《上清明堂元真經訣》

西王母より伝授された修錬法門について

この経典は、白玉龜台九霊太真元君である西王母から伝わった上乗の修錬方法を説いています。中心となるのは、日月を存想することを通じて内丹を修錬する法門です。

修錬者は太陽と月を口中に含むことを想象します。これを「存日月」と呼びます。昼間は太陽を、夜間は月を観想し、日月の精華を吸収するのです。その想像する日月は玉環ほどの大きさであると考えます。この修行によって、体内の玄玄二気、すなわち先天の元気が明堂、つまり上丹田（眉心の位置）の内外を自由に流通するようになります。こうした修錬を通じて精神が滋養され、生命力が増強され、最終的には司命を補うことで延年益寿を得、万霊を監御して自身の精気を掌制する境地に至るのです。

昼夜を分けて日月をそれぞれ観想することもできますし、昼夜を問わずに観想することもできます。この方法は真玄の上法と称され、その特徴は「要にして煩わしからず」、つまり要領が簡潔で不必要な複雑さがないという点にあります。

修錬の初期段階では、日月の光華が口から入り明堂へ上昇する様を想像することから始めるとよいでしょう。修練が進めば、日月の完全な形象を直接観想することが可能になります。この秘法は本来、凤台南軒に刻まれており、縁ある弟子にのみ伝授されるものなのです。

日出と月出の時刻に行う修炼法として、二つの段階から成り立っています。

修炼の時間は日出と月出の時刻に設定されます。天候が悪く月が見えない場合や室内での修炼の際には、月のある方角に向かって行います。修炼の姿勢は平らに坐し、両眼を閉じて両手を組み合わせます。心の中で太陽は赤色、月は黄色として観想し、太陽からは九道の紫色の光が、月からは十道の白色の光が発せられているようにイメージします。これらの日月は口の前方九尺の位置に浮かんでいると観想し、その光芒が琴弦のようにまっすぐに口中へ射し込む様子を思い描きます。観想の初期段階では日月が天空にある通常の大きさで現れ、やがてゆっくりと九尺の距離まで縮小され、明るく透徹した円球へと変化していきます。

次に、日月の中にそれぞれ一人の仙女が存在していることを観想します。太陽に居る仙女は紫色の芙蓉の巾を頭に戴き、赤い錦の羽衣と朱赤色の飛裳をまとい、自らを「太玄上玄丹霞玉女」と称し、名は缠旋、字は密真です。この仙女は口から赤色の気を吐き出し、それが日月の光芒の間に満ち満ちて、光芒とともに修行者の口中へ進入します。月の中の仙女も月の観想修炼の際に同じく行為を行い、これらの気と光芒が交織し、全てが修行者の口へ取り込まれるのです。

存思による修炼の方法について述べられています。この方法は観想と呼吸を組み合わせることで、体内の精（せい）と気（き）を調和させるものです。

修炼は日月の光芒を観想することから始まります。この光の中には丹霞玉女が隠れているとされています。修炼者は日月の光が自らの顔を照らす光景を思い浮かべながら、吐気のたびに玉女もまた吐気すると観想し、その気を咽下します。この動作を九十回繰り返します。

気の咽下には三つの段階があります。最初の三十回は気を下丹田（命門宮）に沈め、中間の三十回は気を中丹田（絳宮）に留め、最後の三十回は気を上丹田（泥丸宫）に昇らせます。修炼が進むにつれて、日月の光芒は次第に近づき、毎回の気の咽下とともに一寸ずつ接近していきます。九十回が完了する時には、光芒が顔全体を覆い、鼻尖から下顎に至るまで明るく温かみを感じるようになります。

次に、玉女が自らの口を修炼者の口に当て、赤い精気を流入させる光景を観想します。この段階ではまだ津液を咽下せず、心の中で呪語を唱えます。呪語は日月の精華が全身を滋養し、五臓に輝きをもたらし、容貌を焕発させ、最終的に長生不老に達することを祈る内容です。

呪語の後、玉女から伝わる津液の咽下が始まります。これもまた九十回行われ、この津液は赤色を呈しています。修炼の最後では、玉女が日月の光芒とともに修炼者の口中に進入し、しばし留まった後、明堂（上丹田の一部位）に還ると観想します。

