《西山許真君八十五化錄》

許遜は字を敬之といい、道教では許真君と尊称される。祖先は許昌の出身で、一族は代々清廉潔白を重んじ、官職を望まなかった。父が東漢末年の戦乱を避けて豫章郡南昌県に移り住んだ。呉国の赤烏二年（239年）のこと、許遜の母が夢で金色の鳳凰が宝玉を含みながら空から降りてきて、掌の上に落ちるのを見た。その玉を把弄しているうちに誤って飲み込んでしまい、目覚めてから腹中の胎動を感じ、これにより身籠ってやがて許遜を産んだという。

古い詩では次のように述べられている。金色の鳳凰が天から降りて霊珠をもたらし、高陽氏の聖潔な母が英才を誕生させたと。誕生の時は紅光が室内に満ち、吉祥の瑞兆が相次いだ。天庭の紫府はすでに彼の名を玉冊に刻んでいたのだと。祖先の徳行がなければ、後の世代がこのような仙人を輩出することはなかったであろう。許遜の道法は古今を超える玄妙さであり、その福徳は百姓に数百年にわたって及んだのである。

許遜には堂兄弟の許邁と許穆がいた。両人とも句曲山（今の江蘇茅山）に隠居して修道する隠士であった。古詩は讃えている。許氏の兄弟たちは修道に心を寄せ、境界は深遠で、山林に隠居して世間の紛争を遠ざけたと。彼らは功名利禄を慕わず、仙家の血脈は源遠流長にして、霊樹の枝が自然とつながるがごとしだと。許遜がこのような兄弟たちと相伴うことができたのは、自然と俗人の追求とは異なるものであった。

許遜は幼少の頃から聡慧で、相貌も立派であった。少年の時は性格が豁達で、人に対して善意を持っていた。かつて狩猟に出かけた時、一頭の母鹿を射止めてしまった。小鹿が垂死の母の身に寄り添い哀鳴するのを見た。母鹿は死ぬ直前まで仔鹿を舐めていた。この光景は彼を深く感動させ、その場で弓を折ってしまい、狩猟を放棄したのである。古詩は称賛している。彼は生まれながら仙風道骨にして俗塵に染まらず、眉目清朗にして凡を超越していたと。胸懐は江海のように広く、誠心は鬼神をも駆り立てるほどだったと。鹿を射たその事件が悟道の機縁を触発しなかったなら、いかにして後年、鸞に乗じて飛升して真人となり得たであろうかと。許遜の済世利人の陰徳は厚重であり、今に至るまでその功績は光彩を放っているのである。

許遜は専心して学問に打ち込み、経史典籍に精通し、天文地理、音律や五行、占卜の術に巧みであった。特に神仙の修練法門に執着していた。西安の人で道教の著名人物である吳猛が、仙人丁義から伝授された不可思議な方術を得たという話を聞き、さっそく彼に弟子入りして、その真伝をすべて習得したのである。

許遜は天生聡慧で常人をはるかに超える才能に恵まれ、諸子百家の典籍を深く研究していました。彼は処世には世間の道理を通暁することが必要であり、仙道の修行には成仙の本質を領悟することが肝要だと考えていました。玄妙なる道法を完全に掌握したいという願いと、世を救い人を度化する神妙なる方術を得たいという志の両立を望んでいました。幸いにも吳猛真人から貴重なる道経を授けられ、修行と功徳の双方が圆满に臻りました。

彼は風水の宝地を選んで修行に専念し、著名な風水師郭璞と共に名山を探訪して回りました。最終的に南昌西山南麓の逍遥山にある金氏の宅院に定居することになりました。ここは後に玉隆万寿宫の所在地となります。金氏の子孫はこれにより道を得て仙となりました。許遜はこの地に隠居して修炼を重ね、丹井や薬臼などの遺跡を後世に残しました。日々名利を慕わず、孝と悌によって郷里の者を感化し、徳義をもって友人を折服させました。

西山のこの福地は宛も仙境のごとく、青山碧水が絵のように美しい場所でした。郭璞と共に風水を勘定したことで金氏は喜んで宅院を譲り受けることになったのです。この地は天然と修炼に適しており、許遜は常に道友たちと共に耕作に従事しました。郷民は彼の徳行に感化され、彼の道の名声は天下に広がりました。

ある者が鉄灯台を売る小商人でしたが、夜間に灯火を点けた時、剥落した箇所から金色が露れ出ました。翌日許遜がそれが黄金であることを確認すると、直ちに持ち主に返却しました。彼の清廉な性質は誰もが認めるところで、不正な財を受け取ることはありませんでした。たとえ万鐘もの厚禄であっても道義に合わなければ断然拒否し、自分のものでない分毫の財も受け入れることはなかったのです。彼は銭財を浮雲のように軽視しながら、品行は白日のごとく光明でした。この境界は上古の聖賢に比すべきもので、尭帝が禅譲した尊い位さえもが取るに足らぬものに見えるほどでした。

地方は彼を孝廉に推挙しましたが辞退し、朝廷の何度にわたる征召にも丁寧に拒絶しました。晋の太康元年、四十二歳の許遜はやむなく四川旌陽県の県令職を引き受けました。彼の仁徳の名声は郡県に伝わり、百姓の愛慕は篤く、賢臣の推挙文書は朝廷に達しました。鸞鳳祥雲の詔書を携えた使者が訪れた時、彼は白鶴が山を出るが如く仕途に入ることとなったのです。隠逸の本性を捨てがたいところもありましたが、朝廷はまさに棟梁の才を必要としていたのです。皇命に背くことならず、彼は旌陽で徳政による教化を行うことになったのです。

任地に赴任してすぐさま吏治を整頓しました。貪欲な官吏を革め、煩雑な政務を簡略化し、不当に投獄された者を釈放したのです。彼は仁政を推し進め、案件の審理は秋毫の如く明察で、賦税と労役を減軽し、水利灌漑を興して農地を潤しました。飢饉の年には倉を開いて穀物を放出し、さらには法術を用いて民の病を治し疫病を除きました。旌陽の百姓は彼の徳政に感謝し、尊敬をこめて「許旌陽」と呼びました。

許遜（敬称して許真君と呼ばれた）は地方官を務めていた時代に、道教の理念を用いて民を教化しました。彼が案件を審理する際には、常に人々に忠孝仁愛、忍耐と勤倹を教え、奸邪と貪欲から遠ざかるよう導きました。政令が隅々の民家にまで伝わることを懸念した彼は、徳望の厚い郷紳や長老たちを選び抜き、百姓の教化を助言させました。やがて地方の訴訟争いの風潮は消え去り、「訴訟なし」という理想的な状態に到達したのです。

当時、彼の徳政を賞賛する詩が作られました。それは仙人のごとき仁政により、官衙は二度と喧噪の声で満ちることなく、仁徳の深さが野鶉をも桑の木に馴れ寄らせ、害虫をも郡域から遠ざけ、国家振興という大志を抱きながらも悠々として桃花を植え、公堂は清静で政務は簡潔になり、百姓は安心して生業に励むようになったと語るものでした。

饑饉の年には、百姓が賦税を納められず逃亡するようになりました。許遜は道法を用いて瓦礫を金に点化し、それを密かに県衙の後園に埋めました。その後、未納の百姓たちを集めて園での労働に従事させたのです。百姓たちが金を掘り当てると、皆それで税を補納でき、故郷に帰ることができました。周辺の流民がこの話を聞きつけて次々と身を寄せるようになり、かえって当地の人口は増加したのです。

疫病が流行した時には、死亡者が全体の七割を超えました。許遜は師から授けられた符籙を用いて百姓を救い、重症患者でも直ちに回復しました。他郡県の患者たちもこれを聞いて押し寄せ、毎日千人以上に達しました。彼は城外の江辺に竹竿を立てて法を行じ、江の水を符水に変え、患者たちがこれを飲むと皆快復しました。身動きの取れぬ老人たちも、家族が水を汲んで帰り飲ませると回復したのです。蜀地の百姓たちは歌謡を唱いました。「盗賊なく役人も欺かず、真君が人を救うゆえ病魔は退散す」と。

江東地域では、多くの民がやがて許旌陽祖師（道教の浄明派の祖師である許遜）を訪ねて、病を治す神水の授与を求めていました。祖師が呪文により加持した一瓶の水に符籙を納め、民人たちがそれを江辺に置くよう指示し、竹を立てて標として置かせました。この水を飲んだ患者たちは皆々、病が癒えたのです。その江は後に蜀江と呼ばれ、錦水とも称せられるようになり、現在は瑞州高安県に属しています。

当時、瘟疫が猖獗を極め、民間には疾病が蔓延していました。祖師は衆生を救済する心をもって、法力により神水を加持し、多くの人々を救いました。重篤な患者も飲用後には健康を取り戻し、難病に苦しむ者たちの身体も軽くなりました。錦水一帯の民たちが皆、救いを求めて祈願し、今日なお江辺には当年に立てた竹の痕跡が残されています。

後に祖師は旌陽県（現在の四川省德陽）で多年にわたり職を務めましたが、晋朝が乱れることを予見し、官を辞して東方に帰ることを決めました。民たちは祖師の恩德に感謝し、挽留しようと務めました。各地では在世のまま祠堂を建立し、家庭では画像を祀ること神仙のごとくしました。出発の際、見送りに来た民衆は携帯食を持ち道路に溢れ、千里に従いて初めて帰る者もあれば、自ら祖師の家まで従い奴僕となることを願う者もいました。これらの人々は祖師の邸宅の東側の空き地に茅屋を建てて集居し、軍営のような村落を形成し、多くの者が許の姓に改めたため「許家営」と称されるようになったのです。

祖師はかつて新梧地域に到り、柏樹の林の中で休息していると、突然五人の女童が各々寶劍を携え献礼に現れました。祖師は驚きながらこれを受け取り、その後この地に柏林觀が建立されました。女童たちは祖師に従い帰宅し、日々剣舞を披露して楽しみとしていましたが、常人にはその意図が理解できませんでした。祖師は彼女たちが劍仙であることを知り、礼をもって遇しました。やがて神劍の助力を得たのです。祖師が飛昇して仙人と成った後、これらの寶劍は祖師が自ら手植えした柏樹の下に隠没してしまったのです。

