に向かって沐浴するのです。

頭髪の梳理は「王地」と呼ばれる吉利な方位を選ぶ必要があります。これは毎月対応する吉方位で、十一月は建子となり北方に相当します。しかし北方は禁忌の方位であるため、代わりに亥位（西北偏北）に向かうべきです。梳頭を開始する際には、心の中で咒語を唱えます。「泥丸玄華よ（頭頂の発神）、精を保ちて長く存在せん、左は隠月となり、右は日根となり、六合（両鬓）清く練られ、百神恩を受けん」と念じた後、唾液を三度飲み込みます。この咒語には陰陽調和の深い意義が隠されています。

経文は頻繁に梳頭することの重要性を特に強調しており、回数は多いほど良いものの頭皮を傷つけてはなりません。この修行を継続すれば、頭髪の脱落を防ぎ、成長を旺盛にすることができます。これらの方法はすべて玄師および南岳夫人（道教の重要な神仙）によって伝授されたもので、長史（道教の官職）によって記録整理されています。

沐浴に関しては、冬季に温水が乏しい場合であっても、沐浴を続けることの重要性が指摘されます。頻繁な沐浴を通じて体内の濁秽を炼化し、七魄（道教では人間が三魂七魄を有すると考える）を自然に消滅させることができるのです。このような理法を知れば、さらに勤勉に沐浴に励むべきなのです。

梳頭と沐浴による道教の養生法について述べられています。

梳頭の養生については、四、五把の櫛を用意して交替で使用し、櫛が過熱して髪を傷めることを避けることが大切です。梳頭は自分自身で行うべきで、従者に代わらせてはいけません。自分の手で梳くことにより、頭部の血液循環が促進され、髪が丈夫になるのです。九華真人と紫微夫人はともに、頻繁に梳頭することの重要性を強調しており、髪結いを解く必要がなくても実施できます。このように梳頭を習慣とすることで、気（き）と血の流れを疏通させ、風湿を駆散させることができるのです。

沐浴による不浄の除去については、身体が汚物や不潔なものに汚染された場合、竹葉十両（いかなる竹の葉でも可）と桃樹の白皮四両（乾燥品は半量、食用可能な果実を結ぶ桃樹の皮を用いること）を、一斛二斗の清水に加えて一度煮沸させます。適温に冷めた後にこの水で身体を洗い清めます。このような方法は単に汚秽を除去するだけでなく、湿痹や疮痒などの疾患を予防できます。竹は中が空洞で清潔であり、桃木は邪気を駆除して不浄を除去する力があるため、両者を組み合わせることで体内の濁った気を清浄にすることができるのです。

経文ではさらに、天界の仙人が下界から戻る際も、同じくこの水を用いて身を清浄にすることが記されています。この沐浴の方剤は『太極緑経』に由来し、陶弘景（長史）がこれを記録しました。

この経文は道教修行の具体的な方法について二つの主要な内容を説いています。

第一の部分は沐浴による浄身の秘法についてです。人は生まれた後、避けがたく汚濁した気を帯びるため、名山や宮室において桃木と竹を用いた水で身体を洗う必要があります。道教ではこれらの木材は邪気を払う効果があると考えられています。この沐浴に用いる水を「練尸素漿」と呼び、身体の浄化に専門的に用いられますが、頭を洗うのには用いてはなりません。頭は通常の方法で洗い、洗浄後にこの水を少量かけて仕上げることができます。このような浄身の方法は世間一般の符水や呪文などの術法よりも格段に高い効力を持っており、紫微王夫人という道教の女仙によって伝授された秘密の法であり、『太上九変十化易新経』に由来するものです。

第二の部分は仙薬の服用と存想修行の注意事項についてです。仙薬を服用する際には、自らの本命方位（生年月日から推算された吉祥な方位）に向かって行わねばなりません。薬を服用している期間は死や喪事など不吉な話題についての言及を避けるべきであり、さもなければ元神が損傷され、せっかくの薬も無駄になってしまいます。ただし初神丸と金丹という二種類の仙薬を服用する場合は、東方に向かって行わねばなりません。

さらに、夜間の修行法についても紹介されています。真夜中に枕を取り除き仰向けに横たわり、身体をリラックスさせて呼吸を調整します。身体に不快感を感じた場合は、すぐに起き上がって香を焚き、盤坐して目を閉じ、両手を握固（親指で薬指の根元を圧する道教の手印）します。その際、体内の神霊を存想します。もし目の前に鶏卵ほどの大きさの白い気が現れたなら、修行が効を奏しているしるしです。この方法は五日ごとに一度行うもので、人体に二十四の守護神が備わっていると道教が考える二十四身神の存想修行に属する法門です。

道教の修行における視力向上と養生修真の方法について述べられています。

視力向上の方法としては、干支暦の甲子旬における庚午日の正午に、東から流れてくる清水に真丹という道教の丹薬を混ぜ、特定の方法で攪拌したものを用いて目を洗うことが勧められています。毎日明け方に東方に向かって十四回、目を洗浄することを継続すれば、より顕著な効果が得られるとされています。ただし、こうした方法でも効果が現れない場合は、その核心的な秘訣を会得していないことが原因である可能性があると指摘されています。

存想修行の要領については、複数の実践法が示されています。左眼に太陽を、右眼に月を想い浮かべることを常に心がけ、耳の中には師父の声音を常に存在させるべきです。呼吸については四季の変化に合わせて行い、たとえば春季には黄色く濁った気を吐き出しながら青色の生気を吸い入れるようにします。身体の内では五星である金木水火土が周囲を巡る様を想念し、歩行時には虚空を踏むイメージを保ち、日常的には長生不老への念を常に抱き、言葉少なく笑いを控え、自らの形貌を繰り返し観想することが重要とされています。これらはすべて修道の基礎をなすものです。

これら二つの内容は裴君という道教の神仙から伝授され、長史および掾といった官職にある者によって記録されたものです。全文では朝拜、養生、日常の修持に関する三十七の方法が記載されています。

特に重要な注意として、危険な路段や鬼神の廟宇を通過する際に心中に疑念が生じた場合は、正念を保つことに特に留意すべきであると述べられています。

道教の修行において身心を清浄にし邪気を除去するための儀式について述べたものです。

まず修行者は舌を反り上げて上顎に押し当て、唾液を三度嚥下します。その後、左手の第二・第三指で鼻の下、人中穴の両脇の窪みを三十六回押します。この部位は道教では山源、鬼井、神池、邪根、魂台という五つの名称を持ち、修行の中で鬼神と通じる重要な穴とされています。押圧する際は呼吸を止めて心の中で数を数えます。

押圧が終わると歯を七度叩きます。その後、手のひらで口と鼻を覆い、目を閉じて内部を観想します。この時、体内の神明が護持する様を心に描きながら、心の中で咒を唱えます。咒の内容は朱雀などの神獣を召請し、各種の邪祟を鎮圧するもので、朱鳥が天に翔り、猛獣が牛のように奔るといった神将たちが次々と現れて護持する光景を思い浮かべます。こうして邪気や不吉なものが駆逐されるのです。

咒を唱え終わると、歯を三度更に叩いてから目を開き、左手を放します。この一連の完全な儀式を通じて、修行者の行く先々では万の神々が迎え守るようになり、身心の清浄と邪気の祓除という効果が達成されるとされています。

なお叩歯は道教に広く見られる修行法で、歯の振動を通じて体内の神霊を目覚めさせる方法として用いられます。

本経文は北帝派の邪鬼を駆逐し鬼を斬る秘法について記載しており、大きく二つの部分から構成されています。

第一部は「激灵根天狩」の咒語で、『大洞真経』を出典としています。ここでいう「灵根」とは、人体内において天地と相通ずる根本的な気を指し、「天狩」は天界の神獣の称号です。この咒語を唱えることにより、神霊を召喚して修行者を護衛させ、邪祟を震慑して、修行者の真気を侵犯することを躊躇わせることができるとされています。

第二部は「北帝杀鬼法」の具体的な実行方法を詳述しています。まず叩歯を三十六回行い、その後、三十六句からなる「天蓬咒」を念誦します。この咒語に登場する天蓬元帥や九元杀童などは、道教の冥界である酆都に属する重要な神将であり、帝の鐘や威剣などの神器を手に持ち、三十万の天兵を率いて修行者を護衛するとされています。咒語の一句を唱えるごとに叩歯を一回行い、合計三十六回となります。

本経文では、この咒語が三種類の鬼怪に特に有効であることを強調しています。すなわち邪鬼、悪鬼、および強鬼です。これらの鬼怪は咒語を聞くと目が盲になり身体は死に至ります。しかし普通の亡魂が変化した鬼は影響を受けません。それは眼の構造が異なるためです。この法術は北帝より秘密裏に伝えられたもので、普通人がこの咒語を得たとしても、俗世間での使用が可能です。

修行の時間帯について特に制限はなく、昼夜を問わず、邪祟の侵扰を感じたならば、いつでも默念によってこの咒語を唱えることができます。咒語に登場する「炎帝」は文帝を指し、「四明」は諸位の仙公を指すもので、いずれも鬼を斬るのを助ける神明です。

「登真隠訣」について述べられたこの経文は、道教における秘伝の修行法を説くものです。

この法術の修行により、人は死を免れることができるとされています。人間が死に至るのは、様々な鬼神に害されるためであり、この方法を習得することで、そうした死の原因から身を守ることが可能となるというのです。男女老少を問わず誰もが修行でき、重要なのはその咒語を知ることであると述べられています。病気の際にこの法を用いれば、直ちに快癒するとされるのは、悪鬼を退散させることで、疾病の根源が除去されるからです。

具体的な修行方法は、叩歯三十六回行いながら両眼を閉じて内観し、体内の五臓（心・肝・脾・肺・腎）及びそれぞれに宿る五神（五臓の神霊）を観想するというものです。この観想により正気を動員して邪気を制し、神霊の力を駆使して悪鬼を誅滅することができるのです。

この咒法は元来、酆都（道教における陰間）からの秘伝であり、今それが秘かに伝授されているため、道行の浅い者に安易に漏らしてはならないとされています。最高の深い経典ではありませんが、鬼を駆逐する上乗の術法であり、多くの人がその簡潔さゆえに軽視し、伝承が途絶えてしまったことは惜しまれるところです。

続く部分は羅酆山（陰間を象徴する地）について記述しています。この山は北方の癸地に位置し、山上と山中の洞窟にそれぞれ六座の宮殿があります。名称はそれぞれ紹絶陰天宮・太殺諒事宗天宮・明晨耐犯武城天宮・恬照罪気天宮・宗霊七非天宮・敢司連宛屡天宮と呼ばれます。各宮殿は周囲千里に及び、いずれも鬼神の住処となっています。世間の者がこれら六宮の名を知れば、百鬼もまたそれを恐れ、侵害を加えることはないとされるのです。宮殿の名前とその門の名が相通じており、名を知ることで鬼怪を鎮圧することができるからです。

