《登真隱訣》

《登真隐诀》这部道经是南朝著名道士陶弘景（道号华阳隐居）所写。开篇记载了玄洲上卿苏君传授的修炼秘诀，其中包含"守一曲碎关"和"飞步径略"两种高深功法。陶弘景特意说明：因为这些修炼方法对初学者来说特别难掌握，所以做了详细注释来帮助理解。

经文重点介绍了"太极帝君真符"的使用方法。太极帝君指的是道教至高神金阙圣君，是初学道者最重要的师父。这种符分为上元六符、中元五符、下元五符，对应人体内的上、中、下三个丹田（修炼能量中心）。传说这种符最早是涓子剖开鲤鱼时发现的。

使用方法是：在立春、春分等八个重要节气当天，用朱砂在白色纸上书写符咒。清晨面向东方，左手持符念咒后吞服，然后跪拜祈愿。具体操作时要注意：

1. 从立春开始，按顺序使用上元第一道符

2. 可以一次性画好十六道符，每天取用

3. 服上元符时要存想（专注观想）上丹田，中下元同理

4. 画符前要在左侧焚香

经文提到也可以把符佩带在头上，用锦囊装好。特别强调佩戴期间五年内不能沾染污秽，这样修炼者就能与"真一"（先天元气）相通。立春这天除了吞服，还要额外准备三套符：一套吞服，另两套装入紫锦囊佩戴。其他节气就不需要重复这个步骤了。

注：文中"存想"是道教修炼术语，指通过精神专注来引导体内能量；"丹田"指人体内三个重要能量聚集处，上丹田在眉心，中丹田在心窝，下丹田在脐下。

这段经文讲的是道教修炼中服用和佩戴符咒的方法与功效。

关于服用符咒的时间：要在八个重要节气（八节日）开始服用，从十六日开始停止，到下一个节气再重新开始服用。每次服用都要在节气当天的清晨开始，共有十六道符，服完就停止。每个节气间隔四十五天，从节气服符到气日结束共需六个月。

关于"宝章"符咒：这是由太微帝君和东海青童君传授的珍贵符咒，用于封存名山灵气。要用朱砂在白色丝帛上书写，佩戴在左肘位置，注意不要沾染污秽。佩戴满八年后，就能见到"三一"（指人体上中下三丹田的神灵）。

具体佩戴方法：要在面向北方时书写符咒，写在白色丝帛上像金箔一样。左手执符时可以随意站立念祝词，念完后将符卷好放入紫锦囊中，佩戴在左肘。如果立春在农历十二月，就要在那天书写佩戴，到正月初一更换新符。

重要禁忌：佩戴这些符咒时不能接触污秽之物。平时可以佩戴着进行"守一"修炼，修炼结束后要脱下放在寝具或器物中。

特别说明：这里说的"八年三一俱见"与之前说的"五年与真一相见"不同，前者是指见到全部三丹田的神灵，后者只是见到其中一个。而且"与一相见"不仅指见到自身的三丹田神灵，还包括太微天宫中的三一帝皇之君也会下凡相见。

关于正月符咒：正月初一要用青色书写一道符（也属于宝章），服用后可以称为符。如果刻在金器上佩戴就称为章（类似印章）。章有固定尺寸不能随意改变，符则如同诏书般神圣。

这段经文讲的是道教修炼中的服符和头部九宫修炼法门。关于服符的部分，提到每年初一要服用特定符箓（道教用于召神驱邪的文书），直到见到"一"（指道教的根本境界）才能停止。制作符箓要用上等的空青、曾青（两种矿物颜料），研磨后用水浸泡去除铜味，再用胶调和，薄薄地写在白纸上。书写时要面朝北方，完成后要行拜礼再吞服。

关于头部九宫的修炼方法：人的头部有九个重要部位称为"九宫"。首先是两眉之间向上三分的位置叫"守寸双田"（双田指左右两个区域），左边有青房神，右边有紫户神居住。再向里一寸是"明堂宫"，这里有三位神明：左边是明童真君，右边是明女真君，中间是明镜神君。

文中还提到用黄金制作法器的规格：长九寸、宽四寸、厚三分。如果找不到黄金，也可以用白银代替。这些法器用于封印山川邪神、掌控五岳真精（五岳指五座圣山），具体使用方法要等到修炼者与"三一"（指道教的三一真君）相见后才会传授。这些内容出自《太上素灵经》，是修炼"守一"（专注守持根本）的重要典籍。

这段经文详细描述了人体头部内各个神秘宫室的位置及其所居神灵。首先解释"洞房宫"位于眉间向内二寸处（这里的"寸"是道教特有的身体度量单位，指同身寸），是洞房的真正位置。洞房宫内有三位神灵：左边的无英君、右边的白元君和中间的黄老君。

文中特别澄清了一个误解：有人认为从眉间入三分才到"守寸"部位，入一寸才到"明堂"。作者用"五辰法"中关于黄室长谷（人中中央）的描述来反驳，指出如果必须深入二分才能到达黄室，那么星辰怎会显现在皮肤表面？这证明宫室位置并非完全按物理深度计算。

随后依次介绍其他宫室：向内三寸是丹田宫（又称泥丸宫），居住着上元赤子帝君和帝乡两位神灵；四寸处是流珠宫，由流珠真神驻守；五寸处是玉帝宫，居住着玉清神母。

明堂（两眉之间）向上一寸是天庭宫，这里特别说明由于人的额头突出，实际位置会向外偏移三分。洞房向上一寸是极真宫，由太极帝妃居住；丹田向上一寸是玄宫。这些描述都强调若能真正看见这些宫室，就会明白这些记载真实不虚。

头部有九处重要的修炼部位，称为"九宫"。从下往上数：最下面的是明堂宫（位于眉心后一寸处），往上是丹田宫（储存精气之处）、流珠宫、洞房宫、玄丹宫（又称泥丸宫，在眉心后三寸处，是脑部精华所在，由中黄太一真君驻守）、极真宫、天庭宫、太皇宫（眉心后四寸处，太上君居所），最高处是玉帝宫。这九宫虽然都在头部，但层次高低不同。

其中明堂、洞房、丹田、流珠这四宫的修炼方法，是凡人修成真人的重要途径。不过现存的《明堂经》只有简单的存想方法，缺少咒语口诀；《洞房经》流传的版本也仅有一篇诵读文字，没有具体修炼法门；《丹田经》讲的是守持三元真一（精、气、神）的方法，内容比较完整；《流珠经》记载的是太极公卿和司命真君修炼的法门，虽然号称流传于世，但世人从未见过真本。

最重要的《玄丹宫经》记载了司命真君的核心要诀，是统领其他四宫的根本经典。这部经书必须得到太极帝君允许才能传授，平时很少示人。它与《三元经》同样出自《素灵经》，属于最高深的修炼法门。

这段经文讲的是道教修炼中关于"九宫"（人体内九个重要能量中心）的奥秘，特别是"雌真一"（女性神灵主宰的四宫）与"雄真一"（男性神灵主宰的五宫）的区别。

苏君（指上清派祖师魏华存）最后修炼成功的关键，在于掌握了雌真一的法门。紫阳真人（可能指茅山宗祖师陶弘景）记录下这些内容传世。需要注意的是，这部分内容原本不属于《登真隐诀》主体，是后来补充的。

修炼者要注意：玄丹经（一种炼丹经典）和三一法（守一修炼法）可以分开修习。修玄丹的人可以先练守一，但专修守一的人不必懂玄丹。真正能修成五宫（雄真一）的人，都是命中注定有仙骨的特殊体质，普通人连听说的机会都没有。

文中详细描述了四座由女性神灵主宰的宫殿：玉帝宫住着玉清神母，天庭宫住着上清真女，真极宫住着太极帝妃，太皇宫住着太上君后。这四宫合称"雌真一"，其境界比"雄真一"更高，相关经典只传授给已成真人（得道者）的修行者。

人体头部对应着上清太微天界的九宫结构：前五宫由男神主宰称"雄一"，后四宫由女神主宰称"雌一"。普通人虽然都有这九宫，但不修炼的话，宫室就是空的。修炼未成者因心中杂念太多，无法真正修持这些法门。就像《道德经》说的"知其雄，守其雌"，修行者要明白阳刚之气的奥秘，但更要守住阴柔的本质。

特别指出"萧萧"（清净无为之境）是独修雌真一的要诀。不过在世修行者因尘缘未了，很难真正修成这些法门。如果不把九宫全部修满，不仅雌真四宫是空的，整个修炼体系都不完整。

丹田（人体下腹部的能量中心）这个部位，里面常驻着帝君（道教尊神）和守寸（眉间穴位的守护神）。只要坚持修炼，就能在体内看见这些神灵的存在。修持这个法门的人可以成仙，不修炼的人虽然也能自然终老，但无法超脱生死。

普通人身体里其实都具备"三一"（精、气、神三宝），只是大多数人不懂修炼方法。如果寿命耗尽，这些神灵就会离开，导致死亡。但若能持续修炼，体内各个空窍都会显现神灵，不只是丹田中的帝君。坚持"守一"（专注修炼）不间断，一旦突破寿限，就能获得长生不死，最终与神灵相见而得道。

"雄雌一神"的修炼法门不分男女都可以修持。男性修炼女性形态的神灵，女性修炼男性形态的神灵都可以，但要注意三丹田（上、中、下三个能量中心）是自身精气所化，修炼时要根据性别特点调整方法。修炼"守一"法门，最好先花一两年时间专心思考，等到有所感悟后再进行存想（观想修炼）。

守寸（眉间穴位）是修炼的起点。具体方法是：在立春这天的夜半时分，面向东方正坐（其他节气分别面向南、西、北）。根据《三元真一》的秘诀，四季开始的四个节气（立春、立夏、立秋、立冬）夜晚亥时（晚上9-11点）之后都可以修炼。要平坐闭气，闭目握固（拇指压住无名指根部握拳），双手放在膝盖上。

修炼时要先观想两眉之间的区域，那里有黄阙紫户（黄色的门楼和紫色的门户）、绛台青房（深红色的台阁和青色的房间）等神圣景象。

这段描述的是道教修炼中"守寸"（指两眉之间入内三寸处，即上丹田所在区域）的内部构造与神明居所。在守寸这个空间里，左右两侧各有一座特殊建筑：左边是绛台（绛红色的楼台），形状像城门边的方形城楼，全部用赤玉（红色玉石）建造，楼台中央有青色帷帐的窗户，里面居住着神明；右边是黄阙（黄色的宫阙），同样呈方形，用黄玉建造，阙中有紫色帷帐的窗户，也有神明居住。

九宫真人（指人体头部九个重要修炼部位的主宰神灵）出入时，都从黄阙和绛台中间的通道经过。之所以在通道两侧设置台阙，是为了监测异常气息，迎接真人的往来。这就像现实中的城门防御系统，两位神明常握铃铛守卫。

文中特别说明，紫户（紫色门户）和青房（青色房室）的大神分别名为平静（字法王）和正心（字切方），他们形象如同初生婴儿，肤色如玉，相对而坐。右边紫户大神穿紫色衣袍，左边青房大神穿青色衣袍，所用布料是素帛而非锦缎。这些神明主要负责守护修炼者头部九宫（九个重要能量中心）的前后通道，其中泥丸宫（头顶中央最高处的宫室）还有下门通向喉咙，与中下两宫相连。

这段文字揭示了道教内景修炼中，将人体视为微观宇宙的观念，通过建筑化的空间布局和拟人化的神明形象，构建出精密的能量运行体系。

这段经文讲的是道教修炼中"存思"（观想神灵）的具体方法。首先要观想两位大神：紫户大神名叫平静，字法王；青房大神名叫正心，字切方。他们手持流金铃（一种红色光焰状的法器），周身环绕风云之气，守护在头部九宫（道教认为人体头部有九个神灵居所）的"守寸"位置。

