《登真隱訣》

《등진은결(登眞隱訣)》은 남조의 저명한 도사 도홍경(陶弘景)이 지은 도교 경전이다. 도호는 화양은거(華陽隱居)다. 첫머리에는 현주 상경 소군(玄洲上卿蘇君)이 전수한 수련 비결이 기록되어 있으며, 그 안에는 ‘수일곡쇄관(守一曲碎關)’과 ‘비보경략(飛步徑略)’이라는 두 가지 심오한 공법이 담겨 있다. 도홍경은 이 수련법들이 초심자에게 특히 익히기 어렵기 때문에 이해를 돕고자 상세한 주석을 달았다고 밝힌다.

경전은 ‘태극제군진부(太極帝君眞符)’의 사용법을 중점적으로 소개한다. 태극제군은 도교의 최고신인 금궐성군(金闕聖君)을 가리키며, 처음 도를 배우는 이에게 가장 중요한 스승이다. 이 부적은 상원 부적 여섯 장, 중원 부적 다섯 장, 하원 부적 다섯 장으로 나뉘며, 인체의 상·중·하 세 단전(丹田)에 대응한다. 전해지는 말에 따르면 이 부적은 처음에 연자(涓子)가 잉어를 가르다가 발견했다.

사용법은 다음과 같다. 입춘과 춘분 등 여덟 가지 주요 절기 당일에 주사로 흰 종이에 부적을 쓴다. 이른 아침 동쪽을 향해 왼손으로 부적을 들고 주문을 외운 뒤 삼키고, 무릎을 꿇어 절하며 소원을 빈다. 구체적으로는 다음 사항에 유의한다.

1. 입춘부터 시작해 순서대로 상원 첫 번째 부적을 사용한다.

2. 부적 열여섯 장을 한꺼번에 그려 두고 날마다 한 장씩 사용해도 된다.

3. 상원 부적을 복용할 때는 상단전을 마음속에 떠올리고, 중원과 하원 부적도 같은 방식으로 한다.

4. 부적을 그리기 전에 왼쪽에서 향을 피운다.

경전에는 부적을 머리에 지니고 비단 주머니에 넣어도 된다고 한다. 특히 지니는 동안 5년간 부정한 것에 닿지 않아야 하며, 그러면 수련자가 진일(眞一), 곧 선천의 원기(元氣)와 통하게 된다고 강조한다. 입춘에는 삼키는 것 외에도 부적 세 벌을 더 마련해야 한다. 한 벌은 삼키고, 나머지 두 벌은 자주색 비단 주머니에 넣어 몸에 지닌다. 다른 절기에는 이 절차를 되풀이할 필요가 없다.

이 경문은 도교 수련에서 부록(符籙)을 복용하고 몸에 지니는 방법과 효능을 설명한다.

부록(符籙)을 복용하는 시기는 여덟 가지 중요한 절기인 팔절일(八節日)부터 시작한다. 열엿새부터 복용을 멈추고, 다음 절기가 되면 다시 복용을 시작한다. 절기 당일 새벽마다 복용을 시작하며, 부록은 모두 열여섯 도이므로 다 복용하면 멈춘다. 절기 사이는 마흔다섯 날이며, 절기부터 기일(氣日)이 끝날 때까지 모두 여섯 달이 걸린다.

‘보장(寶章)’ 부록(符籙)은 태미제군(太微帝君)과 동해청동군(東海青童君)이 전한 귀한 부록으로, 명산의 영기를 봉해 간직하는 데 쓴다. 주사로 흰 비단에 써서 왼쪽 팔꿈치에 차고, 더러운 것이 묻지 않도록 주의한다. 여덟 해 동안 지니면 삼일(三一), 곧 사람의 상·중·하 단전(丹田)에 있는 신령을 볼 수 있다.

구체적인 착용 방법은 북쪽을 향해 부록을 쓰는 것이다. 흰 비단에 금박처럼 써야 한다. 왼손에 부록을 들고 서서 축사를 외울 때는 자세를 자유롭게 해도 된다. 다 외운 뒤 부록을 말아 자주색 비단 주머니에 넣고 왼쪽 팔꿈치에 찬다. 입춘이 음력 열두째 달에 들면 그날 써서 차고, 정월 초하루에 새 부록으로 바꾼다.

중요한 금기 사항으로, 이 부록을 찼을 때는 더러운 것에 닿아서는 안 된다. 평소에는 부록을 찬 채 수일(守一) 수련을 할 수 있으며, 수련이 끝나면 벗어서 침구나 기물 속에 둔다.

여기서 말하는 ‘여덟 해면 삼일을 모두 본다’는 것은 앞서 말한 ‘다섯 해면 진일(眞一)을 만난다’와 다르다. 앞의 말은 세 단전의 신령을 모두 본다는 뜻이고, 뒤의 말은 그중 하나만 본다는 뜻이다. 또한 ‘일(一)을 만난다’는 것은 자기 몸의 세 단전 신령을 보는 것만이 아니라, 태미천궁(太微天宮)의 삼일제황군(三一帝皇君)이 내려와 만나는 것까지 포함한다.

정월 부록에 관해서는, 정월 초하루에 푸른색으로 부록 한 도를 쓰는데, 이것도 보장(寶章)에 속한다. 복용하면 부(符)라고 부를 수 있다. 금속 기물에 새겨 몸에 지니면 장(章)이라고 부르며, 인장과 비슷하다. 장은 정해진 크기가 있어 마음대로 바꿀 수 없고, 부는 조서처럼 신성하다.

이 경전은 도교 수련 중 복부(服符)와 두부 구궁(九宮) 수련법문에 관한 것이다. 복부(服符) 부분에 관해서는, 매년 정월 초하루에 특정 부록(符籙)을 복용해야 한다고 언급하는데, 이는 도교에서 신을 부르고 사악한 것을 쫓기 위해 사용하는 문서이다. "일(一)"을 보기에 이르러야 비로소 중지할 수 있는데, 이는 도교의 근본 경지를 가리킨다. 부록(符籙)을 제작할 때는 상등의 공청(空青), 증청(曾青) 두 가지 광물 안료를 사용하여 갈아서 물에 담가 구리 냄새를 제거한 후, 다시 아교로 조화하여 백지 위에 얇게 쓴다. 글을 쓸 때는 북쪽을 향해 쓰고, 완성한 후에는 배례를 행한 뒤 삼킨다.

두부(頭部) 구궁(九宮) 수련 방법에 관해서는: 사람의 두부(頭部)에는 아홉 개의 중요한 부위가 있어 "구궁(九宮)"이라 부른다. 먼저 양미간 사이에서 위로 삼푼 되는 위치를 "수촌쌍전(守寸雙田)"이라 하는데, 쌍전(雙田)은 좌우 두 구역을 가리킨다. 왼쪽에는 청방신(青房神)이, 오른쪽에는 자호신(紫戶神)이 거처한다. 다시 안으로 일촌 들어가면 "명당궁(明堂宮)"인데, 이곳에 세 신명(神明)이 있다: 왼쪽은 명동진군(明童眞君), 오른쪽은 명녀진군(明女眞君), 중앙은 명경신군(明鏡神君)이다.

문중에서는 또한 황금으로 법기(法器)를 제작하는 규격을 언급한다: 길이 구촌, 너비 사촌, 두께 삼푼. 만약 황금을 찾을 수 없으면 백은으로 대체할 수 있다. 이 법기(法器)는 산천(山川)의 사악한 신을 봉인하고 오악(五嶽)의 진정(眞精)을 장악하는 데 사용되는데, 구체적인 사용 방법은 수련자가 "삼일(三一)"과 상견한 후에야 전수된다. 이러한 내용은 《태상소령경(太上素靈經)》에서 나왔으며, "수일(守一)" 수련의 중요한 전적이다.

이 경문은 인체 머리 안에 있는 여러 신비한 궁실의 위치와 그곳에 머무는 신령을 자세히 설명한다. 먼저 동방궁(洞房宮)이 미간에서 안쪽으로 두 치 들어간 곳에 있다고 설명한다. 여기서 ‘치’는 도교 특유의 신체 측정 단위인 동신촌을 가리키며, 이곳이 동방의 실제 위치다. 동방궁에는 세 신령이 있다. 왼쪽에는 무영군(無英君), 오른쪽에는 백원군(白元君), 가운데에는 황로군(黃老君)이 있다.

본문은 잘못된 해석 하나를 특별히 바로잡는다. 어떤 이들은 미간에서 안쪽으로 세 푼 들어가야 수촌(守寸)에 이르고, 한 치 들어가야 명당(明堂)에 이른다고 여긴다. 저자는 오진법(五辰法)에서 황실장곡(黃室長谷), 곧 인중의 중앙에 관해 서술한 내용을 들어 이를 반박한다. 황실에 이르려면 반드시 두 푼을 더 들어가야 한다면, 별들이 어찌 피부 표면에 나타날 수 있겠느냐는 것이다. 이는 궁실의 위치가 물리적인 깊이만으로 정해지는 것이 아님을 보여 준다.

이어서 다른 궁실을 차례로 소개한다. 안쪽으로 세 치 들어간 곳은 단전궁(丹田宮), 즉 니환궁(泥丸宮)이며, 그곳에는 상원적자제군(上元赤子帝君)과 제향(帝鄉)이라는 두 신령이 머문다. 네 치 지점에는 유주궁(流珠宮)이 있으며, 유주진신(流珠眞神)이 지킨다. 다섯 치 지점에는 옥제궁(玉帝宮)이 있고, 그곳에는 옥청신모(玉清神母)가 머문다.

명당에서 위로 한 치 올라간 곳은 천정궁(天庭宮)이다. 사람의 이마가 튀어나와 있으므로 실제 위치는 바깥쪽으로 세 푼 치우친다고 특별히 설명한다. 동방궁에서 위로 한 치 올라간 곳은 극진궁(極眞宮)이며, 태극제비(太極帝妃)가 머문다. 단전궁에서 위로 한 치 올라간 곳은 현궁(玄宮)이다. 원문은 여기서 완전하지 않다. 이러한 기록은 그 궁실들을 실제로 볼 수 있다면 그 내용이 참되고 거짓이 아님을 알게 된다고 강조한다.

머리에는 수련의 중요한 부위가 아홉 곳 있으며, 이를 구궁(九宮)이라 한다. 아래에서 위로 세면 가장 아래가 명당궁(明堂宮)으로, 미간 뒤 한 치 되는 곳에 있다. 그 위로 정기(精氣)를 저장하는 단전궁(丹田宮), 유주궁(流珠宮), 동방궁(洞房宮), 현단궁(玄丹宮)이 있다. 현단궁은 이환궁(泥丸宮)이라고도 하며, 미간 뒤 세 치 되는 곳으로 뇌의 정수가 자리한 곳이다. 중황태일진군(中黃太一眞君)이 이곳을 지킨다. 그 위로 극진궁(極眞宮), 천정궁(天庭宮), 미간 뒤 네 치 되는 곳으로 태상군(太上君)이 거처하는 태황궁(太皇宮)이 있으며, 가장 높은 곳에는 옥제궁(玉帝宮)이 있다. 이 아홉 궁은 모두 머리에 있지만 높낮이가 다르다.

명당궁(明堂宮), 동방궁(洞房宮), 단전궁(丹田宮), 유주궁(流珠宮) 네 궁의 수련법은 범인이 진인(眞人)이 되는 중요한 길이다. 하지만 지금 전하는 《명당경(明堂經)》에는 간단한 존상법만 있고 주문과 구결이 빠져 있다. 《동방경(洞房經)》도 전해지는 판본에는 독송문만 한 편 있을 뿐 구체적인 수련법이 없다. 《단전경(丹田經)》은 삼원진일(三元眞一), 곧 정(精)·기(氣)·신(神)을 지키는 법을 설명하며 내용이 비교적 온전하다. 《유주경(流珠經)》에는 태극공경(太極公卿)과 사명진군(司命眞君)의 수련법이 기록되어 있다. 세상에 전해진다고 하지만 세상 사람들은 진본을 본 적이 없다.

가장 중요한 《현단궁경(玄丹宮經)》에는 사명진군(司命眞君)의 핵심 비결이 기록되어 있으며, 다른 네 궁을 통솔하는 근본 경전이다. 이 경전은 태극제군(太極帝君)의 허락을 받아야 전할 수 있어 평소에는 거의 공개하지 않는다. 이 경전은 《삼원경(三元經)》과 마찬가지로 《소령경(素靈經)》에서 나왔으며, 가장 심오한 수련법에 속한다.

이 경문은 도교 수련에서 아홉 개의 중요한 기운의 중심인 구궁(九宮)의 비밀을 다룬다. 특히 여성 신령이 주관하는 네 궁인 자진일(雌眞一)과 남성 신령이 주관하는 다섯 궁인 웅진일(雄眞一)의 차이를 설명한다.

소군(蘇君), 곧 상청파(上清派)의 조사 위화존(魏華存)이 마침내 수련에 성공한 핵심은 자진일의 법문을 터득한 데 있다. 자양진인(紫陽眞人), 곧 모산종(茅山宗)의 조사 도홍경(陶弘景)을 가리킬 가능성이 있는 인물이 이 내용을 기록해 후세에 전했다. 이 부분은 본래 《등진은결(登眞隱訣)》의 본문에 속하지 않았으며, 나중에 보충된 내용이라는 점에 유의해야 한다.

수련자는 현단경(玄丹經)과 삼일법(三一法)을 따로 닦을 수 있다는 점을 알아야 한다. 현단을 수련하는 사람은 먼저 수일(守一)을 익혀도 되지만, 수일만 전념해 닦는 사람은 현단을 알 필요가 없다. 웅진일인 오궁을 실제로 닦아 이룰 수 있는 사람은 모두 운명적으로 선골을 타고난 특별한 체질이며, 보통 사람은 그 이야기를 들을 기회조차 없다.

경문은 여성 신령이 주관하는 네 궁을 자세히 설명한다. 옥제궁(玉帝宮)에는 옥청신모(玉清神母)가 거하고, 천정궁(天庭宮)에는 상청진녀(上清眞女)가 거하며, 진극궁(眞極宮)에는 태극제비(太極帝妃)가 거하고, 태황궁(太皇宮)에는 태상군후(太上君后)가 거한다. 이 네 궁을 합해 자진일이라 한다. 그 경지는 웅진일보다 높으며, 관련 경전은 이미 진인(眞人)이 된 수련자에게만 전한다.

인체의 머리는 상청 미세천계(上清微天界)의 구궁 구조에 대응한다. 앞의 다섯 궁은 남신이 주관하여 웅일(雄一)이라 하고, 뒤의 네 궁은 여신이 주관하여 자일(雌一)이라 한다. 보통 사람도 이 아홉 궁을 모두 갖추고 있지만, 수련하지 않으면 궁실은 비어 있다. 수련을 이루지 못한 사람은 마음속 잡념이 너무 많아 이 법문을 제대로 닦을 수 없다. 《도덕경(道德經)》의 “그 웅을 알고 그 자를 지킨다”는 말처럼, 수련자는 양강한 기운의 비밀을 이해하되 음유한 본질을 더욱 지켜야 한다.

특히 소소(蕭蕭), 곧 맑고 고요하여 무위(無爲)에 이른 경지가 자진일만을 닦는 요체라고 밝힌다. 그러나 세상에서 수행하는 사람은 세속의 인연이 아직 끝나지 않아 이 법문을 제대로 이루기 어렵다. 구궁을 모두 채워 닦지 않으면 자진의 네 궁만 비어 있는 것이 아니라 수련 체계 전체가 온전하지 않다.

단전(丹田, 인체 하복부의 에너지 중심)이라는 부위에는 제군(帝君)과 수촌(守寸, 미간 혈위의 수호신)이 항상 머문다. 꾸준히 수련하면 체내에서 이 신령들의 존재를 볼 수 있다. 이 법문을 수행하는 사람은 신선이 될 수 있고, 수련하지 않는 사람도 자연스럽게 천수를 누릴 수는 있지만 생사를 벗어나지는 못한다.

보통 사람의 몸속에도 사실 삼일(三一, 정(精)·기(氣)·신(神) 세 가지 보배)이 갖추어져 있지만, 대부분은 수련 방법을 알지 못한다. 수명이 다하면 이 신령들이 떠나가 죽음에 이르게 된다. 그러나 계속 수련하면 체내의 모든 빈 구멍(空竅)에 신령이 나타나는데, 이는 단전의 제군만이 아니다. 수일(守一, 전념하여 수련함)을 끊임없이 지켜 수명의 한계를 넘어서면 장생불사를 얻고, 마침내 신령과 만나 도를 얻게 된다.

“웅자일신(雄雌一神)” 수련법문은 남녀 구분 없이 닦을 수 있다. 남성이 여성 형태의 신령을 수련하거나 여성이 남성 형태의 신령을 수련해도 되지만, 삼단전(三丹田, 상·중·하 세 에너지 중심)은 자신의 정기(精氣)가 변화한 것이므로 수련할 때 성별의 특성에 따라 방법을 조정해야 한다. 수일 법문을 닦을 때는 먼저 일이 년간 전심으로 사색하고, 어느 정도 깨달음을 얻은 뒤에 존상(存想, 관상 수련)을 하는 것이 가장 좋다.

수촌은 수련의 출발점이다. 구체적인 방법은 다음과 같다. 입춘(立春) 당일 한밤중에 동쪽을 향해 바르게 앉는다(다른 절기에는 각각 남쪽·서쪽·북쪽을 향한다). 《삼원진일(三元眞一)》의 비결에 따르면, 사계절이 시작되는 네 절기(입춘·입하(立夏)·입추(立秋)·입동(立冬))의 밤 해시(亥時, 저녁 9~11시) 이후에 모두 수련할 수 있다. 편히 앉아 숨을 멈추고(閉氣), 눈을 감고 악고(握固, 엄지로 무명지(無名指) 뿌리를 누르고 주먹을 쥔다)하며, 두 손을 무릎 위에 올린다.

수련할 때는 먼저 두 눈썹 사이의 영역을 관상하는데, 그곳에는 황궐자호(黃闕紫戶), 강대청방(絳臺靑房) 등 신성한 광경이 있다.

이 구절은 도교 수련에서 ‘수촌(守寸)’이라 하는 공간의 내부 구조와 신명(神明)의 거처를 묘사한다. 수촌은 두 눈썹 사이에서 안쪽으로 세 치 들어간 곳으로, 상단전(上丹田)이 자리한 영역이다. 그 공간의 양쪽에는 각각 특별한 건축물이 있다. 왼쪽에는 붉은 누대인 강대(絳臺)가 있는데, 성문 옆의 네모난 망루와 비슷한 모양이며 붉은 옥으로 지었다. 누대 한가운데에는 푸른 장막을 드리운 창이 있고, 그 안에 신명이 산다. 오른쪽에는 노란 궁궐인 황궐(黃闕)이 있으며, 마찬가지로 네모난 모양에 노란 옥으로 지었다. 궁궐에는 자주색 장막을 드리운 창이 있고, 그 안에도 신명이 산다.

구궁진인(九宮眞人)은 드나들 때마다 황궐과 강대 사이의 통로를 지난다. 통로 양쪽에 누대와 궁궐을 둔 까닭은 비정상적인 기운을 살피고 진인의 왕래를 맞이하기 위해서다. 이는 현실의 성문 방어 체계와 같으며, 두 신명은 늘 방울을 쥐고 지킨다.

본문은 자호(紫戶)와 청방(靑房)을 지키는 대신의 이름이 각각 평정(平靜), 자는 법왕(法王), 정심(正心), 자는 절방(切方)이라고 특별히 밝힌다. 이들의 모습은 갓난아이와 같고 피부는 옥처럼 희며, 서로 마주 보고 앉아 있다. 오른쪽 자호의 대신은 자주색 옷을 입고 왼쪽 청방의 대신은 푸른 옷을 입으며, 옷감은 비단이 아니라 소박한 비단천을 쓴다. 이 신명들은 수련자의 머리에 있는 구궁(九宮), 곧 아홉 주요 에너지 중심부의 앞뒤 통로를 지킨다. 그 가운데 니환궁(泥丸宮)은 아래쪽 문이 목구멍으로 이어져 중궁과 하궁에 연결된다.