净明派の祖師許真君の得道を語る物語は、三つの段階から構成されています。

最初、許真君は路上で五人の仙童に出会います。彼らは宝匣を献上し、利剣を手にしていました。許真君は慧眼によってこれらの仙童の非凡な出自を見抜き、神力を得ることで鬼神を駆使し、妖邪を誅滅する力を獲得しました。やがて功行が円満となり天に昇ると、随行していた仙女たちは翠柏の中に姿を隠したのです。

次に、許真君は吳君（吳猛）とともに金陵の丹陽にある黄堂靖の女道士・谌姆を訪ねます。谌姆は彼らに、上古の孝悌王がかつて下凡して孝道を伝授したこと、そして晋代に許逊がこの道統を継承することになると予言していたことを告げました。長年保存してきた金丹の宝経、銅符鉄券などの法器を、ついに許逊に授けるべき時が来たと考えたのです。吉日を選んで登壇し盟誓の儀式を経たのち、谌姆は净明派の核心教法、特に五雷法を含むすべてを許逊に伝授し、「孝を本とする」という修行の宗旨を強調しました。

第三段では、谌姆が吳猛に述べます。かつてあなたが許逊の師父であったとしても、孝道明王の伝承は許逊のみに授けられるものであると。天庭の仙官の名簿である玉皇元谱に従えば、許逊は「高明大使」に封ぜられ、あなたの「元都御史」の地位を上回ります。彼は十二時辰に対応する地域の分野を掌管し、とりわけ玄枵分野（子時に対応）を統領するのです。こうして許逊は吳猛の上師となり、仙籍全体を統治することになるのです。

許逊真君の神異事跡について

この記録は道教の祖師である許逊真君（許真君）の三つの神異な事跡を伝えています。

最初の段では、許真君が十二分野、すなわち道教の星象分野体系を統領する者として推挙されたことが述べられています。詩の説明によれば、世間では彼が前世で許君の師であったという伝説が語り伝えられていますが、仙界の品階としては本来その位置にはふさわしくないとされていました。しかし神仙の導きを通じて推薦されたものの、聖職には本来的に高低の別が存在します。下界の分野は資歴によって序列づけられ、天上の星宿もまた等級の差異を持っています。このように品級が明確に定められている中で、旌陽と封号される許逊が首領を務めることは疑いの余地がない、というのです。

次の段「朝真化」では、許真君と吴君が聖母に別れを告げた後のエピソードが記載されています。聖母は自分がまもなく天庭へ帰還することを予感して、一本の香茅草を南方へ投げ、その茅草が落地した場所に祠を建立するよう指示しました。これが後に黄堂隆道宮となる場所です。聖母は毎年中秋の前三日に相会することを約束しました。詩では、許真君の感謝の心情と、飛来した茅草の痕跡を求めて千里を辞さない志が描かれています。やがて彼は自らの住居の南四十里の地で茅草が密に茂り繁殖しているのを発見し、そこに祠を建立して祀り、その後毎年中秋には必ずこの地を訪れて祭祀を行うようになったのです。

三番目の段「憩真化」は、許真君が飛茅を探求する途中、清陂村で休息した際の出来事を伝えています。そこで彼は郷民が動物を屠殺して邪神に祭祀を行う光景を目撃しました。郷民らは豊かな供物を捧げねば災禍をもたらされると称していました。その夜、許真君は風と雷を召致して邪神の祭壇林を破壊し、翌日村民に邪祟はすでに除去されたため再び祭祀する必要はないと告知しました。詩ではこのように祖師が郷民の動物屠殺祭祀の場に出会い、邪祟を駆除して民衆を救済する功徳を描き出しており、最終的にその地の祭壇は廃止され、以降祭祀が行われることはなくなったのです。

許遜祖師は浄明道派が尊崇する祖師であり、各地で示現した神蹟の物語が伝わっています。

民が遠くから水を汲みに行く辛労を目にした祖師は、杖で干からびた沼地を突いたところ、たちまち清らかな泉が湧き出しました。大旱の年でもこの泉は枯れることなく、現在の大沢村の紫陽靖石井がそれです。詩では次のように詠われています。遠く水を運ぶ労苦、干からびた地が百姓を苦しめるなか、祖師の杖がひと刺しされると、清泉がせせらぎ流れ出した。耿恭が井を凿いて敵を退け、龍俭が銅銭井を掘ったという故事と比べても、祖師の妙法こそより神通の力を示すものであり、涼しく甘い泉水は自然のままに流れると。

龍城山では、祖師が登頂した際に山腰の泉眼に妖気を発見し、やがて百姓に禍をもたらすことを先見して、法壇を設けこれを鎮圧しました。現在ではここを龍城観と呼び、毎年参詣に訪れる信者たちが休息をとる場所となっています。詩には次のように記されています。ふと高きより遠くを望めば、山の泉の様子が異なり、妖気の集まる処を察知し、精怪の隠れ場であることを知った。日後の百姓の災厄を防ぐため、その時に法を施して移動させた。法壇を設けて妖を鎮めた後、その遺跡は今に至るまで存在すると。

祖師が小蜀江（現在の黄湖口）を渡った時、貧しい朱姓の宿屋の主人に心からもてなされました。祖師は冗談めかして壁に松の樹を描いて去りました。その日のうちに朱家の商売は倍増しました。後に江の水が猛烈に増し堤防を決壊させ、すべての店舗が流されてしまいましたが、松の樹が描かれた壁だけは堂々と立ち続けました。現在これを松湖市と呼び、地元の人々は朱家のために廟を建てて祀っています。詩ではこう描かれています。朱家は貧しくも客をもてなす心篤く、祖師はこの善縁を心に留めた。筆もて随意に宝物を残し、家伝の宝となった。その後仙跡は遠ざかりたれど、店家の商売は日ごとに栄え、やがて江水が堤防を淹めるに至るも、神松の壁画の護りは如何に変わらずと。

祖師がかつて艾城の黄龍山で丹を炼製していた時、山の谷間に蛟龍が妖しく暴れ、洪水を掀き起こして丹房を冲毀しようとしました。祖師は神兵を遣わして蛟龍を捕らえ、石壁に釘付けにしました。その釘付けにされた蛟龍の跡は今なお釘蛟石として残り、祖師はついに仙丹を炼成したのです。

許遜真君（道教で「許真君」と尊称される）は幕阜山の葛仙公石室で祭祀を行った後、修水河のほとりにやって来ました。彼は急流に引き寄せられ、この地の石が特に堅硬であることに気づくと、随身していた神剣を用いて渓辺の岩石を磨きました。この場所は現在も修水県に保存されています。後に梅山派の後人がこの聖跡を記念して道観を建立し、それが今の旌陽観となったのです。

その後、真君は河を渡って秀峰（現在の旌陽山）に登り、山頂に壇を設けて醮仪（道教の祭祀儀式）を行い、天に感謝して仙丹を服用しました。この経歴を記す詩があります。金丹を炼製するために黄龍山にやって来た真君は、山中の蛟龍が風を興し浪を作って洪水を引き起こすのを目の当たりにしました。真君はただちに神将を召喚して甲冑を纏わせて出陣させ、乱を起こした妖蛟を石壁に釘付けにしました。その後、溪辺で宝剣を磨き、仙丹を炼成してから山頂に登り瑶坛で祭祀を行いました。天に感謝する儀式を完成させた後、丹薬を服用して彩鸞に乗って飛昇しました。

西安化境（現在の江西修水一帯）には、吳猛真君（道教の神仙）の故居の近くに吳仙村と吳仙観があります。真君が吳君の旧宅を訪ねて西安県（現在の分寧県）を通過する際、当地の土地神が出迎えました。真君は妖怪が百姓に害をなすのを黙認していた理由を質問しましたが、土地神は曖昧な返答しかできませんでした。小さな廟の前を通った時、廟に祀られていた毛姓五兄弟の神（現在の協佑廟、県城東に位置）が主動的に報告してきました。蛟龍が害をなしており、真君の来訪を知ると鄂渚に逃げたが、将来必ず戻ってくるだろう、民の害を除いてほしいと懇願したのです。

真君が鄂渚（現在の湖北武昌）を追跡して行くと、路辺で三人の老人（現在の三王廟）に出会いました。真君が蛟龍の所在を尋ねると、彼らはみな前方の橋の下を指して、蛟龍がそこに隠れていると答えました。現在はこれを伏龍橋と呼びます。真君が橋辺で剣を持って呵斥すると、蛟龍は驚いて長江に逃げ込み、深淵に潜りました。これが現在の下龍口と呼ばれる場所です。真君が神兵に命じて追い立てると、蛟龍は上流から窜出した後に誅殺されました。これが現在の上龍口です。西安土地神が職務を怠ったことで、真君は彼の祠廟の正門を封禁し、百姓の祭祀を禁じました。現在、分寧県の城隍廟の正門は通年閉ざされており、開くと火災が発生するという言い伝えがあり、祭祀は側門からのみ出入りできるとされています。

許遜祖師は道教浄明派の開祖として、民衆の苦難を救うために多くの妖魔退治を行いました。

呉村では、蛟の精が害をなしていると聞き、三人の老者が橋の下に妖怪が隠れていることを指し示しました。五人の役人が蛟精の逃走方向を報告してくるなど、地域全体が その脅威に晒されていました。祖師は民のために害悪を除き、根本的な禍を断ち切ることを決意しました。西安の土地神が職務を怠って災情を時宜に報告しなかったため、今日に至るまで その神廟は鎖で封ざされたままになっています。

洪州（現在の南昌）の城において、祖師は この水陸の要衝は人烟が稠密であるにもかかわらず、修仙の根器を備えた者がいないことに慨嘆しました。そこで祖師は幾粒かの仙丹を千丸の普通の薬に混ぜ、弟子に路上で売らせました。すべての薬が売れたにもかかわらず、誰一人として真の仙丹を識別して手に入れることができませんでした。これにより、世人にとって仙との縁がいかに難しいものであるかが明らかとなりました。