この全過程を通じて、修炼者は心を平静に保ち、集中力を維持することが重要です。観想と呼吸を協調させることで、体内の精気を調和させるのが存思による修炼の本質なのです。

存思日月の修行方法と効果について説明した経文です。

修行にあたっては回数に縛られる必要はなく、昼夜を問わず実践できます。ただし重要な点は、太陽と月を同時に観想してはならず、必ず分けて行うことです。昼間は太陽を、夜間は月を観想し、その回数は均衡を保つべきです。正式な修行時間以外であれば、日月が同時に明堂（上丹田）に存在する様子を観想することも可能です。この場合、太陽は左に、月は右に位置し、日月の光が両眼に映り込み、陰陽二気が相通じる状態を実現させます。

平素の坐臥の際にも常にこのように観想でき、まるで実際に見ているかのような確かさで行うべきです。五年間の継続的な修行を経れば、太玄玉女（日月の精が化現した神霊）が降臨します。她は数十体の玉女に分身し、あなたの指使いに従います。これは精気の蓄積が極致に達した時に生じる感応現象なのです。

留意すべき点として、太玄玉女は日月の精の化身であり、修行に伴う存在ですが、世俗の男女関係ではありません。また修行の際に心に雑念が生じれば、口中の津液に相応の変化が現れます。明堂は上丹田の別称で、両眉の間に位置しています。存思は道教における重要な修行方法であり、神霊の姿を観想することで精気を集聚させるのです。

この経文全体を通じて、日月を継続的に観想することで精気を積み重ね、最終的に日月の精が化現した神霊と感応交流することの重要性が強調されています。

《上清明堂元真経訣》は、「玄真之法」の実践的な修行方法と、その効験を示す古来の事跡について述べています。

修行の方法についてですが、太上真官より伝授される「日霞之道」と「挹二景之法」という日月の光を存想する修行法があります。この法は修行者を通霊達真の境地へ導き、身体を玉のように光り輝かせ、万神を統御し、やがて天界への飛昇を実現させるとされています。

具体的な修行の要点は次のようになります。清斎により身心を洗浄し、休粮によって食を減らします。昼間には太陽を口中に環のような大きさで観想し、赤色に紫光を帯びた九本の光芒を放つ姿を思い浮かべます。夜間には月を黄色に白光を帯びた十本の光芒を有する姿として観想します。そしてこれら想像上の日月の光と精華を呑み込みます。修行の時間外でも、日月の観想を両眉間の明堂穴に留め、左に日、右に月と配置し、日月の光芒が眼と相通じるよう保ち続けることが重要です。

修行の効験を示す事跡として、まず元真人が常山で修行していた際、太玄玉女が玉札を手にして西城へ向かうよう導く夢を見ました。その後、彼は実際に真伝を得ることになり、誠心誠意の修行は仙真の感応をもたらし、前兆があることを示しています。

また钟山真人は夏禹に類似の玄真法門を伝授しましたが、その当時の方法は比較的簡略で、後世の「缠旋」のような複雑な修行手順はまだ確立されていませんでした。

司命真君は西王母より玄真法を得て、三年間精修した後、顔色が玉のようになり、容貌は光り輝くようになりました。その後、彼が二人の弟子にこの存想方法を伝授したところ、三年の精修を経て神光が現れ、ようやくより深奥な「缠旋」の功法を伝授することができました。最終的に「定録保命」の仙職を得るに至りました。

東卿司命、すなわち仙人茅盈は、自らの師である王君が伝えた『太上明堂玄真上経』において、この日月を存想する法が基礎的な功夫であり、精神を調理し、護法の六丁神将を招摄して守護させることができると述べています。

上清明堂元真経訣の修行法と注意点について述べられています。

この深遠な道法の修行には、まず盟誓を立てることが不可欠とされています。季伟という人物は三年間の斎戒と誠心誠意の思索を通じて、ついに真伝を獲得しました。その時は神光が身体を包み込み、その後に伝授を受けたとのことです。玄真の道は本質的に深奥でありながら煩雑ではなく、極めて貴重な秘法として扱われています。

明堂玄真は人体内の重要な穴位を指していますが、その修行方法は口訣伝授を主としています。季伟も当初は完全な経文を得ることはなく、口訣に従って修行し、その後に真伝に至ったのです。玉佩隠書という高級な修行法門を求める者は、季伟に請い教えを受けることができるとの記載があります。