이 구절은 도교 내경(內景) 수련에서 인체를 소우주로 여기는 관념을 드러낸다. 건축물처럼 짜인 공간 배치와 인격을 지닌 신명의 형상을 통해 정밀한 기운의 운행 체계를 구성한다.

이 경문은 도교 수련에서 신령을 관상하는 구체적인 방법을 설명한다. 먼저 두 위대한 신령을 관상한다. 자호대신(紫戶大神)의 이름은 평정(平靜)이고 자는 법왕(法王)이며, 청방대신(青房大神)의 이름은 정심(正心)이고 자는 절방(切方)이다. 두 신령은 유금령(流金鈴)이라는 붉은 불꽃 모양의 법기를 손에 들고, 온몸을 풍운의 기운으로 감싼 채 머리의 구궁(九宮), 곧 도교에서 신령의 거처로 여기는 아홉 곳 가운데 ‘수촌(守寸)’ 자리를 지킨다.

구체적인 방법은 다음과 같다. 밤에 잠들기 전이나 존사 수련을 할 때 먼저 숨을 멈추고 정신을 모은 뒤, 마음속에 두 신령의 모습을 또렷하게 관상한다. 이어 두 신령의 이름을 각각 세 번씩 마음속으로 외우고, 낮은 목소리로 다음과 같이 축원한다. “자호와 청방의 두 대신이 유금령을 들고 몸에 풍운을 두른 채 참된 도(道)를 수호하여, 제 생각이 막힘없이 통하고 아홉 겹 천문에 순조롭게 들어가 구천진군(九天眞君)과 태상지존(太上至尊)을 뵙게 하소서.” 축원을 마친 뒤에야 다른 신체 부위의 존사 수련을 시작한다.

다음으로 머리의 구궁 가운데 하나인 명당(明堂)의 존사 방법을 설명한다. 명당에는 명동진군(明童眞君)이 있는데, 이름은 현양(玄陽), 자는 소청(少青)이며 남성의 모습으로 관상한다. 경문은 여성 수련자의 경우 남성이 왼쪽부터 시작하는 것과 달리 오른쪽부터 관상해야 한다고 특별히 설명한다. 이는 “여성의 법도는 남성보다 귀하기 때문”이다. 단전(丹田)과 제향(帝鄉) 두 부위만은 자신의 정기(精氣)로 이루어졌으므로 이 규칙을 따를 필요가 없다.

이 내용은 도교 수련에서 신명을 관상하는 법문인 존사(存思)를 설명하며, 명당궁의 세 신군의 모습과 수련 방법을 주로 다룬다.

명당궁에는 세 신군이 있다. 첫째는 명동진군(明童眞君)으로 이름은 현양(玄陽), 자는 소청(少青)이다. 둘째는 명녀진군(明女眞君)으로 이름은 미음(微陰), 자는 소원(少元)이며, 흔히 여성의 모습으로 나타난다. 셋째는 명경신군(明鏡神君)으로 이름은 조정(照精), 자는 사명(四明)이며, 흔히 남성의 모습으로 나타난다. 이들은 모두 녹색 비단옷을 입고 허리에 네 개의 옥방울 띠를 두르며, 입에는 붉은 옥거울을 문다. 거울과 방울은 모두 붉은빛을 띠며, 붉은 빛을 내어 온 공간을 밝힌다. 방울 소리는 맑고 또렷하게 울려 구궁(九宮)에 메아리친다.

세 신군은 모두 아기 같은 얼굴을 하고 있다. 낮에는 모두 바깥을 향해 앉고, 밤에는 양쪽의 두 신군이 중앙을 향해 돌아선다. 이것이 명당궁의 기본 배치다.

수련할 때는 순서에 따라 세 신군을 관상하고, 매번 그들의 이름을 세 번 부른다. 그런 다음 이를 아홉 번 마주쳐야 이 수련 단계가 끝난다. 일심을 지키는 수련법인 수일(守一)을 전념해 닦는 경우가 아니라도, 다른 일을 처리할 때 먼저 이렇게 관상해야 한다.

도사가 홀로 산속에 지내며 두려움을 느끼거나 사마의 침범을 당할 때는 세 신군이 허리의 옥방울을 흔들어 그 소리가 하늘의 태극궁(太極宮)에 이르도록 관상할 수 있다. 또 그들이 옥거울을 뱉어내어 만 장의 붉은 빛을 내고, 그 빛이 사방 오십 리를 밝힌다고 관상한다. 이렇게 하면 사악한 기운을 몰아내고 수련하는 곳을 지킬 수 있다. 수련하기 전에 먼저 거처의 사방 둘레를 재어 정해진 치수인 백육십육 보 사 척에 맞는지 확인하고, 경계에 표식을 해 두어야 한다.

‘존광(存光)’을 수련할 때, 곧 몸 안의 신광(神光)을 관상할 때는 의념이 어떤 경지에 갑자기 이르면 멈춘다. 이렇게 하면 익히기가 쉽다. 모든 수련법은 이와 같이 정확히 조절해야 하며, 이 법문에만 해당하는 것은 아니다.

존상 수련을 마치면 세 진군(眞君)의 이름을 연달아 세 번 부르고, 동시에 이를 아홉 번 부딪친다. 그러면 수많은 요괴가 머리를 조아리고 온갖 귀매가 형체를 감춘다. 이름을 부르는 방식은 앞서와 같이 순서대로 한다. 이는 사령과 요괴를 제압하는 술법이다.

도사(道士)가 목이 마르면, 여기서는 극심한 갈증을 가리키며 ‘배고프고 목마름’을 뜻할 수도 있다. 세 진군이 동시에 입에서 붉은 기운을 뿜어내어 자신의 입안으로 흘려보내는 모습을 관상한다. 그런 다음 숨을 들이쉬고 삼키면 곧 갈증이 가신다. 구체적으로는 붉은 기운이 ‘수촌(守寸)’, 곧 미간에서 끊임없이 흘러 내려와 입안으로 들어오는 모습을 관상한 뒤, 이를 들이마셔 삼킨다. 배부른 느낌이 들 때까지 계속한다. 이는 배고픔과 갈증을 없애는 방법이다.

도사가 밤길을 걸으며 앞이 보이지 않으면, 앞서 말한 여러 상황에 이어 세 진군이 입에서 불빛 세 덩이를 뿜어 앞길을 밝히는 모습을 계속 관상한다. 그러면 곧 길이 밝아진다. 구체적으로는 진군마다 붉은 빛 하나씩을 뿜어내는데, 불꽃 같은 모양으로 미간에서 나와 앞쪽 먼 곳에 늘어서서 길을 비춘다. 빛이 실제로 보이는 것처럼 집중해 관상하며 나아가고, 걷는 동안 관상을 끊지 않는다. 이는 밤길을 밝히는 방법이다.

위험한 처지에 놓여 병장기의 재앙을 만났을 때, 아직 ‘앉거나 서도 형체가 드러나지 않는’ 경지에 이르지 못했거나 사람 없는 곳으로 멀리 피할 수 없는 경우에 이 방법으로 자신을 지킬 수 있다. 세상에는 근심과 위험이 많아 갑자기 위급한 상황에 놓일 수 있다. 평범한 사람도 마음을 다해 믿으면 이 방법을 쓸 수 있으므로, 도사만을 위한 것이 아님을 여기서 특별히 밝힌다.

위급할 때 세 진군이 옥방울을 흔드는 모습을 관상한다. 앞의 설명을 따르면 네 진군이 붉은 거울빛을 진동시켜 적과 흉한 곳을 막아 내는 것이다. 그들이 붉은 빛을 내어 적과 흉한 곳을 공격하는 모습을 집중해 떠올린다. 적이 그 빛을 맞으면 즉시 쓰러진다. 적은 저절로 겁에 질려 더는 해치려는 마음을 내지 못한다. 여기서 ‘할’은 ‘해치다’라는 뜻으로도 풀이할 수 있다. 이는 흉험을 피하는 방법이다.

도사가 오래 살고 죽지 않기를 바라거나, 병이 몸에 들어 생명이 위태로울 때에는…원문이 여기서 끝난다.

이 경문은 도교 수련의 ‘일월연형(日月煉形)’ 법문을 설명한다. 주된 효능은 병을 다스리고 수명을 늘리며 젊은 모습을 유지하는 세 가지다.

수련할 때는 먼저 반듯이 눕는데, 이를 ‘언와(偃臥)’라 한다. 주먹을 단단히 쥐고 이를 ‘악고(握固)’라 하며, 숨을 멈추고 이를 ‘폐기(閉氣)’라 한다. 눈을 감고 이를 ‘명목(瞑目)’이라 하며, 마음과 정신을 안정시킨다. 이때 명당(明堂), 곧 두 눈썹 사이에 있는 상단전(上丹田)에 해와 달이 있다고 상상한다. 왼쪽에는 해가, 오른쪽에는 달이 있고, 명당 안의 세 신군(三君)이 바깥을 향해 무릎 꿇고 절한다고 상상한다. 밤에 수련하더라도 이 모습을 계속 떠올려야 한다.

그다음 입으로 붉은 기운을 내뿜어 그 빛이 온몸을 감싸도록 한다. 동시에 그 붉은 기운을 계속 삼키며, 삼킬 때는 눈을 살짝 감는다. 잠시 뒤 붉은 기운이 불꽃으로 변해 온몸을 감싸고, 몸이 불꽃과 하나가 되어 안팎으로 환히 빛난다고 상상한다. 한동안 지속한 뒤 수련을 멈춘다. 이 법을 ‘일월연형(日月煉形)’이라 하며, 죽음이 임박한 사람도 다시 살아나게 할 수 있다. 특히 병이 막 시작되었을 때 쓰기에 알맞다.

매일 밤 꾸준히 수련하면 수명을 늘릴 수 있다. 붉은 기운을 자주 떠올리고 삼키면 얼굴빛이 다시 젊어져 아이 같은 안색을 유지할 수 있으며, 이는 장생불로의 법문이다. 평소에도 세 신군이 명당에서 붉은 기운을 내뿜어 자기 입으로 들어오게 하고, 그것을 삼킨다고 상상할 수 있다.

이것들은 모두 명당 수련의 요결로, 병을 다스리고 수명을 늘리며 젊은 모습을 유지하는 세 가지 효능을 담고 있다. 수련할 때는 바른 자세로 앉아 상상하는 것이 중요하다. 몸은 누워 있더라도 정신은 무릎 꿇고 절하는 엄숙한 상태를 유지해야 한다.

이 경문은 도교 수련에서 명당과 동방이라는 두 가지 존사(存思) 방법과 삼일존신(三一尊神)의 수련 요점을 주로 설명한다.

아침에 일어나면 침을 서른 번 삼키고 손으로 얼굴과 눈을 문지른다. 이를 일상 습관으로 삼아야 한다. 침은 붉은 진액이라고 상상한다. 이 방법은 명당 수련과 함께하는 장수법이지만, 수일(守一) 수련에도 쓸 수 있으며 두 가지 방법을 함께 수행해도 된다.

명당 수련 뒤에는 동방 수련을 이어간다. 수촌(守寸), 명당에서 동방으로, 다시 단전(丹田)으로 나아가는 것이 온전한 수련 순서다. 동방에는 황궐자호와 현정지실이 있으며, 몸 안의 삼일존신이 늘 머무는 곳이다. 여기서 말하는 황궐자호는 수촌 수련의 황궐자호와 다르며, 동방궁에만 있는 구조다.

동방을 함께 수련하면 신명이 드러나는 것을 더 빨리 볼 수 있다. 동방 수련은 수일을 바탕으로 삼아야 하며, 수일 수련에는 동방이 화개로 필요하다. 그러므로 삼일존신과 동방은 서로 의지한다. 위치는 서로 다르지만 도를 닦을 때에는 모두 함께 돌보아야 한다.

동방에는 세 진인이 있다. 왼쪽에는 무영공자(無英公子), 오른쪽에는 백원군(白元君), 가운데에는 황노군(黃老君)이 있다. 이 세 진인은 함께 존재한다. 경문은 구궁(九宮) 수련에 저마다 방법이 있지만 여러 방법을 함께 수행해도 된다고 말한다. 경전의 뜻을 이해하고 정성을 지키면 성과를 얻을 수 있다. 안타깝게도 많은 사람이 경전이 어렵거나 끈기가 부족해 가장 기초적인 내용조차 익히지 못한다.

이 경문은 동방(洞房), 곧 도교에서 상단전(上丹田)을 가리키는 두 눈썹 사이의 니환궁(泥丸宮)에서 수행해 승선하여 진인이 되는 방법을 다룬다. 이 방법은 별도의 경전에도 기록되어 있다. 여기서 말하는 ‘삼진(三眞)’은 동방에 있는 중요한 신령 세 명을 가리킨다.

보통 수행할 때 아홉 진신(九眞神), 곧 인체 안에서 호법하는 아홉 신령은 형체를 빌리거나 결합하고 흩어지는 변화로 모습을 드러낸다. 그중 백원(白元), 곧 폐의 신과 무영(無英), 곧 간의 신은 하나로 합쳐져 새로운 진신을 이룰 수 있다. 다만 백원신(白元神)은 본래 폐에 머물며 동방 수행에 직접 들어가지는 않는다.

또 ‘방제옥자(方諸玉字)’, 곧 수행에 쓰는 부문(符文)과 주문은 주로 황노군(黃老君), 곧 도교에서 받드는 황제와 노자를 함께 이르는 신령과 소통하는 데 쓰인다. 이 내용은 《등진은결(登眞隱訣)》 상권에 나온다.

도림부인(雲林夫人)이 전한 야간 수련법에 따르면, 밤에 잠들기 전에 먼저 눈을 재빨리 감고 동쪽을 향해 눕는다. (뒤에 ‘생기’ 시각에 수련하라고 나오는데, 자시 이후부터 정오 전까지 수련할 수 있다. 다만 사계절에 따라 방향이 달라지는 점에 주의한다.) 구체적인 방법은 다음과 같다.

양손 엄지손가락 밑동의 손바닥 부분으로 양쪽에서 눈을 가볍게 누른 다음, 귀 앞쪽을 향해 마사지한다. 이어 양손을 목 뒤에서 교차한다. 이 동작을 스물일곱 번 반복한다. (구체적으로는 엄지손가락 쪽에서 시작해 눈을 가볍게 누르고, 구름 기운이 흐른다고 상상한다. 그런 다음 양쪽 눈과 귀 앞쪽을 각각 마사지하고, 마지막에는 목 뒤에서 손을 교차한다. 이 과정을 스물일곱 번 반복한다.)

동시에 눈 안에서 자색, 청색, 진홍색의 세 빛깔 구름 기운이 눈앞으로 솟아난다고 상상한다. 이는 몸속의 ‘삼소운(三素雲)’이 두 눈을 기르는 모습이다. (상상할 때는 세 빛깔의 구름빛이 얼굴을 따라 흐르게 한다. 스물일곱 번을 마친 뒤 잠시 멈추고, 세 기운을 모아 눈을 적셔 기른 다음 다시 반복한다.) 이어 주문을 마음속으로 외운다.

“눈 속의 세 빛깔 구름, 두 눈의 진군(眞君)이 임한다. 빼어난 기운은 정백(精魄)에 쏟아지고, 신명(神明)을 열어 밝힌다. 태현(太玄)의 구름 의식이 춤추고, 신령한 자태가 가볍게 나타난다. 두 눈을 지켜 보호하고, 아홉 겹의 문을 활짝 연다. 온몸의 맥이 모두 응하고, 새벽 이슬이 니환(泥丸)을 적신다. 몸은 옥궁전으로 날아올라, 상진선(上眞仙)의 반열에 오른다.”

주문을 외운 뒤 침을 쉰 번 삼키고 눈을 뜬다. 이 수련법은 밤에만 할 수 있는 것이 아니라 ‘생기’ 시각, 곧 자시부터 오시까지라면 언제든 할 수 있다. 일 년쯤 꾸준히 수련하면 귀와 눈이 밝아진다. 오래 수련하면 천 리 밖을 보는 듯한 시력을 얻고 아주 미세한 소리까지 들을 수도 있다. 이는 눈을 밝히는 방법일 뿐 아니라 신선이 되는 심오한 법문이다.

창랑방장(滄浪方丈)의 신선들은 모두 이 수련법을 소중히 여긴다. 이 법은 《태상사명왕경(太上四明王經)》에서 나왔다. 전수받을 때는 금청색 신표를 놓고 맹세해야 수련할 수 있다. (이처럼 상상하고 주문을 외우는 수련은 모두 현사(玄師) 앞에 무릎 꿇고 맹세해야 하며, 그러지 않으면 효과가 없다. 신표의 귀한 정도는 각자의 정성에 따라 정한다.)

이 글은 도림부인이 양씨 성을 가진 수련자에게 가르침을 전한 것이다. 평소에도 두 손으로 얼굴을 자주 마사지해 열이 나게 해야 한다. 얼굴 윤곽을 따라 위아래로 마사지한다.

이 글은 도교 수련에서 행하는 도인안마술을 설명하며, 얼굴 마사지와 전신 운동 두 부분으로 나뉜다.

먼저 얼굴 마사지 방법을 설명한다. 양손바닥을 서로 비벼 따뜻하게 한 뒤, 따뜻해진 손바닥으로 얼굴을 문지른다. 이어 손가락으로 머리를 빗는데, 빗으로 머리를 빗듯이 한다. 동시에 양손을 번갈아 사용해 두 팔을 마사지한다. 이 방법은 낮이나 밤이나 상관없이 시간이 날 때마다 할 수 있다. 구체적인 순서는 먼저 손바닥을 비벼 따뜻하게 한 다음 얼굴을 몇 차례 마사지하고, 다시 힘껏 손을 비빈 뒤 계속 마사지하는 것이다. 이를 네다섯 차례 반복한 다음 손을 뒷목과 양쪽 관자놀이로 옮겨, 머리를 빗듯이 위쪽으로 수십 차례 쓸어 올린다. 이 방법은 젊은 용모를 유지할 뿐 아니라 머리카락이 희어지지 않게 하는 좋은 방법이기도 하다.

다음으로 전신 운동 방법을 설명한다. 잠자리에서 일어난 뒤 마음을 가라앉히고 바르게 앉는다. 그달의 달 모양에 따라 특정한 방향을 바라보고, 먼저 양손을 교차해 앞으로 뻗는다. 그런 다음 손을 뒷목으로 옮기고 고개를 들어 위를 바라보면서, 양손으로 힘을 주어 목과 맞서게 한다. 이를 서너 차례 반복한다. 그 뒤 몸을 움직인다. 고개를 숙이고 허리를 굽혀 등과 다리를 돌린다. 일어서서 물건에 기대어 해도 된다. 이어 팔다리를 뻗는다. 두 손을 머리 위로 들어 양쪽으로 힘껏 뻗은 다음, 뒤로 젖힌다. 다음으로 몸을 옆으로 당기는 동작을 한다. 먼저 허리를 굽혔다가 뒤로 젖힌 뒤, 두 손을 모아 몸과 함께 좌우로 흔든다. 마지막으로 온몸의 관절을 움직인다. 몸을 흔들고 손발과 무릎, 종아리를 움직여 온몸을 충분히 운동시킨다.

이 도인술은 《단경경(丹景經)》에 나오며, 꾸준히 수련하면 다섯 해 만에 얼굴빛이 붉고 윤기 있게 되고 주름이 생기지 않으며 머리카락도 희어지지 않는다고 한다. 이는 “산천의 기운이 늘 가득 차고 사라지지 않는” 경지에 이르는 것으로, 자연의 산천 기운이 늘 충만하여 초목이 무성하게 자라는 것과 같다고 한다. 장사(長史)가 기록하기를, 이 방법은 일찍 일어나 수련할 필요 없이 잠자리에서 일어날 때 하면 된다고 한다.

이 내용은 주로 《대동진경(大洞眞經)》의 여러 편장에서 나온 몇 가지 도교(道敎) 양생(養生) 수련법을 다루고 있으며, 장사(長史)가 정리하여 기록하였다.