就寝の前に、まず北方に向いて低い声で呪文を三度唱えます。また若干東寄りの癸（き）の方角に向かってもかまいません。呪文を唱え終わったら、歯を六度打ち合わせます。呪文の内容は以下の通りです。

われは太上老君の弟子であり、六天の鬼神世界を統治する者である。六天の宮殿はすべてわが管轄下にあり、実はこれら全ては太上老君によって統べられている。わはは六天宮殿の名を知るゆえに長生不老を得ることができる。誰しもが冒涜せんとするは、太上老君これを消滅されん。第一の宮殿は纣绝阴天宮と呼ばれ、これより東へ進みて第二の宮殿へ至る——以下、この調子で六つの宮殿の名前を順に唱え続けます。全部で百十九字の内容です。六つの宮殿の名前を全て唱え終わったら、歯を六度打ち合わせて、そのまま就寝します。この修法のみを行なう場合は、完了後すぐに寝てかまいませんが、その後さらに他の功法を修行しようとするなら、引き続いて実践します。

この呪法はあらゆる種類の鬼怪や邪気を追い払うことができます。夜間には先に『石笥文』を唱え、その後にこの『酆宮頌』を読むことができます。『酆宮頌』には以下のように述べられています。

纣绝陰天宮は雲に聳え立ち、宮殿は幾重にも重なって炎のような煙火のようである。武陽城は神聖な光に取り巻かれ、静かに天河を映し出している。天宮の大門は丹井星に向かい、雲霧は立ち昇りたなびいている。七非宮は奇異なる車蓋と通じ、曲がりくねった連なりが妖魔を鎮め伏せている。六天は北方の道路に横たわり、こここそが鬼神の住まう場所なのである。

この頌は元来二万字以上の長さでしたが、ここに掲載されているのは六天宮殿の名前のみを抜粋したものです。夜間に低い声で誦読するだけでも鬼を追い払うことができます。宮門の名称が唱えられるため、鬼怪もこれを恐れて近づかないのです。なお、以前に第三宮を武城と呼んだところ、この頌では武陽と記されていますが、これは両方の名称が存在するか、あるいは別の意味合いがあるのかもしれません。誤記ではないと考えられます。

以上の二つの修法は、上清派の祖師である楊羲（中君）が伝授した修行方法です。夜間に歩くときは常に歯を打ち合わせることが望ましく、回数に特に厳密な制限はありません。酆都（ふくと）から遣わされた鬼差（死神）も邪鬼（山の精や野の怪）も、歯を打ち合わせる音を恐れるため、人間に危害を加えることはできません。もしこれを漱口（さっこう）しながら液を嚥下（えんげ）して念じる呪と組み合わせるなら、効果はさらに高まることでしょう。

常に津液（唾液）を嚥下し、歯を叩くことで、人は若々しさを取り戻すことができます。歯を叩くことは外からの邪気や鬼怪の侵襲を防ぎ、体内の神明を常に留まらせることができます。津液を嚥下することは和気を骨髄に充満させ、肌を潤ったままに保つので、健康で老いない状態を保つことができるのです。

これは中君が修道者の楊君に伝授した修行の秘訣です。世間には凶悪な精怪や鬼魅がおり、しばしば女性の姿に変身して修行者を誘惑し試験することがあります。こうした老齢の精怪は女性の姿だけでなく、人間の好みに応じて様々な形態に変化します。初心の修行者が心志が堅固でなく、邪念を抱いていれば、こうした災禍を招きやすいのです。

このような状況に遭遇したら、直ちに呼吸を止めて、天関（上丹田）で運行する北斗七星を観想してください。道教では北斗の星々が常に人体の明堂宮に住まうと考えています。神色を落ち着けたまま、相手の眼球に専注して凝視してください。眼球が濁りて不透明ならば、それは鬼怪が化身したものです。明鏡で照らして検証することもできます。鬼怪の試探であると確認されたなら、北斗七星が自分の面前もしくは頭頂に浮かぶ様を観想し、邪を駆逐してください。同時に天目や天蓬などの神咒を心中で唱えます。もし相手の眼球が端正で明るければ、それは真の仙道人です。真の修行者は相貌が不恰好であっても眼神は澄んでおり、日中でも影を持ちません。

この道理を悟れば真仙に礼拝しなさい。悟ることができなければ試験を通り抜けることができません。邪祟を誤って真仙と取り違えるのもまた試験の失敗と同じです。これら二つの場合が最も分別しがたく、『登真隠訣』第二巻に詳しい説明があります。

これは仙官の裴君が長史に伝授した修行の秘訣です。以上六つの条目は全て精怪を誅滅し、鬼魅の試探に対する防御方法です。

『明堂内経』に記載される開心辟妄符は王君が創造したものです。この符籙は第六巻の符図訣に収められています。

道教における日月の精華を服食する修行法について説明されています。これは東華真人の伝承に由来する上乗の法門です。修行に際しては男女の別が定められており、男性は日象を、女性は月象を服食することになります。

具体的な修行方法は以下の通りです。清晨に東の方角に向かい、朱砂を用いて青い紙に日象を描きます。これは赤色に紫光を帯びた円形の図案で、男性は左手にこれを持ち、赤い光の玉のように観想しながら心臓に飲み下します。同時に歯を九度叩き、唾液を九度嚥下するのです。女性の場合は黄墨で月象を青い紙に描き、右手に持ちながら同様に服用します。経文では秘密裏に行うべきことが強調されており、他人に見られてはなりません。

修行の日程についても定められています。特定の吉日が不明な場合には、毎月初一、十五、二十七の三日間を選んで修行することができます。月に五回から六回実施し、一年間継続すれば効験が現れるとされています。この修行法により、耳聡く目明らかになり、五臓が光輝き、魂魄が鍛錬され、六腑が調和するようになり、長生不死に至る重要な法門とされています。

経文の最後には符籙を描く際の注意事項が記されています。日象は円形でも方形でも描くことが可能です。古代の文字における「日」という字そのものが太陽を象形しているため、いずれの描法でも問題ありません。具体的な細部については、専門の符籙口訣に記録されています。

太虚真人南岳赤君より伝えられた内修の法門について、このように記されています。毎月初五、十五、二十五、二十九日の深夜に行う修行方法です。

修行の際は、心中に太陽の形象を観想します。赤く輝く太陽が紫色の光芒と九道の光束を帯びて、口から内へ進入し心臓に達する様を想い描きます。そうして内外が通透し、光明が一つに融合する状態をもたらします。修行が一定の境地に達すると、心口に温かさを感じ、霞光が映り照らされるような体験が生じるとされています。

修行の完成後は、「太明育精内炼丹心、光辉合映神真来寻」との咒語を誦し、唾液を九度嚥下します。経文に記される四つの日は特別な日とされていますが、修行に当たっては必ずしもこれらの日付に拘束される必要はなく、深夜ならば常にこの修習を行うことができるのです。

長期にわたってこの修行を継続すれば、五年あるいは十五年の歳月を経て、智慧の開悟と百脈の暢通を得ることができます。やがて顔容は玉のように潤いを帯び、身体は金のような光沢を放つようになり、最終的には太一神より仙車の迎えが遣わされ、天界への飛昇を遂げるのです。

経文に記される東華宮には、日月の光芒を服食する方法が存在し、既に仙となった真人たちも今なお修習を続けています。その方法は、心中に銅銭ほどの大きさなる赤き太陽を観想し、その太陽より九道の光芒を放射させるというものです。

この修行法門は『太上消摩経』に由来し、道教上清派の重要人物である杨君によって記録されました。経文では特に、観想時の太陽は外部から進入するのではなく、直接心中に顕現するものであること、たとえ銅銭ほどの大きさであっても光芒は強烈であることが強調されています。

「服日芒」と呼ばれるこの修炼法は、心中に紫色の日の光芒を観想することに始まります。修炼者は、その光が心臓から喉へ上昇し、歯に達したところで口から放出せず、再び胃へと降りていく様を明確に想い描きます。この間、口を閉じて歯を合わせ、呼吸は自然に整えておくことが重要です。

修炼の過程では、心臓と胃部の様子を鮮明に観想し、光芒が体内を巡ることで、五臓六腑が全て光に満たされるイメージを保ちます。その後、息を吐き出して口をすすぎ、口中の津液を取り込みます。この津液もまた紫色であると想いながら、これを三十九回にわたって嚥下します。

修行は毎日三度、清晨に東へ向かい、正午に南へ向かい、夕刻に西へ向かって行われます。いずれも平坐の姿勢を保ち、目を閉じて呼吸を調整することが求められます。

一年間の継続的な修行により疾病は消え、五年でその身体は光彩を放つようになります。十八年に及ぶ修行の後には得道に至り、「日中無影」の境地に達することで、あらゆる邪気や災禍に対する抵抗力を備えるようになるとされています。

同じ原理により、夜間には月華を泥丸宮に存らせる修法が行われます。その方法は日の光芒の修行と同様ですが、臥姿での実践が適しており、戌時から丑時にかけての夜間に修行することが効果的とされています。

修行の本質は、心に日を宿し、頭頂に月を宿らせるという持続的な観想にあります。このような内観修炼を通じて、身体が日月のエネルギーと相応することにより、最終的には病を祛い年を延べ、凡境を超越して聖域に入ることが可能となるのです。

この経文は道教修行における存想（瞑想観想）によって日月の光芒を体内に取り込む方法について述べています。

まず一つ目の方法は、上丹田（泥丸宮、頭頂部に位置する）において月を存想するものです。具体的には、月が十本の白色光線を放つ様子を想像します。実際の月は黄色いものですが、修行時には白色として観想する必要があります。各光線の直径は約一寸ほどです。これら十本の光線は脳から下降して喉に入ります。そのうち五本は鼻孔から出て再び喉に戻りますが、歯からは出ず、胃部へと逆転して進みます。修行の際は口を閉じて歯を噛み締め、光で口中を満たした後、光を下降させて胃に至らせます。最後に呼気、含漱（がんそう）、唾液の嚥下をそれぞれ三十九回行って完成させます。

二つ目の方法は、中丹田（心領域）に太陽を存想し、上丹田に月を存想するというものです。これは南極夫人が伝授した方法で、『大智慧経』に出典を持ちます。西城王君はこの方法が簡便で実行しやすく、呪文の誦念も必要とせず、人間界で実際に日月を見ることも要さないため、比較的継続しやすい修行方式であると述べています。