具体做法是：晚上睡觉前或进行存思修炼时，先闭气凝神，在脑海中清晰观想这两位大神的形象。然后心中默念他们的名字各三遍，接着轻声祝祷："紫户青房二位大神手持流金铃，身绕风云，护卫真道，使我思维通达，顺利进入九重天门，得见九天真君和太上至尊。"祝祷完毕，才开始进行其他部位的存思修炼。

接下来讲到"明堂"（头部九宫之一）的存思方法。明堂中有明童真君，名讳玄阳，字少青，要观想为男性形象。经文特别说明，如果是女性修炼者，观想顺序要从右开始，这与男性从左开始不同，因为"女例贵于男"。只有丹田和帝乡这两个部位是自身精气所化，不需要遵循这个规则。

这段描述的是道教修炼中"存思"（观想神明）的法门，主要讲明堂宫三位神君的形象和修行方法。

明堂宫里有三位神君：第一位是明童真君，名叫玄阳，字少青；第二位是明女真君，名叫微阴，字少元（常显现为女性形象）；第三位是明镜神君，名叫照精，字四明（常显现为男性形象）。他们都穿着绿色锦衣，腰系四条玉铃带，嘴里含着红色玉镜。这些镜子和铃铛都是红色的，发出的红光能照亮整个空间，铃声清脆响亮，回荡在九宫之中。

三位神君都长着婴儿般的面容，白天时都面朝外坐着，晚上则左右两位转向中央。这是明堂宫的基本布局。

修行时，要按照顺序观想这三位神君，每次都要呼唤他们的名号三遍。然后叩齿九次，才算完成这个阶段的修炼。如果不是专门修"守一"功法，只是处理其他事务时，也要先这样观想。

如果道士（修道之人）独居山中感到恐惧，或遇到邪魔侵扰时，可以观想这三位神君摇动腰间的玉铃，让铃声直达天上的太极宫。同时观想他们吐出玉镜的万丈红光（能照亮方圆五十里），这样就能驱除邪祟，保护修行之地。修行前要先丈量居住地四周，确保范围符合特定尺寸（一百六十六步四尺），并在边界做好标记。

在修炼"存光"（观想体内神光）时，要让意念突然达到某个境界就停下，这样比较容易掌握。所有修炼方法都需要这样精准把握，不只是这一个法门。

当完成存想修炼后，要连续三次呼唤三位真君（道教高级神灵）的名字，同时叩齿九次，这样就能让千百种妖怪俯首，万种鬼魅消失形体。呼唤名号的方法和之前一样按顺序进行，这是制伏邪灵妖怪的法术。

如果道士感到口渴（这里指极度口渴，也可能是"饥渴"的意思），可以观想三位真君同时从口中吐出红色气息，让这气息灌入自己口中，然后吸气咽下，很快就不会感到渴了。具体做法是观想红色气息从"守寸"（眉心处）源源不断流下，进入口中后吸取吞咽，直到感觉饱足为止。这是解除饥渴的方法。

如果道士夜间行走看不清路，可以继续观想三位真君（承接前面各种情况而言），让他们口中吐出三团火光照明前路，很快道路就会变得明亮。具体是每位真君各吐一道红光，形状像火焰，从眉心位置发出排列在前方远处照明。要保持专注观想，就像亲眼看见光亮一样前进，行进时持续保持观想状态不能中断。这是夜间照明的方法。

如果身处险境，遇到刀兵之灾（当还做不到"坐立无形"或远避无人之境时），世间多有忧患，突然遇到危急情况，可以用这个方法保护自己。普通人只要心诚也可以使用，所以这里特别说明不只是道士专用。

紧急时刻观想三位真君摇动玉铃（存想四位真君振动红色镜光来抵挡敌人和凶险之处），专注想象他们发出红光攻击敌人和凶险之地，让敌人遇到这光芒就立即倒地。敌人自然会心惊胆战，不敢再生加害之心（"割"也可理解为"害"的意思）。这是避开凶险的方法。

如果道士想要求得延年不死，或者疾病缠身生命垂危时...

这段经文讲的是道教修炼中的"日月炼形"法门，主要分为治病、延年和驻颜三种功效。

修炼时首先要平躺（称为"偃卧"），握紧拳头（握固），闭住呼吸（闭气），闭上眼睛（瞑目），让心神安定。这时要想象明堂（上丹田，位于两眉之间）中有日月，左边是日，右边是月，同时想象明堂中有三位神君（三君）向外跪拜。即使在夜晚修炼，也要保持这种想象。

接着要用嘴吐出红色气息，让这道光环绕全身。同时要不断吞咽这种红色气息，吞咽时要微微闭眼。不久后，红色气息会变成火焰包裹全身，使身体与火焰融为一体，内外通透发光，持续一段时间后停止。这种方法叫"日月炼形"，能让人在濒死时重获新生，特别适合在刚生病时就使用。

如果每天晚上坚持修炼，可以延年益寿。经常存想和吞咽红色气息，还能让人容颜返老还童，保持童子般的面色，这是长生不老的法门。平时也可以想象三位神君从明堂中吐出红色气息，进入自己口中吞咽。

这些都是明堂修炼的要诀，包含了治病、延寿和驻颜三种功效。需要注意的是，修炼时要保持端正的坐姿想象，虽然身体躺着，但精神要保持跪拜的庄严状态。

这段经文主要讲的是道教修炼中的明堂和洞房两种存思（冥想）方法，以及三一尊神（三位一体神）的修行要点。

清晨起床时，要吞咽唾液三十次，用手按摩面部和眼睛，这要形成日常习惯。唾液要想象成红色津液（赤津液）。这个方法是配合明堂修炼的延年益寿之术，但也可以用于守一（专注存思）的修炼，两种方法可以同时进行。

修炼明堂后要继续修炼洞房（从守寸、明堂到洞房，再到丹田，这是一个完整的修炼顺序）。洞房中有黄阙紫户和玄精之室，是身体内三一尊神（三位一体神）经常停留的地方。这里说的黄阙紫户与守寸修炼中的不同，是洞房宫特有的结构。

同时修炼洞房能更快见到神明显现。洞房修炼要以守一为基础，而守一修炼又需要洞房作为华盖（保护罩）。所以三一尊神和洞房是相互依存的，虽然所处位置不同，但修道时都要兼顾。

洞房中有三位真人：左边是无英公子，右边是白元君，中间是黄老君。这三位共同存在。经文指出九宫（人体九个重要部位）修炼各有方法，但可以同时修炼多种方法，只要理解经义、保持诚心，就能获得成效。可惜很多人因为经书难懂或缺乏恒心，连皮毛都没掌握。

（注：明堂、洞房、守寸都是道教内丹修炼中人体内部的特定部位；三一尊君指上、中、下三丹田的神明；存思是道教重要的冥想方法）

这段经文讲的是修炼洞房（道教指上丹田，即两眉之间的泥丸宫）中飞升成真的方法，另有专门经典记载。这里提到的"三真"是指洞房中的三位重要神灵。

通常修炼时，九位真神（指人体内九位护法神）会通过假借形体、离合变化的方式显现。其中白元（肺神）和无英（肝神）可以合二为一，形成一个新的真神。但要注意的是，白元神原本驻守在肺部，并不直接进入洞房修炼。

另外提到的"方诸玉字"（指修炼用的符文咒语），主要是用来沟通黄老君（道教尊奉的黄帝和老子合称的神明）这一位尊神的。这段内容出自《登真隐诀》的上卷部分。

云林夫人（道教女仙）传授的夜间修行方法说：晚上睡觉前要先快速闭上眼睛，面向东方躺卧（注：后文提到要在"生气"时辰进行，即子时之后到中午前这段时间都可以练习，但要注意四季方向变化）。具体做法是：

用双手大拇指根部的手掌部位，分别从左右两侧轻轻按压眼睛，然后顺着耳门方向按摩，让双手在脖子后面交汇，如此重复二十七次（具体手法是从大拇指侧开始，先轻按眼部，想象有云气流动，再分别按摩眼睛和耳门，最后在颈后交叉，循环二十七遍）。

同时要观想眼中分别有紫、青、绛三种颜色的云气从眼前涌出，这是体内"三素云"在滋养双眼（观想时要让这三种颜色的云光在面部流转，二十七遍后稍作停顿，凝聚这三股气息来滋润眼睛，然后重复）。接着默念咒语：

"眼中三色云，双目真君临。英华注精魄，开通清神明。太玄云仪舞，灵姿翩翩现。护佑双眼睛，洞开九重门。百脉皆响应，朝露润泥丸。身飞玉宫殿，位列上真仙。"

念完咒语后，吞咽唾液五十次，然后睁开眼睛。这个功法不仅限于夜间，只要在"生气"时辰（子时到午时）都可以练习。坚持一年左右，就能使耳聪目明；长期修炼甚至能达到千里眼般的视力，听到极细微的声音。这不仅是明目的方法，更是成仙的高深法门。

沧浪方丈的仙人们都珍视这个功法。此法出自《太上四明王经》，传授时需要以金青色信物立誓才能修习（凡是这类存想祝咒的修炼，都应向玄师跪拜立誓，否则没有效果。信物的贵重程度随个人诚意而定）。

这段是云林夫人写给杨姓修行者的教导。平时也要经常用双手按摩面部，使之发热，手法要顺着面部轮廓上下按摩。

这段文字讲的是道教修炼中的一种导引按摩术，主要分为面部按摩和全身运动两部分。

首先讲面部按摩的方法：要把两手掌互相摩擦到发热，然后用热手掌擦拭面部。接着用手指梳理头发，就像用梳子梳头一样。同时要用双手交替按摩双臂。这个方法不论白天黑夜，只要有空闲就可以做。具体步骤是：先搓热手掌按摩面部几遍，再用力搓手继续按摩，这样重复四五次后，把手移到后颈和两鬓处，像梳头一样向上梳理头发几十次。这个方法不仅能保持容颜年轻，还是让头发不白的好办法。

接下来讲全身运动的方法：起床后要平心静气，端正坐好。根据当月月相朝向特定方位，先把两手交叉反伸向前，然后把手移到后颈处，仰头向上看，同时双手用力与颈部对抗，这样重复三四次。之后要活动身体：低头弯腰，转动背部和腿部，也可以站起来靠着东西做。接着要伸展四肢：把手举到头顶向两边尽力伸展，再向后反张。之后要做侧身牵引动作：先弯腰后仰，再合拢双手随身体左右摆动。最后要活动全身关节：振动身体，活动手脚、膝盖和小腿，让全身都得到充分运动。

这段导引术出自《丹景经》，据说坚持练习五年能让面色红润、不生皱纹、头发不白，达到"山川行气常盈不没"的效果，就像自然界的山川之气常保充盈，使草木保持茂盛一样。长史（可能是某位道教修炼者）记载说这个方法不必早起练习，只要在起床时做就可以。

这段内容主要讲的是几种道教养生修炼的方法，都出自《大洞真经》的不同篇章，由长史（道教中负责记录经典的人）整理记载。

首先介绍的是按摩导引术：起床后要先用厚毛巾擦拭脖子四周和耳后，让这些部位都感到温热。然后顺着头发按摩颈部，像梳头一样反复多次。接着搓热双手按摩面部，最后吞咽唾液三十次来引导体内津液运行（这里提到最好面向"王"方位进行，即特定的吉利方位）。长期坚持可以使人眼睛明亮，邪气不侵，身体洁净。

其次是针对身体不适的调息法：当感觉身体不舒服但又说不出具体问题时，可以把舌头向后卷抵住喉咙，不断漱口吞咽唾液。很快不适感就会消失，身体会感到轻松柔软（可以配合前面提到的按摩方法一起做）。