新吴県（現在の奉新）で蛟を退治した際、祖師は剣を手に蛟龍を追捕し、蛟の精は渓谷へ逃げ込みました（後に「蔵渓」と称された）。祖師は符咒を刻した巨石を用いて その場所を鎮圧し、鎮蛟の碑文を遺しました。この碑は現在も延真院の傍らに保存されており、その地はもと龍泉観と称し、後に仙遊観と改められました。

海昏県（現在の永修）には巨大な蛇が山洞に盤踞し、その吐き出す毒霧は四十里に及び、人畜がこれに触れれば即座に呑み込まれていました。祖師は…（原文中断のため、祖師が巨蛇を降服した事蹟は記載されていません）

この経文は道教の祖師許逊（許真君）が民間の災厄を除いた故事を記している。当時、鄱陽湖一帯に巨大な蛇が出現して風を巻き起こし、船舶が転覆し、民衆が被害を受けていた。許真君がこれを聞き及んで弟子たちを率いて北嶺の高峰（現在の赤烏観の東面にある会仙峰）に登り、察察すると、果たして毒気が空を覆い尽くしているのが見えた。

地元の三百人余りの住民が泣いて救いを求めにやってきたとき、許真君は「時運の輪は回るもの。民衆がこの劫難に遭うのは定めなのだ。わたしがここに来たのはまさにこの害を除くためであり、この妖蛇と共存することはあり得ない」と宣言した。弟子たちが揃うのを待ってから、彼はまず宝剣を地に挿して黙々と祈祷を捧げた。すると間もなく地中から清泉が湧き出て、赤紅色の神鳥が飛び去るのが見えた。許真君はこれを時機が至ったしるしと認め、ここに後に候時観が建立され、後に赤鳥観と改称されることになった。

詩の中では、巨蛇が山洞に盤踞して毒雲を吐き出し、日光を遮り、家畜を呑み、船舶に禍をなすさまが描写されている。許真君が高く登って観察した後、弟子たちと心を一つにして妖蛇の降伏に備える情景が描かれる。別の一首の詩では、世間の劫運によって民衆が被災し、幸いにして道法が霊験を示すことが歌われている。妖孽がどうして横行を許されようか。修道の人に遭った以上、必ずこれを除去しなければならない。宝剣を挿して天の時を待ち、神鳥と湧泉も行動を促すかのようだと述べられている。

注記として、文中の「赤烏」は道教における吉祥の瑞兆であり、「卓剣」は宝剣を直立させて地に挿すことで、道教の施法儀式の一種である。「七靖図」は許�ん が蛟龍を鎮圧した七か所の遺跡を指す。これらの事件は後に道教宮観、例えば寿聖観や広福観などの重要な典故となっていった。

許遜真君が大蛇の巣窟へ赴き、宝剣を手に罡気を布陣すると、巨蛇は恐れをなして洞穴へ身を隠しました。真君は符籙の術を用いて海昏（現在の江西省永修県）の土地神を召喚し、蛇を追い出させようとしましたが、それでも巨蛇は従いませんでした。そこで南昌の土地公に助力を求めました。この時の符籙が県城の東に落ちたため、後世の人々はこの地に道観を建立し「符落観」と名付けました。現在ではこれを太和観と呼んでいます。

巨蛇が洞から押し出されると、その蛇首は十丈以上も高くそそり立ち、両眼は燃え盛る松明のように光り輝き、吐き出す毒気は雲をも貫きました。地元の百姓たちは一斉に太鼓を鳴らし、時の声をあげて助戦しました。そこへ許真君が長く鳴く声で風と雷を召喚し、天兵天将を指揮して巨蛇を圧倒し、動くことすら許さぬようにしました。真君は飛步罡を施して蛇の頭を踏みつけ、剣を振るって蛇の額を切り裂きました。巨蛇はついに屈服し、弟子の施岑や甘戦らが乗じて剣を揮い斬り殺しました。

後になって、蛇の腹から数丈ほどもある小蛇が這い出てくるのが発見されました。甘戦は即座に斬ろうとしましたが、許真君は制止して言いました。「この者はまだ人間に害をなしていない。濫りに殺すべきではない」と。小蛇は恐れ逃げ去ること六七里、追う者たちの声を聞きながらも何度も親蛇の方へ振り返ってみました。その地はその後「蛇子港」と呼ばれ、小蛇が逃げ去った場所は「七里聴」と名付けられました。弟子たちは追撃を請いましたが、真君は予言しました。「この蛇が五百年後、もし百姓に害をもたらすならば、自ずからこの世に現れて罰せられるであろう。その時には我が法坛前の松柏に瑞兆が現れん。樹の枝が法坛を覆って地に触れた時こそが、蛇を誅する期なり」と。

真君はさらに一つの預言を残しました。「我が飛升後千二百四十年を経て、豫章の五陵一帯に八百の地仙が湧現し、彼らの宗師が豫章において我が教を弘め給わん。贛江の川心に沙洲浮かぶことにて沙井口を淹没する時、その時こそが応験の期なり」と。この出来事は『松沙記』と豫章の地方志に記されています。龍沙洲は贛江の西岸に位置し、南昌城を隔てて相対しています。潘清逸は詩において「五陵無限人、密視松沙記」と詠み、かつての蛟龍潭がすでに桑田と化せども、江流が回転して形作った沙洲がなお霊異の気象を秘めていることを描写しています。

当時、もしあの小蛇が八百人に危害を加えるなら、当然のことながら誅殺すべきであった。しかし、それが生き物を傷つけず、危害を加えないのであれば、殺す理由もない。そこで小蛇は江へ逃げ込むことができた。後に建昌県の蛇子港がそこであり、当地の新しく建てられた県の呉城山上には非常に霊験あらたかな廟がある。朝廷から「霊顺昭応安済患泽王」に封じられ、民間では俗に小龍廟と呼ばれている。大蛇が死ぬと、その骨が積み重なって砂洲となり、今では龍骨洲と称されている。

これを記した詩がある：

小蛇は母蛇を逃れたり亡くしたり、遠くの喧騒を聞いて振り返る。

嘆かわしきかな、毒蛇もまた孝を知りており、ゆえに師徒は互いに傷つかず。

後世再び禍を招かば、真君必ずや雷をふるいて誅さん。

龍沙は江水に環りて急流なり、もとはそれ当年の骨を聚むる場所なり。

七処の道場についていえば、許真君が海昏県で修行を経た場所は、合わせて六処の法坛と井泉があり、天の時を待つ地点を加えて七処となった。配置は北斗七星のごとく、後患を鎮圧するために設けられた。七靖とは、進化靖、御奏靖、丹符靖、華袁靖、紫陽靖、霍陽靖、劉其靖を指し、現在これらの場所の中には道観となったもの、寺院や官署へと変わったものもある。後に真君は県城の西辺へ赴き、山泉の水質が清冽であることを発見すると、水中に符咒を投じて百姓の病を治した。その効果は蜀江の水に比すべきほどであった。今ではこの場所を冷水台と呼ぶ。大蛇を誅殺した後、妖怪の血が宝剣を汚したため、真君は宝剣を磨い洗い、また石を削って剣の刃を試した。今でも建昌県には磨剣池と試剣石が残されている。真君は弟子たちに告げた。「大蛇は滅びたりといえども、蛟精はなお除かれていない。その妖物は通じた霊性を持ち、必ずや私が害を除かんとすることを知り、恐らくはこれに乗じて郡城を祸乱せん。我は郡城へ帰り戦いに備えねばならぬ。岑・楊二人の弟子よ、我と共に行くべし。」この時は永嘉六年のことであった。

これを証す詩がある：

海昏の巨蟒已に伏して誅せられ、なお余孽の未だ清からざるを忧う。

剣を磨ぎ鋒を試して硬石を削り、泉を借りて病を治し霊符を投ず。

真人井を開きて万物を潤し、百姓は坛に依りて庇護を得たり。

昔日七靖の妖を鎮むる処、今は仙館を建てて追慕を示す。

炭婦化に関しては、許真君の道法は高く深く、名声は遠く広がり、前からして師に拝し道を求める者は数百人の多きに至った。

《西山許真君八十五化録》に記された、淨明派の祖師・許真君が蛟精を降服した物語をご紹介します。

最初の物語は、許真君が炭を美女に変化させて弟子たちの心を試したというものです。彼は炭から美しい婦人の姿を造り出し、夜間に弟子たちの住まいにそれぞれ配置して、その忍耐と徳性を測りました。翌日の確認の結果、この誘惑に惑わされなかった者はわずか十人だけでした。その十人の弟子たちはやがて仙として昇華することができたとされています。一方、其他の弟子たちは自分たちの弱さを恥じて、静かに去っていったのです。現在、建昌県の西津には「炭妇市」という地名が残されており、ここに「妙明観」という道観が建立されています。

次の「横泉化」の物語では、許真君と弟子の甘施二君が城内を巡視する際、慎という姓を名乗る器量よい少年に出会います。許真君はこれが老いた蛟精の変身であることを見抜きました。美しい外見とは裏腹に、その身からは腥臭い風が漂っていたのです。許真君は密かに施岑に準備させ、蛟精が江辺で黄牛の姿に変わった時、紙で切った黒牛を向かわせて激戦させました。施岑はその隙をついて牛の脚を傷つけ、蛟精は城南の井戸に逃げ込みました。この井戸はその後「横泉井」あるいは「蛟井」と呼ばれるようになったのです。

第三の「追蜃化」では、許真君が神將を派遣して蛟精の逃亡を追跡させます。調査の結果、蛟精は長沙の賈誼井にたどり着き、人間の姿に化けて賈玉家に紛れ込んでいることが判明しました。実のところ、この蛟精は以前から賈玉の娘に想いを寄せており、かつて器量よい少年に変身して求婚に訪れたことがありました。賈玉はこの「娘婿」をひどく気に入っていたのです。

長沙の賈玉という家に起きた、道教の祖師許逊（許真君）が蛟精を降伏させた不思議な物語が記されています。

賈玉は娘を一人の裕福な商人に嫁がせましたが、数年後に二人の息子が生まれました。ところがこの「商人」の正体は水中に住む蛟精という怪物の変身であったのです。彼は毎年春夏になると外出するという名目で、実は洪水の時期に商船を転覆させて財宝を奪い取っていたのです。ある秋、彼は盗賊に襲われて傷を負ったと嘘をついて帰宅し、賈家は医者を呼んで治療させることにしました。