먼저 소개하는 것은 안마도인술(按摩導引術)이다. 기상 후 먼저 두꺼운 수건으로 목 주위와 귀 뒤를 닦아 이 부위들이 따뜻해지도록 해야 한다. 그런 다음 머리카락을 따라 목을 안마하는데, 머리를 빗듯이 여러 번 반복한다. 이어서 양손을 비벼 따뜻하게 한 후 얼굴을 안마하고, 마지막으로 침을 서른 번 삼켜 체내 진액(津液)의 운행을 유도한다(여기서는 가능하면 '왕(王)' 방위, 즉 특정한 길한 방위를 향해 행하는 것이 좋다고 언급된다). 장기간 꾸준히 하면 눈이 밝아지고 사기(邪氣)가 침범하지 못하며 몸이 깨끗해진다.

다음은 신체 불편에 대한 조식법(調息法)이다. 몸이 불편하지만 구체적으로 어디가 문제인지 말할 수 없을 때, 혀를 뒤로 말아 목구멍에 대고 계속 입을 헹구며 침을 삼킬 수 있다. 곧 불편감이 사라지고 몸이 가볍고 부드러워진다(앞서 언급한 안마법과 함께 병행할 수 있다).

마지막으로 귀 건강법을 언급한다. 귀의 좌우 양쪽을 자주 안마하는데, 횟수가 많을수록 좋으며, 이렇게 하면 청각이 예민해진다. 도경(道經)에서는 귀를 '성곽(城郭)'이라고 부르며, 귀 안마는 도교(道敎) 수련에서 특별한 의미를 지닌다(다른 판본의 경전에서는 '영치성곽(營治城郭)'이라고 하며 뜻은 비슷하다).

이러한 방법들은 모두 '구전심수(口傳心授)'의 특징을 강조하며, 경문에서 여러 번 '당구결(當口訣)'이라고 언급하는데, 이는 일부 세부 사항은 스승이 직접 지도해야 함을 설명한다. 이러한 양생술은 모두 《대동진경(大洞眞經)》 체계에 속하며, 이 경전은 포함하는 내용이 매우 풍부하여 삼십구장(三十九章)만이 아니다.

귀는 사람 얼굴의 경계 요새이므로 자주 마사지해 조절한다. 코도 양쪽을 눌러 여러 번 반복하면 호흡을 고르게 할 수 있다. 이를 ‘중악에 물을 댄다’고 한다. 중악은 코를 가리키며, 얼굴 한가운데 솟은 산이라는 뜻이다. 이렇게 하면 이름이 천정의 선적에 기록된다고 한다.

평소 한가할 때 콧구멍 속의 코털을 다듬어 청결하게 유지한다. 양손으로 코를 위아래로 횟수에 제한 없이 마사지하면 얼굴 윤곽이 뚜렷해지고 오악, 곧 오관이 더욱 빼어나 보여 선적에 오르기 쉬워진다. 이 두 가지 방법은 방장대의 소령 이부인에게서 전해졌다.

자주 손으로 입과 코를 덮고 눈을 감은 채 천천히 호흡한다. 오래 하면 손바닥에 진액이 생긴다. 이 진액으로 얼굴을 닦고 오랫동안 꾸준히 하면 몸에서 향기가 난다. 구체적인 방법은 양손을 세워 코를 덮고 손바닥 아래에서 호흡으로 진액을 만든 뒤, 그것으로 얼굴을 닦고 다시 코를 덮는 것이다. 횟수에 제한은 없으며, 피부를 윤택하게 한다. 이 방법은 『석경적자경』에서 나왔다.

양손의 셋째 손가락으로 눈 안쪽 모서리와 콧등 양옆을 눌러도 된다. 숨을 멈춘 채 이 동작을 하다가 기식이 잘 통하면 멈추고, 숨을 내쉰 뒤 다시 시작한다. 오랫동안 꾸준히 하면 시력이 매우 맑아진다. 누르는 횟수에 엄격한 제한은 없으며, 보통 스물일곱 번 하는 것이 좋다. 이 방법은 『태상천관삼경』에서 나왔다.

평소 누워 있을 때 눈을 가볍게 감고, 잠든 듯이 호흡을 조절하되 의식은 깨어 있게 한다. 반듯하게 누워 베개에 머리를 안정시키고 기식을 고르고 고요하게 한다. 이때 내시(內視)로 먼 곳을 바라보고 사방의 소리를 들으며, 자신의 귀와 눈이 백만 리 밖의 사물까지 살필 수 있다고 상상한다. 오랫동안 수련하면 실제로 만 리 밖의 일을 볼 수 있다. 수련할 때는 먼저 한 방향에 집중하고, 익숙해진 뒤 사방을 함께 관상한다. 처음에는 동쪽부터 수련한다.

이 경문은 도를 닦는 사람이 수행 중에 익혀야 하는 내시와 존사 등의 구체적인 방법, 그리고 일상생활에서 주의할 점을 주로 설명한다.

내시 수행에 관해 경문은 수행자가 산천과 성곽의 환상을 보고 여러 가지 오묘한 소리를 들으며, 보고 듣는 능력이 먼 곳까지 뻗어나간다고 느끼고, 심지어 자기 존재마저 잊는다면 좋은 경지에 든 것이라고 말한다. 수행은 순서대로 해야 하며, 일 리에서 십 리, 백 리, 천 리까지 차츰 넓혀 간다. 수행이 깊어지면 귀에서 금옥사죽(金玉絲竹)의 아름다운 음악이 늘 들린다. 금옥사죽은 여러 악기에서 나는 선악을 가리킨다. 처음에는 생각으로 소리를 상상해 듣고, 나중에는 실제로 들을 수 있게 된다.

수행할 때는 먼저 한 방향에 집중하고 정신을 모아 내면을 살펴야 한다. 처음에는 아무것도 보이지 않을 수 있지만, 오랫동안 꾸준히 하면 자연히 오묘한 경지에 들 수 있다. 도교의 존사 수행, 곧 정신을 모아 특정 형상을 관상하는 방법은 모두 이와 같아서 날마다 쌓이는 노력이 필요하다. 짧은 기간 안에 감응이 없다고 포기해서는 안 되며, 나무를 비벼 불을 일으키고 정위가 바다를 메우듯 끈기를 가져야 한다.

『자도염광경(紫度炎光經)』에는 자주 눈을 감고 내면을 살펴 오장육부의 형상을 관상하라고 나온다. 오래 수련하면 그것들을 또렷하게 볼 수 있다. 관상할 때는 각 장부의 모양과 색, 크기, 위치 등의 세부 사항에 주의를 기울여야 한다. 이십사신(二十四神)은 사람 몸 안의 스물네 몸신을 가리키며, 각 장부에는 이를 지키는 신령이 있다.

『단자자서삼오순행경(丹字紫書三五順行經)』에는 일상의 금기가 나온다. 식사할 때 죽음을 이야기하지 말고 음식을 드러내지 말아야 사기가 들어오는 것을 막을 수 있다. 식사할 때는 본명 방위와 왕기 방위를 향해야 한다. 본명은 태어난 해에 대응하는 길한 방위이고, 왕기는 오행(五行) 이론에서 그때 기운이 왕성한 방위다. 음식은 차든 뜨겁든 덮어 두어야 한다. 귀신과 사악한 기운은 먼저 음식을 차지하기를 좋아해 음식을 탁하고 더럽게 만들며, 심하면 병까지 일으킨다.

목욕에 관해서는 갑자일마다 반드시 목욕해야 한다고 한다. 그날을 놓쳤다면 홀수 달인 정월, 삼월, 오월, 칠월, 구월, 십일월의 초하루에 보충해서 목욕할 수 있다. 이들 달에 갑자일이 있으면 다시 목욕할 수 있다. 시기(屍氣), 곧 몸의 더러운 기운을 없애려면 사계절의 왕일을 택하고, 선인이 되는 일을 꺼리는 날은 십일월 십일일로 삼는다. 구진선법(九眞仙法)은 삼월 삼일과 오월 오일 등의 날도 권한다. 한 달에 한두 번 목욕하는 것이 가장 좋다. 목욕은 횟수가 많아도 괜찮지만, 사람들이 실천하지 못할까 염려할 뿐이다. 목욕하면 몸의 더러움을 없애고 진기(眞氣)가 몸에 들어오게 할 수 있다. 자양진인(紫陽眞人)은 자주 목욕하면 질병과 죄업을 없앨 수 있고, 참된 도로 나아가는 사다리도 된다고 말했다.

이 경전은 도교 수행에서 목욕과 머리 빗질의 의궤에 관한 내용을 다루고 있다. 그중 몇 가지 핵심 요점을 언급한다.

목욕할 때는 육정신녀(六丁神女)를 존상해야 하니, 이렇게 하면 마음속 소원을 이룰 수 있다. 육정신녀(六丁神女)는 감응하여 부르기 쉬우며, 천간지지(天干地支)에 따라 그들이 있는 방위를 추산할 수 있다. 예를 들어 갑자순일(甲子旬日)에는 묘방(卯方)인 동쪽을 향해야 한다.

머리 빗질할 때는 길한 방위인 왕지(王地), 즉 매월 해당하는 길한 방위를 선택해야 한다. 11월은 건자(建子)로 북쪽에 해당하지만, 북쪽은 기피하는 방위이므로 해방(亥方)인 서북편북으로 바꾸어 향해야 한다. 머리 빗질을 시작할 때는 주문을 묵념해야 한다. "니환현화(泥丸玄華)여, 정(精)을 보존하여 오래 존재하소서, 왼쪽은 은월(隱月)이고 오른쪽은 일근(日根)이며, 육합(六合)인 양쪽 귀밑머리를 맑게 단련하여 백신(百神)이 은혜를 입는다." 염송을 마친 후에는 침을 세 번 삼켜야 한다. 이 주문에는 음양(陰陽) 조화의 깊은 뜻이 담겨 있다.

경전은 특히 머리 빗질을 자주 해야 하며, 횟수는 많아야 하지만 두피를 아프게 해서는 안 된다고 강조한다. 이렇게 꾸준히 하면 머리카락이 빠지지 않고 무성하게 자랄 수 있다. 이러한 방법은 모두 현사(玄師)와 남악부인(南嶽夫人)이 전수한 것이며, 장사(長史)가 기록하여 정리한 것이다.

목욕에 관해서는 겨울에 뜨거운 물이 적더라도 목욕을 꾸준히 해야 한다고 지적한다. 자주 목욕함으로써 체내의 탁예(濁穢)를 연화하여 칠백(七魄)이 자연히 소멸하게 할 수 있다. 이 이치를 안 후에는 더욱 부지런히 목욕해야 한다.

이 내용은 도교의 머리 빗기와 목욕을 통한 양생법을 설명한다.

머리 빗기에 관해서는 빗 네다섯 개를 준비해 번갈아 사용하고, 빗이 지나치게 뜨거워져 머리카락을 상하게 하지 않도록 해야 한다고 한다. 머리는 시종에게 맡기지 말고 직접 빗어야 혈액순환을 촉진하고 머리카락을 튼튼하게 할 수 있다. 구화진인(九華眞人)과 자미부인(紫微夫人)은 모두 자주 머리를 빗으면 기(氣)와 혈을 원활하게 하고 풍습을 몰아낼 수 있다고 강조한다. 머리를 풀지 않고도 빗을 수 있다고 한다.

목욕으로 더러운 기운을 없애는 방법도 소개한다. 몸에 오물이나 불결한 것이 묻었을 때는 대나무 잎 열 냥, 곧 어떤 종류의 대나무 잎이든 상관없고, 복숭아나무 흰 껍질 네 냥을 준비한다. 말린 것은 양을 절반으로 줄이며, 먹을 수 있는 열매가 열리는 복숭아나무의 껍질을 써야 한다. 맑은 물 한 곡 두 말에 넣고 한 번 끓인 뒤, 알맞은 온도로 식혀 목욕한다. 이 방법은 더러운 것을 씻어낼 뿐 아니라 습비와 종기, 가려움 같은 질병도 예방한다. 대나무는 속이 비고 깨끗하며, 복숭아나무는 사악한 기운과 더러움을 물리치므로 두 재료를 함께 쓰면 몸속의 탁한 기운을 없앨 수 있다고 한다.

글에서는 천계의 신선(仙人)도 인간 세상에 내려왔다가 돌아갈 때 이 물로 자주 몸을 깨끗이 한다고 한다. 이 목욕 처방은 《태극록경(太極綠經)》에 나오며, 장사 도홍경(陶弘景)이 기록했다.

이 경문은 도교 수련의 구체적인 방법을 두 부분으로 설명한다.

첫째 부분은 목욕하여 몸을 정결하게 하는 비법을 설명한다. 사람은 태어난 뒤 더러운 기운에 물들기 마련이므로, 명산의 궁실에서 복숭아나무와 대나무를 쓴 물로 씻어야 한다. 복숭아나무와 대나무는 사악한 기운을 물리치는 효능이 있다고 도교에서 여긴다. 이때 쓰는 물은 ‘연시소장(練屍素漿)’이라 하며, 목욕하고 몸을 씻는 데만 쓰고 머리를 감는 데는 쓰지 않는다. 머리는 평소처럼 감고, 다 감은 뒤 이 물을 조금 써서 헹굴 수 있다. 이러한 정결법은 세간의 일반적인 부록(符籙)이나 주문 같은 술법보다 훨씬 뛰어나다. 자미왕부인(紫微王夫人)이 전한 비법으로, 《태상구변십화역신경(太上九變十化易新經)》에 나온다.

둘째 부분은 선약을 복용하고 존상 수련을 할 때 유의할 점을 설명한다. 선약을 복용할 때는 자신의 본명 방위를 향해야 한다. 본명 방위란 생년월일시를 바탕으로 계산한 길한 방위다. 약을 복용하는 동안 죽음이나 장례 같은 불길한 일을 말하지 말아야 한다. 그러지 않으면 원신(元神)이 손상되어 약을 먹은 효과가 사라진다. 다만 초신환(初神丸)과 금단(金丹)을 복용할 때는 동쪽을 향해야 한다.

이 밖에도 밤에 수련하는 방법을 소개한다. 한밤중에 베개를 치우고 반듯이 누워 몸을 이완한 뒤 호흡을 고른다. 몸이 불편하게 느껴지면 즉시 일어나 향을 피우고, 책상다리를 하고 앉아 눈을 감은 다음 두 손을 꽉 쥔다. 이는 엄지손가락으로 약손가락 뿌리를 누르는 도교의 수인이다. 이어 몸속 신령을 존상한다. 눈앞에 달걀 크기의 흰 기운이 나타나면 수련이 효과를 거둔 것이다. 이 방법은 닷새마다 한 번씩 행하며, 스물네 몸신(二十四身神)을 존상하는 수련법에 속한다.

이 내용은 도교 수련에서 시력을 높이고 해와 달을 마음속에 그리는 양생과 수련법을 주로 다룬다.

시력을 높이는 방법은 다음과 같다. 갑자순(甲子旬)의 경오일(庚午日) 정오에 동쪽으로 흐르는 맑은 물을 떠서 진단(眞丹)과 섞고, 정해진 방법으로 저은 뒤 눈을 씻는다. 매일 새벽 동쪽을 향해 눈을 열네 번 씻으며, 오래도록 꾸준히 하면 효과가 더 좋다. 다만 저자는 이 방법이 효과를 내지 못한다면 핵심 요령을 터득하지 못했기 때문일 수 있다고 말한다.

마음속에 형상을 떠올리는 수련의 요령은 다음과 같다. 왼쪽 눈에는 해를, 오른쪽 눈에는 달을 늘 떠올린다. 귀에는 스승의 목소리를 늘 간직한다. 호흡은 사계절에 맞춰 묵은 기운을 내보내고 새 기운을 받아들인다. 예를 들어 봄에는 누런 탁한 기운을 내쉬고 푸른 생기를 들이마신다. 몸에는 오성(五星)이 둘러싼 모습을 떠올리고, 걸을 때는 허공을 밟는다고 생각한다. 평소에는 장생의 생각을 간직하고, 말하고 웃는 일을 줄이며, 자신의 모습을 자주 관한다. 이런 것들은 도를 닦는 데 중요한 기초다.

마지막으로 이 두 가지 내용은 모두 신선 배군(裴君)이 전수했고, 장사와 연(掾)이 기록했다고 설명한다. 글 전체에는 조배와 양생, 일상 수련에 관한 방법 서른일곱 가지가 실려 있다.

위험한 길이나 귀신과 신령을 모신 사당을 지날 때 마음에 의심이 생기면, 바른 생각을 유지하는 데 특히 주의해야 한다.

이 경문은 도교 수련 중 정신을 정화하고 사기를 제거하는 의식을 설명하는데, 주로 다음과 같은 몇 가지 단계를 포함한다.

먼저, 수련자는 혀를 뒤로 말아 입천장에 대고(이를 '반혀내향(反舌內向)'이라 한다) 동시에 침을 세 번 삼킨다. 이어서 왼손 둘째, 셋째 손가락으로 코 아래 인중혈 양쪽의 움푹 들어간 곳(이 부위에는 다섯 가지 명칭이 있는데, 산원(山源), 귀정(鬼井), 신지(神池), 사근(邪根), 혼대(魂臺)라 한다)을 총 서른여섯 번 누르며, 누를 때는 숨을 멈추고 묵묵히 횟수를 센다.

누르기를 마친 후에는 이를 일곱 번 두드리고, 그런 다음 손바닥으로 코와 입을 가린다. 이때 눈을 감고 내시(內視)하며(즉 '임목(臨目)'), 체내 신명(神明)이 보호해 주는 것을 상상한다. 동시에 주문을 묵송하는데(즉 '미축(微祝)'), 주문 내용은 주로 주작(朱雀) 등 신수를 불러 호법하게 하고 각종 사악한 것을 진압하는 것으로, '주조릉천(朱鳥凌天)', '맹수분우(猛獸奔牛)' 등의 신장(神將)이 모두 와서 보호하며 불길한 것을 몰아낸다.

주문을 다 외운 후 다시 이를 세 번 두드려야 비로소 눈을 뜨고 왼손을 뗀다. 이 완전한 의식을 통해 수련자가 지나는 곳마다 만신(萬神)이 맞이하고 보호하며, 심신을 정화하고 사기를 물리쳐 해를 피하는 효과를 얻는다.

주: 문중에서 언급한 '산원(山源)' 등 다섯 가지 명칭은 모두 코 아래의 특정 혈위를 가리키며, 도교 수련에서 귀신과 통하는 중요한 부위로 여겨진다. '고치(叩齒)'는 도교에서 흔히 쓰는 수련 방법의 하나로, 치아를 두드려 진동을 일으켜 체내 신령을 깨우는 것이다.

이 경문은 도교 북제파의 사귀와 참귀를 위한 비법 주문과 의식 절차를 기록한다. 주요 내용은 두 부분으로 이루어진다.

첫째는 「격령근천수」 주문으로, 《대동진경》에서 나온다. 여기서 ‘영근’은 인체 안에서 천지와 통하는 근본을 가리키며, ‘천수’는 천계의 신수라는 호칭이다. 이 주문은 신령을 불러 호위하게 하고 사악한 기운을 두렵게 해, 수행자의 진기(眞氣)를 침범하지 못하게 한다.

둘째는 ‘북제살귀법’의 구체적인 절차를 자세히 기록한다. 먼저 이를 서른여섯 번 맞부딪친 뒤, 서른여섯 구절로 된 ‘천봉주’를 외운다. 주문에 나오는 천봉원수(天蓬元帥)와 구원살동(九元殺童) 등은 풍도(酆都), 곧 도교의 명계에서 중요한 신장들이다. 이들은 제종과 위검 같은 신기를 들고 삼십만 천병을 거느려 수행자를 호위한다. 주문의 한 구절을 외울 때마다 이를 한 번 맞부딪치며, 모두 서른여섯 번 한다.

경문은 이 주문이 세 종류의 귀신, 곧 사귀와 악귀와 강귀에게 특히 효과가 있다고 밝힌다. 이 귀신들은 주문을 들으면 눈이 멀고 몸이 죽는다. 하지만 보통 망혼이 변해 생긴 귀신에게는 효과가 없다. 눈의 구조가 다르기 때문이다. 이는 북제파가 비밀리에 전한 법술이며, 보통 사람도 이 주문을 얻으면 세상에서 사용할 수 있다.

수행 시간에는 특별한 제한이 없다. 낮이든 밤이든 사악한 기운의 침범을 느끼면 이 주문을 묵념하면 된다. 주문에 나오는 염제(炎帝)는 문제를 가리키고, 사명(四明)은 여러 선공을 가리키며, 모두 귀신을 베는 데 도움을 주는 신명이다.