最后提到耳朵保健：要经常按摩耳朵左右两侧，次数越多越好，这样能使人听觉灵敏。道经中将耳朵称为"城郭"，按摩耳朵在道教修炼中有特殊意义（另一版本经典说"营治城郭"，意思相近）。

这些方法都强调"口传心授"的特点，经文中多次提到"当口诀"，说明有些细节需要师父当面指导。这些养生术都属于《大洞真经》体系，该经典包含的内容非常丰富，不止三十九章。

耳朵是人脸部的边界要塞，所以要经常按摩调理。鼻子也要按压左右两侧，多做几次能让呼吸平稳。这叫做"灌溉中岳"（中岳指鼻子，是面部的中心山岳），据说这样做名字会被记录在天庭的仙籍上。

平时空闲时可以修整鼻孔中的鼻毛，保持清洁。用双手上下按摩鼻子，次数不限，能让面部轮廓更分明，山岳（五官）更秀美，这样更容易被列入仙籍。这两种方法是从方丈台的昭灵李夫人那里传下来的。

经常用手捂住口鼻，闭目缓缓呼吸，时间久了手心会产生津液。用这些津液擦拭面部，长期坚持能让身体散发香气。具体做法是：双手竖着捂住鼻子，让呼吸在手掌下形成津液，用来擦拭后继续捂鼻，次数不限，能使皮肤光泽。这个方法出自《石景赤字经》。

还可以用双手的第三指按压眼睛内角和鼻梁两侧，闭住呼吸做这个动作，等气息通畅了就停下，吐气后重新开始。长期坚持能让视力变得异常清晰。按压次数没有严格限制，一般做二十七次为宜。这个方法出自《太上天关三经》。

平时躺着时可以轻轻闭目，调整呼吸像睡着一样，但保持清醒。要平躺枕稳，让气息调和安静。这时可以内视（闭眼观想）远方，倾听四方声音，想象自己的耳目能观察到百万里外的事物。长期修炼，真的能看见万里之外的事情。修炼时要先专注一个方向，等熟练后再同时观想四方。刚开始可以先从东方开始练习。

这段经文主要讲述了修道者在修炼过程中需要掌握的内视、存思等具体方法，以及日常生活中的注意事项。

关于内视修炼，经文说当修炼者看到山川城郭的幻象，听到各种玄妙声响，感觉自己的视听能力延伸到远方，甚至忘记自身存在时，就是很好的状态。这种修炼要循序渐进，从一里、十里到百里、千里逐步扩展。修炼到高深时，耳中会常听到金玉丝竹的美妙音乐（金玉丝竹指各种乐器发出的仙乐）。刚开始是通过意念想象听到，后来就能真正听到。

修炼时要先专注于一个方向，集中精神内视观察。刚开始可能什么都看不到，但只要长期坚持，自然能进入玄妙境界。修道存思（存思是道教修炼方法，指集中精神观想特定形象）都是这样，需要日积月累的功夫。不能因为短期内没有感应就放弃，要像钻木取火、精卫填海那样有恒心。

《紫度炎光经》中提到，要经常闭目内视，观想五脏六腑的形状。长期练习后，就能清晰地看到它们。观想时要注意各脏腑的形状、颜色、大小、位置等细节（二十四神指人体内的二十四位身神，每个脏腑都有对应的神灵守护）。

《丹字紫书三五顺行经》则提到日常禁忌：吃饭时不要谈论死亡，不要暴露食物，否则会招来邪气。进食时要面向本命方位和王气方位（本命指与出生年份对应的吉利方位，王气是五行学说中当令之气的方位），食物无论冷热都要盖好，因为鬼邪喜欢抢先享用，会使食物变浊变脏，甚至导致疾病。

沐浴方面，每逢甲子日必须沐浴，如果错过，可以在奇数月（正月、三月、五月、七月、九月、十一月）的月初补浴。如果这些月份中有甲子日，可以再次沐浴。消除尸气（指身体污秽之气）要选四季王日，修仙忌日选十一月十一日，九真仙法还推荐三月三、五月五等日子。每月沐浴一两次最好。沐浴次数不嫌多，只怕人们做不到。通过沐浴可以清除身体污秽，吸引真气入体。紫阳真人（道教仙人）曾说：要经常沐浴，可以消除疾病和罪业，也是通往真道的阶梯。

这段经文讲的是道教修行中的沐浴和梳理头发的仪轨。其中提到几个关键要点：

沐浴时要存想六丁神女（道教中掌管时辰的六位女神），这样能实现心中所愿。六丁神女容易感应召唤，可以根据天干地支推算她们所在的方位。比如甲子旬日时，就要面向卯位（东方）。

梳理头发时要选择吉利方位，即"王地"（每月对应的吉利方位）。十一月建子（对应北方），但北方是忌讳方位，所以应该改向亥位（西北偏北）。开始梳头时要默念咒语："泥丸玄华（头顶的发神），保精长存，左为隐月，右为日根，六合（两鬓）清炼，百神受恩。"念完后要吞咽唾液三次。这段咒语暗含阴阳调和的深意。

经文特别强调要经常梳头，次数要多但不能弄痛头皮。这样坚持做可以让头发不脱落且生长旺盛。这些方法都是玄师和南岳夫人（道教重要神仙）传授的，经过长史（道教官职）记录整理。

沐浴方面指出，冬天热水少时也要坚持沐浴。通过频繁沐浴可以炼化体内浊秽，使七魄（道教认为人有三魂七魄）自然消亡。知道这个道理后，就更应该勤加沐浴。

这段内容讲的是道教中关于梳头和沐浴的养生方法。

关于梳头，提到要准备四五把梳子轮流使用，避免梳子过热损伤头发。梳头时要自己动手，不宜让侍从代劳，这样能促进头部血液循环，使头发坚固。九华真人和紫微夫人都强调要经常梳头，可以疏通气血、驱散风湿，甚至不需要解开头发也能进行。

关于沐浴除秽的方法：当身体沾染污秽或不洁之物时，需要用竹叶十两（各种竹叶都可以）和桃树白皮四两（干品减半，要用可食用果实的桃树皮），加入一斛二斗清水煮沸一次，待水温合适后沐浴。这种方法不仅能清除污秽，还能预防湿痹、疮痒等疾病。因为竹子中空素净，桃木能驱邪除秽，二者配合可以清除体内浊气。

文中还提到，天界仙人下凡返回时，也常用这种水来洁净自身。这个沐浴方子出自《太极绿经》，陶弘景（长史）将其记录下来。

这段经文主要讲了两部分内容，都是关于道教修炼的具体方法。

第一部分讲的是沐浴净身的秘法。人出生后难免沾染污秽之气，需要在名山宫室中用桃木竹水洗浴（桃竹指桃木和竹子，道教认为有驱邪功效）。这种沐浴用的水叫"练尸素浆"，专门用来洗澡净身，但不能用来洗头。洗头要按平常方法，洗完后可以用少量这种水冲洗。这种净身方法比世间普通的符水咒语等法术要高明得多，是紫微王夫人（道教女仙）传授的秘法，出自《太上九变十化易新经》。

第二部分讲的是服食仙药和存想修炼的注意事项。服用仙药时要面向自己的本命方位（根据生辰八字推算的吉利方位），服药期间忌讳谈论死亡丧事等不吉利话题，否则会损伤元神，药就白吃了。但服用初神丸和金丹这两种仙药时要面朝东方。

另外还介绍了一种夜间修炼的方法：半夜去掉枕头平躺，放松身体，调整呼吸。如果感觉身体不适，要立即起身烧香，盘坐闭目，双手握固（道教手印，拇指掐无名指根部），存想体内神灵。如果眼前出现鸡蛋大小的白气，就说明修炼见效。这个方法每五天做一次，属于存想二十四身神（道教认为人体有二十四个守护神）的修炼法门。

这段内容主要讲的是道教修炼中关于提升视力、存想日月等养生修真的方法。

关于提升视力的方法：在甲子旬（古代干支纪日法）中的庚午日正午时分，取东流的清水混合真丹（道教丹药），按照特定方法搅拌后用来洗眼睛。每天清晨面向东方洗目十四次，长期坚持效果更佳。但作者也指出，这类方法如果不见效，可能是因为没有掌握核心要诀。

关于存想修炼的要领：要经常想象日月形象（左眼存想太阳，右眼存想月亮）；耳中要常存师父的声音；呼吸要配合四季吐故纳新（比如春天要吐出黄色浊气，吸入青色生气）；身体要存想五星（金木水火土五星）环绕；行走时要想象脚踏虚空；日常要常存长生之念；注意少说笑；要经常观想自己的形貌。这些都是修道的重要基础。

最后说明这两条内容都出自裴君（道教神仙）传授，由长史和掾（官职名）记录。全文共记载了三十七条关于朝拜、养生、日常修持的方法。

特别提醒：当经过危险路段或鬼神庙宇时，如果心中产生疑虑，要特别注意保持正念。

这段经文描述了一种道教修炼中的净身除邪仪式，主要包含以下几个步骤：

首先，修炼者要将舌头反卷抵住上颚（称为"反舌内向"），同时吞咽唾液三次。接着用左手第二、第三指按压鼻下人中穴两侧的凹陷处（这个部位有五个名称：山源、鬼井、神池、邪根、魂台），共按压三十六次，按压时要屏住呼吸默数次数。

按压完成后，要叩击牙齿七次，然后用手掌掩住口鼻。此时要闭目内视（即"临目"），想象体内神明护持。同时默念咒语（即"微祝"），咒语内容主要是召唤朱雀等神兽护法，镇压各路邪祟，如"朱鸟凌天""猛兽奔牛"等神将都会前来护持，驱除不祥。

咒语念完后，再叩齿三次，才能睁开眼睛放开左手。通过这套完整的仪式，修炼者所经之处都会有万神迎接护佑，达到净化身心、驱邪避害的效果。

注：文中提到的"山源"等五个名称都是指鼻子下方的特定穴位，在道教修炼中被认为是连通鬼神的重要部位。"叩齿"是道教常见的一种修炼方法，通过牙齿叩击产生震动来唤醒体内神灵。

这段经文记载的是道教北帝派驱邪斩鬼的秘法咒语和仪式步骤。主要包含两个部分：

第一部分是"激灵根天狩"的咒语，出自《大洞真经》。这里提到的"灵根"指人体内与天地相通的根本，"天狩"是天界神兽的称号。这段咒语能召唤神灵护卫，震慑邪祟，使它们不敢侵犯修炼者的真气。

第二部分详细记载了"北帝杀鬼法"的具体操作：首先要叩齿三十六下，然后念诵包含三十六句的"天蓬咒"。咒语中提到的天蓬元帅、九元杀童等，都是酆都（道教冥界）中的重要神将，他们手持帝钟、威剑等神器，率领三十万天兵护卫修炼者。每念一句咒语就要叩齿一次，共三十六次。

经文特别说明，这些咒语对三类鬼怪特别有效：邪鬼、恶鬼和强鬼。这些鬼怪听到咒语就会眼盲身死。但普通亡魂变成的鬼不受影响，因为它们的眼睛构造不同。这是北帝秘传的法术，普通人得到这个咒语也能在世间使用。

修炼时间没有特别限制，无论是白天黑夜，只要感觉有邪祟侵扰，都可以默念此咒。咒语中提到的"炎帝"指文帝，"四明"指诸位仙公，都是能帮助斩鬼的神明。

这段经文讲的是道教中一种名为"登真隐诀"的秘法修炼方法。主要内容是说：

修炼这种法术可以让人不死（因为人之所以会死，都是被各种鬼神所害，掌握了这个方法就能避免死亡）。无论男女老少都可以修炼，关键是要知道这个咒语。如果生病时使用此法，立刻就能痊愈（因为把作祟的鬼赶走了，病自然就好了）。