許逊祖師は医者に身をやつして現れ、蛟精はこれを感知して姿を現しませんでした。祖師は直接厅堂に入り込み、厳しい声で叱責しました。「多くの者を害してきたお前のような蛟精よ、我はお前を長く追い続けてきた。逃げ場はないぞ」と。蛟精は本来の姿である巨大な蛇の姿をあらわし、祖師の神兵によって斬り殺されました。祖師は符籙から作った水を二人の小さな子供に噴きかけると、彼らも小さな蛟の姿をあらわして誅殺されました。娘も姿を現そうとしましたが、両親の哀願により、祖師が与えた神符によってようやく人間の姿を保つことができました。

祖師は賈玉に警告しました。「蛟精の巣窟のすぐ下は洪水である。お前の家の地下一尺足らずのところには、滔天の巨大な波が渦巻いている。すぐに高いところへ引っ越しなさい」と。賈家は慌てて高い土地へ移住し、間もなく元の場所は崩落して深い潭となりました。これが今の長沙の昭潭です。

その後、祖師は豫章（今の南昌）に帰りました。しかし残された蛟の仲間たちはなお四方で悪事を働き続けていました。祖師の追い詰めを恐れた彼らは、人間の姿に化けて市中に紛れ込み、ひそかに祖師の弟子たちの消息を探っていたのです。この物語は許真君の妖を降ろし邪を除く不可思議な力を示し、同時に世の人々に、邪悪なものの偽装に警戒を怠るなと戒めています。詩の「神剣伤时疮不愈」という句は、蛟精が傷を装った様子を生き生きと描き出しています。

ある弟子が虚言を作り、こう言いました。「私の家は代々長安に住み、ずっと善い道を崇敬してきました。かねてから賢明な師である許真君が神剣を持つと聞いていますが、その威力についてお話を伺いたいのです」と。弟子は答えました。「我が師の神剣は、天を指せば天は裂け、地を指せば地は崩れ、星辰を指せば星辰は位置を失い、江河を指せば水は逆流します。いかなる邪悪なものも抵抗することはできず、これこそ真の神物なのです」と。その者はさらに問いました。「では、傷つけることのできないものはないのですか」と。弟子は冗談めかして答えました。「ただ冬瓜とヒョウタンだけは傷つけることができません」と。

水中の妖怪である蛟精がこれを本当だと信じ込み、たちまち同類をすべて冬瓜とヒョウタンに変身させ、つるもろともに江の面に漂わせて、これに乗じて境外に逃げ出そうとしました。許真君は朝起きると、妖気が強いことに気づき、江中を見やると、蛟精の仕業と判明しました。神剣を弟子の施岑に渡し、水面を踏んで斬り殺させました。葫芦に変身した妖怪たちはすべて消滅し、江の水さえも色が変わりました。

許真君は言いました。「ここは蛟龍の古い巣です。もし鎮圧しなければ、後々また人々に害をなすでしょう」。そこで鬼神を使役して牙城の南にある井戸の中に鉄柱を鋳造させ、鉄柱は井戸の縁から数尺高く突き出させ、下部を八本の鉄鎖で地脈を縛らせました。これが現在の鉄柱延真宮です。許真君は祈祷して言いました。「もし鉄柱が傾けば、妖怪は再び現れ、我もまた身を示すであろう。もし鉄柱が直立していれば、妖怪は永遠に絶えるであろう」。このときより水の妖怪は絶え、城鎮は平安になりました。

許真君はなお後世に邪な者が動き出すことを懸念したため、特に鉄柱を標に残し、預言を留めました。「この地が風水に恵まれ、人心が善良である限り、災禍は現れないであろう。たとえ人が悪企みをしても、終には気候をなさないであろう」。許真君が後世のためにいかに深く思慮していたかが見えるのです。

詩に述べられています。

水族の妖怪は実に憂いを生ず、神剣の威力を聞いて逃げ出さんとす。

利剣は堅き石もよく裂き、その刃は瓜葫を斬らぬことあらんか。

瓜の形に化けて水とともに流れ去らんと思いしに、誰か踏水して来たりて全く斬り除きしをや。

師父は蛟龍の巣穴を見て多しと知り、また鉄柱を留めて永く洪州を鎮めり。

許遜祖師は淨明道の祖師として知られていますが、飛升のために茅草を探す旅の中で蜀江を渡る必要がありました。祖師は船夫に船賃として二百文銭を支払いましたが、船夫は貪欲にも千文銭を要求しました。祖師はこの要求に応じて支払いを致しました。ところが船夫が家に帰ってみると、二枚の銅銭を除いて、残りはすべて紙銭に変わっていたのです。道教では紙銭は祭祀の供物として用いられるものですが、この奇跡を目の当たりにした船夫はついに神仙に出会ったことに気づきました。それ以後、この地を通る神仙に対して、船夫は二文銭だけしか受け取らず、それ以上の報酬を求めることはなくなりました。

新建県にはかつて干ばつの湖があり、水蛭が極めて多く生息していました。祖師がここに一粒の仙薬を投じたところ、それ以来水蛭は完全に絶滅し、この湖は「薬湖」と呼ばれるようになりました。湖面には晴れた空が映り、かつては蚊や虫が繁殖していた草むらも、この一粒の丹薬によって完全に害虫の患いから解放されました。今日では湖面に映る明月の下で白い蘆が揺れ、夕陽が紅い蓼を照らし、果てしなく広がる碧波には毒虫が存在せず、神仙の舟船はここを自由に往来することができるようになったのです。

松湖市の樹洞では、祖師がかつて短い間の休息をとられました。その時以来、この家には蚊虫が現れなくなりました。かつて商人や旅人が往来した駅舎は、今なお静寂と祥和に包まれており、寝床の中で蚊虫の嗡鳴を聞くことはなく、枕席で安らかな眠りを得ることができるようになったのです。

豐城県の樹洞には蛟龍が乱暴を働いていました。祖師は樹木を削って木栓を造り、洞口を塞ぎました。現在に至るまでその木栓は完全に保存されたままです。古い樹木の藤蔓に絡まれたこの石洞は、元々蛟龍が集まる場所であり、度々洪水を引き起こして農田を破壊し、郷民は毎日毒虫の危害に怯えていました。祖師が樹木の木栓で洞を塞いで以来、災禍は永遠に絶たれ、その木栓は多くの年月を経た今でもなお存在しているのです。

晋の明帝太寧二年、大将軍王敦が反乱を起こして湖地に陣を張りました。許真君と吳君は二人で面会に赴き、その反乱をやめるよう説得しようとしたのです。当時、著名な術士である郭璞がすでに王敦の軍に仕えており、彼が二人を引き合わせました。

王敦が宴を設けて二人をもてなした際、自分が見た夢について尋ねました。夢には「一木破天」という景象が映っていたのです。許真君は率直にこれは吉兆ではないと述べ、吳君はこの「木上破天」という光景は「未」という字を表しており、時機が熟していないことを暗に示していると解釈しました。王敦の顔色は変わり、郭璞に占わせるよう命じました。郭璞は出兵すれば必ず敗北するという予言をしたのです。王敦は怒り狂い、その場で郭璞を処死してしまいました。ただし郭璞は実はすでに自分の死期を予知しており、身辺を整えていました。後に人々は彼が屍解成仙し、水府の仙伯となったことを知ったのです。

この時、許真君は酒杯を空中に投げると、それが白い鳩に変化しました。衆人がその鳩を見つめている隙に、許真君と吳君は一緒に姿を消したのです。その後、王敦は案の定、兵に敗れて身を亡くしました。

さらに記録には、許真君と吳君の船の旅における神異な経歴も記されています。彼らが金陵から豫章へ戻る際、二匹の龍を召して船を牽かせたところ、その船は盧山を飛び越えたのです。途中、西岸の石壁に法印を刻んで水の怪物を鎮めました。その印の痕跡は今もなお残っているとされています。

詩は王敦の上に背く反乱を非難し、郭璞が生命を捨てて正義に殉じたことを賛美しています。また許真君と吳君が杯を鳩に変え、龍に乗って空を飛ぶという神通力を見せた事績を描写しています。最後に言及される「鉄船化」という典故は、この不可思議な航海の出来事に由来しているのです。

这段记载讲述了道教祖師許遜（許真君）與弟子吳猛的一些神奇事蹟。

在紫霄峰金闕洞時，祖師與吳君想乘船遊洞。船身擦過樹梢發出聲響，船夫忍不住偷看，結果龍就放下船在山上，折斷桅杆落入深澗（後來都變成了鐵石，現在稱為石峰，斷桅在澗中成了斷石）。祖師對船夫說：「你不聽我的話，現在要往哪裡去？」船夫跪拜求救，祖師就教他服食靈草，得以辟谷（不食五穀）長生，後來他們都隱居在此山。後來有人到廬山尋訪異蹟，在紫霄峰看見湖中有船和群鶴，還有鱗人騎白馬、兩個少年長嘯，懷疑就是當年的船夫等人。祖師與吳君各乘一條龍，分別從水路和陸路返回，在北嶺的天寶洞會合。

後面詩中描述：金陵與豫章相隔遙遠，又缺少船夫駕船。祖師暗中召喚兩條龍來載他們，想要快速飛越千里。突然被樹響驚動偷看，導致船毀擱淺在紫霄峰。船夫們懇求祖師超度，祖師就教他們辟谷服食靈草。

另一段「鄱浔化」記載：祖師擔心有蛟蜃之類的精怪散入鄱陽、浔陽地區，就巡遊江湖消滅它們。在岧峣山頂有三個蛟湖，洞穴直通長江和饒州、信州。祖師誅殺了那裡的蛟怪，建立玉陽府靖（道教鎮壓妖邪的場所）來鎮壓。又在西北石壁下的水灣建立開化靖，還建了太城府靖（旁邊有大澤深不可測，多蛟怪，祖師都消滅了，只有一條小蛟逃走，所以建靖來阻斷）。還鑄造鐵符鎮壓鄱陽湖口，阻斷蛟怪進入的通道（現在湖口縣上鍾石江中）。又用鐵蓋覆蓋廬陵元潭，控制蛟怪藏身之處，再用鐵符鎮壓（現在叫飛符嶺，有道觀叫崇真觀）。

