《上清明堂元真經訣》

『상청명당원진경결(上清明堂元眞經訣)』의 이 경문은 서왕모(西王母)가 전한 수련법을 다루며, 주로 해와 달을 마음속에 그려 내단(內丹)을 수련하는 방법을 설명한다.

핵심은 수련자가 해와 달을 입에 머금는 모습을 상상하는 것이다. 이를 ‘해와 달을 마음에 둔다’고 한다. 낮에는 해를, 밤에는 달을 마음에 둔다. 이렇게 해와 달의 정화를 받아들이면, 선천의 원기인 현현이기(玄玄二氣)가 명당(明堂), 곧 상단전(上丹田)인 미간 안팎으로 흐르게 된다. 이를 통해 정신을 기르고 생명력을 강화하여, 위로는 사명(司命)을 보충해 수명을 늘리고, 아래로는 만령(萬靈)을 다스려 자신의 정기(精氣)를 통제하는 효과를 얻는다.

경문에서 언급하는 요점은 다음과 같다.

1. 이 수련법은 처음에 백옥귀대구령태진원군(白玉龜台九靈太眞元君)인 서왕모(西王母)가 전했다.

2. 수련할 때는 해와 달이 옥고리만 한 크기로 입에 머물러 있다고 상상한다.

3. 낮과 밤에 각각 해와 달을 마음에 둘 수도 있고, 밤낮으로 모두 마음에 둘 수도 있다.

4. 이는 ‘진현의 으뜸 수련법’으로, 요령이 간결하고 번거롭지 않다는 특징이 있다.

명당은 상단전으로, 신(神)을 마음에 두고 수련하는 중요한 부위를 가리킨다. 현진(玄眞)은 경전의 이름이자 수련 중 나타나는 옥녀의 모습이기도 하다. 이 방법은 처음 봉대 남헌에 새겼으며, 인연 있는 제자에게만 전했다.

수련을 시작할 때는 해와 달의 빛이 입으로 들어와 명당으로 올라가는 모습을 상상해도 된다. 익숙해진 뒤에는 해와 달의 온전한 모습을 바로 마음에 둔다.

이 경문은 해가 뜨고 달이 뜰 때 하는 수련법을 묘사하며, 주요 내용은 두 부분으로 나뉜다.

수련은 해가 뜨고 달이 뜨는 때에 한다. 하늘이 흐리거나 달이 보이지 않으면 실내에서 달이 있는 방향을 바라본다. 수련할 때는 바르게 앉아 눈을 감고 두 손을 맞잡는다. 해는 붉은색, 달은 노란색으로 떠올리고, 해에는 아홉 줄기의 자주색 빛이, 달에는 열 줄기의 흰빛이 있다고 생각한다. 해와 달이 입 앞 아홉 자 되는 곳에 걸려 있고, 그 빛이 거문고 줄처럼 곧게 입안으로 들어온다고 생각한다. 처음에는 하늘에 있는 해와 달을 평소에 보는 크기로 떠올리고, 그것이 천천히 작아져 아홉 자 거리까지 다가와 밝고 투명한 둥근 구슬이 된다고 생각한다.

이어 해와 달 속에 각각 선녀가 한 명씩 있다고 생각한다. 해 속 선녀는 자주색 부용건을 쓰고 붉은 비단 숄과 주홍색 치마를 입었다. 스스로를 태현상현단하옥녀(太玄上玄丹霞玉女)라 칭하며, 이름은 전선(纏旋), 자는 밀진(密眞)이라 한다. 선녀는 입에서 붉은 기운을 내뿜어 해와 달의 빛 사이를 가득 채우고, 그 빛과 함께 수련자의 입안으로 들어간다. 달 속 선녀도 수련자가 달의 기운을 들이마실 때 같은 일을 한다. 이 기운과 빛은 서로 얽혀 모두 수련자의 입안으로 들어간다.

이 경문은 존사(存思)라는 도교 수련법을 설명한다. 해와 달의 빛, 그리고 옥녀(玉女)의 모습을 관상하여 정기(精氣)를 수련하는 방법이다. 구체적인 방법은 다음과 같다.