この修行は体内の三尸虫（道教が認識する人体内の三種の悪神）を消滅させ、各種疾病を治癒し、邪悪なものを制御し、さらに魂魄を錬化する効果があります。もし日月の光芒を体内に照らし続ければ、邪鬼は身を隠す場所を失います。青君はこの方法を頻繁に実践する人物です。

経文の結びでは、この修行方法は『宝書』に記載された日月精華の服食法と併せて実践することが可能であり、両者を結合させることでより優れた効果が得られることが示されています。

道教修行において「三魂の法」とは、生命エネルギーの根本的な修養に関わる深い実践方法です。この教えは二つの重要な側面から構成されています。

まず修行の基本的原理についてですが、修行者は毎日朝夕に静室に入り、存想と服気（冥想と呼吸調整）に専念すべきです。日月が交わる時節になれば、「精霞の法」（太陽と月の精華を吸収する修行法）へと進みます。ここで最も肝要な点は、焦らず急がず段階的に進めることの重要性です。修行とは多くの方法を知ることではなく、秩序正しく確実に続けることにあります。人間の寿命は刹那のうちに過ぎ去り、ひとたびこの修行の機会を失えば、再び万劫の輪廻に陥ります。だからこそ、勇猛心を持ち精進を貫くことが不可欠なのです。

次に「服三気の法」の具体的な実践方法です。毎日明け方に太陽に向かい（曇雨の日でも存想します）、両眼を閉じて青・白・赤の三色の気が東方の太陽より細い糸のように降り注ぐ景象を観想します。これらは順序立てて並び（青色は左側）、麦の穂のような形状で同時に口中に入ります。一度の吸気と嚥下を一回とし、合わせて九十回を行い、充分に満足するまで続けます。嚥下する際には気が五臓六腑に分散して流入するよう意識し、終了時には徐々に動作を緩和させます。十年間この修行を堅持すれば、身体自然に三色の気が頭頂より湧き出すようになるでしょう。

この「太素内景の法」は高元君（上清派の尊神）より伝授された、上清派の根本的な修行方法です。毎日継続することで効験は益々高まり、方法は簡潔ながら成果は顕著です。許侯のような者もこの法を修行することができます。

道教に伝わる「服雾法」という修炼方法についての記述です。この秘儀は東華玉妃から含真台の女真である張微子に伝授されたものとされています。

修炼は清晨の静寂した部屋で行い、坐でも臥でも差し支えありません。まず眼を閉じて内観し、五臓の形態と色彩を明らかに見定めます。次に口から気を二十四回呼き出し、同時に目を微かに開いて、五臓から生じた五色の気——青、赤、黄、白、黒——が体外へ放出されるのを観ます。このとき五色の気が顔面を巡り交錯する様が見えるでしょう。

その後、これらの気を五十回咽下し、同時に口中の津液を六十回嚥下します。続いて呪文を念誦します。その内容は、絢爛たる霞光の散発、霊動する雾気の流転、五色の気が体内を運行し、神霊の息吹が開かれ、金石の精華が顕現し、紫気が虚空に充満することを述べています。この修練を通じて形体を炼化し、真我を保全し、五霊の気が分化融合することで、最終的には雲に乗じて天に昇ることができるとされます。呪文の念誦後、齿を七回叩き、津液を七回咽下してはじめて全過程が完成します。

本法は「太素之法」に属する補助的な修練手段であり、主要な修行の道ではありません。楊姓の仙君（中君）の注釈によれば、範氏がこれを用いた場合、監者の境地に達するのみであるとされています。

この段落は、道教修行における二つの重要な存想服気の秘法を記しています。

服雾法について

第一の方法は「服雾法」と呼ばれるもので、修行者は体内に蓄積した二十四の気を呼吸によって外に放出し、その気が外界の霧気と融合するようにします。そしてこの混合された気を再び吸い込むという修行を行います。この法を継続して修練すれば、やがて雲霧に乗って遨游することが可能になり、最終的には自らの身体が雲の気そのものと一体化する境地に達するとされています。この法門は中君仙人から楊君（上清派の祖師楊羲であると考えられます）に伝えられたものです。

玄白之術について

第二の方法は「玄白之術」、別名「胎精中景玄白内法」と呼ばれています。修行時には体内の三つの重要な部位の気を観想します。頭頂の泥丸宮（上丹田）には黒色の気が、心臓（中丹田）には白色の気が、臍部（下丹田）には黄色の気が存在すると観想するのです。この三気は徐々に拡大して全身を覆い、やがて炎のような光に変化して身体を環り、内外を通透させます。修行は明け方から正午まで継続し、この間ずっと静定の状態を保たねばなりません。最後に百二十回の服気によって修行を完成させます。

修行の効果と注意事項

経典では、このような修行により人は長生不死を得られ、あらゆる災厄から免れることができると強調しています。「知白守黒」という表現は『道德経』に由来するもので、ここでは体内の陰陽の気を調節することで邪気を駆除し厄難を避けることを指しています。修行期間中は、六畜の肉類と五辛（葱、蒜、韭などの刺激性の強い食物）を厳格に禁ずる必要があります。

泥丸、心、臍の三箇所は道教における三丹田理論に対応し、人体の精・気・神が集聚する極めて重要な部位です。存想（観想）は道教修行の中心的な方法であり、意念を通じて体内の気の運行を導く技法なのです。

『登真隐訣』のこの段落は、存思守一法門と玄白之術という二つの修炼方法、並びにそれに伴う禁忌と要領について述べています。

存思守一法門の修練にあたっては、独居し清浄を保つことが極めて重要であり、特に房事を厳格に禁じなければなりません。これを怠れば生命に危険が及びます。この法門は一般的な守一修練と似ていますが、より簡潔で直截的です。その禁忌もより厳格であり、通常の守一修練では房事の節制を求めるのに対し、この法門は完全なる断絶を要求しています。修練の際は、まず体内の気（き）を小豆ほどの大きさに想象し、これを徐々に拡大させ天を突き抜けるまで至らせます。三本の気が咽喉に纏わりつき全身を環るとともに、やがて一つの混沌とした気に融合します。この時点で体内に真火が生じ、三本の烟気は内に向かい、身体の形態と相合して全身を炼化し、五臓六腑すべてが照らされ清浄化されます。これは極めて重要な修練法門であり、長生不死に達することは可能ですが、成仙するには不十分です。三十年間の修練を堅持すれば、隠身遁形や一日五百里を行く神通を得ることができます。ただしこの法門は格が低く、根基の浅い者の修行に適しています。

もう一つの玄白之術は専門の経文と組み合わせて修練する必要があり、これは太清派という道教の重要な派別に由来する古い方法です。修練にあたっては日出時に太陽が二丈の高さに達した時刻を選び、太陽に向かって体内の浊気を吐き出し、鼻からは日精（太陽の精華）を吸入します。くしゃみが出るまで続けることで、気息が通暢したことを示します。この法門は精（せい）気を補充し、返老還童をもたらすもので、長生の重要な法門です。また似た方法として、日出時に太陽が三丈の高さに達した時に、両手を交差させ肩の上に置き（左手が上）、太陽が心口に正対するようにすれば、心神の調養に役立つものもあります。

保命真人は、これらの修練すべてが適切な時辰を選び、特定の呼吸法と姿勢によって天地の精華を導き、もって養生延年の効果に至ることを特に強調しています。

裴君が長史と掾に伝授した修行法は、『登真隠訣』に記載される存想修行の要訣です。

毎日太陽に向かって静坐し、意念を心臓部位に集中させるという方法です。心窝に微かな温熱感を覚えるならば、修行が功を奏し、太陽の精華が体内に入ってきた証です。最初は温熱を感じられなくても、継続的な実践によってやがて効果が現れます。

人心は邪念によって容易に正道から逸れてしまうため、真人はこの法門を伝授しました。修行者の心境がいかなる状態にあっても、日光を観想することで内心を浄化することができます。この修行は「日光入心」の理念に通じており、道教の服気や存想を結合させた高度な功法です。

この内容は『登真隠訣』中巻に記載される五十二条の修真秘訣のひとつに属しています。丹薬の服食、導引吐納、雲霞の観想といった他の修行法と並列をなし、当時の道教上清派の伝承における重要な修行術として位置付けられていました。

《登真隠訣》下巻第三部分では、《黄庭経》の誦読方法について具体的に記載されています。ここで説明されるのは、高度な修行の秘訣である「三九素語玉精真訣」（上中下の三品に分かれた秘伝口訣）に記録された礼拝儀式です。

《東華玉篇黄庭内景経》を誦読する際には、十遍の誦読と四度の礼拝が必要とされます。その具体的な流れは以下のようになります。まず東方に向かって太帝紫晨君（道教の尊神で、東方の仙山を治める）に拝礼し、その後北方に向きを変えて太上（元始天尊など最高の神々を指し、上清仙境は北方に位置するとされる）に敬礼します。

朝拜の方向についての説明として、道経の記載によれば、太帝は東方の蓬莱仙山の東南に位置する入渟山に居住しているとされています。修行者が拝礼する際は、正確に東方に向かうべきです。これは扶桑神樹が汤谷の東南方に存在し、修行者が現在いる金陵から見て、正東やや南の位置にあるためです。ただし注意すべき点として、「太帝紫晨君」という称号は《玉籙》経典の記載と異なる部分があります。

十遍の誦読を完了した後は、再度太帝に拝礼を行い、その上で長く跪いて目を閉じ、祝告を捧げます。その内容は「弟子某某（自らを小兆と称す）、恭敬にして金書玉経（《東華玉篇》は玉篇と呼ばれますが、祝告の際には金書玉経と称します）を誦読する」というものです。

この記述は特に三つの点を強調しています。第一に、朝拜の順序は先に東、その後北であり、軽きから重きへと進むという段階があること。第二に、方向の正確さが重要であり、東方は太帝の居所であり、北方は上清仙境であること。第三に、誦読の回数と礼拝の回数がともに厳密に定められているということです。これらの細部に至る規定は、道教の修行儀礼がいかに厳格で体系的であるかを示すものなのです。

この経文は道教修行における儀式の手順を述べたものですが、その中には多くの批評と疑問が挟まれています。

修行者が十遍の経文誦読を終えた後、龍車に乗って飛升することを求めます。龍車とは神仙が乗る龍の乗り物を指します。しかし批注では、経書の本来の要求によれば五臓を透視する境地に達するには万遍の誦読が必要なはずなのに、わずか十遍で飛升を求めるのは修行の要旨に反していると指摘しています。

経文には天神の降臨、六丁護法神将の駆使、七代の祖先の飛升、上清仙境への登仙などが言及されています。しかし批注は反論して、『黄庭経』本来の目的は五臓を調和させ、魂魄を修行する功法であり、祖先を超度する法門ではないと述べています。さらに『黄庭経』の修行で達し得るのは最高でも不死長生に過ぎないのに、どうして直接上清天へ飛升できるでしょうか。加えて経文で「我」と自称するのは、道教の祝祷儀礼の規範に合致していないと指摘されています。