具体的な修行方法としては、夜間の歩行や睡眠中に恐怖心を感じた時、両眉の間の穴位である明堂に日月を観想により導き入れることで、間もなく各種の邪気は自然に消散するとされています。この方法は特に山中での隠遁修行に適しており、外からの邪気の侵襲を防ぐことができます。

太極真人の服四極雲牙神仙上方は、道教の著名な女性修行者である魏華存が清虚真人から伝承を受けた高度な修行法です。その方法は五方の晨光の精華を採集し、九彩の霞光を服食することで、神光の内照を実現させ、容颜を輝かせ、身体を玉のごとく透明にし、形と気の両者を清明ならしめるというものです。

玉佩金珰や玉女の道といった経文中に記される修行法門は、いずれも相応の修為を備えてこそ修習できるものとされています。

道教の修行体系では、十年の修行を経ると五方の老人たちが降りてくると説かれています。これは天地の五方に存在する神霊を表わすもので、中央に位置する元君は雲龍に乗って現れ、修行者の白日飛昇を助けるとされています。括弧内の注釈によれば、これらの五方の神霊は自然界の精気が形象化したものであり、通常の修行では到達し得ない高い境地であることが示されています。十年という年月は長く思えるかもしれませんが、気の呼吸吐納に関する秘訣を会得することで、驚くべき効果を得ることができるのです。

修行法の伝承について遡ると、古代の太極真人西梁子が太上老君から口伝を受け継いだことが記されています。この秘訣は千年ごとに五人にのみ伝える厳格な規則が定められており、軽々しく漏らすことは許されません。伝授を受ける際には五日間の斎戒が必要であり、金環などの証文を用いて誓いを立てなければなりません。括弧の説明では、これらの儀式は凡人が神霊の感応を得るために不可欠なものであるとされています。一方、王君のような高度な修行者であれば、わずか一日でその感応を得ることができるとも述べられています。

東方の修行法についての具体的な方法は以下の通りです。東方に向かい、歯を九度叩きます。その後、心の中で次の呪文を唱えます。「東方の青き牙より紫の雲が流動し、三光が環をなして巡る。晨光を服用し、朝露を飲む」。舌で上唇の外側を舐め、その唾液を三十回に分けて嚥下します。この際、各回の嚥下ごとに、青色の精気が肝臓へ流れ込む様子を観想します。この修行を十年間続ければ、東極の老人が降臨して『青真経』を授け、飛昇へと導いてくれるのです。

南方の修行法については、南方に向かい、歯を九度叩くことから始まります。続いて心の中で次の呪文を念じます。「南方の朱丹霞光が閃耀し、九道の絳烟が光輝を散布す。霊晨を服用し、丹池を飲む」。その後の修行方法は東方の修行と同様の手順に従うものとされていますが、経典の記述は完全には示されていません。

文中に登場する「三光」や「青き牙」といった用語は、いずれも道教特有の用語です。三光は日月星の三つの光を指し、青き牙は東方の精気を表しています。この修行体系全体は、特定の方角に向かう修行を中心として、観想と嚥下という行為を組み合わせることにより、修行者の気を天地の五行の気と相通じさせ、宇宙的調和を達成することを目的とするものなのです。

この経文が説く修炼法は、五行（ごぎょう）の理論に基づいた体系的な内丹（ないたん）修行です。咽津と存想（ぞんそう）、そして咒語（しゅごう）を組み合わせることで、五臓の気（き）を調和させることを目的としています。

東方に向かい、まず歯を九度こすり合わせた後、「東方青牙服食青牙、飲以朝華」の咒語を黙念します。その後、舌で唇の外側をなめながら唾液を三十度吞み込み、その唾液が青色であると観想しながら肝臓に流入する様子を思い描きます。この修行を十年間継続すれば、東極老人が訪れて『青要経』の秘訣を授けられ、やがて天に昇る道が開けるとされています。

西方に向かっては、同じく歯を九度こすり、「西方明石飛霞金液、服食太明素灵之精」と念じます。上唇の内側をなめて白色の唾液を三十度吞み込み、それが肺に流れ込むと観想します。十年後には西極老人が『素灵威神』を伝授に現れます。