수련할 때는 해와 달의 빛 속에 단하옥녀(丹霞玉女)가 깃들어 있다고 상상하고, 그 빛이 자신의 얼굴을 비춘다고 관상한다. 숨을 내쉴 때마다 옥녀도 함께 숨을 내쉰다고 상상한 뒤, 자신은 그 숨을 삼킨다. 이를 아흔 번 되풀이한다.

숨을 삼키는 동안에는 세 단계로 나눈다. 처음 서른 번은 기(氣)를 하단전(下丹田), 곧 명문궁(命門宮)에 가라앉히고, 가운데 서른 번은 중단전(中丹田), 곧 강궁(絳宮)에 머물게 하며, 마지막 서른 번은 상단전(上丹田), 곧 니환궁(泥丸宮)으로 올린다. 수련을 거듭할수록 해와 달의 빛이 점점 가까워진다고 느끼며, 숨을 삼킬 때마다 빛이 한 치씩 다가온다고 상상한다. 아흔 번을 마칠 때면 빛이 얼굴 전체를 감싸 코끝부터 턱까지 밝고 따뜻하게 느껴진다.

이어서 옥녀가 자신의 입에 입을 맞추고 붉은 정기(精氣)를 입안으로 흘려보낸다고 상상한다. 이때는 아직 삼키지 않는다. 동시에 주문을 묵념한다. 그 내용은 해와 달의 정수가 온몸을 기르고, 오장(五臟)을 빛나게 하며, 얼굴을 환하게 하고, 마침내 장생불로에 이르게 해 달라고 비는 것이다.

주문을 다 외운 뒤 옥녀가 전한 진액을 삼키기 시작한다. 이 또한 아흔 번 한다. 진액은 붉은빛을 띤다. 마지막으로 옥녀가 해와 달의 빛과 함께 자신의 입안으로 들어와 잠시 머물렀다가 명당(明堂), 곧 상단전의 한 부위로 돌아간다고 상상한다.

수련하는 동안에는 마음을 집중하고 평온하게 유지한다. 관상과 호흡을 함께하는 이 방법으로 몸 안의 정기를 조화롭게 한다.

이 경전은 ‘일월(日月)을 존사(存思)하는’ 수련 방법과 그 효과를 설명한다. 주요 내용은 다음과 같다.

수련할 때는 횟수 제한에 얽매일 필요가 없으며, 낮과 밤 모두 가능하다. 다만 주의할 점은 태양과 달을 동시에 존상(存想, 관상)해서는 안 되며, 반드시 나누어 진행해야 한다. 낮에는 태양을 존상하고, 밤에는 달을 존상하며, 횟수는 균형을 맞춰야 한다. 정식 수련 시간이 아닐 때에는 일월(日月)이 동시에 명당(明堂, 상단전上丹田) 가운데에 있는 모습을 관상할 수 있으며, 태양은 왼쪽에, 달은 오른쪽에 두고 일월(日月)의 광채가 두 눈과 서로 비추게 하여 음양(陰陽) 두 기운이 서로 통하게 한다.

평소 앉거나 누울 때 모두 이렇게 관상할 수 있으며, 마치 실제로 보는 듯하다. 수련을 오 년간 꾸준히 하면 태현옥녀(太玄玉女, 일월의 정기가 화현한 신령)가 강림하는데, 그녀는 수십 명의 옥녀로 분신하여 부릴 수 있게 한다. 이는 정기(精氣)가 극에 쌓여 생긴 감응이다.

주의할 점은 다음과 같다.

1. 태현옥녀(太玄玉女)는 일월(日月)의 정기가 화신한 것으로, 함께 수련할 수 있으나 세속적인 남녀 관계는 아니다.

2. 수련할 때 마음에 잡념이 있으면 입 안의 진액에 상응하는 변화가 생긴다.

3. 명당(明堂)은 상단전(上丹田)의 다른 이름으로, 두 눈썹 사이에 위치한다.