具体的な儀式の手順は、目を閉じて唾液を十度嚥下し、叩齿を九度行い、その後北方に向かって跪拝し祝祷することです。祝祷文では「至高無上の太真上皇よ、我を虚空への飛升を許したまえ」と述べられていますが、批注はこのような呼びかけと祈願は正統派の道教祝祷規範に合致していないと指摘します。

次に清廉なる斎戒、身心の沐浴、『金書』（『黄庭経』を指す）の誦読が必要であることが言及されています。しかし批注は、ここで『黄庭経』を「琴心」や「榑桑」などの別称で呼んでおり、両箇所の祝祷内容ともに十分に厳密ではないと指摘しています。経文では「七玄消散、朝見天帝」という願いについて述べられていますが、批注は疑問を呈しています。正統的要求に従えば、『大洞真経』を万遍誦読してはじめて七代の祖先が九宮の仙官となることができるのに、『黄庭経』をわずか十遍読んだだけで天帝に拝謁したいというのは、あまりに過度な要求ではないかと述べています。

最後に延年益寿を祈り、自分の名前が仙籍に録されることを求めていますが、批注は矛盾を指摘しています。前半では飛升成仙を求め、後半では延年益寿を求めているのに、これは高階の仙人から地仙へと後退することになるのではないかと述べています。儀式の最後にもう一度目を閉じ、叩齿を九度、唾液を十度嚥下することになっていますが、批注は前後の動作の順序が逆転していると批判しています。方法は同じですが操作方法が規範に沿っておらず、これは後世の学者が恣意的に改変したものである可能性があると述べられています。

清虚真人は述べている。『黄庭内景経』を修習する者は、帝君が神を充填し混化する玄真の道に従って修行すべきであると。しかし、ここで言及される「帝君填神」の内容は、実のところ後世の偽経が『紫度炎光経』から剽窃したものであり、神明の姿態の描写に至るまで、そのまま模倣している。このような偽法が記録されているのは、後学の者たちが他の典籍においてこれらの邪法に接した際に、真実の秘訣と見誤って修行することを防ぐためである。その誤りを明確に指摘することで、道を踏み外さぬようにしているのである。

実際の修行方法は以下の通りである。経書を読み誦じ礼拝を終えたなら、正しく座して東方に向き、両眼を閉じて身体各部の神霊の姿を心に思い浮かべるべきである。各身神には固有の名前と、その形貌の寸法が定められている。たとえば頭髪の神は「蒼華」と字し「太元」と称し、身の丈は二寸一分ほど、脳の神は「精根」と字し「泥丸」と称し、身の丈は一寸二分である。これらの神々の名前を心に唱え、その姿が本来の位置に納まる様を観想しなければならない。もしこのように修行しなければ、たとえ経を万度誦しようとも、真実の神々は体内に駐留せず、かえって元気を損耗させるのであり、延年益寿に何の助けともならないのである。

修行に際しては、まず平らに座して両眼を閉じ、三十六度の叩歯を行ってから、初めて身神を存想し始めるべきである。ただし、文中では明確に、この叩歯して神を存想する方法は正統な経典には記載されていないことを述べており、これは後人が加えた内容である可能性を示唆している。

この経文が描く存神法（体内の神霊を観想する修行）は、道教修行の基本的な手法です。人体の各部位に対応する神霊を観想することで、修行者は内的な神聖性と結びつき、身体と精神の統一を目指します。

面部の七つの神霊から修行は始まります。耳を司る幽田は幼子のような姿で、紫色の衣と飛罗裙をまとい、二寸五分の高さを持ちます。舌の正伦は七寸の身の丈があり、歯の罗干は一寸五分の小さな存在として観想されます。

五臓六腑の神霊はさらに詳細に描写されます。心を統べる丹元は字を守灵といい、九寸の身から赤い錦の飛裳が翻ります。その名は修行者に生命の根源を想起させます。肺の皓華は字虚成、八寸の身に白い錦の衣と黄色の腰帯をつけ、金属的な清明さを象徴します。肝の龍烟は字含明で七寸の高さから青い錦の衣を纏い、木の成長する力を表現します。腎の玄冥は字育婴で、最も小さい三寸六分の身に深青色の衣を着け、水の深い無限性を示唆します。脾の常在は字魂庭、七寸三分の身に黄色の錦衣をまとい、大地の安定をもたらします。胆の龍曜は字威明として、これらの神霊と共に体内の調和を保ちます。

修行の実践では、まずこれらの神霊の姿を心に描き、次に歯を二十度叩いて気を整え、十二度の呼吸を行いながら祝詞を唱えます。「霊元散気結気成神」と始まる祝詞は、神霊の降臨と修行者の精神的昇華を祈る言葉です。

これらの尺寸は実測の寸法ではなく、観想の際の象徴的な指標であり、異なる道派によって若干の解釈の違いが存在することも理解すべき点です。根本的な目的は、体内の神霊イメージを通じて、修行者が養生と霊的成長を達成することにあります。

道教修炼における身中神霊の観想法

この経典に説かれているのは、修炼時に自己の体内に宿る神霊を観想する方法である。修炼者は自らが三寸六分の長さを有する九色の錦衣と緑色の華裙を身にまとっていると想像しなければならない。これらの衣装の名称はすべて本経の記載に由来している。

体内の神霊のサイズについては、中景派の修炼法門を採用しながらも、独自の工夫が加えられている。具体的には胆部の神霊を一分短縮し、肝臓の神霊を一寸短縮しており、これは他派との区別を示す意図があったと考えられる。

経文では六腑の真神が五臓の内部および六腑の宮に居住すると述べられているが、実際には胆部の神霊のみが詳述され、他の五腑の神霊に関する記載は見当たらない。これらの神霊の姿は嬰児のようであり、顔色は童子のように生気に満ちている。修炼時には、これらの神霊が体内に整然と配列されている情景を明確に観想しなければならない。『黄庭経』ではすべての神霊が心内に居住すると説かれているが、この法門では分散して観想することが指示されている。

具体的な修炼の手順は次のようである。まず叩歯二十四下を行い、咽気十二回を実施した後、祝詞を誦念する。祝詞の大意は、五臓六腑の真神がすべて絳宮（心宮）に集聚し、金房中の赤子（心神）が四方の門戸に相対し、幽深なる房室と玄妙なる宮闕において、神堂が生命の枢機を運転していることである。これらの神霊は混合化生して精微真気を産出し、丹田に固守されて日月と同じ光彩を放ち、最終的には八景と合形して飛升することができるとされている。

紫微真人は次のように言及している。かつて孟光が『黄庭経』を誦読し、この法を十八年間修持した結果、黄庭真人が降臨したという。誦念が万遍に達する時、黄華玉女が前来して修炼の秘訣を告知するという。この記載は特に強調しているところであるが、黄庭真人のような高級の神霊は容易には顕現しないものであり、今日の修炼者はより一層戒律を重視する必要があり、これらの玄妙なる法訣は極めて慎重に対処されねばならないということである。

この経文は主に二つの内容を扱っている。一つは神を観想する修炼の方法についてであり、もう一つは入静儀式の伝授の由来についてである。

神を観想する修炼に関しては、経文は修炼者が常に体内の神霊に対する観想を保つべきであり、経を唱える時だけではなく、常にそうすべきだと指摘している。しかし後の部分で著者はこの修炼方法に疑問を呈し、現存する版本は後世の人による造作である可能性があり、文章が浅薄で牽強付会であり、後学を誤導しやすいと考えている。著者は、もし誰かが本物を見つけて提示してくれれば、それが本当の方法であれば、生涯道修についての議論をもうしないと述べている。

入静儀式に関しては、これは正一真人、つまり張道陵天師が南岳夫人に伝授した秘訣である。当時南岳夫人は既に『洞経』を研習し、様々な妙法を修行していたが、天師は特に民間で一般的に用いられている太清小術をこれらの儀式として伝授した。これは夫人がかつて祭酒という道教職衔を務めていたからかもしれない。しかし著者は疑問を提起する。夫人が既に祭酒ではなくなったのに、なぜこれらを伝授する必要があるのかと。推測するに、天師は意図的にこれらの基礎的な法門を通じて正一派の職員を規範化しようとしたのであろう。なぜなら低い職位にある者には高深な道法を直接教授することはできないからである。経文では、真人の一言一句にはすべて深い意味が込められており、その中の道理を理解するには注意深い分析が必要であることを強調している。

入静法に関する部分は実際には入静の具体的方法を詳しく説明していない。朝夕の礼拝、願いを立てての跪拝、上奏や治病の際には、先ず入静儀式を行うべきであることのみが述べられている。易遷夫人はかつて朝と夕方の両時に常にこのように修行すべきだと述べた。この一節は、入静が他の宗教的活動を行う前の必要な準備であることを暗示している。

静室に入って修行を始める際は、まず香炉に目を向け、心の中で祝詞を黙念すべきです。南真夫人の教えによれば、呼吸を止めて礼拝することで鬼怪に畏れさせることができ、この時に功曹使者や龍虎真君と通信対話することが可能になります。ただしこれは長期にわたる専心した修行を通じてのみ成就するものです。

具体的な方法としては、門を入る際にすぐに呼吸を止めて存想を行い、香炉に向かって祝祷を唱えながら香を焚き、その後に呼吸を整えます。次に呼吸を止めたまま四方に礼拝し、各方角への礼拝を終えるたびに呼吸を入れ替えるのです。

静室に入る時の足の運び方にも注意が必要です。先に右足を踏み出して門を通り、左足を続けて両足を揃えてから、その後は常通り歩んでも差し支えありません。このようにすることで、祈りの内容が滞りなく天にお達しするようになります。この規則は東向きの静室に限ったことではなく、神明と通信を必要とするあらゆる場所に適用されるべきです。幽冥との往来に関する事柄は右足を先にすることを大切にしているのです。また香を焚く時は決して振り返って背後を見てはいけません。そうすると真気に衝突してしまい、邪祟を招くことになります。静室に入った後は背後を見るために振り返ることはできませんが、身体全体を回転させて正面から外に向くのであれば問題ありません。

修行の時間帯についても、朝夕の入静は日出と日没の時刻を選ぶのが適切です。太陽そのものを目にする必要はなく、重要なのは天地の陰陽が交替する瞬間を感知することにあります。重大な祈りの願いがある場合は、夜半の時分に修行を行うべきです。神明の働きは玄妙であり、真仙の降臨は深夜に多くもたらされるからです。