具体修炼时要叩齿三十六下，同时闭目内视，观想体内五脏（心、肝、脾、肺、肾）和对应的五神（五脏神灵）。这样就能调动正气来制服邪气，驾驭神灵来诛杀恶鬼。

这段咒法原本是酆都（道教所说的阴间）中的秘传，现在秘密传授，不能随便泄露给没有道行的人。虽然这不是最高深的经典，但却是驱鬼的上乘法术。很多人轻视它的简单，导致传承中断，实在可惜。

后面部分介绍了罗酆山（阴间的象征）的情况：这座山位于北方癸地，山上和山洞里各有六座宫殿，名称分别是纣绝阴天宫、太杀谅事宗天宫、明晨耐犯武城天宫、恬照罪气天宫、宗灵七非天宫、敢司连宛屡天宫。每座宫殿方圆千里，都是鬼神居住的地方。世人如果知道这六座宫殿的名字，百鬼就不敢来侵害（因为宫殿名字和门名相同，知道名字就能镇住鬼怪）。

睡觉前要先面向北方低声念诵咒语三遍（也可以稍微偏向癸位，即北方偏东的方向）。念完咒语后，要叩齿六下。咒语内容是：

我是太上老君的弟子，统管六天鬼神世界。六天宫殿都归我管辖，其实这些都是太上老君掌管的。我知道六天宫殿的名字，所以能长生不老。谁敢冒犯，太上老君就会消灭你们。第一座宫殿叫纣绝阴天宫，接着往东是第二座宫殿（咒语全文共119字），依次念完六座宫殿的名字。念完后叩齿六下，就可以睡觉了（如果只做这一项修炼，做完就可以睡；若要继续修炼其他功法，就接着做）。

这个咒法能驱除各种鬼怪邪气。晚上可以先念诵《石笥文》，再读这段《酆宫颂》。《酆宫颂》里提到：

纣绝阴天宫高耸入云，宫殿重重叠叠像燃烧的烟火。武阳城环绕着神光，静静地映照着天河。天宫大门对着丹井星，云雾缭绕。七非宫连通奇异的车盖，曲折连绵镇伏妖魔。六天横亘在北方的道路上，这里就是鬼神居住的地方。

这首颂原本有两万多字，这里只摘录了六天宫殿的名字。晚上轻声诵读也能驱鬼（因为提到了宫门名称，鬼怪也会害怕。注：之前说第三宫叫武城，这里颂里写作武阳，可能是两个名字都有，或者另有含义，应该不是笔误）。

以上两条是上清派祖师杨羲（中君）传授的修炼方法。晚上走路时要经常叩齿，次数没有严格限制。杀鬼（酆都派来索命的鬼差）和邪鬼（山精野怪）都害怕叩齿的声音，所以不敢伤害人。如果配合漱口咽液和念咒，效果会更好。

经常吞咽津液（唾液）和叩击牙齿能让人重返年轻。叩齿可以防止外邪鬼怪侵扰，使体内神明常驻；吞咽津液则能让和气充盈骨髓，肌肤润泽，所以能保持健康不老。

这是中君（道教仙官）传授给杨君（修道者）的修行要诀。世间有些凶恶的精怪鬼魅，常变成女子模样来诱惑试探修行人（这些老精怪不仅变女子，还会根据人的喜好变化形态）。初学道者若心志不坚，存有邪念，就容易招来这类祸患。

遇到这种情况要立即屏住呼吸，观想天关（上丹田）中运转的北斗七星（道教认为北斗璇玑诸星常驻人体明堂宫）。保持神色镇定，专注凝视对方眼珠——若眼珠浑浊不清就是鬼怪所化（也可用明镜照映验证）。确认是鬼怪试探时，就观想北斗七星悬在面前或头顶驱邪（同时默念天目、天蓬等神咒）。若对方眼珠方正明亮，则是真仙道人（真正的修道者即使相貌不端但眼神清澈，在日光下也没有影子）。

领悟这点就礼拜真仙，不领悟就会通不过考验。若把邪祟错当真仙，同样算考验失败（这两类情况最难分辨，《登真隐诀》第二卷有详细说明）。

这是裴君（另一位仙官）传授给长史的修行要诀。以上六条都是诛灭精怪、防御鬼魅试探的方法。

《明堂内经》记载的开心辟妄符（一种驱邪符箓）由王君所创（该符收录在第六卷符图诀中）。

这段经文讲的是道教中一种服食日月精华的修炼方法，属于东华真人传承的上乘法门。修炼时男女有别，男子要服食日象（太阳的象征），女子则服食月象（月亮的象征）。

具体做法是：在清晨面向东方，用朱砂在青纸上画出日象（红色带紫光的圆形图案），左手持符，观想它如赤色光球，然后吞服入心，同时叩齿九次、咽下唾液九次。女子则用黄墨在青纸上画月象，右手持符服用。经文强调要秘密进行，不能让人看见。

如果不知道特定吉日，可以选择每月初一、十五、二十七这三天修炼，每月五到六次，坚持一年就能见效。这种修炼能使人耳聪目明，五脏生辉，魂魄得到锻炼，六腑调和，是长生不死的重要法门。

经文最后提到画符的注意事项：日象可以画成圆形或方形，古代文字中的"日"字本就象形太阳，所以两种画法都可以，具体细节记录在专门的符图口诀中。

这段经文记载的是太虚真人南岳赤君（道教神仙）传授的内修法门。主要讲的是在每月初五、十五、二十五、二十九日的半夜时分修炼的方法：

修炼时要观想太阳的形象在心中，想象太阳从口中进入，照亮整个内心世界，让自身的光明与日光相融合。具体做法是：先观想一轮赤红色的太阳带着紫色光芒和九道光束，突然从口中进入直达心脏，使内外通透光明如一。修炼到一定境界时，会感到心口温暖，有霞光映照的体验。

修炼完成后要念诵咒语："太明育精内炼丹心，光辉合映神真来寻"，然后吞咽唾液九次。经文特别说明这四天是特殊的日子，但修炼不必拘泥于这些日期，半夜时分都可以修习。

长期坚持这种修炼（有版本说五年，有说十五年），能达到开悟智慧、百脉通畅的效果，使面容如玉般光润，身体如金般光泽。最终会有太一神（道教至高神）派仙车来迎接，飞升天界。

经文中还提到东华宫（道教仙境）有服食日月光芒的方法，已成仙的真人们仍在修习。具体是观想心中有一枚铜钱大小的红色太阳，太阳放射出九道光芒。

这段修炼法门出自《太上消摩经》，由杨君（道教上清派重要人物）记录。经文特别说明，观想时太阳不是从外进入，而是直接在心中显现，虽只有铜钱大小但光芒强烈。

这段经文描述了一种名为"服日芒"的道教修炼方法。修炼时，要想象心中升起紫色的日芒（太阳的光芒），这光芒从心脏上升到喉咙，到达牙齿但不出口，而是回转进入胃中。整个过程要闭口合齿，保持呼吸平稳。

修炼时需清晰地观想心脏和胃部，让光芒在体内流转，使脏腑都充满光明。之后要吐气、漱口，将口中的津液（唾液）吞咽三十九次，想象这些津液也呈现紫色。每天要在清晨、正午和傍晚三个时段面向不同方向（东、南、西）各练习一次，采用平坐姿势，闭目调息。

坚持修炼一年可以消除疾病，五年能使身体焕发光彩，十八年后就能得道，达到"日中无影"的境界，并能抵御各种邪气灾祸。经文还提到，夜间修炼时要想象月亮的光芒（月华）存于泥丸宫（头顶部位），方法与服日芒类似，可以在卧姿下进行，适合在戌时、子时、丑时（晚上7点到凌晨3点）修炼。

修炼的关键在于持续观想日月光芒存于体内（心藏日，头顶藏月），通过这种内观修炼，使身体与日月能量相合，最终达到祛病延年、超凡入圣的效果。

这段经文讲的是道教修炼中关于存想（冥想观想）日月光芒的方法。主要描述了两种存想方式：

一种是在上丹田（泥丸宫，位于头顶）存想月亮。具体做法是想象月亮有十道白色光芒（虽然实际月亮是黄色的，但修炼时要观想为白色），每道光芒直径约一寸。这十道光芒从脑中向下进入喉咙，其中五道从鼻孔出来，再进入喉咙，但光芒不会从牙齿出来，而是回转进入胃部。修炼时要闭口咬牙，让光芒先在口中充满光明，再向下进入胃。最后通过吐气、漱口、吞咽津液三十九次来完成。

另一种是在中丹田（心区）存想太阳，在上丹田存想月亮。这是南极夫人传授的方法，出自《大智慧经》。西城王君说这种方法简单易行，不需要念咒语，也不需要在人间实际看到日月，是比较容易坚持的修炼方式。

这种修炼能消除身体内的三尸虫（道教认为人体内的三种恶神），治疗各种疾病，克制邪恶，还能炼化魂魄。如果经常让日月光芒照耀体内，邪鬼就无法藏身。青君就是经常练习这种方法的人。

经文最后说明，这种修炼方法可以和《宝书》中记载的服食日月精华法一起练习，两者结合效果会更好。

这段经文讲的是道教修炼"三魂之法"的具体操作和注意事项，主要分为两个部分：

第一部分是修炼的基本原则。修炼者每天早晚要在静室中存想服气（冥想调息），等到日月交替时再进行"精霞之法"（一种吸收日月精华的修炼方法）。文中特别强调修炼要循序渐进，刚开始不要贪多求快，要从小处着手慢慢增加强度。修道不在于方法多，而在于有条不紊地坚持。人的生命转瞬即逝，一旦错过这次修行机会，又要轮回万劫，所以必须勇猛精进。

第二部分详细描述了"服三气之法"的具体操作：每天清晨面向太阳（阴雨天也要存想），闭目存想青、白、赤三色气息像细线一样从东方太阳方向流下，依次排列（青色在左），像麦芒一样同时入口。每次吸气吞咽算作一次，共做九十次直到感觉饱足为止。吞咽时要让气息分流到五脏六腑，结束时逐渐放缓。坚持修炼十年，身体自然会产生三色气息从头顶涌出。这是高元君（上清派尊神）传授的"太素内景法"（上清派修炼法门之一），每天坚持修炼会越来越有效，方法简单但效果显著。许侯（可能指许逊或某位得道者）可以修炼此法。

文中提到的"杨君"、"长史椽"都是当时道教团体中的重要人物，"童初监范某"可能是记录或传授此法的人。经文最后标注"右杨书"说明这段内容是杨姓道士所传。

这段内容讲的是道教中一种名为"服雾法"的修炼方法，由东华玉妃传授给含真台的女真张微子。修炼时要在清晨安静的房间内进行，可以坐着或躺着。

具体方法是：先闭上眼睛内视身体，想象能清楚看见五脏的形状和颜色。然后从口中呼气二十四次，同时微微睁开眼，让五脏的五色之气（青、赤、黄、白、黑）从体内呼出。这时会看到五色之气在面部缠绕交织。接着将这些气重新咽下五十次，同时吞咽口中津液六十次。

之后要念诵一段咒语，大意是说：绚丽的霞光散发，灵动的雾气流转，五色之气在体内运行，神灵的气息开启，金石精华显现，紫气充满虚空。通过这样的修炼可以炼化形体，保全真我，使五灵之气分化融合，最终能乘云升天。念完咒语后，再叩齿七次，咽下津液七次，才算完成整个修炼过程。

文中提到这种方法属于"太素之法"，是辅助修炼的手段，不是主要的修行途径。杨姓仙君（中君）在注释中说明，范氏（可能指另一位修炼者）使用时只能达到监者的境界。

这段内容记载了两种道教修炼方法，都是关于存想服气的秘术。

第一部分是"服雾法"：修炼者要先呼出体内二十四气，让这些气息与外界的雾气交融，然后吸入这种混合气息。坚持修炼此法，据说能乘云雾遨游，最终达到身体与云气合一的境界。这是中君仙人传授给杨君（可能是上清派祖师杨羲）的法门。