4. 존사(存思)는 도교(道敎)의 중요한 수련 방법으로, 신령의 형상을 관상하여 정기(精氣)를 모은다.

이 경전은 일월(日月)을 지속적으로 관상하여 정기(精氣)를 축적하고, 최종적으로 일월(日月)의 정기가 화현한 신령과 교감할 수 있음을 강조한다.

《상청명당원진경결(上清明堂元眞經訣)》의 이 대목은 현진의 법을 수련하는 구체적인 방법과 관련 고사를 주로 설명한다.

수련법에 관하여, 태상진관(太上眞官)이 전한 일하의 도와 이경을 끌어들이는 법은 해와 달의 빛을 관상하는 수련법이다. 이 법은 사람을 영통하게 하고 참된 경지에 이르게 하며, 몸을 옥처럼 윤택하게 하고 만신을 부릴 수 있게 하여 마침내 하늘로 올라가게 한다.

구체적인 수련 요결은 다음과 같다. 먼저 재계하여 몸과 마음을 깨끗이 하고, 음식을 줄인다. 낮에는 태양이 입 안에 고리만 한 크기로 있다고 관상한다. 태양은 붉은빛에 자줏빛 광채를 띠고 아홉 가닥의 빛을 뻗는다. 밤에는 달이 입 안에 있다고 관상한다. 달은 노란빛에 흰 광채를 띠고 열 가닥의 빛을 뻗는다. 이어서 상상 속 해와 달의 빛과 정화를 삼킨다. 수련하지 않을 때에도 해와 달이 얼굴의 명당혈에 머문다고 관상해야 한다. 왼쪽에는 해, 오른쪽에는 달을 두고, 해와 달의 빛이 눈과 서로 통하게 한다.

수련에 얽힌 고사도 전해진다. 원진인(元眞人)이 상산에서 수련할 때 태현옥녀(太玄玉女)가 옥패를 들고 나타나 서성으로 가라고 일러 주는 꿈을 꾸었다. 뒤에 그는 실제로 참된 전수를 받았다. 이는 정성을 다해 수련하면 선진과 감응하고, 그 징조가 미리 나타난다는 뜻이다.

종산진인(鐘山眞人)은 예전에 하우(夏禹)에게 이와 비슷한 현진의 법문을 전했으나, 당시의 수련법은 뒤에 나온 ‘전선’이라는 복잡한 수련 절차가 없는 간략한 것이었다.

사명진군(司命眞君)은 서왕모(西王母)에게서 현진의 법을 얻어 삼 년 동안 정진했다. 그러자 얼굴이 옥처럼 되고 용모에 광채가 돌았다. 뒤에 그는 이 관상법을 두 제자에게 전했다. 두 제자가 삼 년 동안 정진하여 신광이 나타난 뒤에야 더 심오한 전선의 공법을 전했고, 마침내 정록보명이라는 선직을 얻었다.

동경사명(東卿司命)인 선인 모영(茅盈)은 스승 왕군(王君)이 전한 《태상명당현진상경(太上明堂玄眞上經)》에서 이 해와 달을 관상하는 법이 기초 수련이라고 말한다. 이 법은 정신을 다스리고 육정신장(六丁神將)을 불러들여 보호받게 한다.

이 경문은 ‘상청명당원진경결(上清明堂元眞經訣)’을 수련하는 방법과 주의할 점을 설명한다.

먼저, 이처럼 높은 도법을 수련하려면 맹세를 세운 뒤에야 수행할 수 있다고 한다. 계위(季偉)라는 사람은 삼 년 동안 재계하며 정성을 다해 사유한 끝에 참된 전수를 받았다. 그때 신광이 몸을 감쌌고, 그제야 비로소 전수받았다고 한다. 이 현진의 도는 요점이 있으면서도 번잡하지 않으며, 매우 귀한 비법이다.