補記として、文中で述べた「二朝の法」とは朝夕の修行儀軌を指し、事前に朝の静功を完成させておく必要があります。南真夫人がこの法を伝授していた時は修武県にいたもので、漢中地域に伝わる古法を参考にしていたと思われます。谷紙に記載された「漢中入治朝静法」がそれです。すでに道法の伝承を受けた修行者であれば、直接これを用いることができます。長期にわたり斎戒辟穀を実践し、精進して修道している者であれば、たとえ身体の不具合から跪礼ができなくても、心が誠実であれば足りるのです。

静室で修行に入る際には、守るべき規則があります。静室の出口から出た時は、決して後ろを振り返ってはいけません。振り返ると、修行の際に感応する聖なる光である真光に衝突してしまい、心が誠実でないと見なされるのです。静室に入る時にせよ、出る時にせよ、後ろを振り返ることはできません。また、静室に入った後は外の人を呼んではいけませんし、他のことに気をそらしてもいけません。静室に出入りする時は、必ず口をすすがねばなりません。これらの規定は、静室における神霊の監察が極めて厳格であることを示しており、少しでも規則に背くと、感応を得られないばかりか、かえって禍をもたらす可能性さえあることを意味しています。

次に、静室に入る手順について詳しく説明します。まず手を洗い、衣冠を整え、髪をとかし、衣袍と靴をすべて整えておきます。両手で笏板（古代の官人が朝廷に上がる際に持つ手板で、ここでは法具として用いられます）を持ちますが、紙で包んではいけません。静室の入口に到達したら、三度口をすすぎ、呼吸を止めて、まず右足を踏み出して敷居を越え、その後左足を続かせます。中に入った後、立ち止まり、心を平らかにして静かに、目を閉じて観想します。この時、正一功曹（道教の護法神）と四人の官の使者が門内の両脇に立っているのを観想します。左側は龍君、右側は虎君で、さらに二人の香を捧げる使者が香炉の傍らに立ち、静玉女が机の側に侍しています。

これらの神霊がすべて明確に観想できた後、初めて呼吸を再開させ、目を開いて香炉に注視し、心中で祝いの言葉を黙念します。「恭しく太上玄元五灵老君に請う。功曹使者、左右の龍君虎君、香を捧げる使者と三炁正神（修行者が二朝の儀軌を行う場合は、さらに侍経神童玉女を加える）を召し集め、速やかに上清宮の三天太上玄元道君の下に赴き、弟子某々が今まさに香を焚いて静に入り、神霊を拝礼すること、東華秘法（道教上清派の修行法門）を奉行し、本命日（出生の十干十二支に関連した特殊な日）の前九十日の早朝に入静して太微天帝君を拝礼し、また誕生日の前百八十二日の夜半に入静して太上高聖君を拝礼し、八方の正気が我が身に注ぎ込まれることを祈願することを上奏されんことを。願わくば、この心願、速やかに天の耳に達せんことを」と。

祝いの言葉を述べ終わったら、香を焚いて礼を行い始めます。まず右足を香炉の前に踏み出し、左足を続かせ、左手で三度香料をひとつまみ取り、多く焚きます。もし二朝の儀軌を行う場合は、まず静室に向かって拝礼し、静室で祝いの言葉を述べて香を焚きます。

朝静仪式を行う際には、具体的な状況に応じて手順を調整します。朱筆の注釈に説明がある通りです。まず香を焚く環節を完了した後、一度退下します。礼を行う際には右足から後ろへ引き、左へ身体を向けながら気を閉じて神を凝らしてから跪拝します。最初の跪拜を「拜静」と呼び、通常は東方に向かいます。静室に入る時点ですでに西に向いているため、西向きについて特に説明する必要はありません。静室の中央には方形の卓を一張置き、香炉一つと香盒一つを配置します。

病気の理由で静室の四方すべてに香を焚く必要がある場合は、香炉を四つ配置し、祝祷文をそれぞれ四辺に置きますが、壁に貼り付けてはいけません。最後に中央に戻り順番に祝祷します。入室時はまず門の内側で西方に向かい統一して祝祷し、その後中央に進んで四方の香を焚き、最後にもう一度西方に向かって祝祷します。もし南に向いた経堂で行う場合は、この方法は使えません。そこには功曹や龍虎などの神霊がおらず、経文を侍する仙童玉女のみだからです。太上や太素などの最高位の神霊に拝礼する場合は、経堂の中で直接行うことができます。

朝と夕の朝静を完了した後は、経書の前に戻ってもう一度香を焚き、長生と各種の願いを祈ります。その他の章奏天帝、官に請いて病を治す、災禍を消して福を祈るなどはすべて静室の中で行います。跪拜が終わった後は三度自ら身体を叩き、それから跪いたまま笏板を前に置き、両手で自ら身体を叩いた後、再び笏板を取り上げて自分の姓名を告げ報告します。他の方位もすべてこの規則に従います。

続いて敬虔な心を込めて天師（張道陵）、女師（天師の妻）と系師（天師の子）の三位の師尊およびその下の神官に報告し、正一の三炁が身体を潤すことを祈ります。これにより五臓が光輝き、六腑が通暢となり、四方の災禍を消し、七世の罪孽から解脱し、最終的に長生久視を得て、飛昇して仙となることを願います。完了後、再び跪拝します。漢代以前には他の天師がいたはずで、通常は三人が一組をなし、その中に一人の女性がいますが、必ずしも夫婦父子の関係ではありません。正一の気は師尊を根本とするため、先に拝請し、その後北方に向かいます。最初の跪拜での自ら身体を叩く動作は哀れみを請う祈りであり、再度の跪拜は恩徳への感謝です。各種の儀式における跪拝の先後順序には、それぞれ特定の意味が込められています。

この経文は道教儀式における礼拝の流れを描いたもので、三つの方向に向かった礼拝儀式と対応する祈祷文から構成されています。

まず北方に向かって再拝礼を行い、三度跪拝した後に祷詞を唱えます。その内容は、至高無上の北上大道君（道教の尊神）に対して虔誠に奏上するもので、自らが凡夫俗子であることを自称しながら、七代の祖先及び自身が積み重ねた罪過の消滅を祈願します。特に三官（天官、地官、水官）の規律に触れた隠れた悪行の赦しを求め、福徳の降臨と災厄の消散を望み、邪祟の侵襲を避けることができるよう、さらに神仙と玉女が降りて長生の恩恵を与えることを希望するのです。

次に東方に向きを変えて再拜礼を行い、同じく三度跪拝してから太清仙境（道教の三清（さんせい）の一つ）に住まう諸々の尊神に祈祷します。太上老君や天帝君などの神霊に対して、智慧の開啓と消災の仙丹獲得を祈り、神仙の体となることと仕途の栄達、家宅の安泰を願うのです。これらの神霊は人間界の禍福を司る重要な礼拝の対象とされています。

最後に南方に向かって再拜礼を行い、やはり三度跪拝してから祝祷します。自らの名前が仙籍に記録され、長生の約束を得ることを祈願し、同時に四方の財宝と八方の粮食を授ける万福君（財富を司る神霊）に祈りを捧げて、功徳を円満にし、万事が如意であることを望むのです。ここで特に記されているのは、「長生」という字が原経では「久」と書かれていたが、後の人が「生」に改め、本来に従えば「長久」と解すべきだという注記です。

括弧内の注釈は異なる方位の礼拝対象の位階の差異を説明しており、北方が最も尊貴で、東方がこれに次ぎ、南方の位置がより低いことが示されています。万福君は財富を司る下級の神霊に属します。この儀式全体は三十六種の礼拜方式を含んでおり、ここに記載されているのはその基本的な部分に過ぎません。

この経文は『登真隠訣』における祈福消災の儀軌部分に属しており、道教儀式における具体的な作法と祈祷の内容を述べています。

経文に記されているところによると、「無上万福吏」という二十八人の神官と百二十人の官将が存在し、彼らは五方から集められた金銀財宝、布絹、穀物などの福禄を司っています。誠心誠意をもって祈求すれば、即座にこれらの福恵を得ることができるとされています。さらに「万福君」という五人の神将が百二十名の官将を率いており、専ら邪気や精怪を駆除し、死気を消して生気をもたらし、災いを解いて福運を招くことを職責としています。

儀式の実践においては、四方に向かって叩頭し祈求することができます。緊急時や疾患のある場合は、頭巾を脱いで悲泣しながら礼拝する必要があり、通常の朝夕にはこのような厳格な作法は求められません。具体的な手順としては、まず一つの方向に叩頭して礼拝を終え、その後頭を下げて自らの祈求内容を述べ、続いて他の三つの方向に同じく礼拝を行います。最後に東方に向かって香を焚き、小声で神霊に現在の苦難の解除を願います。

静室（修行の場）への出入りにおいても定められた儀軌があります。出門の前に香炉に正対し、心中で祝詞を念じ、「香官使者」と「左右龍虎君」に静室に吉祥が現れ、修行者が長生仙気を得て全家が福を受けるよう祈請します。山林に隠居する者であれば「山舎万福」と称します。さらに護法女神である「四面功女」と経書の守護神である「玉女」が左右に侍従し、祈祷の言葉が天庭の高級神霊――玉皇帝、太微天帝道君、玉晨道君など――に直達することを祈ります。

出門時には先に口をすすぎ、左足から門閾を跨ぎます。決して振り返ってはなりません。もし緊急の事項があって追加の祈祷が必要であれば、その後に改めて奏告することができます。これらの細部に至る規定は、道教儀式が身心の浄潔と動作の規範に課す厳格な要求を体現しています。

道教修炼の中核をなす朝拜儀式と上章の方法について、この段落は詳しく述べています。

朝拜儀式は四方向への祈祷で構成されています。東方への祈りでは長生延寿と消災祛病を、北方では罪過の赦免と災厄の化解を願います。西方では修道の成就と身心の康健を求め、南方では養生延年と財運の隆盛を祈ります。それぞれの方向には特定の神霊が配置されており、諸君丈人、太玄上一君、天師、道徳君などの神聖な存在へ向けて異なる福佑を求めるのです。この四方への礼拝方式は紫門派の修炼方法と同じ系統に属しています。

上章の部分では、二つの特殊な状況における文書作成の規範を詳述しています。突然の疾病や災禍に見舞われた際には、朱砂の赤筆を用いて「太清玄都正一平気系天師某治気祭酒臣某」などの特定の形式で文書を書きます。このように記された文書は天界の官員によって優先的に処理されるのです。悪鬼を駆除する場合には、朱砂で祭祀を主宰する道士の名前を明記します。こうした特殊な文書は人間界の急報文書のように、迅速に処理されるという仕組みです。