第二部分是"玄白之术"（也叫胎精中景玄白内法）：修炼时要存想体内三个重要部位的气——头顶泥丸宫（上丹田）有黑气，心脏（中丹田）有白气，脐部（下丹田）有黄气。这三气会逐渐扩大笼罩全身，继而转化为火焰环绕身体，使内外通透。修炼时间要从清晨持续到正午，期间要保持静定状态。最后通过服气一百二十次完成修炼。

经文中强调，这种修炼能使人长生不死、避开灾祸。其中"知白守黑"出自《道德经》，在这里指通过调节体内阴阳之气来驱邪避害。修炼期间要严格禁食六畜肉类和五辛（葱、蒜、韭等刺激性食物）。

注：泥丸、心、脐三处对应道教"三丹田"理论，是人体精气神汇聚的重要部位。存想（观想）是道教重要的修炼方法，通过意念引导体内能量的运行。

《登真隐诀》这段内容主要讲述了两种修炼方法：存思守一和玄白之术，以及相关的禁忌和要领。

修炼存思守一法门时，必须特别注意要单独居住、保持清净，尤其要禁绝房事，否则会有生命危险。这种方法与守一修炼类似，但更为简练直接。其禁忌比普通守一更严格，普通守一只需节制房事，而此法要求完全断绝。修炼时，先想象体内气息如小豆般大小，逐渐扩大直至冲天，三股气息缠绕咽喉、环绕全身，最终融合成一团混沌之气。此时体内会生出真火，三股烟气内敛，与身形相合来炼化全身，使五脏六腑都得到照耀净化。这是很重要的修炼法门，但只能达到长生不死，还不足以成仙。坚持修炼三十年，就能获得隐身遁形、日行五百里的神通。不过这种法门层次较低，适合根基浅薄者修行。

另一种玄白之术需要配合专门的经文修炼，这是源自太清派（道教重要派别）的古老方法。修炼时要在日出两丈高时，面向太阳吐出体内浊气，用鼻子吸入日精（太阳精华），直到打喷嚏为止，这表示气息通畅。此法能补充精气、返老还童，是长生的重要法门。还有一种类似方法：在日出三丈时，双手交叉放在肩上（左手在上），让太阳正对心口，可以帮助调养心神。

保命真人（道教仙真）特别强调，这些修炼都要选择合适时辰，通过特定呼吸法和姿势来引导天地精华，以此达到养生延年的效果。

这段文字讲的是裴君（道教真人）传授给长史（官职名）和掾（属官）的修炼方法，属于《登真隐诀》中记载的存想（专注观想）日光的修行要诀。

具体方法是：每天面向太阳静坐，将意念集中在心脏部位。如果感觉心窝微微发热，就说明修炼得法，这是太阳精华进入体内的表现。即使最初感觉不到温热也没关系，只要坚持练习就会见效。

原文特别提到，人心容易被邪念干扰而偏离正道，所以真人传授这个法门。无论修行者当前心境是否端正，都可以通过观想日光来净化内心。这种修炼与"日光入心"的理念相通，属于道教服气（呼吸吐纳）、存想（精神观想）结合的高级功法。

这段内容属于《登真隐诀》中卷记载的五十二条修真秘诀之一，与服食丹药、导引吐纳、观想云霞等修炼方法并列，都是当时道教上清派传承的重要修行术。

《登真隐诀》卷下第三部分记载了诵读《黄庭经》的具体方法。这里讲的是"三九素语玉精真诀"（一种高级修炼口诀，分上中下三品）中记载的礼拜仪式。

诵读《东华玉篇黄庭内景经》时，需要诵读十遍并礼拜四次。具体流程是：先面向东方朝拜太帝紫晨君（道教尊神，治理东方仙山），然后转向北方礼拜太上（指元始天尊等最高神，因上清仙境在北方）。

关于朝拜方向的说明：根据道经记载，太帝居住在东方蓬莱仙山东南的入渟山。修道者朝拜时应正对东方，因为扶桑神树在汤谷东南方，而金陵（指修炼者所在）正东稍南的位置就能看到。不过要注意，"太帝紫晨君"这个称呼与《玉箓》经典的记载有出入。

完成十遍诵读后，要再次向太帝行拜礼，然后长跪闭目祝告："弟子某某（自称小兆），恭敬诵读金书玉经（《东华玉篇》被称为玉篇，但祝告时称为金书玉经）"。

这段文字特别强调：1.朝拜顺序是先东后北，由轻到重；2.方向必须准确，东方是太帝居所，北方是上清仙境；3.诵读次数和礼拜次数都有严格规定。这些细节都体现了道教修炼仪轨的严谨性。

这段经文讲的是道教修炼中的一种仪式步骤，但其中夹杂着不少批评和质疑。

修炼者完成十遍诵经后，就请求登上龙车飞升（龙軿指神仙乘坐的龙车）。但批注指出，按照经书原本要求应该诵经万遍才能达到透视五脏的境界，现在才十遍就求飞升，这违背了修炼要旨。

文中提到天神下降、驱使六丁（道教护法神将）、七代祖先飞升、登上上清仙境等内容。但批注反驳说，《黄庭经》本是调和五脏、修炼魂魄的功法，并非超度祖先的法门，而且修炼《黄庭经》最多只能达到长生不死，怎么可能直接飞升上清天？此外，文中用"我"自称也不符合道教祝祷的礼仪规范。

具体仪式步骤包括：闭目咽下唾液十次，叩齿九次，然后面朝北方跪拜祝祷。祝祷词说"至高无上的太真上皇让我飞升虚空"，但批注指出这种称呼和祈求都不符合正统道教的祝祷规范。

接下来提到要清净斋戒、沐浴身心、诵读《金书》（指《黄庭经》），但批注又指出这里把《黄庭经》称作"琴心"和"榑桑"等别名，两处祝祷内容都不够严谨。文中还提到"七玄消散，朝见天帝"的愿望，但批注质疑：按照正统要求，要诵读《大洞真经》万遍才能让七代祖先成为九宫仙官，现在才读《黄庭经》十遍就想朝见天帝，这不是太过分了吗？

最后祈求延年益寿、名字录入仙籍，批注指出前后矛盾：前面求飞升成仙，后面又求延年益寿，难道是从高阶仙人又退回地仙了吗？仪式最后又是闭目、叩齿九次、咽液十次，但批注批评这些动作顺序前后颠倒，虽然方法相同但操作不规范，可能是后世学者随意修改所致。

《登真隐诀》这段讲的是修炼《黄庭内景经》时存想身神的方法，但其中夹杂了对伪经的辨别。原文大意是：

清虚真人（道教仙真）说：凡是修习《黄庭内景经》，应该按照帝君填神混化玄真之道来修炼。不过这里提到的"帝君填神"其实是后世伪经抄袭《紫度炎光经》的内容，连神明的形貌描述都照搬。之所以还记录在这里，是担心后学者在其他地方看到这些伪法时分辨不清，误以为是真诀来修炼，所以特别指出其谬误。

具体修炼方法是：读完经书行完礼后，要正坐面向东方，闭目存想身体各部位神灵的形象。每个身神都有特定名字、形貌尺寸（如头发神叫"苍华"字"太元"，高约二寸一分；脑神叫"精根"字"泥丸"，高一寸二分等）。要默念他们的名字，观想其形象归位。如果不这样修炼，就算念经万遍，真神也不会驻守体内，反而会损耗元气，对延年益寿毫无帮助。

修炼时先要平坐闭目，叩齿三十六下（道教常见的修炼准备动作），然后才开始存想身神。但文中特别说明这种叩齿存神的方法在正经中并无记载，暗示可能是后人添加的内容。

注：文中提到的"黄庭"指人体内修炼的关键部位，"存神"是道教重要的修炼方法，通过观想体内神灵形象来炼养精气神。

这段经文描述的是道教修炼中"存神"（观想体内神灵）的具体方法。主要讲人体各部位都有对应的神灵，修炼时要观想这些神灵的形象、服饰和尺寸。

首先是面部七神：

• 耳神名叫"幽田"，形象是婴儿模样，穿紫色衣服和飞罗裙，长二寸五分
• 舌神名叫"正伦"，长七寸
• 齿神名叫"罗干"，长一寸五分

接着是五脏六腑之神：

• 心神叫"丹元"，字守灵，长九寸，穿红色锦缎飞裙
• 肺神叫"皓华"，字虚成，长八寸，穿白色锦缎衣服配黄腰带
• 肝神叫"龙烟"，字含明，长七寸，穿青色锦缎帔裳
• 肾神叫"玄冥"，字育婴，长三寸六分，穿深青色衣服
• 脾神叫"常在"，字魂庭，长七寸三分，穿黄色锦缎衣
• 胆神叫"龙曜"，字威明（尺寸未明确记载）

修炼时要先观想这些神灵的形象，然后叩齿二十下，咽气十二次，同时念诵祝词："灵元散气结气成神..."这段祝词大意是祈求神灵护佑，帮助修炼者提升境界。

需要注意的是，文中提到这些神灵的尺寸数字并非实际测量，而是修炼时的象征性数字。不同道派对这些神灵的描述可能略有出入，但核心都是通过观想体内神灵来达到养生修炼的目的。

这里讲的是道教修炼时存想（观想）身中神灵的方法。修炼者要想象自己穿着三寸六分长的九色锦衣和绿色华裙（这些服饰名称都源自本经记载）。关于身中神灵的尺寸，采用了中景派的修炼法门，但特意将胆部神灵缩短一分，肝脏神灵缩短一寸，可能是为了显示与其他流派的区别。

文中提到六腑真神居于五脏之内、六腑之宫（但按此处实际只提到胆部神灵，其他五腑神灵未见记载）。这些神灵的形象如同婴儿，面色如童子般红润。修炼时要清晰地观想这些神灵整齐排列在体内（虽然《黄庭经》说诸神都居于心内，这里却说要分散观想）。

具体修炼步骤是：先叩齿二十四下，咽气十二次，然后念诵祝词。祝词大意为：五脏六腑的真神都汇聚在绛宫（心宫），金房中的赤子（心神）与四方门户相对，在幽深的房室和玄妙的宫阙中，神堂运转着生命枢机。这些神灵混合化生，产生精微真气，固守丹田，与日月同辉，最终能与八景（身中八种景象）合形飞升。

紫微真人提到：从前孟光诵读《黄庭经》，修持此法十八年，最终有黄庭真人降临（但考证历代仙人并无叫孟光的，只有汉代梁鸿之妻名为孟光）。当诵读满万遍时，会有黄华玉女前来告知修炼要诀。这段记载特别强调，黄庭真人这样的高级神灵不会轻易显现，今日修炼者更要以戒律为重，这些玄妙法诀需要极其谨慎对待。

这段经文主要讲了两部分内容，一是关于存神修炼的方法，二是关于入静仪式的传授渊源。

关于存神修炼，经文指出修炼者应该时刻保持对体内神灵的观想，不只是诵经时才这样做。但后面作者对这种修炼方法提出了质疑，认为现存版本可能是后人伪造的，文辞浅薄牵强，容易误导后学。作者表示如果谁能找到真本可以拿出来对照，若确有此法，他愿意终身不再谈论修道之事。

关于入静仪式，这是正一真人（即张道陵天师）传授给南岳夫人的口诀。当时南岳夫人已经在研习《洞经》并修行各种妙法，天师特意传授给她这些民间常用的太清小术，可能是因为夫人曾担任过祭酒（道教职衔）。但作者提出疑问：既然夫人现在已经不是祭酒，为何还要传授这些？推测是天师有意通过这些基础法门来规范正一派的官员，因为低级职位不能直接教授高深道法。经文中强调，真人的每一句话都蕴含深意，需要仔细辨析才能明白其中道理。