北方の修行では、「北方玄滋慶雲啓胎」の咒語を唱えながら下唇の内側をなめ、黒色の唾液を三十度吞み込んで両腎に流入する様を観想します。同様に十年の修行を積めば、北極老人が『玄箓宝明』を授けます。

南方に向かっては、頭を仰け反らせて歯をこすり、「戊巳之元黄素五雲」と念じて、舌で満口の唾液を攪動させながら三十度（もしくは四十度）吞み込みます。黄色い唾液が脾臓に流れ込むと観想することで、十年後には中央元君から『黄気陽精』の教えを得られるとされています。

この一連の修行は五行の理論——青・赤・白・黒・黄が各々肝・心・肺・腎・脾に対応する——を基本として構成されており、各方向での修行が十年続くため、全体では五十年にわたる長期の修行過程を必要とします。

道教修炼の高級法門について

この経典は、《青要虎書》などの四部経典が、四位の仙真と協働して修行することで初めて飛升の境地に達することができると説いています。これらの経典には経文、符籙、章表という三つの内容が含まれています。

《玉経》の最高の法訣を修行すれば、五老仙真の境地に到達することが可能です。その具体的な現れとしては、五穀を断つことができ、体内の三尸虫を消滅させ、顔色は童子のように紅潤となり、寒暑を畏れず、災害や傷害を受けることなく、精神は清明となります。寿命は一億万年にまで延び、九琳玉液と八瓊飛精という二種の仙薬を服用した後は、太陽と月との二景と相合し、天地と同存する境地へ到達するのです。

修行の具体的方法としては、五陰祝を念誦する際に九度齒を叩き、鶏鳴時に限定せず、夜半の静坐時にも行うことができます。静かな室内で身体を清浄に保ち、心神を安寧にしなければなりません。守一の法門を修行する者はこの方法を聞けば急速に進歩するでしょう。内心を虚静淡泊に保ちながら元気を守持し、津液を吞嚥することが重要です。

飲食に関しては、修行が深まった段階では干肉を食べてはなりません。飢えを感じた時は麺類を摂取することができます。五穀の摂取を段階的に減らしていき、急激に完全に断つことはできません。これが損之又損、すなわち段階的な減少によって無為の境地に達する方法なのです。この辟穀法は青精よりも高級ですが、効果を見るには数年の専心修行が必要であり、他の雑事と並行することはできません。個人の体質の相違に応じて修行の強度を調整する必要があります。

最後に雲牙について説明すれば、それは五老仙真の精気より化したもので、太極の霞光烟気に属するものです。この光輝を採集することで体内の六液を調和させ、通透明澈の境地に達した時には、万神が感応して相い助けるようになります。それはちょうど龍吟が祥雲を招くように、自然と相応するのです。

『上清明堂元真経訣』に見える、修行者が特定の方法を通じて身心を修め、最終的に神明降臨の境地に達する道を説いた章段である。

南岳夫人という道教の女仙が述べるところによると、山頂の虎が声を放てば狂風が生じ、古来の火を取る道具である陽燧は光を呼び集めて朱紅の炎を燃やし、露を受ける器である方諸は陰気を凝聚させて玄黒の露を満たす、このように自然界には常人の理解を超えた奥妙な現象が満ちているという。修行の道に志す者は道法の根本を一心に究め、心中の雑念を清め、真元を三つの丹田に止め置き、五方の暁光の精華を採集し、体内に生じる六種の玉液を飲み、九天の秘宝真言を誦するべきである。

修行の時、体内の真気は龍のようにみなぎり輝きを放ち、口には日月星の三光の精華を咥えて白き歯の間に止め、唇と歯の隙間から滋養の津液を得る。内に六腑を精錬して知恵の門を開き、天地の元気を呼吸し、魂と魄と形体を鍛え、玄門の奥義を礼拝する。このように十年の修行を積めば、五方の神霊は自ずと降臨するであろうが、これは格別に誇るべき事柄ではない。

南岳夫人は謙虚に述べて、自分は女身ながらもこの上乗の法門を完全に修習したけれども、己の微かな音声は広く伝わりがたく、ただその精妙なる要点を簡略に述べて同志の参考に供するのみであること、もし徳行に欠けて修成できぬ者があっても、それゆえに道法を誹謗すべきではないことを説く。

文末には王真人から伝授された修行の要訣であること、その他の補助的な注釈については完全には記されていないことが記される。