経文に登場する「種民」は道教において得道長生を成し遂げる人々を指し、「治生」は営利と謀生を意味します。「祭酒」は道教儀式を主宰する職位です。全体として、この儀式は道教が特定の儀礼を通じて神霊と通信し、消災解厄と修道成真を求める修行法の本質を体現しています。

道教における邪病と鬼祟の治療方法について述べられています。異なる状況に応じて、異なる色の紙と対応する神霊を用いて邪気を祓うのです。

淫邪の気が発生したり、廟の中で邪鬼が悪さをしたりする場合は、青い紙に上章を書いて平天君などの神霊に請願し、邪気を消滅させます。一方、家の祖先の墓地や恨みを抱いた亡霊が原因で「注気鬼病」が生じている場合は、鬼を撃つための上章を作成し、四胡高仓君などの神霊に請願して邪気を散らします。上章を書き終えたら、その文書と朱砂（約二分、一両に相当する量）を細かく砕いて蜜と混ぜ、小さな薬丸にします。これを夜明けに北に向かって跪拜した後、一度に飲み込みます。この方法は死に瀕した人さえも救うことができます。薬を調合する際には秘密を守ることが重要です。そうすることで、病人の魂魄が安定し、邪気は近付く勇気を失うのです。

特に注意すべき点として、上章を書く際に使う筆と墨、硯は専用のものを用意し、日常の文具と混同してはなりません。墨を磨る際は左回りに四十九回転させます。これは星々の運行を象徴しています。濃い墨に磨き上げる際も四十九回の動作を繰り返します。これは『周易』の大衍の数に依拠したものです。このような儀式を通じて初めて神明との交通が可能になります。これらの細部は、道教の儀式における数字と方位がいかに特別な意義を持つかを示しています。

道教の修行は精密さと細やかさを重視するもので、一つ一つの動作に規範と要求があり、いい加減に済ませることはできません。章表（道教が神霊に上奏する文書）を書く際には、北方に向かって香を焚き、専用の清潔な紙と筆、そして机を使用する必要があります。すべての用具は常に清潔に保たなければなりません。書き手は衣装をしっかり整え、姿勢を正して、丁寧に書き進め、墨の濃淡は均一に保つべきです。

現在伝わっている章表の文献の大多数は規範に適っておらず、多くは普通の祭酒（道教の神職者）が気ままに修正したもので、標準として用いることはできません。『千二百官儀』の規定に従い、具体的な事柄に応じて対応する二十四人の仙官を選んで祈請すべきです。まず病気の根源を説明し、罪過を懺悔し、その後に仙官に救いを求めるのです。神霊への謝礼として金銀や青紙、香油などの供品を奉げる場合は、数量と対応する神吏の名号をすべて詳しく明記し、曖昧にしてはなりません。

供品は事柄が応験した後ただちに奉げるべきで、これらの供品は三つに分けます。一つは天師（張道陵）に供奉し、一つは山中で修道する学者に分け与え、一つは道観の日常経費に充てるのです。決して私物にしてはいけません。三官（天官、地官、水官）の監察は極めて厳格で、これは軽視できない事柄なのです。

仙真の指示によれば、家中に病気や死亡、厄難、奇妙な夢、破財などの現象が現れた場合、最も緊急を要するのは祖先の墳墓から引き起こされた災厄（冢訟墓注）を化解することです。早期に対処しなければ、災厄は絶え間なく続きます。范中候仙人もこの類の章表を優先的に処理すべきことを強調しています。許家のように功徳ある家族でさえ冢訟を懸念せねばならないのに、何ら普通の人ならなおさらのことです。

現在の問題は章表の内容が精密でないだけでなく、適格な祭酒を見つけることも極めて難しいという点にあります。無闇に章表を上奏するのは虚空に手紙を投げ込むようなもので、かえってさらなる災厄を招く可能性さえあります。実は正統な冢訟の章表は二、三枚の紙で足りるのですが、世間に流伝している版本は数十枚にまで膨張しており、その他の章表や符籙も同様の問題を抱えています。至於仙官を召請する儀式については、元々は前漢時代の漢中地域の古き法でしたが、現在では治病や上章の際、自身が帯びている仙霊籙に記載された功曹や吏兵、土地神のみを召請することができるのです。

道教上章儀軌における注意事項について述べられている。

まず当時流行していた誤った慣行が批判されている。黄赤内箓に記載された下級の将吏兵馬を正神の役割として用いるやり方は根本的に誤りであり、これらの低階の神霊は真の天神と比較することなど到底できないという指摘である。

東晋泰興年間、曲阿地域の祭酒であった李東が作成した奏章は内容が簡潔にして適切であったが、後世になると規範に従わない奏章作成が広がった。正しい方法としては、奏章には太上老君を指す太上を記載し、陰陽決断の神および三天曹の龍虎君に言及し、当代の帝王年号を明記する必要がある。ただし太岁神の名前は記してはならない。現在ある者たちの奏章は太上道君にも触れず、北方にも向かわず、太清境の平凡な神官を召喚するだけとなっており、どうしてこれを規範に適うと言えるだろうか。

李東は優れた才能により死後地下の主宰者となり、第一等の位階に列せられ、既に昇進している。許家のために常に奏章を伝達したので、中君より特別な関護を受ける。

病気治療時の静修儀式について述べると、四方に向けて香を焚き四つの香炉を設置する。ただしこれは四方に向けて救いを求める時の方法に過ぎず、正式な上章の際は東方にのみ向かうべきことに注意が必要である。具体的な操作は既に前に説明してある。

神明への功労報告に関して、重大事項は三百から四百件の報告が可能であり、緊急時には五百件まで報告でき、小事は一二件で十分である。あまり多くの報告は正気の神および吏兵を厭わせるだけである。ここで言う上章または口頭啓請の際は、諸神将吏兵ならびに体内の功曹に対して、某事の救治における功労を報告し、天庭がその大小に応じて賞を与えるのである。

特に注意すべき点として、初めから上章の形式を用いるなら一貫してそれを継続し、口頭啓請の形式を用いるなら口頭形式のままとし、両者を混用してはならない。さもなくば天庭が簿冊を照査する際に罪過と認定されるのである。功労報告の件数は事柄の軽重に応じて決定し、一二件から四五百件まで様々であるが、自らの力量に応じて行うべきである。

最後に符籙を画く規則について述べると、まず沐浴して心身を清潔にした後、月建の方位に面して呼吸を止めて符を画く必要がある。具体的な描法としては青墨を用いて符の外周に四辺を画くことから始める。

本段経文は道教における符籙の画法と請神の儀礼について述べたものです。

符籙の制作に関しては、緊急時に用いる符咒については朱砂を黄紙に書くことが基本となります。青墨がない場合には朱砂で代用することも可とされています。青墨の製造方法は、空青石を細かく研磨して粉末とし、濃い膠水に混ぜて丸状に成形した後、日光に晒して乾燥させます。使用時には通常の墨と同様に研磨してから用います。

邪気を駆除し病を治す符咒の場合は、虎骨粉と朱砂を混合して研磨し、毛筆で書きます。虎骨はまず細かく搗いて粉末にし、細かい絹で篩い分け、朱砂の三分の二の分量を用いた後、膠水で調和します。この配合は特に鬼を避ける符の画製に適しており、辟鬼符の制作に用いられます。

請神の方法に関しては、緊急時に上章を行う際は東に向かって心中に天昌君を念じ、十万の黄衣天兵を家に派遣させて百二十種の災祸や怪異、内外の凶煞および十二種の刑殺鬼を駆除することを祈ります。ここでいう緊急時とは疾病に限らず、家中の諸々の災厄や運の停滞をも含み、これらは多くの場合、陰間の鬼怪による祟りが原因とされています。

口頭による請神の方式は紙墨を用いませんが、その儀礼の形式は正式な上章と同等です。道教の『千二百官儀』に記載されるところによれば、悪夢を見たり精神が混乱した場合には、天昌君に兵を派遣させて祟りを除くことが可能とされています。ただし経典によって神霊の職掌の記載に相違が見られることがあり、これは長期にわたる転写過程における誤差に由来する可能性があります。

顔面や目に疾病が生じた場合、上表や入静（道教修行における静坐の状態）によって天明君（光明を司る五位の神）およびその配下の百二十人の官将に祈願すべきです。これらの神霊は南紀宮に駐守し、顔面の各種疾病を専門に治療します。注記として、ここに言及される各宮はすべて太清三気の宮であり、疾病と災禍の根源であると同時に、神霊と吏員が業務を執行する処所であるため、相応の宮殿に赴いてから治療を行わねばなりません。「君五人」と述べる場合は常に百二十人の官将を配置していますが、単に「君」と言う場合は独立した一位の神霊を指します。

具体的な儀軌は以下の通りです。男性が両眼の疼痛を訴える場合、南紀宮の天明君五人およびその官将に祈願する必要があります。女性が右眼の疼痛を訴える場合は、北里宮の地明君五人およびその官将に祈願します。供奉には銭貨、絹布、穀物などを用いることができます。咳嗽気逆、青黄赤白の各色の秽物の嘔吐、五瘟（五種の瘟疫）、蛊毒、または六魃（六種の旱魃悪鬼）の作祟が生じた場合、太衡宮の北里大機君およびその官将に祈願する必要があります。これらの瘟毒と旱魃は瘟疫や瘧疾などの伝染病を引き起こす根源です。

胸痛胸悶、咳嗽気逆などの症状が現れた場合、同じく太衡宮の北里大機君に祈願して治療を求め、供奉には掃除用具と紙筆を用意します。

心腹の膨満感、小腹の抽痛や拘急、あるいは男女の帯下（注：婦科疾病に限らず、男性の陰部以下の十二類疾病もこの範疇に属します）など十二種の病症が生じた場合、封離君（十二位の神霊）に祈願して医治を求めます。供奉には米穀などの食物を用いることができます。

腹内の食物が消化されず硬結を成し、長期の腹瀉が治らない場合、上章啓事（注：東方に向かって口頭で祈請することを指し、四方を朝拝してから啓奏しますが、正式な上表儀式とは異なります）の方法により、赤素君およびその官将に祈願して治療を求めることができます。

本経文は道教における病気の治療と邪気の祓除の儀式方法を述べており、複数の神霊とその職能分担について説明しています。

経文に登場する「素君」には二種類あります。一つは六戊宮を司る神霊で、道教の修行場所の管理と女性に関する事柄を専門に扱います。もう一つは上霊宮と陽明宮を司る神霊で、それぞれ男性疾患と女性疾患を主治とします。同じく素君と呼ばれていますが、その職能は異なります。