경문은 ‘명당현진(明堂玄眞)’에 저마다 수련법이 있으며, 주로 구결로 전한다고 말한다. 계위도 처음에는 경문 전체를 받지 못하고 구결에 따라 수련했으며, 나중에야 참된 전수를 받았다. ‘옥패은서(玉佩隱書)’라는 고급 수련법을 얻고자 하는 사람은 계위를 찾아가 가르침을 구할 수 있다고 특별히 일러 둔다.

구체적인 수련법은 다음과 같다. 밤에 걷거나 잠잘 때 두려움을 느끼면 해와 달이 명당에 들어온다고 관상한다. 여기서 명당은 두 눈썹 사이의 혈자리다. 잠시 뒤면 여러 사기가 저절로 흩어진다. 이 방법은 산중에 은거하며 수련할 때 특히 적합하며, 외부의 사기가 침범하는 것을 막을 수 있다.

마지막으로 ‘태극진인복사극운아신선상방(太極眞人服四極雲牙神仙上方)’이라는 고급 수련법을 언급한다. 이는 위화존(魏華存)이 청허진인(清虛眞人)에게서 전수받은 법이다. 구체적인 방법은 오방의 아침 햇살에서 정화를 모으고 구색의 노을빛을 복용하는 것이다. 그러면 신광이 안으로 비치고 용모가 빛나며, 몸이 옥처럼 투명해지고 형체와 기가 모두 맑고 밝아진다.

‘옥패금당(玉佩金璫)’과 ‘옥녀지도(玉女之道)’ 등은 모두 고급 수련법으로, 상당한 수련 경지를 갖추어야 익힐 수 있다고 한다.

이 경문은 특정한 호흡과 토납, 이를 악물고 축원하는 의례를 통해 오방의 신령이 강림하게 하는 도교 수련법을 설명한다. 부분별로 풀이한다.

첫째 부분은 십 년간 수련한 뒤 오방 노인(五方老人), 곧 천지 오방을 대표하는 신령들이 강림한다고 설명한다. 그 가운데 중앙 원군(中央元君)은 운룡을 타고 내려와 수련자가 대낮에 승천하도록 돕는다. 괄호 안에서는 이 오방의 신령들이 자연의 정기(精氣)로 이루어졌으며, 보통 수련으로는 이를 수 없는 경지라고 설명한다. 십 년의 수련은 길어 보이지만 그 효과는 신묘하며, 핵심은 호흡과 토납의 비결을 터득하는 데 있다.

둘째 부분은 전승의 유래를 거슬러 올라간다. 고대 태극진인 서량자(太極眞人西梁子)가 태상노군(太上老君)에게서 구결을 받았으며, 천 년이 지나야 다섯 사람에게 전하고 함부로 누설해서는 안 된다고 정했다고 한다. 전하기 전에는 닷새 동안 재계하고, 금환 등의 신표로 맹세를 맺어야 한다. 괄호 안에서는 이러한 의례가 범인이 신령을 감응할 수 있게 하기 위한 것이며, 왕군(王君)과 같은 고인은 하루 만에도 감응할 수 있다고 덧붙인다.

셋째 부분은 동쪽을 향한 수련법을 구체적으로 설명한다.

1. 동쪽을 향해 이를 아홉 번 맞부딪친다.

2. 주문을 소리 없이 외운다. “동방의 푸른 이빨과 자운이 흐르고, 삼소(三素), 곧 해와 달과 별의 세 빛이 둘러싼다. 새벽빛을 먹고 아침 이슬을 마신다.”

3. 혀로 윗입술 바깥쪽을 핥고 침을 서른 번에 나누어 삼킨다. 삼킬 때마다 푸른 정기가 간으로 들어간다고 상상한다.

십 년 동안 이를 꾸준히 하면 동극 노인(東極老人)이 강림해 《청진경(青眞經)》을 전하고, 수련자를 데리고 승천한다.

넷째 부분은 남쪽을 향한 수련법을 시작한다.

1. 남쪽을 향해 이를 아홉 번 맞부딪친다.

2. 주문을 소리 없이 외운다. “남방의 주단 노을빛이 빛나고, 아홉 줄기의 붉은 안개가 빛을 퍼뜨린다. 영묘한 새벽을 먹고 단지(丹池)의 물을 마신다.”