許遜と弟子の吳猛に關する神靈譚を記述したものです。

紫霄峰の金闕洞において、祖師と吳君が舟で洞窟を遊覽しようとしました。舟が樹木の梢に擦れて音がしたため、船夫が思わず振り返って見てしまい、龍は舟を山上に置き去りにして、桅杆を折られて深い澗に落としました（後にこれらは全て鐵石に變わり、現在石峰と稱されており、折られた桅杆は澗の中で斷石となりました）。祖師は船夫に言いました。「お前は私の言葉に耳を傾けなかった。今どこへ行くつもりか？」船夫は跪いて救いを求め、祖師は彼に靈草を服食することを教え、辟穀（五穀を食べない）して長生を得られるようにしました。その後彼らは皆この山に隱居しました。後にある人が廬山に仙蹟を求めに訪れると、紫霄峰の湖中に舟と群鶴が見え、更に龍鱗の者が白馬に乘り、二人の少年が長く嘯いているのを目撃し、かつての船夫たちではないかと疑われました。祖師と吳君はそれぞれ一條の龍に乘り、水路と陸路に分かれて歸路につき、北嶺の天寶洞で會合しました。

後の詩では次のように描寫されています。金陵と豫章は遙か彼方に隔たり、また舟を操る船夫に欠けていました。祖師は暗かに二條の龍を召喚して彼らを載せ、千里を迅速に飛び超えようと考えました。俄かに樹の音に驚いて振り返って見てしまい、舟が壞れて紫霄峰に擱淺してしまいました。船夫たちは祖師に救いを懇願し、祖師は彼らに辟穀して靈草を服食することを教えました。

別の「鄱浔化」の記載によれば、祖師は蛟や蜃の類の精怪が鄱陽・浔陽地域に散入することを懸念して、江湖を巡遊してこれらを消滅させました。岧峣山の頂には三つの蛟湖があり、洞穴は長江と饒州・信州に直通していました。祖師はそこの蛟怪を誅殺し、玉陽府靖（道教が妖邪を鎭壓する場所）を建立して鎭壓しました。また西北の石壁下の水灣に開化靖を建立し、さらに太城府靖を建てました（その傍には大澤があり深さが測れず、多くの蛟怪がいましたが、祖師はこれらを全て消滅させ、ただ一條の小蛟だけが逃れたため、靖を建てて通路を遮斷したのです）。また鐵符を鑄造して鄱陽湖口を鎭壓し、蛟怪が進入する通路を遮斷しました（現在は湖口縣の上鍾石江中にあります）。さらに鐵の蓋で廬陵の元潭を覆い、蛟怪が隱棲する場所を統制し、再び鐵符で鎭壓しました（現在は飛符嶺と呼ばれ、崇眞觀という道觀があります）。

許遜祖師は浄明道の祖師として知られ、全国各地を遍歴する中で、馬氏の処に一振りの奇異な宝剣を残しました。この剣は長さ約一尺八寸で、玉にも銅にも見える独特の材質をしており、鍛冶職人さえも正体を見分けることができませんでした。永嘉七年、祖師は長沙、韶陽、郴州、衡陽などの地を次々と遍歴し、訪れる所々で民衆のために害をもたらす悪しき者どもを除去しました。そして最終的に豫章（今の南昌）に帰還しました。この間、地方を鎮守し災厄を消滅させるために、七十以上の道観と法壇を建立しました。

詩文には、かつて蛟の精が鄱陽湖で悪さをした時、祖師は妖孽が再び起こることを憂慮し、饒州や信州などの地に符籙による呪法の結界を布いたことが描かれています。これらの符籙は屏障のように機能し、水の怪物たちが悪行を働くことを阻止しました。祖師が荊楚や両広へ赴く前に、深い潭に宝剣を特別に残して鎮守させたのです。

広徳化の記載では、祖師の足跡が江南全域に及び、建立した宮観と壇場は数えきれないほどであったことが記されています。山林や湖沼などの奇異な場所に位置する施設も多く、例えば龍沙の傍の磨剣池は今なお碧玉の壺のように清澈です。詩文は祖師が三千の妖魔を除去し、七十余りの道場を建立して、百姓が安心して暮らせるようにしたことを賛えています。

華車化の部分では、靖安県に数百歳でありながら童子のような容貌を保つ劉懿真仙姑という人物がいたことが記載されており、かつて道教の女仙である謌姆に賞賛されていました。祖師が訪問した時、仙姑はすでに飛び去って仙人となっており、ただ風に乗って飛行する華車だけが残されていました。後人は栖霞観を建立してこれを記念し、碑刻は今日までもなお存在しています。

最後の帰隠化では、祖師が晩年に隠居して修道し、数十年間にわたって専心して弟子に真理の教えを授け、最高の道法を精修し、『酔思仙』などの道経を著作したことが記載されています。この段落は祖師が済世活動から隠修へと至る完全な修行の過程を示すもので、道教における「功徳と行為が円満に達した後に隠修する」という伝統を体現しています。

許遜（許真君）が西山に隠居していた時のこと、銅や鉄を金に変え、石を玉に化かすことができるという方士がこの法術を彼に売り込もうとやってきました。許真君が「この金銀玉石は元の姿に戻ることはないのか」と問うと、方士は答えました。「五百年後に元に戻ります」と。真君は即座にこれを拒否しました。「そんなことでは後世の人々を害することになるではないか」と。結局、この法術を受け入れることはありませんでした。

当時の人々は詩でこのことを讃えました。真君が山林に隠居していたとき、奇異な術を身につけた方士が訪ねてきたのだと。一息吹きかければ石も美しい玉に変わり、一たび指で示せば銅も真金となるという。しかし真君は利益に心を動かさず、金銭に道心を惑わされることもなかった。このような邪術を固く拒否したからこそ、後に人を害し自分をも害することを避けられたのだ、と。

東晋の孝武帝寧康二年、すなわち西暦三百七十四年のことです。百三十六歳になった許真君は八月初一の日、天辺に祥雲と儀仗が降りてくるのを目にしました。二人の仙人が車駕に乗って盛大な仪仗隊を引き連れ、彼の庭園に降臨したのです。真君は急いで階段を下りて跪拜しました。仙人は詔を宣しました。「玉皇大帝の敕命を奉じて、汝に詔を伝えに参った」と。真君は恭しく聆聞しました。玉皇が表彰するのは、多くの世にわたって修行を積み重ねた彼の功徳のことでした。今や功徳は満ち足りたので、特に白昼に飛昇することを命じるというのです。

真君が住まう地では常に祥瑞の景象が見られました。白鶴が空を舞い、彩雲が茅屋を包みました。東晋の時局は動乱に満ちていましたが、真君の住む百里の範囲内では盗賊の足が絶え、百姓は安んじて生活し、毎年豊かな収穫に恵まれました。彼が後に残した「八宝訓」は、人々に忠孝、廉潔、謹慎、寛容、知足、包容、忍耐といった品德を教えるものでした。これらの品德が人を災禍から遠ざけるのです。彼は弟子たちに、これらの準則を常に心に銘じ、たとえ独り静かにしている時であってもけっして緩むことなく守るよう告誡しました。本心に背けば、天地三官（道教において人間の善悪を司る神明）の罰を受けることになるのだと。

最高無上の道法を修行するには、千辛万苦を経験し、あらゆる修行法門について深く研究する必要があります。許逊祖師（すなわち許真君）は生涯にわたり苦しむ者を救い、妖怪を退治し、悪鬼を降伏させ、その功徳は計り知れません。彼は無数の生命を救済し、その名は既に天庭の仙籍に記録され、多くの仙真から尊敬と崇拝を受けるようになりました。

天庭は彼の功徳に報いるため、「九州都仙太史高明大使」という尊号を授け、紫色の羽衣、玉琢の旌旗、宝玉の法器と、また一箱の玉膏金丹を賜りました。詔書が到着すると、祖師は敬虔な心で階段を登り、これを受け取りました。その時、二人の仙人が姿を現しました。一人は玉真上公崔子文と名乗り、もう一人は元真大卿瑕丘仲でした。彼らは祖師に礼をしてから座し、祖師の飛升する具体的な日付を告知した後、雲車に乗って去りました。

当時の情景を詩で描くと、秋の高く澄んだ季節に、九天の上から儀仗隊が人間界に降りてきたのです。祖師はなお謙虚に自分の功徳が不足していると感じていましたが、天帝は既に彼の修行が円満に成就したことを知っていました。賜られた赤い旌旗と宝物は、すべて彼の盛大な徳行に対する褒賞であり、玉膏の仙丹は永遠の長生を保証するものです。仙人は飛升の日を告知し、その時には鸞凤と仙鶴が迎えに来ると述べました。

祖師は自分の飛升が近いことを知ると、門下の弟子たちと郷里の長老たちを召集し、自分が去る日付を告知しました。その日からというもの、毎日朝晩、祖師の家には人々が集まり、宴を設けて別離の情を語り合いました。祖師は彼らに、善行を積み、徳を修めることによってこそ仙になることができると教え、『霊剣子』などの著作を著しました。また十一人の弟子に対しては、それぞれ十首の五言の訓戒詩を書き与え、後世に伝えました。

祖師は「大功如意丹」の薬方を、自分と共に飛升することができない弟子たちに伝えました。この薬方は本来は丁義方から伝えられたもので、製造する際には必ず吉日を選んで斎戒し、十八種の薬材の神霊を祀る神位を設置した上で、符を画き呪を唱えて調製する必要があります。この丹薬は百病を治し、その効果は即座に現れます。

また詩に記されたところによれば、飛升の日付は既に定まり、宴を設けて郷里の者たちと別れを告げるのだと。父老たちと杯を交わしながら楽しく語り合い、弟子たちとは詩を賦して楽しみました。仙薬で世を救い、その恩沢は広く布かれ、経書を後世に遺して人々を教化し、慈悲の心を育みました。別れがたい思いはありますが、善行を積み徳を修めることこそが修道の根本であるのです。