異なる病症の治療には、それぞれ異なる神霊を請じる必要があります。気の逆行、腹痛、食事が進まないといった症状に対しては、気機調節を掌る天官五衡君とその傘下の神霊を太平宮に請じて施治させます。この種の神霊は様々な気病、脚気、咳嗽などの治療に当たります。激しい嘔吐下痢の場合は、地界の事務を掌る地官五衡君に治療させる必要があり、霍乱などの急性下痢症も含まれます。女性の嘔吐症状についても地官五衡君を請じます。

経文では特に、官名に「天」「地」の字を含むものは、男女の治療対象を区別するために用いられることが明記されています。

下腹部の膨満や疼痛の症状に対しては、水域を掌る九河北海君を河兑宮に請じて施治させます。この神霊は腹部膨満やあらゆる関節不通などの病症を主治とします。

井灶を冒涜したことによって招致された疾病の場合は、執法神霊である王法君を請じて、禍をもたらす鬼怪を制することになります。通常このような状況は、かつて井灶を汚した、あるいは不当な占卜を行ったことに起因します。

これらの儀式には米穀、衣物、塩などの特定の供品の準備が必要であり、定められた儀軌に従って執行されます。経文の最後では、上奏天神の文書である上章啓事の具体的な作法は重複して説明されていませんが、いずれも同一の儀軌に従うことが述べられています。

道教における疾病救治の方法について、このように説明されています。

食事の不潔さや祭祀の不当さから生じた疾病、特に痈疽や悪疮といった症状に対しては、九集君が120位の官将を率いて先王宮で治療を行うことができます。この方法は金属による火傷、火による焼傷、および犬や馬、蛇や虫による咬傷など、様々な外傷にも適用されます。

頭面や身体に疮が生じたり痈疽が形成された場合には、王法君が5位の官将と120位の随従を率いて五娃宮での治療が必要となります。同時に九侯君もまた120位の官将を率いて先王宮での救治を行い、衣物や米穀、紙筆などの祭品を供奉します。王法君は特に井灶の鬼によって引き起こされる疾病の治理を専門としていることが述べられています。

患者が極度に痩せ衰え、虚弱の極みに達している場合には、天官阿陽袟君が120位の官将と120位の左右の吏を率いての治療が必要です。これは長期にわたる虚弱と憔悴に苦しむ患者で、医薬が効かない場合に適用されます。経文ではさらに72位の患気吏を請じて「淋露百病の鬼」を専門に治理させ、米穀を供奉して病人のために生門を開き、寿命を延長することが説かれています。

重篤な患者が危機的状況にある場合は、南上君が120位の官将を率いて仓果宮での救治を行い、年を延べて寿命を増すことができます。この方法は他の治療が無効である場合に限定して使用され、通常の疾病では安易に請うべきものではないと明記されています。金銭や絹布を供奉すれば、三日以内に効果が現れるとされています。

長期にわたって床に伏している患者の場合には、須臾君が20位の官将を率いての治療が用いられます。おそらく伝写の過程で「百」の字が落ちており、本来は120位であったと考えられますが、いずれにせよ久病不癒の患者に対する特殊な救治方法として説かれています。

この経文は、道教における各種の災厄に対処するための驅邪儀式と、それに対応する神靈官将について説明しています。以下のような状況に直面した時は、対応する神靈に祈ることで邪を祓うことができます。

赤白痢疾や膿瘡を患い、寝込んでしまい、口が苦く身体が冷える等の症状がある場合、㬰君及びその配下の四位の官将が百二十名の兵卒を率いて来臨します。米穀を祭品として用い、家中の悪鬼を驅逐し、精怪の祟りを断つのです。

家中に主のない孤魂や、横死した厲鬼が常に現れて不吉をもたらす場合は、石仙君が百二十名の官将を率いてこれを鎮圧すべきです。特に疾病が伝染し蔓延して制御できない時こそ、この神靈に祈り鬼気の伝播を遮断する必要があります。

旧い病の邪気を散らし、災禍を阻み、福運を招き入れたい場合は、蓋天大将軍が十万の天兵を率いて祟る鬼怪を降伏させます。この神靈は飲食を通じて伝播し四方で乱暴をはたらく鬼怪精祟に専門に対処するのです。

家中が修行を積んで成精した山精や樹怪などの老物に侵されている場合、無上元士君が五位の官将と百二十名の兵卒を率いて降伏に当たります。この神靈は官号を詐称し百姓を害する各種の精怪神靈を懲罰するのが職掌です。

卜筮により患者が本命年や太歳の方位に衝突し、或いは墓地の風水に触犯したことが判明した場合、制地君が五位の官将と百二十名の兵卒を率いて鎮圧化解します。これらの儀式は『登真隠訣』の各巻に記載されており、第一巻に祭祀の方法が詳しく述べられ、以下の各巻はより簡潔な記述となっています。

この経文は道教における様々な不吉な気と鬼魅が引き起こす災いに対処する方法を説いています。主に四柱の神霊とその配下の職能、および請神驱邪の儀式について紹介しています。

まず「制地君」とその部衆が挙げられます。彼らは天下のあらゆる功過の管理を司り、太歳（その年の凶神）や生まれ年の厄運など、土地公の鬼が引き起こす作祟に対処します。祖先の亡魂に纠纏されて家中が安らかでない場合、「四胡君」を招請してこうした紛争を化解することができますが、これらの鬼魂を誅殺することはできません。なぜなら子孫が祖先に対して抱くべき敬畏の念だからです。

次に「运气解厄君」が説かれます。この神霊は家人が相次いで死亡した後、亡魂が戻って来て作祟する状況を専門に処理します。生きている人間がこうした亡魂に害されて病に陥ったり死に至ったりする時、この神霊を請じて十万の兵将を率いさせ、疾病の鬼を収服させ、刑罰や災厄がもたらす様々な邪気を駆散させることができます。

最後に「无上高仓君」が言及されます。この神霊は「五墓之鬼」を専門に収治します。「五墓」とは五種類の非正常な死亡（溺死、焼死、兵災、曝屍、隠匿）の亡魂、あるいは姓氏の五行に従って分類された墓の禍いを指す可能性があります。これらの主を持たない孤魂は人間界でしばしば作乱し、生者に危害を加えるため、この神霊を請じて兵を率いさせてこれを収服する必要があります。

経文は、これらの神霊はそれぞれ専門の職掌を持つことを強調しています。陰陽の紛争を調停するもの、疾病の邪気を駆散するもの、遊魂野鬼を収服するもの、各々に役割があります。請神の際には異なる状況に応じて対応する神霊を選択し、特定の儀式を通じてその神霊と部衆を召請し、邪気を駆り災厄を解くのです。

家中に亡霊が子孫に祟りをなしたり、水火相剋の災いが頻繁に起こったりする場合は、無上天君に願い上げて十万の天兵を派遣していただき、禍患を根絶すべきです。このような災い多くは前世の因果が繋がっているもので、水と火が互いに影響し合い、疾病さらには死が家族に伝染し蔓延するようなものです。無上天君が統領する天兵は、人間界に起こる百二十種の災殃と邪祟を専門に収服し、人身に付着して死と厄難をもたらす邪気を処理しています。

別の説では、無上天君の麾下にも同じく十万の天兵がおり、殺戮や刑罰などの手段で人を害する悪鬼百二十種を専門に処理するとされています。これを「無上天士君」と呼ぶにせよ「無上天平君」と呼ぶにせよ、その職務は同じです。

邪廟（非法な祭祀の場所）に盤踞する鬼怪邪祟を退治する必要がある場合は、平天君に願い上げて天昌宮の官将百二十名を派遣していただき、これを鎮圧すべきです。このような邪廟は往々にして人々が以前邪教を信奉していたことに由来し、その後正道に改宗した後でも、残存する邪気は依然として疾病と災禍を引き起こします。平天君の官将は主に天兵の調遣を担当し、五岳に盤踞する邪廟の悪鬼や、血食の祭祀を享受する邪霊を収服しています。関連する職司を司る仙官は二十二位いて、千二百名の官将を統管しており、具体的な職責には若干の違いはありますが、上奏文を捧げる際には両側の神明に同時に祈願すべきです。

修仙を志す者でありながら疾病に纏わりつかれ、厄難が絶えぬ者がいる場合は、虚素天精君に願い上げて十万の紅衣天兵を天柱宮に駐屯させていただくべきです。これらの天兵は悪鬼を鎮圧し、災禍を消滅させ、六天の邪気の侵襲を防ぐことができます。誠心で修道に励む者は往々にして六天の悪鬼の嫉妬を招き、それらは人に病を染させたり、獄に入れたり、貧困に陥らせたりするため、速やかに制止する必要があります。

家宅に根強い悪鬼が盤踞して祟りなし、既に駆除を試みてもなお去らず、頻繁に災禍を引き起こす場合は、赤天食気君に願い上げて官将百二十名を派遣していただき、これを収服すべきです。このような悪鬼は弱められた後でも何度も侵襲を繰り返すため、専門の神将による徹底的な除去が必要とされるのです。

家庭が困難や不幸に見舞われ、悪夢が絶えず、心身が不安定になる場合は、「収神上明君」という神霊に祈請して対処することが勧められます。この神明は百二十位の護法神将を統領し、人間界のあらゆる困苦に対応する職責を担っています。

人々が生活の苦しみ、悪い夢兆、身心の失調、体力の衰えなどに直面するのは、実は災難が迫っている警告であり、特別な対処が必要です。現存の道教儀軌には三位の神君の名号と職責が明確に記載されていませんが、これは天師が最近新たに定めたものである可能性があります。しかし実際の必要性から、説かれた内容に従って祈請することは差し支えありません。祷告文を上申する際は、他の神官体系と組み合わせても構いませんので、二十五位の神官に限定される必要はありません。

この口訣は正一真人から伝授された病を治し鬼を駆除する要法で、人体の二十四身神に対応しています。現在は二十五位の護法神がいますが、そのうち一位を最根本の「幽神」に対応させることで、ちょうど対応関係が成り立ちます。ここで言う「三宮」は二十四神が住む八景宮、すなわち人体内の修行にとって重要な八つの部位を指しており、上中下の三丹田とは異なります。

これらの神官将吏の数は、道家の三気（精・気・神）が感応して化現したもので、天地が自然に孕んだ人類ではありません。修行者の精誠な心が感召することで、先天の気が凝聚して護法神将として現れるのです。太清の気は変化が無限であり、大道は千万の境界を持ってもなお尽くし難く、これらの仙官神将はすべて気化感応を通じて修道者を導くのです。

他の神官の名号の大多数は『千二百官仪』に記載されていますが、これらの神官体系は相互に絡み合っており、二十四位の官将が人体の二十四神に対応する関係ほど明確ではありません。留意すべき点として、『千二百官仪』は漢代から現在まで伝わる過程で多くの版本差異が生じており、その中の二十四官将の記載についても異なる説が存在しています。