이 경문은 도교의 ‘등진은결(登眞隱訣)’이라 불리는 비법의 수련법을 설명한다. 이 법술을 익히면 죽음을 피할 수 있다고 한다. 사람이 죽는 까닭은 여러 귀신과 신령에게 해를 입기 때문이며, 이 방법을 알면 죽음을 면할 수 있다는 것이다. 남녀노소 누구나 수련할 수 있고, 중요한 것은 주문을 아는 일이다. 병이 났을 때 이 법을 쓰면 곧 낫는다. 해를 끼치는 귀신을 쫓아내면 병이 저절로 낫기 때문이다.

구체적으로 수련할 때는 이를 서른여섯 번 마주치고 눈을 감은 채 안을 들여다보며, 몸속 오장(五臟)인 심장·간·비장·폐·신장과 그에 대응하는 오장신(五臟神)을 관상한다. 그러면 정기(正氣)를 움직여 사기(邪氣)를 제압하고, 신령을 부려 악귀를 죽일 수 있다.

이 주문법은 본래 풍도(酆都), 곧 도교에서 저승이라 부르는 곳에 전해진 비법이다. 이제 비밀리에 전수하므로 도행이 없는 사람에게 함부로 알려서는 안 된다. 가장 심오한 경전은 아니지만, 귀신을 쫓는 데 뛰어난 법술이다. 많은 사람이 그 간단함을 업신여겨 전승이 끊겼으니 참으로 안타깝다.

뒷부분에서는 저승의 상징인 나풍산(羅酆山)을 설명한다. 이 산은 북쪽 계지(癸地)에 있으며, 산 위와 동굴 안에 각각 여섯 궁전이 있다. 궁전의 이름은 주절음천궁(紂絕陰天宮), 태살량사종천궁(太殺諒事宗天宮), 명신내범무성천궁(明晨耐犯武城天宮), 염조죄기천궁(恬照罪氣天宮), 종령칠비천궁(宗靈七非天宮), 감사연완루천궁(敢司連宛屢天宮)이다. 각 궁전은 사방 천 리에 이르며 귀신과 신령이 사는 곳이다. 세상 사람들이 이 여섯 궁전의 이름을 알면 온갖 귀신이 감히 해치러 오지 못한다. 궁전의 이름이 문 이름과 같아, 그 이름을 알면 귀신을 제압할 수 있기 때문이다.

용어와 고유명사는 정체자를 괄호에 병기하고, 문체는 모두 평서형으로 맞춰 번역한다. 원문에 있는 설명과 단서도 빠뜨리지 않겠다.잠들기 전에 먼저 북쪽을 향해 주문을 낮은 목소리로 세 번 외운다. 계(癸)의 자리, 곧 북쪽에서 약간 동쪽으로 치우친 방향을 향해도 된다. 주문을 다 외운 뒤에는 이를 여섯 번 마주친다. 주문의 내용은 다음과 같다.

나는 태상노군(太上老君)의 제자이며, 육천의 귀신 세계를 모두 다스린다. 육천의 궁전은 모두 내 관할에 속하지만, 사실 이 모든 것은 태상노군이 관장한다. 나는 육천 궁전의 이름을 알고 있으므로 장생불로할 수 있다. 누가 감히 범한다면 태상노군이 너희를 없앨 것이다. 첫 번째 궁전은 주절음천궁(紂絕陰天宮)이라 한다. 이어 동쪽으로 두 번째 궁전이 있다. 주문 전문은 모두 119자로, 차례대로 여섯 궁전의 이름을 외운다. 외운 뒤 이를 여섯 번 마주치면 잠들어도 된다. 이 수련만 할 경우에는 마친 뒤 잠들면 되고, 다른 공법을 계속 수련하려면 이어서 진행한다.

이 주문법은 여러 귀신과 사악한 기운을 물리칠 수 있다. 밤에는 먼저 《석사문(石笥文)》을 외운 다음 이 《풍궁송(酆宮頌)》을 읽어도 된다. 《풍궁송》에는 다음과 같은 내용이 나온다.

주절음천궁은 구름 높이 솟아 있고, 궁전은 겹겹이 이어져 타오르는 불꽃과 같다. 무양성(武陽城)은 신령한 빛에 둘러싸여 조용히 천하를 비춘다. 천궁의 큰 문은 단정성(丹井星)을 마주하고, 구름과 안개가 자욱하다. 칠비궁(七非宮)은 기이한 수레 덮개와 이어져 있고, 굽이굽이 이어져 요괴를 진압한다. 육천은 북쪽 길을 가로지르며, 이곳은 귀신이 사는 곳이다.

이 송은 본래 2만 자가 넘지만, 여기서는 육천 궁전의 이름만 뽑아 실었다. 밤에 낮은 목소리로 외워도 귀신을 물리칠 수 있다. 궁문 이름이 언급되어 귀신도 두려워하기 때문이다. 앞에서는 세 번째 궁전을 무성(武城)이라 했지만, 여기 송에는 무양(武陽)이라고 되어 있다. 두 이름이 모두 쓰였거나 다른 뜻이 있을 수 있으며, 오기인 것 같지는 않다.

이상의 두 가지는 상청파(上清派)의 조사 양희(楊羲), 곧 중군(中君)이 전한 수련법이다. 밤에 걸을 때는 자주 이를 마주친다. 횟수에 엄격한 제한은 없다. 살귀, 곧 풍도(酆都)에서 파견되어 목숨을 거두러 온 귀졸과 사귀, 곧 산의 정령과 들의 괴물은 모두 이를 마주치는 소리를 두려워하므로 사람을 해치지 못한다. 입을 헹구어 침을 삼키고 주문을 외우는 수행을 함께 하면 효과가 더 좋다.

자주 진액(唾液)을 삼키고 이를 두드리면 사람이 다시 젊어질 수 있다. 이를 두드리면 사악한 외부 기운과 귀신의 침범을 막고 체내의 신명(神明)이 항상 머물게 한다. 진액을 삼키면 화기(和氣)가 골수를 충만하게 하고 피부가 윤택해지므로 건강을 유지하고 늙지 않을 수 있다.

이는 중군(中君)이 양군(楊君)에게 전한 수행의 요결이다. 세상에는 흉악한 정괴(精怪)와 귀매(鬼魅)가 있어 흔히 여자의 모습으로 변해 수행인을 유혹하고 시험한다(이 늙은 정괴들은 여자로 변할 뿐만 아니라 사람의 기호에 따라 형태를 바꾸기도 한다). 초학자가 뜻이 굳지 않고 사악한 생각을 품으면 이러한 화를 불러들이기 쉽다.

이런 상황을 만나면 즉시 숨을 멈추고 천관(天關, 상단전) 가운데에서 운행하는 북두칠성(北斗七星)을 관상한다(도교에서는 북두선기(北斗璇璣)의 여러 별이 항상 인체의 명당궁(明堂宮)에 머문다고 본다). 신색을 침착하게 유지하고 상대의 눈동자를 집중해서 응시한다. 눈동자가 혼탁하고 맑지 않으면 귀신이 변한 것이다(또한 밝은 거울로 비추어 확인할 수도 있다). 정괴의 시험임을 확인하면 북두칠성이 눈앞이나 정수리에 걸려 있다고 관상하며 사악함을 물리친다(동시에 천목(天目), 천봉(天蓬) 등의 신주(神咒)를 묵념한다). 만약 상대의 눈동자가 바르고 밝으면 진선도인(眞仙道人)이다(진정한 수도자는 용모가 단정하지 않더라도 눈빛이 맑고 햇빛 아래에서도 그림자가 없다).

이 점을 깨달으면 진선(眞仙)에게 예배하고, 깨닫지 못하면 시험을 통과하지 못한다. 사악한 것을 진선으로 잘못 알면 마찬가지로 시험에 실패한 것으로 본다(이 두 가지 경우가 가장 분별하기 어려우며, 《등진은결(登眞隱訣)》 제2권에 상세한 설명이 있다).

이는 배군(裴君)이 장사(長史)에게 전한 수행의 요결이다. 이상 여섯 조목은 모두 정괴를 주멸하고 귀매의 시험을 방어하는 방법이다.

《명당내경(明堂內經)》에 기재된 개심벽망부(開心闢妄符, 일종의 사악함을 물리치는 부록(符籙))는 왕군(王君)이 창안한 것이다(이 부록(符籙)은 제6권 부도결(符圖訣)에 수록되어 있다).

이 경문은 도교에서 해와 달의 정화를 복용하는 수련법을 다루며, 동화진인(東華眞人)이 전한 상승의 법문에 속한다. 수련할 때는 남녀의 방식이 다르다. 남자는 태양을 상징하는 해의 형상을 복용하고, 여자는 달을 상징하는 달의 형상을 복용한다.

구체적인 방법은 다음과 같다. 새벽에 동쪽을 향해 앉아 주사로 푸른 종이에 해의 형상을 그린다. 이는 붉은색에 자줏빛 광채가 도는 둥근 도형이다. 왼손으로 부록(符籙)을 들고 붉은빛 구슬이라고 상상한 다음 삼켜 마음속으로 들인다. 이와 함께 이를 아홉 번 부딪치고 침을 아홉 번 삼킨다. 여자는 노란 먹으로 푸른 종이에 달의 형상을 그리고 오른손으로 부록(符籙)을 들어 복용한다. 경문은 이 수련을 남에게 보이지 않게 은밀히 해야 한다고 강조한다.

정해진 길일을 모르면 매월 초하루와 보름, 스무이렛날을 택해 수련할 수 있다. 한 달에 다섯 번에서 여섯 번씩 한 해 동안 꾸준히 하면 효과를 볼 수 있다. 이 수련은 귀와 눈을 밝게 하고 오장에 광채가 나게 하며, 혼백을 단련하고 육부를 조화롭게 한다. 장생불사의 중요한 법문이다.

경문은 끝으로 부적을 그릴 때 주의할 점을 말한다. 해의 형상은 둥글거나 네모나게 그려도 된다. 고대 문자에서 ‘해’ 자는 본래 태양을 본뜬 글자이므로 두 가지 방식 모두 가능하다. 구체적인 내용은 부적 그림과 구결을 다룬 전문 기록에 적혀 있다.

이 경문은 태허진인 남악적군(太虛眞人南嶽赤君)이 전수한 내수(內修) 법문을 기록한다. 주로 매월 초닷새, 보름, 스무닷새, 스무아흐레의 한밤중에 수련하는 방법을 설명한다.

수련할 때는 마음속에 해의 모습을 떠올리고, 해가 입으로 들어와 내면 세계 전체를 비추며 자신의 빛이 햇빛과 하나로 어우러진다고 상상한다. 구체적으로는 자줏빛 광채와 아홉 갈래 빛줄기를 두른 붉은 해 하나가 갑자기 입으로 들어와 곧장 심장에 이르고, 안팎이 하나같이 환하게 밝아진다고 떠올린다. 일정한 경지에 이르면 가슴께가 따뜻해지고 노을빛이 비치는 듯한 느낌을 받는다.

수련을 마친 뒤에는 “크게 밝아 정을 기르고, 안으로 단심을 단련하며, 빛이 서로 비추니 신령한 참사람이 찾아온다”라는 주문을 외운 다음 침을 아홉 번 삼킨다. 경문은 이 네 날이 특별한 날이라고 설명하지만, 반드시 그 날짜에 얽매일 필요는 없으며 한밤중이면 언제든 수련할 수 있다고 한다.

이 수련을 오랫동안 지속하면(어떤 판본에는 5년, 다른 판본에는 15년이라고 한다) 지혜를 깨닫고 온몸의 맥이 막힘없이 통하게 된다. 얼굴은 옥처럼 윤이 나고 몸은 금처럼 빛난다. 마침내 태일신(太一神)이 선차를 보내 맞이하고, 하늘로 오른다.

경문은 동화궁(東華宮)에 해와 달의 빛을 먹는 방법이 있으며, 이미 신선이 된 진인들도 여전히 이를 수련한다고 언급한다. 구체적으로는 마음속에 동전 크기의 붉은 해 하나가 있고, 그 해에서 아홉 갈래 빛이 뻗어 나온다고 떠올린다.

이 수련법은 『태상소마경(太上消摩經)』에 나오며, 상청파의 주요 인물인 양군(楊君)이 기록했다. 경문은 해가 밖에서 들어오는 것이 아니라 마음속에 곧바로 나타난다고 특별히 밝힌다. 해는 동전만 한 크기지만 빛은 강렬하다.

이 경문은 ‘복일망(服日芒)’이라는 도교 수련법을 설명한다. 수련할 때는 마음속에서 자색 햇살, 곧 태양의 빛이 솟아난다고 상상한다. 이 빛은 심장에서 목구멍으로 올라가 이르지만 밖으로 나오지 않고, 다시 돌아 위장으로 들어간다. 이 과정에서 입을 다물고 이를 맞물린 채 호흡을 고르게 유지한다.

수련할 때는 심장과 위장을 또렷이 관상하고, 빛이 몸 안을 흐르며 오장육부를 환히 채운다고 생각한다. 그 뒤 숨을 내쉬고 입을 헹군 다음, 입안의 진액을 서른아홉 번 삼키며 그 진액도 자색이라고 상상한다. 매일 새벽, 정오, 저녁에 동쪽·남쪽·서쪽을 향해 각각 한 번씩 수련한다. 평좌 자세를 취하고 눈을 감아 호흡을 고른다.

한 해 동안 꾸준히 수련하면 질병을 없앨 수 있고, 다섯 해가 되면 몸에서 빛이 난다. 열여덟 해 뒤에는 도(道)를 얻어 ‘해 가운데 그림자가 없는’ 경지에 이르며, 온갖 사기와 재앙을 물리칠 수 있다. 경문은 밤에 수련할 때 달빛이 니환궁에 머문다고 상상하라고도 한다. 니환궁은 머리 꼭대기 부위에 있으며, 수련법은 복일망과 비슷하다. 누운 자세로도 할 수 있고, 술시·자시·축시, 곧 저녁 일곱 시부터 새벽 세 시 사이에 수련하기에 알맞다.

수련의 요점은 해와 달의 빛이 몸 안에 머문다고 계속 관상하는 데 있다. 심장에는 해를, 머리 꼭대기에는 달을 간직한다. 이러한 내관 수련으로 몸을 해와 달의 기운에 합치시켜, 마침내 질병을 물리치고 수명을 늘리며 범속을 벗어나 성인의 경지에 이른다.

이 경전은 도교 수련 중 존상(存想, 명상 관상) 일월광망에 관한 방법을 다루고 있다. 주로 두 가지 존상 방식을 설명한다.

하나는 상단전(上丹田, 니환궁泥丸宮, 정수리 위치)에 달을 존상하는 것이다. 구체적인 방법은 달에 열 줄기의 흰 빛이 있다고 상상하는 것인데(실제 달은 노란색이지만 수련할 때는 흰색으로 관상해야 한다), 각 빛줄기의 지름은 약 한 치이다. 이 열 줄기 빛은 뇌 속에서 아래로 인후로 들어가고, 그중 다섯 줄기는 콧구멍으로 나왔다가 다시 인후로 들어가지만, 빛은 치아로 나오지 않고 돌아서 위로 들어간다. 수련할 때는 입을 다물고 이를 악물어 빛이 먼저 입 안을 가득 채우게 한 다음 아래로 위로 들어가게 한다. 마지막으로 토기(吐氣), 수구(漱口), 진액을 삼키기를 서른아홉 번 반복하여 완성한다.

다른 하나는 중단전(中丹田, 심장 부위)에 태양을 존상하고, 상단전에 달을 존상하는 것이다. 이는 남극부인(南極夫人)이 전수한 방법으로, 《대지혜경(大智慧經)》에서 나왔다. 서성왕군(西城王君)은 이 방법이 간단하고 실행하기 쉬우며, 주문을 외울 필요도 없고 인간 세상에서 실제로 일월을 볼 필요도 없어 비교적 꾸준히 하기 쉬운 수련 방식이라고 말했다.

이러한 수련은 체내의 삼시충(三屍蟲, 도교에서 인체 내에 있다고 여기는 세 가지 악신)을 제거하고, 각종 질병을 치료하며, 사악함을 억제하고, 혼백(魂魄)을 단련할 수 있다. 만약 항상 일월의 빛이 체내를 비추게 하면, 사귀(邪鬼)는 몸을 숨길 수 없다. 청군(青君)이 바로 이 방법을 항상 연습한 사람이다.

경전 마지막 부분에서는 이 수련 방법이 《보서(寶書)》에 기록된 일월정화(日月精華) 복식법과 함께 수련할 수 있으며, 둘을 결합하면 효과가 더욱 좋다고 설명한다.

이 경문은 도교의 삼혼법(三魂法)을 수련하는 구체적인 방법과 주의사항을 설명하며, 크게 두 부분으로 나뉜다.

첫째는 수련의 기본 원칙이다. 수련자는 매일 아침저녁으로 조용한 방에서 존상복기(存想服氣), 곧 명상하며 호흡을 고른다. 해와 달이 바뀌는 때에는 정하의 법(精霞之法), 곧 해와 달의 정화를 받아들이는 수련법을 행한다. 수련은 차근차근 해야 하며, 처음부터 지나치게 많이 하거나 서두르지 말고 작은 것부터 시작해 천천히 강도를 높여야 한다. 도를 닦는 데 중요한 것은 방법의 수가 아니라 질서 있게 꾸준히 이어가는 일이다. 사람의 생명은 눈 깜짝할 사이에 지나가며, 이번 수련의 기회를 놓치면 다시 만겁의 윤회를 겪게 되므로 용맹하게 정진해야 한다.

둘째는 복삼기법(服三氣之法)의 구체적인 절차다. 매일 새벽 해를 향하고, 비가 오거나 흐린 날에도 마음속으로 해를 떠올린다. 눈을 감고 청색·백색·적색의 기운이 동쪽 해의 방향에서 가느다란 실처럼 흘러내리는 모습을 상상한다. 세 기운은 차례로 늘어서며 청색은 왼쪽에 놓이고, 보리 까끄라기처럼 동시에 입으로 들어온다. 한 번 숨을 들이쉬고 삼키는 것을 한 차례로 세어, 배부른 느낌이 들 때까지 모두 아흔 차례 행한다. 삼킬 때는 기운이 오장육부로 나뉘어 퍼지게 하고, 마칠 때는 점차 속도를 늦춘다. 십 년 동안 꾸준히 수련하면 몸에서 자연히 삼색 기운이 생겨 정수리로 솟아오른다. 이는 상청파의 존신인 고원군(高元君)이 전한 태소내경법(太素內景法), 곧 상청파 수련법 가운데 하나다. 매일 꾸준히 수련하면 효과가 점점 커지며, 방법은 간단하지만 효과가 뚜렷하다. 허후(許侯)도 이 법을 수련할 수 있다.

문헌에 나오는 양군(楊君)과 장사연(長史椽)은 당시 도교 단체의 주요 인물이다. 동초감 범 아무개(童初監範某)는 이 법을 기록하거나 전한 사람일 가능성이 있다. 경문 끝의 ‘우양서(右楊書)’라는 표기는 이 내용이 양씨 도사가 전한 것임을 나타낸다.

이 내용은 도교의 ‘안개를 들이마시는 법(服霧法)’이라는 수련법을 설명한다. 동화옥비(東華玉妃)가 함진대의 여진 장미자(張微子)에게 전한 방법이다. 이른 아침 조용한 방에서 앉거나 누운 채 수련한다.

먼저 눈을 감고 몸 안을 들여다보며 오장(五臟)의 모양과 색깔이 선명하게 보인다고 상상한다. 입으로 스물네 번 숨을 내쉬면서 눈을 살짝 뜨고, 오장의 다섯 빛 기운인 푸른빛, 붉은빛, 누런빛, 흰빛, 검은빛을 몸 밖으로 내보낸다. 이때 다섯 빛 기운이 얼굴에 감돌며 서로 얽히는 모습을 본다. 이어 그 기운을 쉰 번 다시 삼키고, 입안의 침도 예순 번 삼킨다.