이후 남쪽 수련의 구체적인 방법은 동쪽 수련과 비슷하지만, 경문이 온전히 전해지지 않았다.

주석에 따르면 ‘삼소(三素)’와 ‘청아(青牙)’ 등은 도교 용어로, 각각 해와 달과 별의 세 빛, 동쪽의 정기 등을 가리킨다. 이 수련법은 특정한 방위를 향해 수행하고 관상과 삼키는 동작을 함께하여 천지 오행(五行)의 기와 통하게 하는 것을 목표로 한다.

이 경전은 완전한 도교 수련법을 설명하는데, 주로 연진(咽津, 침을 삼키는 것)에 주문과 존상(存想, 관상)을 결합하여 수련하는 것을 말한다. 구체적인 단계는 이러하다.

먼저 동쪽을 향해 치아를 아홉 번 두드리고 주문을 묵송한다. “동방청아복식청아음이조화(東方青牙服食青牙，飲以朝華)”라고 한 뒤, 혀로 입술 바깥쪽을 핥고 침을 서른 번 삼키며, 동시에 침이 청색이고 간(肝)으로 흘러 들어간다고 상상한다. 이렇게 십 년을 지속하면 동극노인(東極老人)이 와서 《청요경(青要經)》을 전수하여 비승(飛升)을 돕는다.

이어서 서쪽을 향해 마찬가지로 치아를 아홉 번 두드리고 묵송한다. “서방명석비하금액복식태명소령지정(西方明石飛霞金液，服食太明素靈之精)”이라고 한 뒤, 윗입술 안쪽을 핥고 흰색 침을 서른 번 삼키며, 폐(肺) 속으로 흘러 들어간다고 관상한다. 십 년 후 서극노인(西極老人)이 와서 《소령위신(素靈威神)》을 전수한다.

다시 북쪽을 향해 치아를 두드리고 주문을 외운다. “북방현자경운계태(北方玄滋慶雲啟胎)”라고 한 뒤, 아랫입술 안쪽을 핥고 검은색 침을 서른 번 삼키며, 두 신장(腎)으로 흘러 들어간다고 관상한다. 십 년 후 북극노인(北極老人)이 와서 《현록보명(玄籙寶明)》을 전수한다.

마지막으로 남쪽을 향해 머리를 들고 치아를 두드리며 주문을 외운다. “무사지원황소오운(戊巳之元黃素五雲)”이라고 한 뒤, 혀로 입 안 가득 침을 휘저어 마흔 번 삼키며(원문에는 서른 번일 수도 있다고 했다), 노란색 침이 비장(脾臟)으로 흘러 들어간다고 관상한다. 십 년 후 중앙원군(中央元君)이 와서 《황기양정(黃氣陽精)》을 전수한다.

이 수련법은 오행(五行) 이론(청적백흑황이 간심폐신비에 대응)을 결합하여, 특정 방향의 수련과 존상, 그리고 침 삼키기를 통해 오장(五臟)을 조리한다. 각 방향마다 십 년씩 수련하여, 총 오십 년이 걸려야 전체 공법이 완성된다.

이 경문은 도교 수련의 몇 가지 고급 법문과 주의 사항을 설명한다.

「양정장천은월둔경록장」 등 네 경전은 《청요호서》 등의 경전을 가리키며, 네 선진(四老)과 함께 수련해야 비승의 경지에 이를 수 있다. 이 경전에는 경문, 부주, 장표의 세 가지 내용이 담겨 있다.

이 《옥경》의 최고 법결을 수련하면 오로선진의 경지에 이른다. 구체적으로는 오곡을 끊고, 몸속의 삼시충을 없애며, 얼굴빛이 아이처럼 붉고 윤택해진다. 추위와 더위를 두려워하지 않고 재해로 다치지 않으며, 정신이 맑아진다. 수명은 ‘일억만 년’까지 늘어날 수 있다. ‘구림옥액’과 ‘팔경비정’ 두 선약을 복용하면 해와 달의 두 경치와 하나가 되고, 천지와 함께 존재하는 경지에 이른다.