道教の「登真隠訣」における修行と祈祷の方法についての教えです。

緊急の事態に直面したとき、修行者は状況に応じて神明に直接祈求することができ、この方法は即座に効験を示します。より形式的には、奏章を作成して神明に請願する方法もあります。また静室に入って香を焚きながら、四方の神明に対して口頭で救援を求めることもできます。

伝統的な作法では東方に向かって祈祷することが定められていますが、状況に応じて四方の神明に請願することも許されています。奏章を正式に作成する場合は、やはり東方に向かうことが望ましいとされています。祈祷を終えた後には、口頭で請求事項を述べる必要があり、このようにすることで体内の二十四位の身神と感応することができるのです。

この修行法は修行者自身だけでなく、他者のための祈祷にも用いることができます。例えば重篤な病気で死の直前にある人が自分で静室に入って祈祷することができない場合、周囲の者が代わりに祈求することになります。もちろん、本人が直接祈祷できればより大きな効果が期待できます。

願いを立てて報いる規則については、重要な事柄については特定の供物を奉納することを誓い、願いが成就したら必ずその約束を果たさなければなりません。ただし太清章書に記された願い立ての方法は異なっており、特別な秘伝の方法が存在するため、むやみに他人に明かすことはできません。

最後に九十日間の修行周期の計算方法について述べられています。本命日、すなわち出生年に対応する干支の日から数えて九十日間とするものです。例えば宋孝建三年の丙申の年の四月三十日甲寅日に生まれた人の場合、六月十三日に丙申日が巡ってきますが、これが本命日であり、この日の明け方から計算を始めるのです。

この経文は道教の修行者が太微天帝君という尊神に朝拜するための具体的な方法と注意点を説明しています。

まず本命日の計算方法について述べられています。真の第一本命日は出生年の丙申の日から始まり、通常は60日周期で計算されるのですが、この経文では90日を一周期とする方法を採用しており、従来の方法より30日長くなっています。任意の丙申の日から計算を始めると、実際の出生年ではない空の本命日を誤って使用してしまい、修行全体の時間にズレが生じる危険があります。具体例として、前の丙申の日から癸酉年十二月二十二日の丙申に至るまで77周期が経過し、この日から90日を数えて甲戌年三月二十一日丙寅の早朝に再び朝拜することが示されています。

修行者は日の出前の早朝に静室に入り香を焚きます。第一回目の朝拜時には既に香を焚いていますが、今回は特に西方に向かって焚く儀式です。その後、北方に向かって朝拜します。具体的には本命日から始めて90日ごとに朝拜を行い、香を焚いた後は長く跪いて、自分が突然太微天帝君の玉関の下に来ていることを想象しながら精神を集中させて祝詞を唱えます。

祝詞の主旨は、卑微な信者である某が恭敬心をもって太微天帝君の紫宫に朝拜し、不老長寿と得道成仙、万事如意を祈り、寿命を司る神がみずからの名前を玉皇の名簿に記録してくれることを願うものです。ここで注目すべき点は、この「司命」は南方の各宗派が朝拜する司命神とは異なり、現在の呉越地域を掌管する司命神であるということです。

祝詞を唱え終わったら、さらにもう一度拝礼します。朝拜が終わったら、香炉を西方の方向に向き直します。重要な注意事項として、朝拜する際には必ず北方に正対して香を焚かなければならず、香炉に対して横身になってはいけません。

祝香の儀式を行う際は、清晨に二つの香炉の位置を設置することができ、かつての配置方法に固執する必要はありません。まず朝静（道教修練前の清浄儀式）を行った後に、この法門を実践することができます。ここで述べられている二つの方法はいずれも、まず静修の状態に入ることが必要とされています。

香を焚くことによって、上天に修行者の真摯な祈願を伝え、香気が修行者の誠心を二位の天帝（道教の尊神を指す）に通じさせるのです。この朝静の具体的な方法は詳細な記載がありませんが、前述の基本的な儀軌を参考にすることができます。

この方法の修練を十八年間継続すれば、太微宮（道教の天界において神仙の名簿を管理する機構）に不死の仙籍に記録されることになります。これは極めて秘密とされた修練法門です。

具体的な計算方法は、出生の日から起算して百八十二日を一つの周期とします。ここで言う出生日とは旧暦の生日であり、干支紀日の日付ではありません。暦書を参照して精密に計算し、出生当日から百八十二日を累計することが一つの周期となります。例えば、ある人が丙申年四月三十日に生まれた場合、同年十一月四日まで数えると正にちょうど百八十二日となり、この夜の子の刻（夜半）が第一番目の朝拜周期となるのです。

推算の方法は極めて巧妙です。毎回の朝拜の干支日付の間隔は一つの地支となります。例えば前回の朝拜が甲子日であれば、次は丙寅日となり、その次は戊辰日となり、このように続くのです。この推算方法は深く熟慮された結果であり、一般の修行者にはなかなか理解しがたいものです。その中にはさらに秘密とされた択日の秘訣があり、それは直接に玄妙な啓示から得たものであるため、詳しく述べることはできません。

修練を行う際は、夜半の時刻（夜間十一時から明け方一時の間）に静修の状態に入り、北方に向かって太上玉晨道君（道教の高級神霊）に朝拜します。跪いて低い声で祝祷を唱え、すべての存思（観想）の方法は前述のものと同じです。祝祷の言葉は次のように言います。「至高無上の太上聖君（まず尊位を称呼してから自分の姓名を報じて敬意を示す）よ、弟子某某は虔誠にて叩首し、あなたの琼楼玉阙の下に跪拜いたします。どうか下令されて司命神（生死簿を掌る神明）に我が名を長生仙籍に記させてくださるよう恳願いたします。」

修行者が太上（道教の最高神明）に朝拜する具体的な方法と注意事項について述べられています。

万物が成仙して飛升し、九天を遨遊することを望む者は、祝祷を完成させた後、再度跪拜することが必要です。朝拜に先立ち、衣帯をしっかり結び、事前に一日間の斎戒を行わなければなりません。太上への朝拜は、自らの生まれ月と生まれ日から始めることが最も良好です。すなわち生日の真夜中から朝拜を始め、その推算方法は前文に述べた通りです。具体的な生年月日が不明な場合は、本命年の天干地支を代わりに使用することができます。例えば本命年が甲子年であれば、この日から推算を始め、百八十二日が経過した後に再度朝拜します。生年さえも分からない場合は、正月初一から朝拜を始めます。推算方法は同様に百八十二日の満了を確保する必要があります。

経文では、これらの推算方法は匈奴などの異民族の暦法と似ており、やむを得ず使用することはできますが、確かな生辰を知ることには及ばないと述べられています。このような朝拜を十八年間続ければ、太上は司命神（生死を司る神明）に修行者の名を長生簿に記すよう通知するとされています。

この朝拜の方法により、人は再び病気に罹ることなく、また水火の災いや刀兵の禍を避けることができます。家の事情が許すならば、朝拜時に着用する衣服を専門に準備し、日常の衣物と混用しないことが最善です。実のところ、平時に入静して修行する際にも専用の衣服を着用すべきであり、朝拜の時だけに限った注意事項ではありません。

『登真隠訣』のこの部分は、修道者が日常生活と修行において守るべき衣服と清浄の規範、そして入静前後の留意事項について述べています。

衣服についてみると、平時は普通の布衣（巾褐）を着用しても差し支えありませんが、高級神灵である高真に朝拜する際には別途専用の礼服（通衣）を準備する必要があります。衣服は季節ごと、また内外で分けて用い、常に清潔に保たねばなりません。道教の仙真である清虚王真人は、上清派の重要な女性修行者である魏華存夫人に対して特に念を押しています。これらの規範は単に東宮などの道教修炼場所における通則だけではなく、乱世における修行者のための特別な保護措置なのです。

入静して修炼の状態に入る前には、必ず水で口をすすぎ、日中に蓄積した口腔内の濁った気を洗い流さねばなりません。日常の言語や飲食から生じた気息は神灵を汚すものとなるため、洗漱によって清潔さを保つことが重要です。出静する際にも同様に口をすすぎます。これは上中下の三丹田に宿る神灵が各々その位に帰るようにするためです。すすぎに用いた水は戸口に置き、出入りする際に敷居の内外で洗漱の儀式を完成させます。もっとも日常の掃除や片付けをする場合は、初めに入る時だけ口をすすげば足ります。

出静する際に振り返って見てはいけないことが特に強調されています。振り返ると神聖なる光辉である真光を冒涜することになり、心の誠実さが欠けると見なされます。これらは単純に見える日常の規範ですが、乱世にあってこれを守り続けることで、自然と道を得ることができるのです。道教の仙官である範中候は特に指摘しています。魏夫人は戦乱の時代にあって、より一層これら一見基礎的に見えて実は修行の要諦である規則を厳格に遵守すべきだと。

修行者が静坐（静かに瞑想する時間）から出て静室を離れるとき、心と神は常に穏やかな状態を保つべきです。もし急に振り返って眺めるなら、それは暗闇で盗み見るようなもので、この行為は修真の誠実な態度に反します。同様に、焚香の儀式の際にも振り返って観ることはしてはいけません。

普通の人の日常の行為であれ、方術の修行であれ、頻繁に振り返って眺める動作を避けなければなりません。初めて静室に入って修行するとき、外の人を呼んだり、世俗的な事柄について談論してはいけません。そうすればやもするときの気を冒涜し、不幸な結果をもたらします。入静修行をするときでも、焚香して礼拝するときでも、必ず心を集中させて神霊を存想（心に思い描く）しなければなりません。もし祈願があれば、心の念を一つに専注させるべきです。もしこのとき外の人と談論したり、雑念が生じたりすれば、内的には元神の住処（神舍）に損害を与え、外的には神霊を冒涜することになり、戒律を破って罰を招くのです。

禍いはこのようにして静かに育まれ、吉祥の兆しは自然と遠ざかります。静修に必要な物品はあらかじめ整えておくべきです。もし急に何かが足りなくなって大声で助けを求めるなら、それは愚かで粗雑な態度であり、修行者と称する資格を全く持ちません。これらは一見些細な規則に見えますが、実は慎重に扱わなければならないものです。上述の五つの事柄は一見小さなものですが、それがもたらす過失は軽くなく、したがってこれに従う者は必ず禁忌を厳しく守らなければなりません。

これらの戒条は王君（道教の神仙王方平）によって伝授されたものですが、みな太清（道教の三清の一つ）一脈の根本戒律に属するものです。後代の天師（張道陵）がこれらを特に強調しなかったのは、修行者はあらかじめこれを知っているべきだと考えたからです。

右側に記載されているのは、魏夫人（魏華存、上清派の重要な女仙）が伝授した五つの要諦です。この段落の内容は『登真隠訣』の下巻に出ています。