그 뒤에는 주문을 외운다. 주문의 뜻은 화려한 노을빛이 퍼지고 신령한 안개가 흐르며, 다섯 빛 기운이 몸속을 운행하고 신령의 기운이 열리며, 금석의 정화가 드러나고 자색 기운이 허공을 채운다는 것이다. 이 수련으로 형체를 단련하고 참된 자아를 보전하며, 오령의 기운을 나누고 융합해 마침내 구름을 타고 하늘로 오를 수 있다. 주문을 외운 뒤에는 이를 일곱 번 마주치고 침을 일곱 번 삼켜야 수련을 마친다.

이 법은 태소의 법(太素之法)에 속하며, 수련을 돕는 방법이지 주된 수행법은 아니다. 양씨 선군(中君)은 주석에서 범씨(範氏)가 이 법을 사용하면 감자의 경지에만 이를 수 있다고 설명한다.

이 내용에는 모두 두 가지 도교 수련법이 기록되어 있으며, 둘 다 존재를 떠올리고 기(氣)를 들이마시는 비술이다.

첫째는 ‘안개를 들이마시는 법’이다. 수련자는 먼저 몸 안의 스물네 가지 기운을 내쉬어 바깥의 안개와 섞은 뒤, 그 혼합된 기운을 들이마신다. 이 수련을 꾸준히 하면 구름과 안개를 타고 노닐 수 있고, 마침내 몸이 구름 기운과 하나가 되는 경지에 이른다고 한다. 이는 중군 선인(中君仙人)이 양군(楊君)에게 전한 법문이다. 양군은 상청파의 조사인 양희(楊羲)일 가능성이 있다.

둘째는 ‘현백의 술’이라고 한다. ‘태정중경현백내법’이라고도 한다. 수련할 때는 몸의 중요한 세 곳에 있는 기운을 떠올린다. 머리 꼭대기의 니환궁(泥丸宮), 곧 상단전(上丹田)에는 검은 기운이 있고, 심장, 곧 중단전(中丹田)에는 흰 기운이 있으며, 배꼽, 곧 하단전(下丹田)에는 누런 기운이 있다고 생각한다. 이 세 기운은 점차 넓어져 온몸을 감싸고, 이어 몸을 둘러싼 불꽃으로 변해 안팎을 환히 통하게 한다. 수련은 이른 아침부터 정오까지 이어가며, 그동안 고요하고 안정된 상태를 지켜야 한다. 마지막에는 기(氣)를 백이십 차례 들이마셔 수련을 마친다.

경전은 이 수련으로 장생불사하고 재앙을 피할 수 있다고 강조한다. ‘흰 것을 알고 검은 것을 지킨다’는 말은 《도덕경》(道德經)에서 나온 것으로, 여기서는 몸 안의 음양(陰陽) 기운을 조절해 사악한 기운을 물리치고 해로움을 피한다는 뜻이다. 수련하는 동안에는 가축의 고기와 오신(五辛), 곧 파·마늘·부추 같은 자극성 음식을 엄격히 금해야 한다.

《등진은결(登眞隱訣)》의 이 대목은 존사수일과 현백술(玄白術), 그리고 이에 관련된 금기와 요령 두 가지를 주로 설명한다.

존사수일(存思守一)을 수련할 때는 반드시 혼자 지내며 깨끗한 상태를 유지해야 한다. 특히 방사를 엄격히 금해야 하며, 그렇지 않으면 목숨이 위험해질 수 있다. 이 방법은 수일 수련과 비슷하지만 더 간결하고 직접적이다. 금기도 일반적인 수일보다 엄격하다. 일반적인 수일은 방사를 절제하면 되지만, 이 방법은 완전히 끊어야 한다. 수련할 때는 먼저 몸속 기운이 작은 콩알만 하다고 상상하고, 그것이 점차 커져 하늘을 찌를 때까지 이르게 한다. 세 줄기의 기운이 목구멍을 휘감고 온몸을 에워싼 뒤, 마침내 하나의 혼돈한 기운으로 합쳐진다. 이때 몸속에 진화(眞火)가 생기고, 세 줄기의 연기가 안으로 모여 몸과 하나가 되어 온몸을 단련한다. 그 결과 오장육부가 모두 빛을 받아 깨끗해진다. 이는 매우 중요한 수련법이지만, 장생불사에 이를 수 있을 뿐 아직 신선이 되기에는 부족하다. 30년 동안 꾸준히 수련하면 몸을 감추고 자취를 숨기며 하루에 500리를 가는 신통을 얻는다. 다만 이 수련법은 비교적 낮은 경지에 속하므로, 근기가 얕은 사람이 익히기에 알맞다.

또 다른 현백술(玄白術)은 전용 경문과 함께 수련해야 한다. 이는 태청파(太清派)에서 전해진 오래된 방법이다. 해가 두 길쯤 떠올랐을 때 태양을 향해 몸속의 탁한 기운을 내뱉고, 코로 일정을 들이마신다. 재채기가 날 때까지 이를 반복하는데, 이는 기운이 잘 통한다는 뜻이다. 이 방법은 정기(精氣)를 보충하고 젊음을 되돌려 장생에 이르게 하는 중요한 수련법이다. 이와 비슷한 방법도 하나 있다. 해가 세 길쯤 떠올랐을 때 두 손을 교차해 왼손을 위에 놓고 어깨에 얹은 뒤, 태양이 가슴 한가운데를 향하게 한다. 그러면 심신을 조절하는 데 도움이 된다.

보명진인(保命眞人)은 이런 수련을 할 때 알맞은 시각을 선택하고, 정해진 호흡법과 자세로 천지의 정화를 이끌어 양생하고 수명을 늘려야 한다고 특별히 강조한다.

이 문장은 배군(裴君, 도교 진인)이 장사(長史, 관직명)와 연(掾, 속관)에게 전수한 수련 방법으로, 《등진은결(登眞隱訣)》에 기록된 존상(存想, 집중 관상) 일광의 수행 요결에 속한다.

구체적인 방법은 다음과 같다. 매일 태양을 향해 정좌하고 의념을 심장 부위에 집중한다. 심와(心窩)가 약간 뜨거워지는 느낌이 들면 수련이 제대로 된 것이며, 이는 태양의 정화(精華)가 체내로 들어온 표현이다. 처음에 온열감을 느끼지 못하더라도 상관없으며, 꾸준히 연습하면 효과가 나타난다.

원문에서는 특히 사람의 마음이 사념(邪念)에 의해 쉽게 방해받아 정도(正道)를 벗어나기 때문에 진인이 이 법문을 전수했다고 언급한다. 수행자의 현재 심경이 바르든 바르지 않든, 일광을 관상함으로써 내면을 정화할 수 있다. 이러한 수련은 '일광이 마음에 들어온다'는 이념과 상통하며, 도교의 복기(服氣, 호흡 토납)와 존상(存想, 정신 관상)을 결합한 고급 공법에 속한다.

이 내용은 《등진은결(登眞隱訣)》 중권에 기록된 52조 진수 비결 중 하나로, 복식단약(服食丹藥), 도인토납(導引吐納), 관상운하(觀想雲霞) 등의 수련 방법과 나란히 열거되어 있으며, 모두 당시 도교 상청파(上清派)에서 전승된 중요한 수행술이다.

《등진은결(登眞隱訣)》 권하의 세 번째 부분에는 《황정경(黃庭經)》을 외우는 구체적인 방법이 기록되어 있다. 여기서는 「삼구소어옥정진결(三九素語玉精眞訣)」이라는 상급 수련 구결의 상·중·하 세 등급 가운데 예배 의식을 설명한다.

《동화옥편황정내경경(東華玉篇黃庭內景經)》을 외울 때는 열 번 외우고 네 번 절해야 한다. 먼저 동쪽을 향해 태제자신군(太帝紫晨君)에게 절한다. 태제자신군은 동쪽 선산을 다스리는 도교의 존귀한 신이다. 그런 다음 북쪽으로 돌아서 태상(太上)에게 절한다. 태상은 원시천존(元始天尊) 등 최고신을 가리키며, 상청 선경이 북쪽에 있기 때문이다.

절하는 방향에 관한 설명에 따르면, 도교 경전에는 태제가 동쪽 봉래 선산의 남동쪽에 있는 입정산에 산다고 기록되어 있다. 수련자는 절할 때 동쪽을 정면으로 향해야 한다. 부상 신목이 탕곡의 남동쪽에 있고, 수련자가 있는 금릉에서 정동쪽보다 약간 남쪽을 보면 그곳이 보이기 때문이다. 다만 ‘태제자신군(太帝紫晨君)’이라는 호칭은 《옥록(玉籙)》 경전의 기록과 차이가 있다는 점에 유의해야 한다.

열 번 외우기를 마친 뒤에는 다시 태제에게 절하고, 무릎을 꿇고 눈을 감은 채 이렇게 축원한다. “제자 아무개는 소조라 칭하며, 삼가 금서옥경을 외웁니다.” 《동화옥편》은 옥편이라 불리지만, 축원할 때는 금서옥경이라 칭한다.

이 글은 첫째, 절하는 순서가 동쪽에서 북쪽으로 이어지며 가벼운 대상에서 중한 대상으로 나아간다는 점, 둘째, 태제의 거처인 동쪽과 상청 선경이 있는 북쪽을 정확히 향해야 한다는 점, 셋째, 외우는 횟수와 절하는 횟수가 엄격히 정해져 있다는 점을 특히 강조한다. 이러한 세부 사항은 도교 수련 의례의 엄격함을 보여준다.

이 경문은 도교(道敎) 수련 중의 한 가지 의식 절차를 다루고 있지만, 그 안에는 적지 않은 비판과 의문이 섞여 있다.

수련자가 열 번 독경을 마치면 곧 용거(龍軿)에 올라 승천하기를 청한다. 그러나 주석에서는 경서 원래의 요구에 따르면 만 번을 독경해야 오장(五臟)을 꿰뚫어 보는 경지에 이를 수 있다고 했는데, 지금 겨우 열 번 만에 승천을 구하는 것은 수련의 요지를 거스르는 것이라고 지적한다.

문중에는 천신(天神)이 하강하고 육정(六丁)을 부리며 칠대 조상이 승천하고 상청(上淸) 선경에 오른다는 내용이 언급된다. 그러나 주석에서는 반박하기를, 《황정경(黃庭經)》은 본래 오장을 조화시키고 혼백(魂魄)을 수련하는 공법이지 조상을 초도하는 법문이 아니며, 게다가 《황정경》을 수련해도 기껏해야 장생불사에 이를 수 있을 뿐인데 어떻게 직접 상청천(上淸天)으로 승천할 수 있겠는가라고 했다. 또한 문중에서 "나"라고 자칭하는 것도 도교 축도(祝禱)의 예법 규범에 부합하지 않는다.

구체적인 의식 단계는 다음과 같다. 눈을 감고 침을 열 번 삼키고, 이를 아홉 번 두드린 다음, 북쪽을 향해 무릎을 꿇고 축도한다. 축도사에서는 "지고무상의 태진상황(太眞上皇)이 나로 하여금 허공으로 승천하게 하소서"라고 하는데, 주석에서는 이러한 호칭과 기원 모두 정통 도교의 축도 규범에 부합하지 않는다고 지적한다.

이어서 청정하게 재계하고 몸과 마음을 목욕하며 《금서(金書)》(즉 《황정경》을 가리킴)를 독송해야 한다고 언급하는데, 주석에서는 또 여기서 《황정경》을 "금심(琴心)"과 "부상(榑桑)" 등의 별칭으로 부른다고 지적하며, 두 곳의 축도 내용 모두 충분히 엄밀하지 않다고 한다. 문중에는 또한 "칠현(七玄)이 소산되고 천제(天帝)를 조현한다"는 염원이 언급되는데, 주석에서는 의문을 제기한다. 정통 요구에 따르면 《대동진경(大洞眞經)》을 만 번 독송해야 칠대 조상이 구궁선관(九宮仙官)이 될 수 있는데, 지금 겨우 《황정경》을 열 번 읽고 천제를 조현하려 하니 이는 너무 지나친 것이 아닌가라고 했다.

마지막으로 연년익수(延年益壽)와 이름이 선적(仙籍)에 등록되기를 기원하는데, 주석에서는 앞뒤가 모순된다고 지적한다. 앞에서는 승천하여 신선이 되기를 구하고 뒤에서는 다시 연년익수를 구하니, 높은 단계의 신선에서 다시 지선(地仙)으로 퇴보하려는 것인가라고 했다. 의식 마지막에는 다시 눈을 감고 이를 아홉 번 두드리며 침을 열 번 삼키는데, 주석에서는 이러한 동작 순서가 앞뒤가 뒤바뀌었다고 비판하며, 방법은 같지만 조작이 규범에 맞지 않는 것은 아마도 후대 학자가 함부로 수정한 결과일 것이라고 했다.

《등진은결(登眞隱訣)》의 이 대목은 《황정내경경(黃庭內景經)》을 수련할 때 몸속 신령을 존상하는 방법을 설명하면서, 위경을 가려내는 내용도 함께 담고 있다. 청허진인(清虛眞人)이 말하기를, 《황정내경경》을 수습하는 사람은 마땅히 제군(帝君)이 신령을 채우고 혼화하는 현진의 도에 따라 수련해야 한다. 그러나 여기서 말하는 ‘제군이 신령을 채운다’는 내용은 사실 후대의 위경이 《자도염광경(紫度炎光經)》을 베낀 것이다. 신령의 형모를 설명한 부분까지 그대로 옮겨 왔다. 이 내용을 여기에 기록한 까닭은 후학이 다른 곳에서 이런 그릇된 법을 보고 참된 비결로 오인해 수련할까 염려했기 때문이다. 그래서 그 잘못을 특별히 지적한다.

구체적인 수련법은 다음과 같다. 경전을 다 읽고 예를 마친 뒤, 바르게 앉아 동쪽을 향하고 눈을 감은 채 몸의 각 부위에 있는 신령의 모습을 존상한다. 각 신령에게는 정해진 이름과 모습, 크기가 있다. 예를 들어 머리카락의 신은 창화(蒼華), 자는 태원(太元)이며 높이는 약 두 치 한 푼이고, 뇌의 신은 정근(精根), 자는 니환(泥丸)이며 높이는 한 치 두 푼이다. 그 이름을 묵념하고 모습을 관상해 제자리에 돌아가게 한다. 이렇게 수련하지 않으면 경전을 만 번 외워도 참된 신령이 몸속에 머물지 않고 오히려 원기를 소모하므로, 장수와 수명 연장에도 아무런 도움이 되지 않는다.

수련할 때는 먼저 평좌하고 눈을 감은 뒤, 이를 서른여섯 번 맞부딪친다. 이는 도교에서 흔히 하는 수련 준비 동작이다. 그런 다음 몸속 신령을 존상하기 시작한다. 다만 문헌은 이를 두드려 이를 맞부딪치며 신령을 존상하는 방법이 정경에는 기록되어 있지 않다고 특별히 밝힌다. 이는 후대에 덧붙인 내용일 가능성을 암시한다.

이 경문은 도교 수련에서 체내 신령을 관상하는 ‘존신(存神)’의 구체적인 방법을 설명한다. 인체의 각 부위에는 그에 해당하는 신령이 있으며, 수련할 때 이들의 모습과 복장, 크기를 관상해야 한다고 말한다.

먼저 얼굴의 일곱 신령을 설명한다.

• 귀의 신령은 유전(幽田)이라 하며, 아기의 모습에 자색 옷과 비라 치마를 입고, 길이는 두 치 다섯 푼이다.
• 혀의 신령은 정륜(正倫)이라 하며, 길이는 일곱 치이다.
• 이의 신령은 나간(羅干)이라 하며, 길이는 한 치 다섯 푼이다.

다음으로 오장육부의 신령을 설명한다.

• 심장의 신령은 단원(丹元)이며, 자는 수령(守靈)이다. 길이는 아홉 치이고 붉은 비단으로 된 나는 듯한 치마를 입는다.
• 폐의 신령은 호화(皓華)이며, 자는 허성(虛成)이다. 길이는 여덟 치이고 흰 비단옷에 노란 허리띠를 두른다.
• 간의 신령은 용연(龍煙)이며, 자는 함명(含明)이다. 길이는 일곱 치이고 푸른 비단으로 된 걸친 옷과 치마를 입는다.
• 신장의 신령은 현명(玄冥)이며, 자는 육영(育嬰)이다. 길이는 세 치 여섯 푼이고 짙은 푸른 옷을 입는다.
• 비장의 신령은 상재(常在)이며, 자는 혼정(魂庭)이다. 길이는 일곱 치 세 푼이고 노란 비단옷을 입는다.
• 쓸개의 신령은 용요(龍曜)이며, 자는 위명(威明)이다. 크기는 분명하게 기록되어 있지 않다.

수련할 때는 먼저 이 신령들의 모습을 관상한 뒤, 이를 스무 번 부딪치고 기(氣)를 열두 번 삼킨다. 동시에 “영원산기결기성신…”이라는 축사를 외우는데, 이는 신령의 보호를 빌고 수련자의 경지를 높여 달라고 청하는 뜻이다.

문헌에 나오는 신령의 크기는 실제 측정값이 아니라 수련할 때 사용하는 상징적인 숫자라는 점에 유의해야 한다. 도파마다 신령을 묘사하는 방식에는 차이가 있을 수 있지만, 핵심은 체내 신령을 관상해 양생하고 수련하는 데 있다.

여기에서는 도교 수련 때 몸속 신령을 마음에 그려 관상하는 방법을 설명한다. 수련자는 길이가 세 치 여섯 푼인 아홉 빛깔 비단옷과 푸른 화려한 치마를 입은 모습을 상상해야 한다. 이 복식의 명칭은 모두 이 경전에 기록된 데서 비롯한다. 몸속 신령의 크기는 중경파의 수련법을 따르지만, 담부의 신령은 일부러 한 푼 짧게 하고 간장의 신령은 한 치 짧게 한다. 이는 다른 유파와 구별하려는 뜻일 수 있다.

글에서는 육부의 참된 신령이 오장 안과 육부의 궁에 깃든다고 한다. 다만 여기서는 실제로 담부의 신령만 언급하고, 나머지 다섯 부의 신령은 기록하지 않는다. 이 신령들의 모습은 갓난아이 같고, 얼굴빛은 어린아이처럼 붉고 윤택하다. 수련할 때는 이 신령들이 몸속에 가지런히 늘어서 있는 모습을 또렷하게 관상해야 한다. 《황정경(黃庭經)》에서는 모든 신령이 심장 안에 깃든다고 하지만, 여기서는 나누어 관상하라고 한다.

구체적인 수련 순서는 먼저 이를 스물네 번 맞부딪치고 기(氣)를 열두 번 삼킨 다음, 축원문을 외우는 것이다. 축원문의 대의는 다음과 같다. 오장육부의 참된 신령이 모두 강궁(絳宮), 곧 심궁에 모인다. 금방(金房)의 적자(赤子), 곧 심신은 사방의 문과 마주한다. 깊고 그윽한 방과 현묘한 궁궐 안에서 신당(神堂)은 생명의 중추를 움직인다. 이 신령들은 서로 어우러져 생겨나 정미로운 참된 기(氣)를 내고, 단전(丹田)을 굳게 지킨다. 해와 달과 함께 빛나다가 마침내 팔경(八景), 곧 몸속의 여덟 가지 경상과 형체를 합쳐 날아오른다.

자미진인(紫微眞人)은 예전에 맹광(孟光)이 《황정경》을 외우며 이 법을 닦은 지 십팔 년 만에 황정진인(黃庭眞人)이 마침내 나타났다고 언급한다. 그러나 역대 선인들을 고증해 보면 맹광이라는 이름을 가진 이는 없고, 한나라 양홍(梁鴻)의 아내 가운데 맹광이라는 사람이 있을 뿐이다. 만 번을 다 외우면 황화옥녀(黃華玉女)가 찾아와 수련의 요결을 알려준다고 한다. 이 기록은 황정진인 같은 고위 신령은 쉽게 모습을 드러내지 않는다고 특히 강조한다. 오늘날 수련자도 계율을 중시해야 하며, 이런 현묘한 비결은 지극히 신중하게 대해야 한다.

이 경문은 크게 두 가지를 다룬다. 하나는 존신(存神) 수련법이고, 다른 하나는 입정 의식이 전해진 내력이다.