八月十五日になると、祖師は大々的に斎会を営み、郷里の老若男女すべてを召集しました。正午の時刻、遠くから仙楽の音が聞こえ始め、祥雲が立ち込めました。やがて仙楽の音はますます近づいてくるのでした。

天上派遣された仙官たちが、羽毛で装飾された豪華な車盖と龍車に乗って現れた。天兵天将、仙童玉女を従えて、前後から取り囲むように押し寄せてくる。赤い霞と紫の霧が舞い広がり、四方を包み込んだ。先ほどの天命を伝える二人の使者が再び姿を現し、祖師許逊は階段から降りてひざまずいて迎え入れた。二人の仙人は詔書を読み上げた。

「天帝の御命である。学仙童子許逊よ、お前は前世で貪欲さと生き物を殺生し、祖先の祭祀を怠った罪を犯した。しかし今生において符水で人々の病を治し、悪人を懲らし毒を除くなどの功徳を積んだことを考慮し、潜山司命官に金丹を人間界へ下賜することを命じた。ここにお前の業債を免除し、凡人の身体を封印し、一族郎党と共に家屋厨灶までもが三天へ昇天することを許す。速やかに身を清め、凡俗を離れて、直ちに飛升せよ。天帝は大力神将と流金火鈴を派遣して汝を守護し道を開かせるゆえ、務めて心を一にして怠るなかれ」

詔書はさらに許逊の祖先たちを加封した。遠き祖先は玉虚宮の仆射に、曾祖父許琰は太微兵衛大夫に、祖父許玉は太極把業録籍の主管官に、父親許肃は中岳の仙官に任命され、その住まいを「仙曹左府」と賜った。玉真上公が補足して言った。「汝の門下の弟子は多数なれど、昇仙の条件を満たすはわずか六人のみ。その余の者は各々その時が来れば飛升することあるべし。今回は同行してはならぬ」

かくして許逊は人々に手を合わせて別れを告げ、龍車に乗り込んだ。弟子の陳勋と時荷に仙冊を捧げさせて先導させ、周広と曾亨に車を御させ、黄仁览が父方の一族を、盱烈が母方の一族を率いて、合計四十二名の家族が同時に飛升した。鶏や犬までもが一緒に空へ舞い上がった。郷里の者たちはひざまずいて涙を流し、別れを惜しんだ。許逊は慰めて言った。「仙と凡の世は別なれば、悲喜は免れぬもの。ただ孝心を守り、天地を敬畏するならば、なんぞ福報を得ることを憂えん」と。旅立つ前に修行の鐘と石函を一つずつ残し、「世事は移ろい、これらもやがて古跡となるべし。後世の人々の証しとなるよう」と述べた。

仙驕がしばらく昇空すると、次々と薬臼と車毂が一つずつ落下し、さらに宅地の南東十余里の地に鶏籠が墜落した。老鼠が幾匹か腸を引きずって地に落ちたが死ななかった。仙薬を盗み食べたからであろうと思われた。後に人々がこれらの不思議な現象を目にすると、すべて祥瑞として崇めた。仙驕はますます高く昇り、やがて祥雲と彩霞の中へ消えていった。百里にわたる山谷は異香に満ち、幾月もその香りは散らなかったという。

詩人の賛文に曰く、紫泥の丹詔が飛升を促し、羽盖香車は翠龍を駆る、と。

道教の祖師である許逊（許真君）の二つの神奇な事績が記されています。

最初の物語は「錦帷化」と呼ばれています。祖師が旌陽から戻った後、蜀地産の錦織を信物として谌姆（道教の女仙）に献上し、谌姆はこれらの錦織を殿堂の帷帳に仕立てました。やがてこれらの帷帳は突然飛び立ち、祖師の旧居の上空で旋回して舞い踊り、最終的には雲霄へと飛び去っていきました。後の人々はこの出来事を記念するために道観を建立しました。詩は谌姆の恩徳の広大さを称賛し、祖師の錦献上は誠心を示すものであり、これらの錦帷は凡人の床褥となることを欲しらず、むしろ仙家殿堂の装飾として相応しいもので、祖師とともに飛昇した後は雲端で漂い舞い、最終的には天神により天界へ収められたと述べています。

二番目の物語は「栖梧化」と呼ばれています。王長史の息子である王朔が祖師を西亭に招き、祖師は王朔を観察した後、道法を伝承するに足る者と判断し、秘密のうちに仙方を伝授しました。祖師はこの地の山河が秀麗で霊泉が湧き、道院の建立に適していることを指摘し、王朔はその勧告に従いました。祖師は壁に「靖」の符を書いて去りました。後に祖師が名高き風水師の郭璞とともに仙迹を探訪した際、再び宜春の栖梧山を訪れました。祖師が飛昇する日、雲車に乗ってこの地を経過し、二人の青衣童子を下らせて王朔に玉皇大帝のお召しを受けたため特に別れを告げに来たことを告げさせました。王朔一家は跪いて超度を願いましたが、祖師は彼らの仙縁はまだ至っていないが、年を延ばして益寿することができると述べ、一本の仙茅草を授けました。この草は特別な味わいを持ち、この地に種えて長く服用すれば長生が得られると説きました。異なる味わいは異なる効能に対応しており、甘味は肉を養い、辣味は関節を養い、苦味は気を養い、咸味は骨を養い、滑味は皮膚を養い、酸味は筋を養うもので、苦酒とともに服用すれば効果はさらに良くなるとのことでした。その後王家の人々がこの方法に従って服用し、皆百歳の高齢に達しました。詩は栖梧山を探訪した当年のことを回想し、王公子の盛情のもてなし、この地の秀美な山川が修道に適していることを述べ、今祖師が天の詔に応じて飛昇し、特に雲端より別れを告げに来たことを記しています。

許遜祖師は淨明道派で尊崇される祖師で、飛升して仙人となった後、故郷の百姓と彼の族孫である許簡が、祖師が修行していた場所に祠堂を建立しました。人々は祖師が遺した百二十首の詩を竹籤に書き、大きな竹筒に入れ、求める者がそれを引いて吉凶を占う「聖籤」として用いました。祖師の生前に使用していた鐘、匣子、薬臼はすべて聖物として祠堂に祀られ、後にこの祠堂が拡張されて道観となり、錦江に囲まれていることから「游隐観」と改められました。

四川旌陽の百姓は祖師の徳に感謝し、進んで金銀や瓦を携えて道観を修繕し、瓦には自分たちの名前を刻みました。これらの名前を刻んだ瓦は、後に蜀地の信徒が大規模に宮観を重修した際に取り替えられましたが、若干の瓦は今なお残っていると言われています。隋煬帝の時代には道観は一時衰退しましたが、唐代永淳年間に高道である天師胡慧超によって修復されました。唐玄宗はこの道観を特に崇奉し、宋朝の太宗、真宗、仁宗の三帝は皆御筆で題字を賜り、真宗は太監を派遣して香燭や花幡などの供品を賜与し、旌節や舞偶を下賜して、観の名を「玉隆観」に改めました。これは『度人経』の「太釈玉隆騰勝天」の故事に由来しています。同時に周辺の山林での薪狩りを禁止し、道観の租税を免除し、特別に官員を配置して管理させ、ここを退職した老臣を優遇する場所として用いました。

この歴史を記した詩があります。祖師は龍に乗って天に昇り、郷親は祠堂を建てて成仙を供奉した。竹筒の靈籤には詩の妙があり、古い器具である薬臼の跡は今なお残る。唐代より修繕が始まり、宋代には装飾がさらに充実した。玉隆と改名して租税を免除され、香火の続くことを祈り願った。

宋徽宗政和二年（一一一二年）五月十七日、皇帝は特別に玉冊の詔書を颁布し、宮廷の太監程奇に三十七位の道士を率いさせ、洪州玉隆観で七日七夜にわたる大規模な法会を執行させました。法会終了時には三百六十の神位からなる醮壇を設けて、「神功妙済真君」（許遜の封号）に上奏しました。その内容は、至高なる神明は本来の姿無く名づけ難いものなれど、その済世の功徳を彰らかにするため、ここに聖蹟を褒め讃え、尊号を追封して虔誠の心を表わすと述べるものでした。

宋朝政和年間、皇帝が許逊真君（浄明道の祖師）に尊号を加封した勅書です。

奏表の部分では、臣下が敬虔な心を込めて祖師に報告しています。高天の仙真を仰ぎ望み、聖なる殿堂で虔誠に祈りを捧げること。祖師が降した福徳により、すでに百姓は安寧を得て、国家の繁栄も続いているとの報告です。臣は深い敬畏の念を抱きながら、この表文を謹んで奏上するというものです。

正式な冊文は政和二年五月十七日に作成されました。皇帝は述べています。上天は四方を眷顧し、至真の人（許逊を指す）が天帝を輔佐して、その威徳は顕著であり福泽を降しているのだと。しかしふさわしい尊号がなければ、どうして天意を彰顕できるだろうか。そこで官吏に命じて典籍を査閲し、真君の美徳を弘揚させることにしたのです。

文中には許真君の功績が詳しく記されています。彼は天道の玄機を掌握し、三国から晋の時代にかけてずっと現れては民を救済してきた。貧困者を救い、疾病を除き、妖魔を討滅し、天地の三気である精・気・神の調和をもたらしたのです。師である谌母から符籙の秘伝を受け、都仙派を開創し、最終的には仙界に飛昇しました。今日、廟宇は威厳を保ち、神威はなお存在しているとのこと。

皇帝は特に強調しています。ちょうど国運が隆盛の時にあり、真君はたびたび祥瑞を降し、百姓は安居楽業しているのだと。そこで朝奉大夫等の高級官員を派遣し、紫金の魚袋といった高官の信物や儀仗を携えさせて、許逊を「神功妙済真君」に加封し、国運の永遠の昌盛と万民への福泽を祈願したのです。