入静法这部分实际并未详细说明入静的具体方法，只提到在早晚朝拜、请愿跪拜、上奏章或治病时，应当先行入静仪式。易迁夫人曾说晨昏时分都应如此修行。这段文字暗示入静是进行其他宗教活动前的必要准备。

进入静室修行时，应当先注视香炉，在心中默念祝词（南真夫人曾教导说：闭气礼拜能使鬼怪畏惧，这时可以与功曹使者、龙虎真君沟通对话，但需要长期专注修行才能做到）。具体做法是：刚进门时就闭气存想，对着香炉祝祷焚香，然后换气；接着闭气向四方礼拜，每拜完一方就换一次气。

进入静室时要注意脚步：先迈右脚进门，再跟进左脚使两脚并齐，之后便可正常行走（这样能使祈请内容顺利上达天听。这条规矩不仅适用于面东的静室，凡是需要与神明沟通的场所都应如此。因为通幽之事讲究用右脚先行）。另外烧香时切忌回头张望，否则会冲犯真气招致邪祟（进入静室后就不能再转头后看，若是转身正面朝外则无妨）。

关于修行时间：早晚入静宜选日出日落时分（不必亲眼看见太阳，重在感知天地阴阳交替的契机）。若有重要祈请，则应在夜半时分进行（因神明玄妙，真仙降临多在深夜）。

注：文中提到的"二朝之法"指早晚修行仪轨，需先完成朝静功课。南真夫人传授此法时还在修武县，可能参考了汉中地区流传的古法（用谷纸记载的"汉中入治朝静法"）。修行者若已受道法传承，可直接采用；若长期斋戒辟谷、精进修道者，即使身体不便跪拜，只要心诚亦可。

进入静室修炼时要注意这些规矩：当你从静室门口出来时，千万不能回头看。如果回头看就会冲撞真光（指修炼时感应到的神圣光芒），显得心不诚。无论是进入还是离开静室，都不能回头看。另外，进入静室后不能呼唤外人，也不能分心去想其他事情。进出静室时都要漱口。这些规定说明，静室中的神灵监察非常严格，稍有违背不仅无法获得感应，还可能招来祸患。

现在详细说明进入静室的步骤：首先要洗手、整理衣冠、梳头，把衣袍鞋子都收拾整洁。双手持笏板（古代官员上朝用的手板，这里用作法器），不能用纸包裹。到了静室门口，要漱口三次，然后屏住呼吸，先抬右脚跨过门槛，再跟进左脚。进去后站定，平心静气，闭目存想（道教修炼方法，指集中精神观想神灵），这时要观想正一功曹（道教护法神）和四位官使者在门内两侧站立，左边是龙君，右边是虎君，还有两位捧香使者站在香炉旁，守静玉女侍立在案几边。

等这些神灵都观想清楚后，才能恢复呼吸、睁开眼睛注视香炉，心中默念祝词："恭请太上玄元五灵老君，召唤功曹使者、左右龙虎君、捧香使者和三炁正神（修炼者若进行二朝仪轨，还需加上侍经神童玉女），速速向上清宫的三天太上玄元道君禀报：弟子某某此刻烧香入静朝拜神灵，奉行东华秘法（道教上清派修炼法门），在本命日（与出生干支相关的特殊日子）前九十天清晨入静朝拜太微天帝君，又在生日前一百八十二天夜半入静朝拜太上高圣君，祈求八方正气注入我身。愿此心愿速达天听。"

祝祷完毕就开始烧香行礼。先迈右脚到香炉前，左脚跟上，用左手三次捻取香料多烧些。如果是进行二朝仪轨，就要先朝拜静室，在静室祝祷烧香。

这段文字描述的是道教修炼中的"朝静"仪式流程和注意事项。以下是现代白话解读：

进行朝静仪式时，要根据具体情况调整步骤，前面朱笔注释已有说明。先完成烧香环节后暂时退下。开始行礼时要右脚先退，向左转身，闭气凝神再跪拜。第一次跪拜称为"拜静"，通常要面向东方。进入静室时已经面朝西，所以不用特别说明西向。静室中央应摆放一张方桌，一个香炉和一个香盒。

如果因病需要在静室四面都烧香，就要摆放四个香炉，祝祷文分别放在四边但不要贴墙，最后回到中央依次祝祷。进入时先在门内面向西方统一祝祷，然后进入中央完成四面烧香，最后再面向西方祝祷一次。如果在朝南的经堂中，就不能用这个方法，因为那里没有功曹（道教护法神）、龙虎等神灵，只有侍经的仙童玉女。如果是朝拜太上（最高尊神）或太素（道教重要神灵），可以直接在经堂中进行。

早晚完成朝静后，要回到经书前再次烧香，祈求长生和各种愿望。其他如章奏天帝、请官治病、消灾祈福等，都在静室中进行。跪拜结束后要三次自击（道教礼拜动作），然后跪着把笏板放在前面，双手自击后再拿起笏板，报上自己姓名禀告。其他方位也都按这个规矩来。

接着要恭敬地向天师（张道陵）、女师（天师之妻）和系师（天师之子）三位师尊及其门下神官禀告，祈求正一三炁（道教修炼的三种元气）滋养身体，使五脏生辉、六腑通畅，消除四方灾祸和解脱七世罪孽，最终能长生久视、飞升成仙。完成后再次跪拜。汉代以前应该还有其他天师，通常都是三人一组，其中有一位女性，但不一定是夫妻父子关系。正一之气以师尊为根本，所以要先拜请，然后面向北方。初次跪拜自击是祈求怜悯，再次跪拜是感谢恩德。各种仪式中跪拜的先后顺序都有其特定含义。

这段经文描述了一套道教仪式中的礼拜流程，包含三个方向的礼拜仪式和对应的祝祷词。

首先面向北方行再拜礼，跪拜三次后念诵祷词：虔诚禀告至高无上的北上大道君（道教尊神），自称是凡胎俗子，祈求消除七代祖先及自身累积的罪过，特别是那些触犯三官（天官、地官、水官）的隐秘恶行。祈求福泽降临，灾祸消散，邪祟不敢侵扰，并希望神仙玉女降临赐予长生。

接着转向东方行再拜礼，跪拜三次后向太清仙境（道教三清境之一）的诸位尊神祈祷：包括太上老君、天帝君等神灵，祈求开启智慧，获得仙丹消灾，成就神仙之体，还能仕途显达、家宅平安。特别提到这些神灵掌管人间祸福，是重要的礼拜对象。

最后面向南方行再拜礼，同样跪拜三次后祝祷：祈求将名字录入仙籍，获得长生承诺。同时请万福君（掌管财富的神灵）赐予四方财宝、八方粮食，让功德圆满，万事如意。这里特别说明"长生"一词原本写作"久"字，后人改为"生"字，但应该遵从真本作"长久"解。

注：括号内是原经文的注释，说明不同方位礼拜对象的地位差异——北方最尊贵，东方次之，南方地位较低。万福君属于掌管财富的下级神灵。整套仪式包含三十六种礼拜方式，这里记载的只是其中部分基础内容。

这段经文主要讲述了道教仪式中的一些具体做法和祈祷内容，属于《登真隐诀》中关于祈福消灾的仪轨部分。

经文提到有"无上万福吏"二十八人和官将一百二十人，他们掌管来自五方的金银钱财、布匹丝绵、谷物粮食等福禄，只要诚心祈求就能立即获得。另外还有"万福君"五人带领一百二十名官将，专门负责驱除邪气、精怪，消除死气带来生机，化解灾祸招来福运。

在仪式中，可以向四方叩头祈求消灾得福。特别紧急或有疾病时，需要脱去头巾悲泣叩拜，平时早晚则不必如此。具体做法是：先朝一个方向叩拜完毕，再叩头并自述祈求内容，然后依次向其他三个方向同样行礼。最后面朝东方烧香，低声请神灵解除当前患难。

进出静室（修炼场所）时也有特定仪轨：出门前要正对香炉默念祝词，请"香官使者"和"左右龙虎君"保佑静室出现祥瑞，让修炼者获得长生仙气，全家得福。如果是隐居山林者则说"山舍万福"。还要祈请护法女神"四面功女"和经书守护神"玉女"随侍左右，让祈祷之言直达天庭诸尊——包括玉帝、太微天帝道君、玉晨道君等高级神灵。

出门时要先漱口，左脚先迈出门槛，不可回头看。若有紧急事项需要补充祈祷，可以随后再行禀告。这些细节都体现了道教仪式对身心洁净和动作规范的严格要求。

这段经文主要讲的是道教修炼中的朝拜仪式和上章（向神灵呈递文书）的方法。

朝拜仪式部分描述了四个方向的祈祷内容：向东祈求长生延寿、消灾祛病；向北祈求赦免罪过、化解灾厄；向西祈求修道有成、身心康健；向南祈求养生延年、财运亨通。每个方向都要向特定的神灵（如诸君丈人、太玄上一君、天师、道德君等）祈求不同的福佑。这种四方朝拜的方法与紫门派的修炼方式相同。

上章部分则详细说明了两种特殊情况下的文书书写规范：遇到突发疾病或灾祸时，要用朱砂红笔书写"太清玄都正一平炁系天师某治炁祭酒臣某"等特定格式的文书，这样天界官员会优先处理；如果要驱除恶鬼，则要用朱砂写明负责祭祀的道士姓名。这些特殊文书就像人间的加急文件一样，会被优先处理。

文中提到的"种民"是指道教中能得道长生的人，"治生"指经营谋生，"祭酒"是道教中主持仪式的职位名称。整个仪式体现了道教通过特定仪式与神灵沟通，祈求消灾解厄、修道成真的修行方法。

这里讲的是道教中治疗邪病和鬼祟的上章（一种向神明呈递的文书）方法。遇到不同情况需要使用不同颜色的纸张和对应的神灵来驱邪：

遇到淫邪之气或庙中邪鬼作祟时，要用青纸上章，请平天君等神灵来消除。如果是家中祖坟或冤魂作祟导致的"注气鬼病"，则要写击鬼章，请四胡高仓君等神灵来驱散。写完章后，要把文书和朱砂（二分，约合一两）捣碎，加蜜做成小药丸，在清晨面朝北方跪拜后一次性服下，连垂死的人都能救活。捣药时要保密，这样病者的魂魄才能安定，邪气不敢侵扰。

特别要注意的是：写章的笔墨砚台要专用，不能和日常文具混用。磨墨时要向左旋转四十九圈（象征星宿运行），磨浓墨也要重复四十九次（取法《周易》大衍之数），这样才能与神明沟通。这些细节都体现了道教仪式中数字和方位的特殊意义。

道教修行讲究精微细致，每个动作都有其规范和要求，不能随意敷衍。书写章表（道教上奏神灵的文书）时要面朝北方焚香，使用专门的洁净纸笔和书案，所有用具都要保持清洁。书写者要束好衣冠、端正坐姿，仔细书写，墨色浓淡要均匀。

现在流传的章表文本大多不够规范，很多是普通祭酒（道教神职人员）随意修改的，不能作为标准。应该按照《千二百官仪》的规定，根据具体事项选择对应的二十四位仙官来祈请。先要说明疾病根源，忏悔罪过，再请仙官解救。如果要酬谢神灵的金银、青纸、香油等供品，都要详细列明数量和对应的神吏名号，不能含糊不清。

供品要等事情应验后立即奉上，这些供品要分成三份：一份供奉天师（张道陵），一份分给山中修道的学者，一份用于道观日常开支，不能私吞。三官（天官、地官、水官）监察很严格，不是小事。