존신 수련에 관해 경문은 수련자가 경전을 외울 때만이 아니라 언제나 몸 안의 신령을 관상해야 한다고 말한다. 그러나 뒤에서 저자는 이 수련법에 의문을 제기하며, 현존하는 판본은 후대에 위조되었을 가능성이 있고 문장이 얕고 억지스러워 후학을 그릇된 길로 이끌기 쉽다고 본다. 저자는 누군가 진본을 찾아내어 대조할 수 있다면 내놓으라고 한다. 실제로 그런 법이 있다면 자신은 평생 다시는 도를 닦는 일을 논하지 않겠다고 밝힌다.

입정(入靜) 의식은 정일진인(正一眞人), 곧 장도릉 천사(天師)가 남악부인(南嶽夫人)에게 전한 구결이다. 당시 남악부인은 이미 《동경(洞經)》을 연구하고 여러 묘법을 수행하고 있었다. 천사는 일부러 민간에서 흔히 쓰는 태청(太清)의 소술을 그녀에게 전했는데, 부인이 일찍이 제주(祭酒)라는 도교 직책을 맡았기 때문일 수 있다. 그러나 저자는 부인이 이제 제주가 아닌데도 왜 이런 법을 전했는지 의문을 제기한다. 정일파의 관원을 규율하기 위해 천사가 이런 기초 법문을 전했을 것이라고 추측한다. 낮은 직책의 사람은 고차원적인 도법을 직접 가르칠 수 없기 때문이다. 경문은 진인의 말 한마디 한마디에 깊은 뜻이 담겨 있으므로, 그 이치를 알려면 세심하게 살펴야 한다고 강조한다.

입정법 부분은 실제 입정의 구체적인 방법을 자세히 설명하지 않는다. 다만 아침저녁으로 조배할 때, 청원하며 절할 때, 장을 올릴 때, 병을 치료할 때 먼저 입정 의식을 행해야 한다고 언급한다. 역천부인(易遷夫人)은 새벽과 저녁에도 늘 이렇게 수행해야 한다고 말했다. 이 글은 입정이 다른 종교 활동을 하기 전에 필요한 준비임을 암시한다.

정실에서 수행할 때는 먼저 향로를 바라보며 마음속으로 축원문을 외워야 한다. 남진부인(南眞夫人)은 숨을 멈추고 예배하면 귀신과 괴물이 두려워한다고 가르쳤다. 이때 공조사자(功曹使者), 용호진군(龍虎眞君)과 소통하고 대화할 수 있지만, 오랫동안 집중해 수행해야 가능하다. 구체적인 방법은 문에 들어서자마자 숨을 멈추고 마음속으로 향로를 떠올리며 축원하고 향을 피운 뒤 숨을 쉰다. 이어 숨을 멈춘 채 사방을 향해 예배하고, 한쪽을 향해 예배할 때마다 한 번씩 숨을 쉰다.

정실에 들어갈 때는 걸음에도 주의해야 한다. 먼저 오른발을 문 안으로 들이고 왼발을 뒤따라 들여 두 발을 나란히 한 뒤 평소처럼 걸으면 된다. 이렇게 하면 기원하는 내용이 순조롭게 하늘에 전해진다. 이 규범은 동쪽을 향한 정실에만 적용되는 것이 아니라 신명과 소통해야 하는 모든 장소에 적용된다. 그윽한 세계와 통하는 일에서는 오른발을 먼저 내딛는 것을 중요하게 여기기 때문이다. 또한 향을 피울 때는 뒤돌아보지 말아야 한다. 그러지 않으면 진기(眞氣)를 거슬러 사악한 기운을 불러들인다. 정실에 들어간 뒤에는 고개를 돌려 뒤를 보아서는 안 되지만, 몸을 돌려 바깥을 정면으로 향하는 것은 괜찮다.

수행 시간은 아침저녁으로 고요히 들 때 해 뜨고 해 지는 무렵을 택하는 것이 좋다. 태양을 직접 볼 필요는 없으며, 천지의 음양(陰陽)이 바뀌는 때를 감지하는 것이 중요하다. 중요한 기원이 있다면 한밤중에 해야 한다. 신명은 현묘하고 진선(眞仙)이 강림하는 때는 대개 깊은 밤이기 때문이다.

주: 글에서 말하는 ‘이조지법(二朝之法)’은 아침저녁 수행 의례를 가리키며, 먼저 조정 과업을 마쳐야 한다. 남진부인(南眞夫人)이 이 법을 전할 당시에는 무수현(武修縣)에 있었으므로, 한중 지역에 전해지던 고법인 곡지에 기록된 ‘한중입치조정법(漢中入治朝靜法)’을 참고했을 가능성이 있다. 수행자가 도법의 전승을 이미 받았다면 그대로 행하면 된다. 오랫동안 재계하고 곡기를 끊으며 도를 정진한 수행자라면, 몸이 불편해 무릎 꿇고 예배하지 못하더라도 마음이 정성스러우면 된다.

정실(靜室)에 들어가 수련할 때는 다음 규칙을 주의해야 한다. 정실 문에서 나올 때 절대로 뒤를 돌아보아서는 안 된다. 만약 뒤를 돌아보면 진광(眞光, 수련 시 감응하는 신성한 빛을 가리킴)을 충범하여 마음이 지극하지 않은 것으로 드러난다. 들어갈 때든 나올 때든 모두 뒤를 돌아보아서는 안 된다. 또한 정실에 들어간 후에는 외부 사람을 부를 수 없고, 다른 일에 마음을 분산시켜서도 안 된다. 정실을 드나들 때에는 모두 입을 헹구어야 한다. 이러한 규정은 정실의 신령이 감찰함이 매우 엄격하여 조금이라도 위반하면 감응을 얻지 못할 뿐만 아니라 화를 불러들일 수도 있음을 설명한다.

이제 정실에 들어가는 절차를 자세히 설명한다. 먼저 손을 씻고 의관을 정리하며 머리를 빗고, 의포와 신발을 모두 단정히 정돈한다. 두 손으로 홀판(笏板, 고대 관리가 조회 시 사용한 손판으로, 여기서는 법기로 사용됨)을 들되 종이로 싸서는 안 된다. 정실 문에 이르면 입을 세 번 헹군 다음 숨을 멈추고, 먼저 오른발을 들어 문지방을 넘고 이어 왼발을 따른다. 들어간 후 서서 마음을 평정하고 눈을 감고 존상(存想, 도교 수련법으로 정신을 집중하여 신령을 관상하는 것을 가리킴)한다. 이때 정일공조(正一功曹, 도교 호법신)와 네 명의 관사자가 문 안 양쪽에 서 있는 것을 관상하니, 왼쪽은 용군(龍君)이고 오른쪽은 호군(虎君)이며, 또한 두 명의 봉향사자(捧香使者)가 향로 옆에 서 있고 수정옥녀(守靜玉女)가 안석 옆에 모시고 있다.

이러한 신령들이 모두 또렷하게 관상된 후에야 비로소 숨을 회복하고 눈을 떠 향로를 주시하며, 마음속으로 축사를 외운다. “삼가 태상현원오령노군(太上玄元五靈老君)을 청하오니, 공조사자(功曹使者)·좌우용호군(左右龍虎君)·봉향사자(捧香使者)·삼기정신(三炁正神)을 불러 모으소서(수련자가 이조의궤(二朝儀軌)를 행할 경우 시경신동옥녀(侍經神童玉女)를 더한다). 속히 상청궁(上清宮)의 삼천태상현원도군(三天太上玄元道君)께 아뢰소서. 제자 아무개가 지금 향을 피워 정실에 들어가 신령을 조배하며 동화비법(東華祕法, 도교 상청파 수련법문)을 봉행하여, 본명일(本命日, 출생 간지와 관련된 특별한 날) 전 90일 새벽에 정실에 들어가 태미천제군(太微天帝君)을 조배하고, 또 생일 전 182일 한밤중에 정실에 들어가 태상고성군(太上高聖君)을 조배하여 팔방의 정기(正氣)가 내 몸에 주입되기를 기원하나이다. 원하옵건대 이 소원이 속히 천청(天聽)에 이르게 하소서.”

축도가 끝나면 곧 향을 피워 예를 올린다. 먼저 오른발을 향로 앞으로 내딛고 왼발을 따르며, 왼손으로 향을 세 번 집어 많이 피운다. 만약 이조의궤를 행할 경우에는 먼저 정실을 조배하고 정실에서 축도하며 향을 피운다.

이 글은 도교 수련의 조정 의식 절차와 주의 사항을 설명한다.

조정 의식을 행할 때는 구체적인 상황에 따라 절차를 조정하며, 앞서 주필로 단 주석에 설명이 있다. 먼저 분향을 마친 뒤 잠시 물러난다. 예를 올리기 시작할 때는 오른발을 먼저 물리고 왼쪽으로 돌아서며, 숨을 멈추고 정신을 가다듬은 뒤 무릎 꿇고 절한다. 첫 번째 절은 ‘배정’이라 하며, 보통 동쪽을 향한다. 정실에 들어갈 때 이미 서쪽을 향하고 있으므로 서쪽을 향한다는 점은 따로 밝히지 않는다. 정실 중앙에는 네모난 탁자 하나와 향로 하나, 향합 하나를 놓아야 한다.

병 때문에 정실의 네 방향 모두에서 향을 피워야 한다면 향로 네 개를 놓고, 축원문은 벽에 붙이지 말고 각 방향에 둔다. 마지막에는 중앙으로 돌아와 차례로 축원한다. 들어갈 때 먼저 문 안에서 서쪽을 향해 함께 축원한 뒤 중앙으로 들어가 네 방향에서 향을 피우고, 마지막에 다시 서쪽을 향해 축원한다. 남쪽을 향한 경당에서는 공조(功曹), 용과 호랑이 같은 신령이 없고 경전을 시중드는 선동과 옥녀만 있으므로 이 방법을 쓸 수 없다. 태상(太上)이나 태소(太素)를 예배하는 경우에는 경당에서 바로 행할 수 있다.

아침저녁으로 조정을 마친 뒤에는 경전 앞으로 돌아가 다시 향을 피우고 장수와 여러 소원을 빈다. 장주로 천제에게 아뢰거나, 관리를 청해 병을 다스리거나, 재앙을 없애고 복을 비는 등의 일은 모두 정실에서 행한다. 절을 마친 뒤에는 세 번 자격(自擊)을 하고, 무릎을 꿇은 채 홀판을 앞에 놓는다. 두 손으로 자격한 뒤 홀판을 들어 자신의 이름을 밝히고 아뢴다. 다른 방향에서도 모두 이 규칙을 따른다.

이어 천사(天師) 장도릉(張道陵), 여사(女師), 계사(系師) 세 스승과 그 문하의 신관들에게 공손히 아뢰어 정일삼기(正一三炁)가 몸을 길러 오장이 빛나고 육부가 순조롭게 통하며, 사방의 재앙을 없애고 칠세의 죄업에서 벗어나 마침내 장생구시하고 비승성선하게 해 달라고 빈다. 마친 뒤 다시 무릎 꿇고 절한다. 한나라 이전에도 다른 천사들이 있었을 것이며, 보통 세 명씩 한 무리를 이루고 그중 한 명은 여성이었지만 반드시 부부나 부자 관계였던 것은 아니다. 정일의 기운은 스승을 근본으로 삼으므로 먼저 예배하고 청한 뒤 북쪽을 향한다. 처음 무릎 꿇고 자격하는 것은 자비를 구하는 것이고, 다시 절하는 것은 은덕에 감사하는 것이다. 여러 의식에서 절하는 순서에는 저마다 정해진 뜻이 있다.

이 경문은 도교 의례에서 세 방향을 향해 절하고 각 방향에 맞는 축원문을 외우는 절차를 설명한다.

먼저 북쪽을 향해 재배하고 세 번 꿇어 절한 뒤 축원문을 외운다. 지극한 정성으로 가장 높으신 북상대도군(北上大道君)께 아뢰며, 자신을 범부라 칭하고 칠대 조상과 자신에게 쌓인 죄를 없애 달라고 빈다. 특히 삼관(三官)인 천관(天官), 지관(地官), 수관(水官)을 거스른 은밀한 악행을 없애 달라고 청한다. 복이 내리고 재앙이 사라지며 사악한 기운이 감히 침범하지 못하게 해 달라고 빈다. 신선과 옥녀(玉女)가 내려와 장생을 내려 주기를 바란다.

다음으로 동쪽을 향해 재배하고 세 번 꿇어 절한 뒤 태청(太清) 선경의 여러 존신께 기도한다. 태상노군(太上老君), 천제군(天帝君) 등의 신령에게 지혜를 열어 주고, 선단을 얻어 재앙을 없애며 신선의 몸을 이루게 해 달라고 청한다. 벼슬길이 열리고 집안이 평안하기를 빈다. 이 신령들은 인간 세상의 화복을 관장하므로 중요한 예배 대상이라고 특별히 언급한다.

마지막으로 남쪽을 향해 재배하고 똑같이 세 번 꿇어 절한 뒤 축원한다. 이름을 선적(仙籍)에 올리고 장생의 약속을 받게 해 달라고 빈다. 또한 재물을 관장하는 신령인 만복군(萬福君)에게 사방의 재보와 팔방의 곡식을 내려 달라고 청해 공덕을 원만히 이루고 모든 일이 뜻대로 되기를 빈다. 여기서는 ‘장생’이라는 말이 본래 ‘구(久)’ 자로 쓰였으나 후대에 ‘생(生)’ 자로 바뀌었으며, 진본을 따라 ‘장구’로 풀이해야 한다고 특별히 설명한다.

주: 괄호 안의 내용은 원경의 주석으로, 방위마다 예배하는 대상의 위계가 다름을 설명한다. 북쪽의 대상이 가장 존귀하고 동쪽이 그다음이며 남쪽의 대상은 지위가 낮다. 만복군은 재물을 관장하는 하위 신령이다. 의례 전체에는 서른여섯 가지 예배 방식이 있으며, 여기에 기록된 것은 그중 일부 기본 내용이다.

이 경문은 도교 의례의 구체적인 절차와 기도 내용을 주로 다루며, 《등진은결(登眞隱訣)》에서 복을 빌고 재앙을 없애는 의례 부분에 속한다.

경문에는 ‘무상만복리(無上萬福吏)’ 28명과 관장 120명이 나온다. 이들은 오방에서 오는 금은과 재물, 베와 비단, 곡식과 양식 등 복록을 관장하며, 정성껏 빌기만 하면 곧바로 얻을 수 있다. 또 ‘만복군(萬福君)’ 5명이 관장 120명을 거느리고 사기와 정괴를 몰아내며, 죽음의 기운을 없애 생기를 불러오고 재앙을 풀어 복을 부른다.

의례에서는 사방을 향해 머리를 조아려 재앙을 없애고 복을 빌 수 있다. 특히 위급하거나 병이 있을 때는 두건을 벗고 슬피 울며 절해야 하지만, 평소에는 아침저녁으로 그렇게 할 필요가 없다. 구체적인 방법은 먼저 한 방향을 향해 절한 뒤, 다시 머리를 조아리고 빌고자 하는 내용을 직접 아뢴다. 이어 다른 세 방향에도 차례로 같은 예를 올린다. 마지막으로 동쪽을 향해 향을 사르고, 낮은 목소리로 신령에게 당면한 고난을 풀어 달라고 청한다.

정실(靜室), 곧 수련 장소에 드나들 때도 정해진 의례가 있다. 문을 나서기 전에 향로를 마주 보고 축원을 묵념하며, ‘향관사자(香官使者)’와 ‘좌우용군(左右龍君)’에게 정실에 상서로운 징조가 나타나고 수련자가 장생의 선기를 얻으며 온 집안이 복을 받도록 보살펴 달라고 청한다. 산속에 은거하는 사람은 ‘산사만복(山舍萬福)’이라고 말한다. 또 호법 여신인 ‘사면공녀(四面功女)’와 경전을 지키는 신인 ‘옥녀(玉女)’에게 좌우에서 모시게 해 달라고 청하며, 기도하는 말이 옥제(玉帝), 태미천제도군(太微天帝道君), 옥신도군(玉晨道君) 등 천정의 여러 존신에게 곧장 전해지도록 빈다.

문을 나설 때는 먼저 입을 헹구고 왼발부터 문지방을 넘어야 하며, 뒤돌아보아서는 안 된다. 급히 덧붙여 아뢸 일이 있으면 그 뒤에 다시 고한다. 이러한 세부 절차는 도교 의례가 몸과 마음의 정결함, 동작의 규범을 엄격히 중시함을 보여 준다.

이 경문은 도교 수련의 배례 의식과 상장(上章), 곧 신령에게 문서를 올리는 방법을 주로 다룬다.

배례 의식에서는 네 방향을 향해 기원하는 내용을 설명한다. 동쪽에는 장수와 수명 연장, 재난과 질병의 제거를 기원하고, 북쪽에는 죄를 용서받고 재앙을 풀어 주기를 기원한다. 서쪽에는 도를 닦아 성취를 이루고 몸과 마음이 건강하기를 기원하며, 남쪽에는 양생과 수명 연장, 재물운이 형통하기를 기원한다. 각 방향에서는 제군장인(諸君丈人), 태현상일군(太玄上一君), 천사(天師), 도덕군(道德君) 같은 특정 신령에게 서로 다른 복을 빈다. 이러한 사방 배례법은 자문파(紫門派)의 수련 방식과 같다.

상장에서는 특별한 두 상황에서 문서를 작성하는 규범을 자세히 설명한다. 갑작스러운 질병이나 재앙을 만나면 주사로 붉게 “태청현도정일평기계천사모치기제주신모(太清玄都正一平炁系天師某治炁祭酒臣某)”와 같은 정해진 형식의 문서를 쓴다. 그러면 천계의 관리들이 이를 먼저 처리한다. 악귀를 물리치려 할 때는 제사를 주관하는 도사의 이름을 주사로 적는다. 이러한 특별 문서는 인간 세상의 긴급 문서처럼 우선 처리된다.

본문에서 말하는 종민(種民)은 도를 얻어 장수할 수 있는 사람을 가리키고, 치생(治生)은 생업을 꾸리는 것을 가리킨다. 제주(祭酒)는 도교에서 의식을 주관하는 직책의 이름이다. 이 의식 전반에는 정해진 의식을 통해 신령과 소통하고, 재앙과 액운을 없애며 도를 닦아 진리를 이루려는 수련법이 드러난다.

여기에서는 도교(道敎)에서 사기(邪氣)와 귀신의 작란을 치료하는 상장(上章, 신명에게 올리는 문서) 방법을 설명한다. 상황에 따라 다른 색의 종이와 그에 대응하는 신령을 사용하여 사기를 몰아내야 한다.

음란한 사기나 묘중(廟中)의 사귀가 작란할 때에는 청지(靑紙)에 상장(上章)을 써서 평천군(平天君) 등의 신령을 청하여 없애야 한다. 만약 집안의 조상 묘나 원혼(冤魂)의 작란으로 인한 '주기귀병(注氣鬼病)'이라면 격귀장(擊鬼章)을 써서 사호고창군(四胡高倉君) 등의 신령을 청하여 몰아내야 한다. 장(章)을 다 쓴 후에는 문서와 주사(朱砂, 二分, 약 일 냥에 해당)를 짓찧어 꿀을 더해 작은 환약을 만들고, 새벽에 북쪽을 향해 절한 후 한 번에 복용하면 빈사 상태의 사람도 살릴 수 있다. 약을 짓찧을 때에는 비밀을 지켜야 하니, 그래야 병자의 혼백(魂魄)이 안정되고 사기(邪氣)가 침범하지 못한다.

특히 주의할 점은 장(章)을 쓰는 붓과 먹과 벼루는 전용으로 해야 하며 일상 문구와 섞어 써서는 안 된다. 먹을 갈 때에는 왼쪽으로 사십구 바퀴를 돌려야 하며(성수(星宿)의 운행을 상징한다), 진한 먹을 가는 것도 사십구 번을 반복해야 한다(《주역(周易)》의 대연지수(大衍之數)를 취한다). 그래야 신명과 소통할 수 있다. 이러한 세부 사항은 모두 도교 의식에서 숫자와 방위의 특별한 의미를 구현한 것이다.