補足として記されているところによれば、政和四年には朝廷がさらに許真君の道観を宮（道教の最高等級建築）に昇格させ、「万寿」の二字を加え、また元来の師弟伝承による甲乙制度を改めて十方叢林制度に改変しました。これにより修道を志す者すべてに門戸を開くようになったのです。末尾の賛詩では、新たに下された紫色の詔書が皇帝の深い意志を示し、華麗な文辞が神人の功績を表彰し、皇帝の筆跡は日月のごとく光彩を放つと詠じられています。

宋の徽宗皇帝が政和六年の五月一日の朝刻（午前七時から九時）に、崇政殿で読書をしていた時のことです。皇帝は突然、夢を見ているような状態で、東華門の北側から一人の道士が現れるのを見ました。その道士は九華冠という道教の高位な法冠をかぶり、絳色の法衣を身につけていました。彼の傍には青衣を着た二人の童子がおり、一人は剣を、もう一人は拂塵を持っていました。さらに後ろには彩色の衣を着た二人の使者がいて、道士の姿をしており、印信と法杖を捧げていました。彼らは丹墀に到着して礼を述べましたが、その道士は直接龍尾道（皇宮専用の階段）を上って殿まで登ってきたのです。

皇帝はこの者が凡人ではないと感じ、「道長はどなたでしょうか。召喚もなく来られましたが」と尋ねました。道士は答えて言いました。「私は許旌陽で、暫く九天の職務を代行しております。玉帝が西瞿耶国を巡視するよう派遣されましたので、この地を通りかかった際に妖気を発見し、参上いたした次第です」

皇帝は彼を座るよう勧め、詳しく尋ねました。「どのような禍でしょうか」道士は説明しました。「湖南・湖北地方の三十六万匹の絹布が水中に沈むという事件が起きておりますが、実は小龍が悪さをしているのです。前朝がこれを王として封じたのは過ちでした。本来は永嘉年間に処罰されるべき存在でしたが、当時は母の腹を破いて逃げ去りながら、まだ人に害をなしていなかったため、赦免されたのです。しかし今、国に危害を加えることをあえてしており、私が天庭に復命してから必ずこれを処置し、江淮の地で再び乱を起こさせぬようにいたします」

皇帝は夢の中で感謝を述べ、さらに尋ねました。「朕が患う安息疮は長く治癒せぬままでしたが、真君のもとに良き薬がございますか」道士は小さな葫蘆を取り出し、そこから緑豆ほどの大きさの薬丸を一粒落とし、咒文を唱えた後、これを疮に塗りました。皇帝は忽ち酥油が全身に流れ渡るような感覚を覚え、骨の髄まで清涼感が満ちるのを感じました。道士は礼をして辞去し、数歩歩んだ後、振り返って言いました。「私の旧居はすでに荒廃してしまっております。聖上がご覧になってくださることを願っています」

皇帝はそこで猛然と目を覚まします。

数日のうちに、実際に絹布が全て風浪によって覆されたという奏報が届きました。皇帝は地方志を調べ、洪州分寧県梅山に許旌陽が剣を研ぎ澄ました遺迹があることを発見すると、夢の中での姿に基づいて真君の画像を描かせ、上清储祥宮に赐りました。その後、道録院の奏請に基づいて、三清殿の後ろに許真君行宮を建造し、中大夫の謝景仁に国庫の銀両を携えさせて分寧県に派遣し、地方の官吏とともに修繕を行わせました。

宋朝の皇帝が新たに修築された許氏族陽観に詔書を下し、これを観内に大切に保管するよう命じました。毎年の天寧節（宋代の重要な祭日）には、一人の道童を選抜して観に入り修行させることが許されました。同時に地方官員に命じて、許真君（道教の四大天師の一人）のその他の遺跡地を訪問調査させました。もしその地にまだ道観がなければ、官府の資金を用いてこれを建造し、すでに宮観があるものの建物が破損していれば、規制に従って修繕し、常住の道産が不足していれば、近隣の寺院から良い田地を開拓して道観に充てるべきことを命じました。これらの事務はすべて厳格に執行されなければなりません。

詩に記されたところでは、祖師が皇命を受けて各地を巡視し、宋徽宗はその修道の心を賞賛しました。祖師の篤き信仰が聖心を感動させたため、特に彼が仙班を率いて道教の重要な宮観である東華宮に入駐することを許されました。彼はかつて絹の縄を用いて害をもたらした妖龍を降伏させ、仙の妙薬をもって皇帝の難治の病を治癒しました。ただ故郷の道観が年月とともに修繕されないままであったのに、今ここに皇恩により重く修築されたことは、実に大いなる栄光です。

数ヶ月後、皇帝はまた祖師が帰来して謝辞を述べる夢を見ました。「分寧県は私がかつて修行した地です。陛下の御心労により重く建て直していただきました。私が西山の遺跡を察査したところ、なお存しておりますが、殿宇は狭小で簡素であり、四方の信众が瞻仰するに難く、陛下が予ねて拡張いただくことを望みます。」皇帝は目覚めた後、直ちに詔を下し、洪州に命じて西京の崇福宮の規格に従い五隆万寿宮として改築させました。祖師に金色の身体の像一尊を賜り、また銅製の香炉、花瓶、燭台、鐘と磬などの法器を与え、自ら殿門の額を題字しました。新たに成った宮観は六座の主殿、十二座の偏殿、七条の回廊、五座の楼閣を備えていました。前殿の三方の壁には祖師の生涯の事跡を描き、後殿には玉冊（道教の経書）を祀り、頂上には三層の宝庫を建てて歴代の御筆を収蔵しました。両側の壁には仙班の儀仗図が描かれ、建築群全体は高い壁で囲まれていました。西の壁の外にはさらに道院を修築して修行者を安置しました。

特に記されたのは、金兵が南下して侵攻したとき、宮観を焚き焼こうとしましたが、突然梁柱の間から泉水が涌き出ていのちを消しました。金軍の統帥は大いに驚き、壁に題字しました。「金国龍虎上將軍ここに到る。聖像の荘厳さを見て敢えて冒涜せず」と。天会八年（金朝の年号）の正月二日に兵を撤いて去りました。この題記は近年になって壁の倾颓とともに消え失せてしまいました。

尭帝と舜帝の教えは今なお鮮烈に心に映り、文化をもたらし、舜帝の諭しはひときわ切実である。琅函蘂笈に収められた貴重な道経は、朱赤く塗られた楼閣に安置され、これらの秘宝は厳重に保護され、福地を鎮守している。

神物の霊験についておいて。祖師の遺物は皆、神霊の護りを受けており、凡人が軽々しく触れることは許されぬ。詩がこれを証す。かつて祖師は一族全てを連れて飛升し尘世を離れた。そのとき残された物品は故山を鎮守している。かつて僧侶が釣鐘を寺院に移そうとしたところ、鐘は声を発さなくなってしまった。官吏が車輪を移動させようとすると、穀物は自ずと元の場所へ飛び戻った。これらの真仙の遺跡は霊験に満ち、愚昧な者がどうして軽んじることができようか。法器は凡人の冒瀆を許さぬ。なぜなら玄関の処に神霊が守護しているからである。

霊柏の顕聖について。殿前に一本の柏樹がある。祖師が仙に成る前に親手で植えたものである。この樹が茂盛か枯萎かは、道観の興衰を預言することができる。その枝葉を煎じて薬となし、百般の病を治癒することができる。詩に記される。祖師が未だ仙ならぬ時、親手によりてこの柏樹を種え、樹陰は宝殿を覆い、蒼翠の枝葉は玉階を環繞す。人々はしばしば樹葉の状態により吉凶を占い、それは静かに宮観の運勢を預言する。さらに病を治す神効あり、道士らはしばしば枝葉を採りて相互に贈与する。

丹井の霊異について。祖師が当年より丹を錬りし水井は、かつて神龍の出没あり。後に胡洞真道長が符石をもて鎮圧し、ようやく安定したり。詩に記す。この金井は深く底知れず、井水は玉石の如く清澈にして、祖師かつてここに丹を錬りて成功す。仙鶴が去り梧桐が老いし後、忽然として神龍雲霧をもたらす。神龍時に出没して異象をもたらし、当地の民は多日の間恐怖に怯えたり。直きに胡道長が符石をもて鎮圧するに至りて、ようやく井中の怪異なる音響を止めたり。

鉄柱の神迹について。唐代、厳譔が州牧と為りし時、鉄柱を見て心に疑いを生じ、人を命じて掘削せしめたり。忽然として雷電交差し、狂風大作し、江水汎濫し、城池震動せり。厳譔は恐怖して叩頭懺悔し、久しくして平息したり。詩に曰く、鉄柱は山の如くして城池を鎮守し、祖師の霊迹はいかに雄偉なるか。人力これを撼動すること難く、神物どうして摧毀を容れん。城池は冰雹の中に揺らぎ、江涛は雷声の中に怒吼す。厳譔これにより初めて畏れを知り、香を焚きて百拝し誠恳に懺悔するに至りたり。

仙鐘の霊験について。厳譔また強いて祖師が修行に用いたる鐘を奪い取り、寺院に置きて敲撃する時、鐘は竟然として声を発さずなりたり。

《西山許真君八十五化録》には、許遜（道教浄明道の祖師）が顕聖した物語が記載されています。

土木という者が道士が邪術で人を害していると疑い、道士を縛って処刑しようとしました。ところが居眠りをしている間に、神人が現れて脳天を斬ると脅かす夢を見たため、驚いて目が覚めた土木は急いで道士を放免し、鐘を道観に返しました。その後、その土地では五年間も動乱が続きましたが、その鐘はある晩突然空を飛んで去ってしまいました。詩の解説では、この鐘は本来は仙家の宝物であり、叩く音が極めて特異なもので、僧侶が叩いても音が出ないと述べています。神霊の顕威による警告がなければ、道士の無実を証明することは難しかったであろうということです。

別の物語では、州官の徐登が祖師が遺した仙車（仙毂）を見たいと願い、その車を官府に運ぶと、その夜のうちに車は自分で飛んで道観に帰ってしまいました。後に女真族の兵が侵入した際、この仙車は行方不明になってしまいました。詩では、この仙車は天地の理に従って特別に造られた聖なる道具であり、どうして凡夫俗子が勝手に動かすことなどできようかと強調しています。