根据仙真指示，家中出现疾病、死亡、厄运、怪梦、破财等情况，最紧要的是化解祖先坟墓引发的灾祸（冢讼墓注）。如果不及早解决，灾祸会持续不断。范中候仙人也强调要优先处理这类章表。像许家这样有功德的家族尚且要担心冢讼，何况普通人呢？

现在的问题不仅是章表内容不精当，合格的祭酒也很难找。随便上奏章表就像把信扔进虚空，反而可能招来更多灾祸。其实正宗的冢讼章表只需两三张纸，但世间流传的版本却膨胀到几十张，其他章表符箓也存在类似问题。至于召请仙官的仪式，原本是汉代汉中地区的古法，现在治病和上章时，只能召请自身佩带的仙灵箓上记载的功曹、吏兵和土地神。

这里讲的是道教上章（向神明呈递奏章）仪轨中的注意事项。首先批评了当时流行的用黄赤内箓（一种符箓）中的将吏兵马来充当正神的错误做法，指出这些低阶神灵根本不能与真正的天神相提并论。

东晋泰兴年间，曲阿地区的祭酒（道教职衔）李东所写的奏章内容简洁恰当，后来却有人写奏章时不遵循规范。正确的做法是：奏章中应当提到"太上"（指至高神太上老君）、阴阳决断之神、三天曹（天庭三大机构）的龙虎君，并写明当时的帝王年号，但不能写太岁神的名字。现在有人写的奏章连太上道君都不提，也不面向北方（道教重要方位），只是召唤太清境中的普通神官，这怎么能称得上合乎规范呢？

李东因为才能出众，死后成为地下的管理者（地下主者），位列第一等，现在已经升迁。因为他经常为许家传递奏章，所以中君（中级神明）会特别关照。

关于治病时的静修仪式：要在四个方向烧香，摆放四个香炉。但要注意，这只是朝拜四方求救时的做法，正式上章时只能面向东方。具体操作前面已经说明过。

关于向神明汇报功劳：重大事件可以汇报三四百件，危急情况可报五百件，小事一两件就够了。太多反而会让正气之神和吏兵感到厌烦。这里说的是上章或口头启请时，要向诸神将吏兵及自身功曹（体内神灵）汇报救治某事的功劳，天庭会根据功劳大小给予封赏。

特别提醒：初次用上章形式就要一直用上章汇报，用口头启请就要一直用口头形式，不能混用，否则天庭查对簿册时会认定为罪过。汇报功劳的数量要根据事情轻重来定，从一两件到四五百件都可以，但要量力而行。

最后说画符的规矩：必须先沐浴清洁，然后面对月建方位（根据月令确定的吉利方位）闭住呼吸画符。具体画法是先用青墨在符的外围画四边。

这段经文主要讲的是道教画符和请神的方法。关于画符部分提到：画救急用的符咒时，可以用朱砂写在黄纸上，如果没有青墨（一种用空青矿石研磨制成的颜料），也可以用朱砂代替。制作青墨需要将空青石研磨成细粉，加入浓胶水调和成丸，晒干后使用时要像普通墨一样研磨。

如果是画驱邪治病的符咒，需要用虎骨粉和朱砂混合研磨，调匀后用毛笔蘸取书写。虎骨要先捣成细末，用细绢筛过，分量是朱砂的三分之二，再加胶水调和。这种配方特别适合画辟鬼符。

关于请神部分说明：遇到紧急情况需要上章（道教祈祷文书）时，可以面向东方默念，请天昌君（道教神灵）派遣十万黄衣天兵来家中驱除一百二十种灾祸怪异、内外凶煞和十二种刑杀鬼。这里说的紧急情况不仅指疾病，还包括家中各种灾祸厄运，这些往往都是因为阴间鬼怪作祟所致。

经文中还提到，这种口头请神的方式虽然不用纸墨书写，但仪轨和正式上章是一样的。在道教《千二百官仪》典籍中记载，如果做恶梦或精神错乱，就可以请天昌君派兵驱除作祟的鬼怪。不过不同经典对神灵职能的记载有些出入，这可能是由于长期传抄造成的误差。

当面部或眼睛出现疾病时，应当上奏章表或入静（道教修炼中的静坐状态），祈求天明君（五位主管光明之神）及其下属的一百二十位官将。这些神灵驻守在南纪宫，专门治疗面部各类疾病。（注：文中提到的各宫都是太清三气之宫，是疾病灾祸的根源所在，也是神灵吏员办公之处，所以要先到对应的宫殿才能进行治疗。提到"君五人"时都配有官将一百二十人，若只说"君"则指单独一位神灵。）

具体仪轨如下：男性若双眼疼痛，需祈求南纪宫的天明君五人及其官将；女性若右眼疼痛，则需祈求北里宫的地明君五人及其官将。供奉可用钱币、绢帛、谷物等物品。若出现咳嗽气逆、呕吐青黄赤白各色秽物、五瘟（五种瘟疫）、蛊毒或六魃（六种致旱恶鬼）作祟，需祈求太衡宫的北里大机君及其官将。（这些瘟毒旱魃都是引发瘟疫、疟疾等传染病的根源。）

若出现胸痛胸闷、咳嗽气逆等症状，同样祈求太衡宫的北里大机君来治疗，供奉需准备扫除用具和纸笔。

当心腹胀满、小腹抽痛拘急，或男女带下（注：不单指妇科病，男性阴部以下十二类疾病都属此范畴）等十二种病症时，需祈求封离君（十二位神灵）来医治。供奉可用米谷等食物。

若是腹内食物不消化、形成硬结、长期腹泻不愈，可通过上章启事（注：指面向东方口头祈请，先朝拜四方后再启奏，不同于正式上章仪式）的方式，祈求赤素君及其官将进行治疗。

这段经文主要讲的是道教治病驱邪的仪式方法，涉及多位神灵及其职能分工。

文中提到的"素君"有两种：一种管理六戊宫（道教修炼场所），专门处理女性事务；另一种管理上灵宫和阳明宫，分别主治男性疾病和女性疾病。虽然都叫素君，但职能不同。

治疗不同病症需要请不同的神灵：

• 对于气逆、腹痛、饮食不下等症状，要请天官五衡君（掌管气机调节的神灵）及其部下在太平宫施治。这类神灵能治疗各种气病、脚气、咳嗽等。
• 如果是严重呕吐腹泻，则要请地官五衡君（掌管地界事务的神灵）来治疗，包括霍乱等急性腹泻。
• 女性出现呕吐症状时也要请地官五衡君。

文中特别说明，官名中带有"天""地"字样的，是用来区分男女治疗对象的。

对于小腹胀满疼痛的症状，要请九河北海君（掌管水域的神灵）在河兑宫施治。这位神灵主治各种腹部胀满、关节不通等病症。

如果是因触犯井灶（古代认为井灶有神灵守护）而招致的疾病，就要请王法君（执法神灵）来制服作祟的鬼怪。这种情况通常是因为曾经污染井灶或进行不当占卜所致。

这些仪式都需要准备特定供品，如米谷、衣物、盐等，并按照特定仪轨进行。经文最后提到，虽然没重复说明上章启事（道教上奏天神的文书）的具体做法，但都是遵循相同仪轨的。

这段经文讲的是道教中针对不同病症的救治方法，主要涉及请特定的神明官将前来治病消灾。

遇到因饮食不洁或祭祀不当引发的疾病，特别是痈疽（毒疮）、恶疮这类病症，可以请九集君带领120位官将，在先王宫进行治疗。这个方法也适用于金属烫伤、火烧伤，以及被狗、马、蛇虫咬伤等情况。

如果是头面、身体生疮或长痈疽，需要请王法君带领5位官将和120位随从，在五娃宫治疗；同时还要请九侯君带领120位官将，在先王宫进行救治，并供奉衣物、米粮、纸笔等祭品。这里特别提到王法君专门治理井灶之鬼引发的疾病。

如果病人骨瘦如柴、虚弱到极点，就要请天官阳袟君带领120位官将和120位左右吏来治疗。这种情况适用于长期虚弱憔悴、医药无效的患者。经文中还提到要请72位患气吏专门治理"淋露百病之鬼"，并供奉米粮，为病人打开生门延长寿命。

对于重病垂危的患者，可以请南上君带领120位官将，在仓果宫进行救治，帮助延年益寿。这个方法特别说明是在其他治疗无效时才使用，不是普通疾病可以随便请的。经文中提到，供奉钱财绢帛，三天内就能见效。

长期卧床的重病患者，则需要请须臾君带领20位官将（可能是经文传抄时漏了"百"字，应为120位）来治疗。这是针对久病不愈的特殊救治方法。

这段经文主要讲述了道教中针对不同灾祸的驱邪仪式和对应的神灵官将。当遇到以下情况时，可以请对应的神灵来驱邪：

如果有人患赤白痢疾、脓疮、卧床不起、口苦发冷等症状，需要请㬰君及其四位官将带领一百二十名兵卒，用米谷作为祭品来驱除家中恶鬼，断绝精怪作祟。

若家中常有游魂野鬼（指无主孤魂）或横死厉鬼作祟导致不吉利，应当请石仙君带领一百二十名官将镇压。特别是当疾病传染蔓延无法控制时，更要请这位神灵来阻断鬼气传播。

想要驱散旧病邪气、阻断灾祸、招来福运，可以请盖天大将军率领十万天兵收服作祟的鬼怪。这位神灵专门对付那些通过饮食传播、四处作乱的鬼怪精祟。

如果家中遭遇各种成精作怪的老物侵扰（指修炼成精的山精树怪等），就要请无上元士君带领五位官将和一百二十名兵卒进行收服。这位神灵专门惩治那些假冒官号、侵害百姓的各种精怪神灵。

当占卜显示病人冲犯了本命年、太岁方位或触犯墓地风水时，需要请制地君带领五位官将和一百二十名兵卒来镇压化解。这些仪式记载在《登真隐诀》的不同卷册中，第一卷详细记载了祭祀方法，后面各卷则较为简略。

（注：文中提到的"官将"指道教神灵麾下的神兵将领，"精祟"指精怪作祟，"太岁"是道教值年神煞，"土王"指五行中的土气旺盛时期）

这段经文讲的是道教中处理各种不祥之气和鬼祟作乱的方法。主要介绍了四位神灵及其部众的职能和请神驱邪的仪式。

首先提到"制地君"及其部众，他们负责管理天下各种功过，包括太岁（流年凶神）、本命年等带来的土公之鬼作祟。如果家中因祖先亡魂纠缠导致不安，可以请"四胡君"来化解这些纠纷，但不能诛灭这些鬼魂，因为这是子孙对祖先应有的敬畏。

其次讲到"运氣解厄君"，专门处理家人接连死亡后亡魂返回作祟的情况。当活人受到这些亡魂侵害而生病甚至死亡时，可以请这位神灵率领十万兵将前来收服疾病之鬼，驱散各种刑杀、灾殃带来的邪气。

最后提到"无上高仓君"，专门收治"五墓之鬼"。这里"五墓"可能指五种非正常死亡（水淹、火烧、兵灾、暴尸、隐匿）的亡魂，或者是按姓氏五行分类的墓煞。这些无主孤魂常在人间作乱，伤害活人，需要请这位神灵率兵收服。

经文强调，这些神灵各有专长：有的调解阴阳纠纷，有的驱散疾病邪气，有的收服游魂野鬼。请神时需要根据不同情况选择对应的神灵，通过特定仪式召请他们率领部众前来驱邪解厄。

如果家中出现鬼魂作祟子孙的情况，或者家中频繁发生水火之灾（指代灾祸连绵），应当请无上天君（道教尊神）派遣十万天兵前来断绝祸患。这些灾祸往往源于前世因果牵连，就像水与火互相影响，导致疾病甚至死亡在家族中传染蔓延。无上天君统领的天兵专门负责收服人间一百二十种灾殃邪祟，这些邪气会附在人身上带来死亡厄运。