도교 수행은 정밀하고 세심한 것을 중시하므로 모든 동작에 규범과 요건이 있어 함부로 대충 해서는 안 된다. 장표(章表), 곧 신령에게 올리는 도교 문서를 쓸 때는 북쪽을 향해 향을 사르고, 깨끗한 전용 종이와 붓, 책상을 사용하며 모든 도구를 청결하게 유지해야 한다. 글을 쓰는 사람은 옷차림을 단정히 하고 바르게 앉아 정성껏 써야 하며, 먹빛도 고르게 해야 한다.

지금 전해지는 장표 문서는 대부분 규범에 맞지 않는다. 그중 상당수는 보통 제주(祭酒), 곧 도교 성직자가 임의로 고친 것이므로 표준으로 삼을 수 없다. 《천이백관의(千二百官儀)》의 규정에 따라 구체적인 사안에 맞는 스물네 명의 선관(仙官)을 골라 기원해야 한다. 먼저 질병의 근원을 밝히고 죄를 참회한 다음, 선관에게 구해 달라고 청해야 한다. 신령에게 바칠 사례물인 금은, 푸른 종이, 향유 등의 공양물을 정할 때는 수량과 해당 신리(神吏)의 이름을 모두 자세히 적어야 하며, 모호하게 해서는 안 된다.

공양물은 일이 이루어진 뒤 즉시 바쳐야 하며, 세 몫으로 나누어야 한다. 한 몫은 천사(天師) 장도릉(張道陵)에게 올리고, 한 몫은 산중에서 도를 닦는 학자들에게 나누어 주며, 나머지 한 몫은 도관의 일상 경비로 써야 한다. 사사로이 가져서는 안 된다. 삼관(三官), 곧 천관(天官)·지관(地官)·수관(水官)의 감찰은 매우 엄격하므로 결코 가벼운 일이 아니다.

선진(仙眞)의 지시에 따르면 집안에 질병, 죽음, 액운, 괴이한 꿈, 재물 손실 등이 생겼을 때 가장 시급한 일은 조상의 무덤에서 비롯된 재앙인 총송묘주(冢訟墓注)를 풀어내는 것이다. 일찍 해결하지 않으면 재앙이 끊임없이 이어진다. 범중후(範中候) 선인도 이런 장표를 우선 처리해야 한다고 강조했다. 허씨(許氏)처럼 공덕을 쌓은 집안도 총송을 걱정해야 하는데, 하물며 보통 사람은 어떻겠는가?

지금 문제는 장표의 내용이 정밀하지 못할 뿐 아니라 제대로 된 제주를 찾기도 어렵다는 점이다. 함부로 장표를 올리는 것은 편지를 허공에 던지는 것과 같으며, 도리어 재앙을 더 불러올 수도 있다. 사실 정통 총송 장표는 종이 두세 장이면 충분하지만, 세상에 유통되는 판본은 수십 장으로 불어났다. 다른 장표와 부록(符籙)도 이와 비슷한 문제가 있다. 선관을 청하는 의식은 본래 한대(漢代) 한중(漢中) 지역의 옛 법이다. 지금 병을 치료하거나 장표를 올릴 때는 자신이 지닌 선령록(仙靈籙)에 적힌 공조(功曹), 이병(吏兵), 토지신(土地神)만 청할 수 있다.

여기서는 도교의 상장(上章), 곧 신명에게 주장을 올리는 의례의 주의 사항을 다룬다. 먼저 당시 유행하던 황적내록(黃赤內籙)의 장리병마를 정신으로 받드는 잘못된 관행을 비판한다. 이 낮은 지위의 신령들은 참된 천신과 견줄 수 없다고 지적한다.

동진 태흥 연간에 곡아 지역의 제주 이응(李東)이 쓴 주장은 간결하고 적절했지만, 이후에는 규범을 따르지 않고 주장을 쓰는 사람들이 생겼다. 올바른 방식은 주장에 태상(太上), 곧 지고한 신인 태상노군(太上老君), 음양의 결단을 맡은 신, 삼천조의 용군과 호군을 언급하고, 당시 황제의 연호를 적는 것이다. 그러나 태세신의 이름은 적어서는 안 된다. 오늘날 어떤 이들은 주장에 태상도군조차 언급하지 않고 북쪽을 향하지도 않은 채 태청경의 평범한 신관만 부른다. 어찌 이를 규범에 맞는다고 할 수 있겠는가?

이응은 재능이 뛰어나 죽은 뒤 지하의 관리자인 지하주자(地下主者)가 되어 첫째 등급에 올랐고, 지금은 이미 승진했다. 그는 허씨 집안을 위해 자주 주장을 전달했으므로 중군(中君)이 특별히 보살핀다.

치병을 위한 정수 의례에서는 네 방향에 향을 피우고 향로 네 개를 놓아야 한다. 다만 이는 사방을 향해 구원을 청할 때의 방식이며, 정식으로 상장할 때는 동쪽만 바라보아야 한다. 구체적인 절차는 앞에서 설명했다.

신명에게 공적을 보고할 때는 큰일이면 삼사백 건, 위급한 상황이면 오백 건, 작은 일은 한두 건이면 충분하다. 지나치게 많이 보고하면 정기의 신과 관리, 병사들이 싫증을 낸다. 여기서 말하는 것은 상장하거나 입으로 청할 때 여러 신의 관리와 병사, 그리고 자신의 공조(功曹)에게 어떤 일을 구한 공적을 보고하는 것이다. 천정은 공적의 크기에 따라 봉록을 내린다.

특히 처음에 상장 형식으로 보고하기 시작했으면 계속 상장으로 보고하고, 입으로 청하기 시작했으면 계속 구두 형식을 따라야 한다. 두 방식을 섞어서는 안 된다. 그러면 천정이 장부를 대조할 때 죄로 여긴다. 보고할 공적의 수는 일의 경중에 따라 정하며, 한두 건에서 사오백 건까지 가능하되 감당할 수 있는 만큼 해야 한다.

마지막으로 부록(符籙)을 그리는 규칙을 말한다. 먼저 목욕해 몸을 깨끗이 한 다음, 월건 방향을 향해 숨을 멈추고 부록을 그려야 한다. 구체적인 방법은 먼저 푸른 먹으로 부록의 바깥 테두리를 네 변 그리는 것이다.

이 경문은 주로 도교의 부적(符籙)을 그리는 방법과 신을 청하는 방법을 설명하고 있다. 부적을 그리는 부분에 관해 말하자면, 응급 구제용 부적(符籙)을 그릴 때는 주사(朱砂)로 황지(黃紙)에 쓸 수 있으며, 청묵(青墨, 공청(空青) 광석을 갈아 만든 안료)이 없으면 주사(朱砂)로 대신할 수도 있다. 청묵(青墨)을 만들려면 공청석(空青石)을 곱게 갈아 가루로 만든 뒤 진한 아교물을 넣어 반죽하여 환(丸)을 만들고, 햇볕에 말린 후 사용할 때는 보통 먹처럼 갈아서 쓴다.

사기를 몰아내고 질병을 치료하는 부적(符籙)을 그릴 때는 호골분(虎骨粉)과 주사(朱砂)를 섞어 갈아 고르게 반죽한 뒤 붓에 묻혀 쓴다. 호골(虎骨)은 먼저 곱게 찧어 가루로 만들고 고운 명주 체로 걸러야 하며, 분량은 주사(朱砂)의 3분의 2이고 여기에 아교물을 더해 반죽한다. 이 배합은 특히 귀신을 쫓는 부적(符籙)을 그리는 데 적합하다.

신을 청하는 부분에 관해 설명하자면, 긴급한 상황에서 상장(上章, 도교의 기도 문서)을 올려야 할 때는 동쪽을 향해 묵묵히 염송하며 천창군(天昌君, 도교 신령)에게 십만 황의천병(黃衣天兵)을 보내 집안의 백이십 가지 재앙과 괴이한 일, 안팎의 흉살(兇煞)과 십이 가지 형살귀(刑殺鬼)를 몰아내도록 청할 수 있다. 여기서 말하는 긴급한 상황은 질병만을 가리키는 것이 아니라 집안의 각종 재앙과 액운도 포함하며, 이런 것들은 대개 음간(陰間)의 귀신이 장난쳐서 생긴 것이다.

경문에서는 또한 이러한 구두 청신 방식은 비록 종이와 먹으로 쓰지 않지만 의례(儀軌)는 정식 상장(上章)과 같다고 언급한다. 도교 《천이백관의(千二百官儀)》에 기록되기를, 악몽을 꾸거나 정신이 혼란할 경우 천창군(天昌君)에게 군사를 보내 장난치는 귀신을 몰아내도록 청할 수 있다. 다만 경전마다 신령의 직능에 관한 기록에 다소 차이가 있는데, 이는 오랜 전사(傳寫) 과정에서 생긴 오차일 수 있다.

얼굴이나 눈에 질병이 생기면 장표를 올리거나 입정(入靜)하여 천명군(天明君) 다섯 명과 그 휘하의 관장 백이십 명에게 기원해야 한다. 이 신령들은 남기궁(南紀宮)에 머물며 얼굴에 생기는 여러 질병을 전담하여 치료한다. (주: 글에서 언급하는 각 궁은 모두 태청삼기(太清三氣)의 궁으로, 질병과 재앙의 근원이자 신령과 관리들이 업무를 보는 곳이다. 그러므로 치료하려면 먼저 해당 궁전으로 가야 한다. ‘군 다섯 명’이라고 하면 관장 백이십 명이 함께 따르며, ‘군’이라고만 하면 신령 한 명을 가리킨다.)

구체적인 의식은 다음과 같다. 남성의 두 눈이 아프면 남기궁의 천명군 다섯 명과 그 관장들에게 기원해야 한다. 여성의 오른쪽 눈이 아프면 북리궁(北里宮)의 지명군(地明君) 다섯 명과 그 관장들에게 기원해야 한다. 제물로는 화폐와 비단, 곡물 등을 바칠 수 있다. 기침과 기역(氣逆), 청색·황색·적색·백색의 더러운 것을 토하는 증상, 오온(五瘟), 고독(蠱毒) 또는 육발(六魃)의 작폐가 있으면 태형궁(太衡宮)의 북리대기군(北里大機君)과 그 관장들에게 기원해야 한다. (이 온독과 한발을 일으키는 귀신들은 온역과 학질 등 전염병의 근원이다.)

가슴이 아프고 답답하거나 기침과 기역 등의 증상이 있으면 마찬가지로 태형궁의 북리대기군에게 치료를 기원해야 한다. 제물로는 청소 도구와 종이, 붓을 준비해야 한다.

배와 명치가 부풀어 오르고 아프거나 아랫배가 당기고 경련하며, 남녀의 대하(帶下)가 있는 등 열두 가지 병증이 생기면 봉리군(封離君) 열두 명에게 치료를 청해야 한다. (주: 부인과 질병만을 가리키는 것은 아니며, 남성의 음부 아래에 생기는 열두 종류의 질병도 여기에 속한다.) 제물로는 쌀과 곡물 등의 음식을 바칠 수 있다.

뱃속의 음식이 소화되지 않고 딱딱한 덩어리가 되거나 설사가 오래 낫지 않으면 상장계사(上章啟事)를 통해 적소군(赤素君)과 그 관장들에게 치료를 청할 수 있다. (주: 동쪽을 향해 말로 기원하고, 먼저 사방에 절한 뒤 아뢰는 것을 가리키며, 정식으로 장을 올리는 의식과는 다르다.)

이 경문은 주로 도교에서 병을 치료하고 사악한 기운을 몰아내는 의식 방법을 설명하며, 여러 신령과 그들의 역할을 다룬다.

글에서 언급한 소군(素君)은 두 종류다. 하나는 육무궁(六戊宮)을 관리하며, 이곳은 도교 수련 장소로 여성을 위한 일을 맡는다. 다른 하나는 상령궁(上靈宮)과 양명궁(陽明宮)을 관리하며, 각각 남성의 질병과 여성의 질병을 다스린다. 둘 다 소군이라 불리지만 맡은 역할은 다르다.

병의 종류에 따라 청해야 하는 신령도 다르다. 기운이 거슬러 오르고 배가 아프며 음식을 먹지 못하는 증상에는 천관 오형군(天官五衡君)과 그 부하들을 태평궁(太平宮)에 청해 치료한다. 이 신령들은 여러 기병과 각기병, 기침 등을 치료할 수 있다.

심한 구토와 설사가 있으면 지관 오형군(地官五衡君)을 청해 치료한다. 곽란을 비롯한 급성 설사도 여기에 포함된다. 여성에게 구토 증상이 나타난 경우에도 지관 오형군을 청해야 한다.

경문은 관직 이름에 ‘하늘’과 ‘땅’이라는 글자가 들어가는 것은 남녀의 치료 대상을 구분하기 위한 것이라고 특별히 밝힌다.

아랫배가 팽팽하게 부풀고 아픈 증상에는 구하북해군(九河北海君)을 하태궁(河兌宮)에 청해 치료한다. 이 신령은 여러 복부 팽만과 관절이 막혀 통하지 않는 증상을 다스린다.

정신이 깃들었다고 여긴 우물이나 부뚜막을 범해 병이 생긴 경우에는 왕법군(王法君)을 청해 해를 끼치는 귀신을 제압한다. 이런 일은 대개 우물이나 부뚜막을 더럽히거나 부적절한 점을 친 탓에 생긴다.

이 의식에는 쌀과 곡식, 의복, 소금 같은 정해진 제물을 준비하고 특정한 의례 절차를 따라야 한다. 경문은 마지막으로 앞 장에서 상장 계사(啟事)를 올리는 구체적인 방법을 되풀이해 설명하지 않았지만, 모두 같은 의례 절차를 따른다고 밝힌다.

이 경전은 도교(道敎)에서 여러 가지 병증에 대한 구제 방법을 다루며, 주로 특정 신명(神明)과 관장(官將)을 청해 병을 치료하고 재앙을 없애는 내용이다.

음식이 깨끗하지 않거나 제사가 부적절해 생긴 질병, 특히 옹저(癰疽, 독창)나 악창(惡瘡) 같은 병증에는 구집군(九集君)을 청해 120명의 관장(官將)을 이끌고 선왕궁(先王宮)에서 치료하게 할 수 있다. 이 방법은 금속에 데이거나 불에 탄 상처, 개·말·뱀·벌레에 물린 경우에도 적용된다.

머리와 얼굴, 몸에 창이나 옹저(癰疽)가 생기면 왕법군(王法君)을 청해 5명의 관장과 120명의 수종을 이끌고 오와궁(五娃宮)에서 치료하게 해야 하며, 동시에 구후군(九侯君)을 청해 120명의 관장을 이끌고 선왕궁(先王宮)에서 구제하게 하고 의복, 쌀, 종이와 붓 등의 제물을 바쳐야 한다. 여기서 왕법군(王法君)은 우물과 부뚜막의 귀신이 일으킨 질병을 전문적으로 다스린다고 특별히 언급된다.

환자가 뼈만 앙상할 정도로 여위고 극도로 쇠약하면 천관양질군(天官陽袟君)을 청해 120명의 관장과 120명의 좌우 관리를 이끌고 치료하게 해야 한다. 이 경우는 오랫동안 쇠약하고 초췌해 약과 의술이 효과가 없는 환자에게 적용된다. 경전에서는 또 72명의 환기리(患氣吏)를 청해 '임로백병지귀(淋露百病之鬼)'를 전문적으로 다스리게 하고 쌀을 바치며 환자를 위해 생문(生門)을 열어 수명을 연장한다고 언급한다.

중병으로 죽음에 임박한 환자에게는 남상군(南上君)을 청해 120명의 관장을 이끌고 창과궁(倉果宮)에서 구제하게 하여 수명을 연장할 수 있다. 이 방법은 다른 치료가 효과가 없을 때에만 사용하며, 일반 질병에는 함부로 청할 수 없다고 특별히 밝히고 있다. 경전에서는 재물과 비단을 바치면 3일 안에 효과가 나타난다고 언급한다.

오랫동안 누워 있는 중병 환자에게는 수유군(須臾君)을 청해 20명의 관장(경전 전사 시 '백(百)'자가 빠졌을 가능성이 있어 120명이어야 한다)을 이끌고 치료하게 해야 한다. 이는 오래된 병이 낫지 않는 경우에 대한 특별한 구제 방법이다.

이 경문은 도교에서 여러 재앙에 대응하는 사귀 의식과 그에 해당하는 신령과 관장에 관해 설명한다. 다음과 같은 상황에서는 해당 신령을 청해 사귀를 물리친다.

적리나 백리, 고름이 나는 종기, 몸져누워 일어나지 못하는 증상, 입이 쓰고 몸이 차가운 증상이 나타나면 유군(㬰君)과 네 관장이 병졸 백이십 명을 거느리고 쌀과 곡식을 제물로 바쳐 집 안의 악귀를 몰아내고 정괴의 작란을 끊도록 청한다.

집 안에 주인 없는 고혼이나 횡사한 악귀가 자주 나타나 불길한 일을 일으키면 석선군(石仙君)이 관장 백이십 명을 거느리고 진압하도록 청한다. 특히 질병이 전염되어 퍼지는 것을 막을 수 없을 때는 이 신령을 청해 귀기(鬼氣)가 퍼지는 것을 차단해야 한다.

묵은 병의 사기를 물리치고 재앙을 막아 복을 불러오려면 개천대장군(蓋天大將軍)이 천병 십만 명을 거느리고 작란하는 귀괴를 굴복시키도록 청한다. 이 신령은 음식으로 퍼져 사방에서 난동을 부리는 귀괴와 정수(精祟)를 다스린다.

집 안에 정령이 된 오래된 물건들이 침범하면 무상원사군(無上元士君)이 다섯 관장과 병졸 백이십 명을 거느리고 굴복시키도록 청한다. 이 신령은 관직의 호칭을 사칭하고 백성을 해치는 여러 정괴와 신령을 전담해 징벌한다.

점괘에서 환자가 본명년이나 태세(太歲) 방위와 충돌했거나 묘지의 풍수를 범한 것으로 나오면 제지군(制地君)이 다섯 관장과 병졸 백이십 명을 거느리고 진압해 풀어 주도록 청한다. 이러한 의식은 『등진은결』의 여러 권에 기록되어 있다. 제1권에는 제사 방법이 상세히 기록되어 있고, 뒤의 각 권에는 비교적 간략하게 적혀 있다.

이 경문은 도교에서 여러 불길한 기운과 귀신의 소란을 처리하는 방법을 다룬다. 주로 네 신령과 그 부하들의 역할, 그리고 신령을 청해 사악한 기운을 물리치는 의식을 소개한다.

먼저 제지군(制地君)과 그 부하들을 언급한다. 이들은 천하의 여러 공과를 관장하며, 태세(太歲)와 본명년(本命年) 등으로 인해 토공귀(土公鬼)가 일으키는 소란을 다스린다. 집안에서 조상의 망혼이 얽혀 불안이 생기면 사호군(四胡君)을 청해 이 다툼을 풀 수 있다. 그러나 자손이 조상에게 마땅히 품어야 할 공경심이 있으므로 망혼을 죽여 없애서는 안 된다.

다음으로 운기해액군(運氣解厄君)은 가족이 잇달아 죽은 뒤 망혼이 돌아와 소란을 일으키는 상황을 전담한다. 산 사람이 망혼에게 해를 입어 병들거나 죽기까지 하면, 이 신령을 청해 십만 병장을 거느리고 와서 질병을 일으키는 귀신을 사로잡고, 여러 형살(刑殺)과 재앙에서 비롯된 사악한 기운을 흩어지게 할 수 있다.

마지막으로 무상고창군(無上高倉君)은 오묘귀(五墓鬼)를 전담해 다스린다. 여기서 오묘는 물에 빠져 죽거나 불에 타 죽거나 전란으로 죽거나 시신이 길에 버려지거나 자취를 감춘 채 죽은 다섯 부류의 비정상적인 죽음에 따른 망혼을 가리킬 수도 있고, 성씨를 오행(五行)에 따라 분류한 묘살(墓煞)을 가리킬 수도 있다. 의지할 곳 없는 이런 고혼은 흔히 인간 세상에서 소란을 일으키고 산 사람을 해치므로, 이 신령을 청해 군사를 거느리고 와서 사로잡게 해야 한다.