수련할 때는 ‘오음축’을 외우며 이를 아홉 번 마주친다. 닭이 울 때로 수련 시간을 정할 필요는 없으며, 한밤중에 조용히 앉아서도 할 수 있다. 조용한 실내에서 몸을 깨끗이 하고 마음과 정신을 안정시킨다. ‘수일’ 법문을 수련하는 사람은 이 방법을 들으면 빠르게 진보한다. 마음을 비우고 고요하고 담박하게 하며, 원기를 지키고 진일의 기운인 진액을 삼킨다.

음식에 관한 금기는 다음과 같다. 깊은 경지에 이르면 말린 고기를 먹어서는 안 된다. 배고프면 면 음식을 먹어도 된다. 오곡 섭취는 차츰 줄여야 하며 갑자기 완전히 끊어서는 안 된다. 이것이 점점 덜어 무위의 경지에 이르는 방법이다.

경문은 이 벽곡법이 ‘청정’보다 더 높은 경지의 수련법이라고 특별히 설명한다. 다만 여러 해 동안 한마음으로 수련해야 효과를 볼 수 있고, 다른 잡일을 함께 돌볼 수 없다. 개인의 체질 차이에 따라 수련 강도를 조절해야 한다.

마지막으로 ‘운아’는 오로선진의 정기에서 생겨난 것이며, 태극의 노을빛과 안개 기운에 속한다고 설명한다. 이 빛을 거두어들이면 몸속의 육액을 조화시킬 수 있다. 투명하고 맑은 경지에 이르면 만신이 모두 감응하여 돕는다. 이는 용의 울음이 상서로운 구름을 일으키는 것처럼 자연스러운 감응이다.

이 경문은 《상청명당원진경결(上清明堂元眞經訣)》에서 나온 것으로, 수행자가 특정한 방법으로 몸과 마음을 닦아 마침내 신명이 강림하는 경지에 이르는 과정을 주로 설명한다.

남악부인(南嶽夫人)은 글에서 이렇게 설명한다. 산꼭대기에서 호랑이가 포효하면 광풍이 일고, 양수(陽燧)는 빛을 불러 주홍빛 불꽃을 피우며, 방저(方諸)는 음기(陰氣)를 모아 검은 이슬을 가득 맺는다. 이는 모두 자연스럽게 일어나는 오묘한 현상으로, 보통 사람은 그 원리를 이해하기 어렵다. 수행자는 도법의 근본을 깊이 탐구하고 마음속 잡념을 없애며, 진원(眞元)을 삼단전(三丹田)에 머물게 한다. 오방의 아침 햇살에서 정화(精華)를 거두고, 여섯 가지 옥액(玉液)을 마시며, 구천의 비보 진언(眞言)을 외운다.

수련할 때 몸속의 진기(眞氣)는 용처럼 솟구쳐 빛을 내고, 입에는 삼화(三華)를 머금어 흰 치아 사이에 두며, 입술과 치아 사이에서 자양의 진액을 얻는다. 육부(六腑)를 내련하고 지혜를 열며, 천지의 원기(元氣)를 호흡하고 혼백과 형체를 단련하여 현문(玄門)에 예를 올린다. 이렇게 십 년간 수련하면 오방의 신령이 저절로 강림하니, 이를 지나치게 자랑할 일은 아니다.

남악부인은 자신을 낮추어 말한다. 나는 여자의 몸으로 이 상승 법문을 온전히 익혔지만, 미미한 목소리로는 널리 전하기 어려워 그 가운데 정묘한 내용을 간략히 서술해 같은 도를 닦는 이들의 참고로 삼게 할 뿐이다. 덕행이 부족해 수련을 이루지 못한 사람이 있더라도, 그 때문에 도법을 비방해서는 안 된다.

글 끝에는 왕진인(王眞人)이 전한 수련 요결이라고 적혀 있다. 다만 중요하지 않은 주석 내용은 모두 기록하지 않았다.