另一种说法称无上天君麾下还有十万天兵，专门处理一百二十种通过杀戮、刑罚等方式害人的恶鬼。无论是称为"无上天士君"还是"无上天平君"，其职能都是相同的。

若要破除邪庙（非法祭祀场所）中的鬼怪邪祟，应当请平天君派遣一百二十名天昌宫的官将前来镇压。这些邪庙往往源于人们先前信奉邪教，即便后来改信正道，残留的邪气仍会引发疾病灾祸。平天君的官将主要负责调遣天兵，收服盘踞在五岳（道教五大神山）的邪庙恶鬼，以及那些享用血食祭祀的邪灵。虽然相关职司的仙官有二十二位，统管一千二百名官将，具体职责略有差异，但上奏章表时应当同时向两边神明祈求。

若有人立志修仙却屡遭疾病缠身、厄运不断，应当请虚素天精君（掌管修炼的神明）派遣十万红衣天兵驻守天柱宫。这些天兵能镇压恶鬼、消弭灾祸，抵御六天（指欲界六重天）的邪气侵扰。因为诚心修道之人常会招致六天恶鬼的嫉妒，它们或使人染病，或引人入狱，或令人贫困，必须及时遏制。

若家宅中有顽固恶鬼盘踞作祟，已经过驱赶仍不肯离去，时常引发灾祸的，应当请赤天食气君（专克恶鬼的神明）派遣一百二十名官将前来收服。这些恶鬼即便被削弱仍会反复侵扰，需要专门的神将彻底清除。

如果家中遭遇坎坷不顺、噩梦纷扰，导致魂魄不安定（指精神恍惚、心神不宁），应当请"收神上明君"这位神灵来治理。这位神明统领一百二十位官将（道教指护法神将），专门处理人间各种困境。

这段内容提到：当人们遇到生活困苦、噩梦凶兆、身心失调、日渐衰弱的情况，其实是灾祸的征兆，需要特别处理。虽然现存仪轨（道教仪式规范）中没有明确记载这三位神君的名号职责，可能是天师（道教创始人张道陵）新近设立的，但因实际需要仍可依照所述内容祈请。上章（道教祷告文书）时也可配合其他官仪（神官体系）共同使用，不必局限于这二十五位神官。

这段口诀是正一真人（道教重要仙真）传授的治病驱鬼要诀，对应人体二十四身神（道教认为人体内驻守的二十四位神灵）。虽然现在官将有二十五位，但以其中一位对应最根本的"幽神"（深层元神），正好形成对应关系。这里说的"三宫"指的是二十四神所在的八景宫（人体内修行的八个重要部位），而非上中下三丹田。

这些神官将吏的数目，其实是道家三气（精气神）感应化现而成，并非天地自然孕育的人类。他们因修行者精诚所感，借气化形显现（指修道者诚心感召，先天之气凝结成护法神将）。太清之气（最高层次的先天能量）变化无穷，大道虽有千万重境界也难以穷尽，这些仙官神将都是通过气化感应来接引修道者的。

其他神官名号大多记载于《千二百官仪》（早期道教神系典籍），但这些神官体系互相交织，不如这二十四位官将对应人体二十四神的关系明确。需要注意的是，《千二百官仪》自汉代流传至今已有诸多版本差异，其中二十四官将的记载也存在不同说法。

这段文字讲的是道教中"登真隐诀"的修行和祈祷方法。主要讲了几种请神求助的方式：

遇到紧急情况时，可以根据具体情况直接向神明祈求，这种方法会立即见效。也可以写正式的奏章（上章）向神明请示，或者进入静室（入静）烧香，向四方神明口头祈求帮助。

文中提到，虽然传统做法要求必须面向东方祈祷（东向口请），但也可以根据情况向四方神明祈求（四方请官）。如果是正式写奏章，最好还是面向东方。祈祷结束后，还要口头陈述请求，这样能与体内的二十四位身神（二十四神）相应。

特别说明，这种方法不仅修行者自己可以用，也能为他人祈祷。比如重病垂死的人（大吐下及垂死笃者）无法自己入静祈祷，就需要旁人代为祈求。当然，如果本人能亲自祈祷效果会更好。

关于许愿还愿（悬𧵥）的规矩：大事要许愿供奉特定物品，如愿后必须如约奉上。但要注意，太清章书（道教经典）中记载的许愿方式与此不同，有专门的秘传方法（别有祕旨），不能轻易透露。

最后提到一个九十日的修行周期计算方法：从本命日（与出生年对应的干支日）开始顺数九十天。比如宋孝建三年丙申岁四月三十日甲寅日出生的人，到六月十三日遇到丙申日就是本命日，从这天清晨开始计算。

这段经文讲的是道教修炼中朝拜太微天帝君（道教尊神之一）的具体方法和注意事项。

首先解释本命日的计算方法：真正的第一本命日是从出生那年的丙申日开始算，每60天为一个周期。但这里采用90天为一个周期，比传统方法多30天。如果随便选一个丙申日开始计算，可能会错用"空中"（非实际出生年）的本命日，导致整个修炼时间出现偏差。举例说明：从前一个丙申日到癸酉年十二月二十二日丙申，共经历了77个周期。从这天开始计算90天，到甲戌年三月二十一日丙寅日清晨再次朝拜。

修炼者需要在清晨日出前入静室烧香（第一次朝拜时已经烧过香，这次是专门面向西方的烧香仪式），然后转向北方朝拜。具体步骤是：从本命日开始，每90天朝拜一次。烧香后要长跪，想象自己突然来到太微天帝君的玉关之下，集中精神念诵祝词。

祝词大意是：卑微的信徒某某，恭敬地向太微天帝君紫宫朝拜，祈求长生不老、得道成仙、万事如意，希望司命神（掌管寿命的神仙）将我的名字记录在玉皇（道教最高神）的名册上。这里特别说明，这个"司命"与之前南方各宗派朝拜的司命神不同，是现在掌管吴越地区的司命神。

祝词念完后要再拜一次（这里"乃"字表示只需要再拜一次）。朝拜结束后，要把香炉转回西方方向。需要注意的是，朝拜时一定要正对北方烧香，不能侧身对着香炉。

在进行祝香仪式时，可以在清晨设置两个香炉位置，不必拘泥于旧有摆放方式。首先要进行朝静（道教修炼前的清净仪式），然后才能施行这个法门。这里提到的两种方法都需要先进入静修状态。

通过焚香向上天传达真诚的祈愿，让香气带着修行者的诚心通达两位天帝（指道教尊神）。这个朝静的具体方法虽然没有详细记载，但可以参考前面提到的基本仪轨。

坚持修炼这个方法十八年，就能被太微宫（道教天界中管理神仙名册的机构）记录在长生不死的神仙名册上。这是一个非常隐秘的修炼法门。

具体计算方法是：从出生之日起算182天为一个周期。这里说的出生日是指农历生日，不是干支纪日的日期。需要查阅历书精确计算，从出生当天开始累计182天为一个周期。比如某人丙申年四月三十日出生，数到同年十一月四日正好182天，这天夜半时分就是第一个朝拜周期。

推算方法很精妙：每次朝拜的干支日期间隔一个地支。比如上次朝拜是甲子日，下次就是丙寅日，再下次是戊辰日，依此类推。这个推算方法是经过深思熟虑得出的，一般修行者很难理解。其中还有更隐秘的择日诀窍，是直接得自玄妙的启示，不便详述。

具体修炼时要在夜半时分（晚上11点到凌晨1点之间）进入静修状态，面向北方朝拜太上玉晨道君（道教高级神灵）。跪着低声祝祷，所有存思（观想）方法都与前面相同。祝祷词要说："至高无上的太上圣君（先称呼尊位再报自己姓名以示恭敬），弟子某某虔诚叩首，跪拜在您的琼楼玉阙之下，恳请您下令让司命神（掌管生死簿的神明）将我的名字记入长生仙籍。"

这段经文讲的是修行者朝拜太上（道教最高神明）的具体方法和注意事项。

想要万物都能成仙飞升、遨游九天的人，在完成祝祷后要再次跪拜。进行朝拜前需要束好衣带，提前斋戒一天。朝拜太上最好选择自己出生的月份和日期开始（也就是从生日那天的半夜开始朝拜，推算方法同前文所述）。如果不知道具体出生日期，可以用本命年的天干地支作为替代（比如本命年是甲子年，就从这天开始推算，满182天后再次朝拜）。如果连出生年份都不知道，就从正月初一开始朝拜（推算方法同上，要确保满182天）。

经文提到，这些推算方法虽然类似匈奴等外族的历法，可以勉强使用，但不如确切知道生辰来得准确。坚持这样朝拜十八年，太上就会通知司命神（掌管生死的神明）将修行者的名字记入长生簿。

这种朝拜方法能让人不再生病，还能避开水火之灾和刀兵之祸。如果家中条件允许，最好专门准备朝拜时穿的衣服，不要和其他日常衣物混用（其实平时入静修行时也应该穿专用衣服，不只是朝拜时才需要注意）。

注：文中提到的"182天"是道教修行中的一个重要周期，认为这个时间跨度能完成一个完整的修行阶段。"青精录饭"是道教的一种养生食物，据说吃了可以不生病。

《登真隐诀》这段内容主要讲修道者在日常和修炼时的衣着、清洁规范，以及入静前后的注意事项。

关于衣着方面，平时可以穿普通布衣（巾褐），但朝拜高真（高级神灵）时必须另外准备专门的礼服（通衣）。衣服要分内外、季节使用，保持洁净。清虚王真人（道教仙真）特别提醒魏华存夫人（上清派重要女修），这些规范不仅适用于东宫（道教修炼场所）的通用法则，更是针对乱世中修行者的特殊保护措施。

入静（进入修炼状态）前必须用水漱口，清洗口中浊气。因为日常说话、饮食残留的气息会亵渎真灵（神灵），所以要通过洗漱保持洁净。出静时同样要漱口，这是为了让三宫（上、中、下三丹田）的神灵各归其位。漱口水要放在门边，进出时在门槛内外完成洗漱仪式。但如果是日常打扫整理，只需初次进入时漱口即可。

特别强调出静时不能回头看，这样会冲撞真光（神圣光辉），显得心不诚。这些看似简单的日常规范，在乱世中坚持修行就能自然得道。范中候（道教仙官）特别指出，魏夫人身处战乱年代，更应当严格遵守这些看似基础实则重要的修行要诀。

当修行者结束静坐（出静）离开静室时，心神应当保持安宁状态。如果突然回头张望，就像在暗中窥探一样，这种行为违背了修真的真诚态度。同样在烧香仪式时也不该回头观望。

普通人日常行为乃至方术修炼，都要避免频繁回头张望的动作。初次进入静室修行时，不可呼唤外人或谈论世俗事务，这样会冲犯灵气，导致不祥。凡是入静修行或焚香礼拜时，必须专注存想（冥想）神灵，若有祈愿也应心念专一。如果此时与外人交谈或产生杂念，就会对内损伤元神居所（神舍），对外触犯神灵，违背戒律招致责罚。

祸患会因此暗中滋生，吉祥征兆自然远去。静修所需物品应当提前备齐，若临时缺东少西才大声求助，这是愚昧粗疏的表现，根本不配称为修行者。这些看似细小的规矩，实则必须谨慎对待。上述五件事虽然看似微小，但引发的过失却不轻，因此奉行之人务必严守禁忌。

这些戒条虽然由王君（道教神仙王方平）传授，但都属于太清（道教三清境之一）一脉的根本戒律。后世天师（张道陵）没有特别强调这些，是因为认为修行者先前理应知晓。

右边记载的是魏夫人（魏华存，上清派重要女仙）传授的五条要诀。这段内容出自《登真隐诀》下卷。