경문은 신령마다 잘하는 일이 다르다고 강조한다. 어떤 신령은 음양(陰陽)의 다툼을 조정하고, 어떤 신령은 질병을 일으키는 사악한 기운을 흩어지게 하며, 어떤 신령은 떠도는 귀신을 사로잡는다. 신령을 청할 때는 상황에 맞는 신령을 골라야 하며, 정해진 의식으로 신령을 불러 부하들을 거느리고 와서 사악한 기운을 물리치고 액운을 풀게 해야 한다.

집안에 귀신이 자손을 괴롭히거나 물난리와 화재가 잇따라 일어나는 경우, 곧 재앙이 끊이지 않는 경우에는 무상천군(無上天君)에게 천병 십만을 보내 화근을 끊어 달라고 청해야 한다. 이러한 재앙은 흔히 전생의 인과가 얽혀 생긴다. 물과 불이 서로 영향을 주듯 질병과 죽음이 집안에서 전염되고 번져 나간다. 무상천군이 거느리는 천병은 인간 세상의 백이십 가지 재앙과 사악한 귀물을 거두어 제압하는 일을 맡는다. 이러한 사기는 사람에게 붙어 죽음의 액운을 불러온다.

다른 설에 따르면 무상천군의 휘하에는 살육이나 형벌 같은 방식으로 사람을 해치는 백이십 가지 악귀를 처리하는 천병 십만이 더 있다. 무상천사군(無上天士君)이라 부르든 무상천평군(無上天平君)이라 부르든 맡은 역할은 같다.

사악한 사당, 곧 불법적인 제사 장소의 귀신과 사악한 귀물을 물리치려면 평천군(平天君)에게 천창궁(天昌宮)의 관장 백이십 명을 보내 진압해 달라고 청해야 한다. 이러한 사당은 흔히 사람들이 과거에 사교를 믿었던 데서 비롯한다. 나중에 올바른 도를 믿게 되더라도 남은 사기가 질병과 재앙을 일으킬 수 있다. 평천군의 관장들은 주로 천병을 지휘해 오악(五嶽)에 자리 잡은 사당의 악귀와 피와 고기를 바치는 제사를 누리는 사령을 거두어 제압한다. 관련 직무를 맡은 선관은 스물두 명이고 관장 천이백 명을 통솔한다. 구체적인 직무에는 차이가 조금 있지만, 장표를 올릴 때는 양쪽 신명에게 함께 기원해야 한다.

신선이 되기로 뜻을 세웠지만 질병에 시달리고 액운이 끊이지 않는 사람이 있다면 허소천정군(虛素天精君)에게 홍의 천병 십만을 보내 천주궁(天柱宮)에 주둔시켜 달라고 청해야 한다. 이 천병은 악귀를 진압하고 재앙을 없애며 육천(六天), 곧 욕계의 여섯 하늘에서 오는 사기의 침범을 막을 수 있다. 도를 진심으로 닦는 사람은 육천의 악귀에게 질투를 사는 일이 흔하다. 악귀들은 사람을 병들게 하거나 감옥에 가게 하거나 가난하게 만들 수 있으므로 제때 막아야 한다.

집안에 완고한 악귀가 자리 잡아 괴롭히고, 쫓아내려 해도 떠나지 않으며, 자주 재앙을 일으킨다면 적천식기군(赤天食氣君)에게 관장 백이십 명을 보내 거두어 제압해 달라고 청해야 한다. 이러한 악귀는 힘을 약하게 해도 거듭 침범하므로 전담 신장을 보내 완전히 없애야 한다.

집안에 곤란과 불운이 닥치고 악몽이 잇따라 혼백이 안정되지 않을 때(정신이 흐릿하고 마음이 불안한 상태를 가리킨다)는 ‘수신상명군(收神上明君)’이라는 신령을 청해 다스리게 해야 한다. 이 신명은 백이십 명의 관장(官將, 도교의 호법 신장)을 거느리며, 인간 세상의 여러 곤경을 전담해 처리한다.

이 대목은 사람들이 살림살이의 고난, 악몽과 흉조, 심신의 불균형, 날로 쇠약해지는 일을 겪을 때 실은 재앙의 징조이므로 특별히 다스려야 한다고 말한다. 현존하는 의궤(儀軌, 도교 의식 규범)에는 이 세 신군의 이름과 직책이 분명하게 기록되어 있지 않다. 천사(天師, 도교의 창시자 장도릉(張道陵))가 근래에 새로 세웠을 가능성이 있지만, 실제 필요에 따라 서술된 내용대로 청할 수 있다. 상장(上章, 도교의 기도 문서)을 올릴 때 다른 관의(官儀, 신관 체계)와 함께 사용해도 되며, 이 스물다섯 신관에 한정할 필요는 없다.

이 구결은 정일진인(正一眞人, 도교의 중요한 선진)이 전한 치병과 축귀의 요결로, 인체의 이십사신(二十四身神, 도교에서 인체 안에 머문다고 보는 스물네 신령)에 대응한다. 지금은 관장이 스물다섯 명이지만, 그중 한 명이 가장 근본인 ‘유신(幽神, 깊은 차원의 원신)’에 대응하므로 수가 꼭 들어맞는다. 여기서 삼궁(三宮)은 이십사신이 있는 팔경궁(八景宮, 인체 안에서 수행의 중요한 기반이 되는 여덟 곳)을 가리키며, 상·중·하 삼단전을 가리키지 않는다.

이들 신관과 장리의 수는 실은 도가의 삼기(三氣, 정기와 신)가 감응해 나타난 것이며, 천지에서 자연히 길러진 인간이 아니다. 수행자의 정성에 감응해 기를 빌려 형상을 이루어 나타난다(수도자의 정성스러운 감응에 따라 선천의 기가 뭉쳐 호법 신장이 되는 것을 가리킨다). 태청(太清)의 기는 변화가 무궁하고, 대도(大道)에는 천만 겹의 경계가 있어도 끝까지 다 알기 어렵다. 이들 선관과 신장은 모두 기의 변화와 감응을 통해 수행자를 이끈다.

그 밖의 신관 이름은 대부분 《천이백관의(千二百官儀)》에 기록되어 있지만, 여러 신관 체계가 서로 얽혀 있어 이십사 관장과 인체의 이십사신이 대응하는 관계만큼 분명하지 않다. 《천이백관의》는 한나라 때부터 지금까지 전해지면서 판본마다 차이가 많고, 이십사 관장에 대한 기록도 서로 다르다는 점에 유의해야 한다.

이 글은 도교의 「등진은결(登眞隱訣)」 수행과 기도 방법을 설명한다. 주로 몇 가지 신을 청해 도움을 구하는 방식을 다룬다.

급한 상황을 만났을 때는 구체적인 상황에 따라 신명(神明)에게 직접 기도할 수 있으며, 이 방법은 즉시 효과를 본다. 정식 주문(상장(上章))을 작성해 신명에게 청하거나, 정실(입정(入靜))에 들어가 향을 피우고 사방의 신명에게 구두로 도움을 청할 수도 있다.

문중에서 언급하기를, 전통적인 방법은 반드시 동쪽을 향해 기도해야 한다고 요구하지만(동향구청(東向口請)), 상황에 따라 사방의 신명에게 청할 수도 있다(사방청관(四方請官)). 만약 정식으로 주문을 작성한다면 동쪽을 향하는 것이 가장 좋다. 기도가 끝난 후에는 구두로 요청을 진술해야 하며, 이렇게 해야 체내의 이십사위 신(이십사신(二十四神))과 상응할 수 있다.

특별히 설명하건대, 이 방법은 수행자 자신만 사용할 수 있는 것이 아니라 다른 사람을 위해서도 기도할 수 있다. 예를 들어 중병으로 죽어가는 사람(대토하급수사독자(大吐下及垂死篤者))은 스스로 입정하여 기도할 수 없으므로 다른 사람이 대신 기도해야 한다. 물론 본인이 직접 기도할 수 있다면 효과가 더 좋다.

서원과 환원(현전(懸𧵥))의 규칙에 관하여: 큰일에는 특정 물품을 공양하겠다고 서원해야 하며, 소원이 이루어진 후에는 반드시 약속대로 바쳐야 한다. 그러나 주의할 점은, 태청장서(太清章書, 도교 경전)에 기록된 서원 방식은 이와 다르며, 별도의 비전된 방법(별유비지(別有祕旨))이 있어 함부로 누설할 수 없다.

마지막으로 구십일 수행 주기의 계산 방법을 언급한다: 본명일(本命日, 출생년에 대응하는 간지일)부터 순산하여 구십 일을 센다. 예를 들어 송 효건(孝建) 삼년 병신(丙申)년 사월 삼십일 갑인(甲寅)일 출생한 사람은 유월 십삼일에 병신(丙申)일을 만나면 바로 본명일이며, 이날 새벽부터 계산하기 시작한다.

이 경문은 도교 수련에서 도교 존신 가운데 하나인 태미천제군(太微天帝君)을 배알하는 구체적인 방법과 주의사항을 설명한다.

먼저 본명일을 계산하는 방법을 풀이한다. 참된 첫 본명일은 태어난 해의 병신일(丙申日)부터 세며, 60일마다 한 주기가 돌아온다. 그러나 여기서는 90일을 한 주기로 삼으므로 전통적인 방법보다 30일이 더해진다. 아무 병신일이나 골라 계산을 시작하면 실제로 태어난 해가 아닌 ‘허공’의 본명일을 잘못 적용할 수 있어 수련 기간 전체에 오차가 생긴다. 예를 들어, 앞선 병신일부터 계유년(癸酉年) 십이월 이십이일 병신일까지 77주기가 지났다. 이날부터 90일을 세어 갑술년(甲戌年) 삼월 이십일일 병인일(丙寅日) 새벽에 다시 배알한다.

수련자는 새벽 해가 뜨기 전에 조용한 방에 들어가 향을 피운 뒤 배알해야 한다. 첫 배알 때 이미 향을 피웠으므로, 이번에는 서쪽을 향해 올리는 별도의 향 의식을 행한다. 그런 다음 북쪽을 향해 배알한다. 구체적인 절차는 본명일부터 90일마다 한 번씩 배알하는 것이다. 향을 피운 뒤에는 무릎을 꿇고 오래 엎드려, 갑자기 태미천제군의 옥관 아래에 이른 모습을 떠올리며 정신을 모아 축사를 외운다.

축사의 뜻은 다음과 같다. 미천한 신도 아무개가 태미천제군의 자궁(紫宮)을 공경히 배알하며, 장생불사하고 도를 얻어 신선이 되기를, 모든 일이 뜻대로 이루어지기를 빈다. 또 사명신(司命神)이 내 이름을 옥황(玉皇)의 명부에 올려 주기를 청한다. 여기서 사명신은 앞서 남쪽의 여러 종파에서 배알한 사명신과 다르며, 지금 오월(吳越) 지역을 관장하는 사명신이다.

축사를 다 외운 뒤에는 한 번 더 절한다. 여기서 ‘이에’라는 글자는 한 번만 더 절하면 된다는 뜻이다. 배알을 마치면 향로를 다시 서쪽 방향으로 돌린다. 배알할 때는 반드시 북쪽을 정면으로 향해 향을 피워야 하며, 몸을 옆으로 돌려 향로를 마주해서는 안 된다.

축향 의례를 행할 때는 이른 아침에 향로 두 개를 놓아도 되며, 예부터 내려온 배치 방식에 얽매일 필요는 없다. 먼저 조정(朝靜), 곧 도교 수행에 앞서 몸과 마음을 깨끗이 하는 의례를 행한 뒤에야 이 법문을 시행할 수 있다. 여기에서 언급한 두 가지 방법 모두 먼저 정수 상태에 들어가야 한다.

향을 피워 하늘에 진실한 기원을 전하고, 향기가 수행자의 정성을 실어 두 천제(天帝), 곧 도교의 존귀한 신들에게 닿게 한다. 조정의 구체적인 방법은 자세히 기록되어 있지 않지만, 앞서 언급한 기본 의례를 참고할 수 있다.

이 방법으로 수행을 18년간 꾸준히 이어 가면 태미궁(太微宮), 곧 도교 천계에서 신선의 명부를 관리하는 기관에 불로장생하는 신선의 명부에 기록된다. 이는 매우 은밀한 수행 법문이다.

구체적인 계산법은 출생일부터 182일을 한 주기로 삼는 것이다. 여기서 출생일은 음력 생일을 뜻하며, 간지로 날짜를 세는 날을 뜻하지 않는다. 역서를 살펴 정확히 계산해야 하며, 출생 당일부터 182일을 세어 한 주기로 삼는다. 예를 들어 병신년(丙申年) 4월 30일에 태어난 사람은 같은 해 11월 4일에 정확히 182일이 되며, 이날 자정 무렵이 첫 번째 조배 주기다.

계산법은 매우 정교하다. 조배하는 간지 날짜는 매번 지지 하나만큼 간격을 둔다. 예를 들어 지난번 조배일이 갑자일(甲子日)이었다면 다음은 병인일(丙寅日), 그다음은 무진일(戊辰日)이 되는 식으로 이어진다. 이 계산법은 깊이 숙고해 얻은 것으로, 일반 수행자는 이해하기 어렵다. 그 안에는 더욱 은밀한 택일 비결도 있으며, 이는 현묘한 계시에서 직접 얻은 것이므로 자세히 밝히기 어렵다.

실제로 수행할 때는 자정 무렵, 곧 밤 11시부터 새벽 1시 사이에 정수 상태에 들어가 북쪽을 향해 태상옥신도군(太上玉晨道君)에게 조배한다. 무릎을 꿇고 낮은 목소리로 축원하며, 모든 존사법은 앞서 설명한 것과 같다. 축원문은 다음과 같이 말한다. “지극히 높으신 태상성군(太上聖君)이시여, 제자는 아무개이며 정성을 다해 머리를 조아리고, 옥루옥궐 아래 무릎 꿇어 절합니다. 사명신(司命神)에게 명하시어 제 이름을 장생선적에 기록해 주시기를 청합니다.”

이 경문은 수행자가 태상(太上)에 예를 올리는 구체적인 방법과 주의사항을 설명한다.

만물이 모두 신선이 되어 하늘로 올라가고 구천(九天)을 노닐기를 바라는 사람은 축원을 마친 뒤 다시 무릎을 꿇고 절한다. 절을 올리기 전에는 옷끈을 단정히 매고 하루 동안 재계한다. 태상(太上)에게 절을 올리기 시작하는 날은 자신의 출생 월과 날짜에 맞추는 것이 가장 좋다. 곧 생일 자정부터 절을 올리며, 날짜를 계산하는 방법은 앞에서 설명한 것과 같다. 태어난 날짜를 모르면 본명년(本命年)의 천간과 지지를 대신 쓸 수 있다. 예를 들어 본명년이 갑자년(甲子年)이면 그날부터 계산하여 182일이 지난 뒤 다시 절을 올린다. 태어난 해조차 모르면 정월 초하루부터 절을 올린다. 계산 방법은 앞의 설명과 같으며, 반드시 182일을 채워야 한다.

경문은 이러한 계산법이 흉노(匈奴) 같은 외족의 역법과 비슷해 부득이하게 쓸 수는 있지만, 정확한 생년월일을 아는 것만큼 정확하지는 않다고 한다. 이렇게 18년 동안 꾸준히 절을 올리면 태상(太上)이 사명신(司命神)에게 수행자의 이름을 장생부(長生簿)에 올리도록 알린다.

이 절법을 따르면 병에 걸리지 않고, 물과 불의 재난, 칼과 무기의 화를 피할 수 있다. 집안 형편이 허락한다면 절을 올릴 때 입는 옷을 따로 마련하여 다른 일상복과 함께 입지 않는 것이 좋다. 평소 고요히 앉아 수행할 때에도 전용 옷을 입어야 하며, 절을 올릴 때만 주의하면 되는 것은 아니다.

《등진은결(登眞隱訣)》의 이 대목은 수행자가 일상생활과 수련 중 지켜야 할 복장과 청결 규범, 입정 전후의 주의사항을 주로 설명한다.

복장은 평소에 일반적인 베옷을 입어도 되지만, 높은 진령(眞靈)에게 참배할 때는 별도의 예복을 준비해야 한다. 옷은 속옷과 겉옷을 구분하고 계절에 맞게 입으며 깨끗하게 유지해야 한다. 청허왕진인(清虛王眞人)은 상청파(上清派)의 중요한 여성 수행자인 위화존부인(魏華存夫人)에게 이 규범이 동궁(東宮)의 일반적인 법도일 뿐 아니라, 난세의 수행자를 보호하기 위한 특별한 조치이기도 하다고 일깨운다.

입정(入靜)하기 전에는 반드시 물로 입을 헹궈 입안의 탁한 기운을 씻어 내야 한다. 일상적인 대화와 음식으로 입에 남은 기운이 진령(眞靈)을 더럽힐 수 있으므로, 씻어 내어 청결을 지켜야 한다. 출정(出靜)할 때도 입을 헹궈야 하는데, 이는 삼궁(三宮)의 신령이 각자의 자리로 돌아가게 하기 위함이다. 헹굴 물은 문 곁에 두고, 드나들 때 문턱 안팎에서 씻는 절차를 마친다. 다만 일상적으로 청소하고 정리할 때는 처음 들어갈 때만 입을 헹구면 된다.

출정할 때는 뒤돌아보아서는 안 된다고 특별히 강조한다. 그러면 진광(眞光)을 거스르고 마음이 불경해 보이기 때문이다. 이처럼 단순해 보이는 일상 규범도 난세에 수행을 이어 가며 지키면 자연히 도를 얻을 수 있다. 범중후(範中候)는 전란의 시대를 살아가는 위부인(魏夫人)이 겉보기에는 기초적이지만 실제로는 중요한 이 수행 요결을 더욱 엄격히 지켜야 한다고 특별히 일깨운다.

수행자가 정좌(靜坐)를 마치고 정실(靜室)을 나올 때에는 심신(心神)이 마땅히 안녕(安寧)한 상태를 유지해야 한다. 만약 갑자기 고개를 돌려 주위를 살피면 마치 어둠 속에서 엿보는 것과 같으니, 이러한 행위는 수도(修道)의 진실한 태도에 어긋난다. 마찬가지로 향을 피우는 의식 때에도 고개를 돌려 관망해서는 안 된다.

일반인의 일상 행위는 물론 방술(方術) 수련에 이르기까지, 자주 고개를 돌려 살피는 동작을 피해야 한다. 처음 정실(靜室)에 들어가 수행할 때에는 외부인을 불러서는 안 되며 세속적인 일을 논해서도 안 되니, 이는 영기(靈氣)를 침범하여 불길함을 초래하기 때문이다. 무릇 입정(入靜) 수행이나 향을 사르고 예배할 때에는 반드시 전념하여 신령(神靈)을 존상(存想)해야 하며, 만약 기원하는 바가 있다면 또한 마음을 하나로 모아야 한다. 만약 이때 외부인과 대화하거나 잡념이 생기면, 안으로는 원신(元神)이 머무는 곳인 신사(神舍)를 손상시키고 밖으로는 신령(神靈)을 범하게 되어 계율(戒律)을 어기고 벌을 받게 된다.

재앙은 이로 인해 은밀히 생겨나고 길상(吉祥)의 징조는 자연히 멀어진다. 정수(靜修)에 필요한 물품은 미리 갖추어야 하며, 만약 임시로 이것저것 빠져서 큰 소리로 도움을 청한다면 이는 어리석고 소홀한 표현이니, 도저히 수행자라 할 수 없다. 이러한 것들은 비록 사소해 보이는 규범이지만 실로 반드시 신중히 대해야 한다. 위의 다섯 가지 일은 비록 작아 보이지만 초래하는 과실이 가볍지 않으므로, 이를 행하는 사람은 반드시 금기(禁忌)를 엄수해야 한다.

이 계조(戒條)는 비록 왕군(王君)이 전수한 것이지만, 모두 태청(太淸) 일맥(一脈)의 근본 계율(戒律)에 속한다. 후세의 천사(天師)가 특별히 이를 강조하지 않은 것은 수행자가 이전에 마땅히 알고 있었을 것이라고 여겼기 때문이다.

오른쪽에 기록된 것은 위부인(魏夫人)이 전수한 다섯 조목의 요결(要訣)이다. 이 내용은 《등진은결(登眞隱訣)》 하권(下卷)에서 나왔다.