祖師が遺した石函（仙函）は見た目には隙間があるのに開けることができません。唐代に張善安が洪州を占拠した際、無理矢理凿き開いたところ、蓋の内側に「五百年後の狂賊張善安之を開く」と書かれていました。張善安は字を消そうとして消えず、蓋を隠すしかありませんでした。詩では、祖師が五百年前からこのことを予知していたことに感嘆し、天機は既に定まっているのだと述べています。

毎年夏季になると、郷民たちは香花と鼓楽を用意して、道殿に祖師の小神像を迎えに行き、村々を巡行させて祈福を求めます。旱魃や蝗害の消除を祈願するのです。巡行の数日前には、社首（活動を指揮する者）が前殿でウリなどを用いて祭祀を行い、この儀式を「割瓜」と呼びます。これは巡行の日程を予告するようなものです。詩では、この古来からの習俗の情景を描いています。

《西山許真君八十五化録》における這些記載は、道教祖師許逊（許真君）が顕聖して済世した物語を伝え、詩の形式で百姓の感謝と朝拝の情景を描写しています。

第一段は毎年夏季に民間で執り行われる「割瓜節」の祭祀活動について述べています。旗幟が風になびき、鼓楽が鳴り響き、香花を供えた幡幢が天地を覆う壮大な光景が繰り広げられます。許真君が顕霊してより、郷村には蝗災が起こらず、田地の庶作は生き生きとした成長を見せるようになりました。仙人が降臨して福祉を賜ったことで、百姓たちはより一層虔誠に敬奉するようになったのです。

第二段は祖師の神像を供奉する規則について述べています。前殿と寝殿の神像は移動できませんが、その他六尊の神像は輪番で迎請されます。八十一の郷の百姓が六十日の間に輪番で神像を迎請し、最終的に宮観に集合して「黄中斎」儀式を執り行います。これは祖師より伝えられた祭祀儀式です。詩は祖師の神像の荘厳威武な姿と、家々から朝拝に訪れる百姓の情景を描写し、この儀式を通じて恩澤を祈求し道法を弘揚する人々の姿が表現されています。

第三段は農暦七月二十八日に祖師が五龍岡に顕聖し、蛇虎を駆除した事蹟を記載しています。この地は以後「禁壇」と称ばれ、遠近の百姓が祈福と禳災のために訪れるようになり、蛇虎に傷つけられる心配は消え去りました。詩は祖師が龍岡に駕臨した後、沼澤山林の蛇虫虎豹がすべて消滅し、行人と車馬が安心して通行できるようになったことは、すべて神明の暗黙の護佑による結果であると描写しています。

最後の段は農暦八月（道教で「浄月」と称ばれる）の盛況を描写しています。月初より宮観が四方の香火を受け入れ、州府の官員が先んじて香燭、酒食、祭文を献じます。遠近の百姓が老幼扶携して参来し、道中には車馬と行人が絡繹と続き、商販が店を出し芸人が表演を繰り広げます。茶肆と酒舎が十余里に連綿し、賑やかな集市が丸々一ヶ月続きます。詩は這いを「浄月開宮」の盛況と称し、各地の百姓が贡品を献じ、商販が貨物を展示し、芸人が絶技を表演する繁栄の光景を呈しています。

これらの記載は宋代における民間道教信仰の盛況を生動的に展現しており、祖師の顕聖と災害駆除の事蹟を通じて、許真君に対する百姓の虔誠なる信仰を反映しています。

道教許遜信仰の二つの重要な宗教儀礼についての記述です。

黄郎化の儀礼

毎年中秋の日、信徒たちは許真君の飛升を祝う斎醮儀式を執り行います。前日に壇を設営し醮を修し、翌日には黄郎（許真君の女婿）が参詣に訪れるのです。黄郎は常に小路を通ってやってき、道観から五里離れた侯陂亭で衣を改めます。道観の側には「着衣亭」と呼ばれる場所が用意されており、正門（かつては黄閣門と称した）から盛大な儀仗隊を以て彼を迎えます。黄郎はまず前殿で礼拝した後、後殿で賓主の礼を執り行います。翌日の祭祀が完了すると、西廊で休息し、夕方時分に帰路につくのですが、その際には城東の商人や住民たちが競争するようにして彼を街を巡るように招待します。人々は黄郎が訪れることで商売繁盛がもたらされると信じ、彼を龍岡橋まで送り出すことが常です。民間の伝説では「姑丈（黄郎を指す）の到る処には必ず生意盛んなり」と述べられており、この言い伝えは何度試しても違わぬとされています。

紫庭化の儀礼

三年ごとに正月十六日（上元節の翌日）、許真君の神駕は瑞陽に赴き黄郎を訪問します。儀式はこのように進行します。まず午前中に前殿で斎供を設け三献の礼を行い、翌日に正式に出発するのです。隊列は東門から出発し、南に向かって望仙橋を経て茂埇を通り黄姑巷に入ります。その後安里に至り、元都壇に立ち寄って一時休息します。この祭壇はもともと廟の傍にあり、現在その道観は荒廃しています。続いて師姑嶺に登り元仙靖に進み、さらに駅路を経由して二里の小路を辿り朱塘観に到ります。ここはかつて養鴨童子の墓地であった場所です。その後大路に戻り、暗山頭を経由して三十里舗に到達します。全行程で七ヶ所の供奉地が設けられています。随行者たちは午飯を済ませた後、九つの山岡と九本の渓流を越え、龍阪橋を渡って祥符に直抵します。祥符はもともと高安県に属し、かつては祈仙観と呼ばれていた所です。瑞陽の百姓たちはこぞって迎え出るのです。

詩文には中秋法会の盛況が描かれています。明月が空を照らし桂花が薫る時に飛升斎醮が営まれ、紫気が幽玄に漂う殿堂の中で厳粛な礼拝が行われます。仙楽が響き渡る宴会の場、神駕が街を行幸して民に福祉を賜う光景、そして民衆が黄郎に銭幣や果物を投じて商運を祈願する賑わいの風景が活写されています。

祖師の仙駕が城池に降臨すると、民衆は尊敬を込めて「接仙祖師」と呼びました。祖師は黄姓の道友と前殿で宴を設け、十七日にはあらためて供奉の儀式を受けました。主催する道長たちと随行する仙官たちが後殿に参集し、許氏仙姑に敬酒を献じ礼物を捧げます。この儀式は南宋淳熙戊申年の一一八八年から始まる伝統となっています。

翌朝未明のうちに巡游の隊列は帰路につきました。沿道で焚香をもって迎える民衆は千を数え、通過する村落ごとに老若男女数百人が焚香して礼拝し、紙銭を焚き供品を備えて、涙ぐむ者さえいました。祖師の仙駕が出入するたびに、主導する道長は大門外で再拝の礼を行い、見送り迎え入れるのが常例です。

隊列が南朝や西廊、また州府に向かうときは、必ず主祭の道長が随行します。馬祖師は神龕の輦に乗り、前方には白馬と金鳳が儀仗として進路を導きます。民間の伝承によれば、かつて白馬の神が祖師の宅院東方半里の地で祀られていたといい、その地は今日白馬塘と呼ばれています。祖師が得道した後、白馬の神は自らすすんで前導の役を務めるようになったのだとされます。金鳳は南方の瑞鳥である朱雀を象徴し導くという寓意を持つものか、あるいは祖師の母君が夢に見た吉兆に応えたものかもしれません。

輦を担ぐ人々は古調の『黄鶴楼』を唱い、群衆が声をそろえて応和します。隊列中には奇異な高冠を被り彩巾を披く数対の者がいます。この冠を「彩楼冠」と称し、高さおよそ二尺、上広下狭の形で竹骨に彩帛を張り、顎下で紐によって結びます。唐代の道士熊景休は感慨して言いました。世事はすでに唐朝に帰したけれども、仙家の礼楽はなお晋代の風格を保っていると。古歌の曲調は今なお存しますが、歌詞は遠く失われており、今日うたわれるのは後人の補作であり、内容は主に祖師の功徳を讃仰し、祖師が民衆を守護してくださることを祈るものです。

許真君（浄明道の祖師である許遜を指す）の巡幸の際の霊異な事迹と関連する禁忌が記されている。仙駕が出行する時、経由する道路は必ず古代より伝わる路線に完全に従わねばならず、微かな変更さえも許されない。さもなければ災厄を招く。毎度真君がある地を通過する際、その土地の民衆は競って旧路を整備し、標識を設けて道を示す。これらは常人が日常的に往来する普通の道ではない。

古書の記載によれば、かつて許真君が愛弟子の足跡を辿って黄君の家を訪れ、二晩滞在した後、特殊な通路に沿って帰路に就いたという。飛茅（道教の法器）を探索する過程も多くの曲折に満ちていた。今日、南朝と西廊の道路もこうした先人の足跡を踏襲している。

真君が通過した場所には様々な徴候が現れる。輿を担ぐ者が肩の軽さ、足運びの快速、行程の安定、天候の晴朗を感じれば、その地が福佑を得て五穀豊穣・民衆安泰に至ることを預兆させる。反対に肩の重さ、足取りの緩慢、転倒しやすさ、天気の曇雨を感じれば、その地が災厄に見舞われ人畜の伤亡・作物の不作を預兆させる。特に西廊の路線では、往路は雨天寒冷が宜しく、復路は晴天温暖が宜しく、これと逆であれば災禍をもたらす。

仙駕は通常清晨に露を踏みて出発し、茅草や荊棘の地を経由する際、随従する祈祷祭祀の隊列は数百人を超えることもあるが、古来より誰一人として足を刺されたことがない。唯一避けるべき禁忌は人畜の生死に関わる穢れた物である。すべての香火銭物・日用品・飲食起居はこうした不潔なものを避けねばならず、さもなば即座に突発的な災難を招き、その後も困窮に見舞われる。これらは皆、先人より伝承され今人が親眼で証した霊験なる事跡である。

添付された詩は仙を迎える盛大な情景を描写している。仙仗は師に随い紫庭（仙境）を訪問し、祥瑞の符籙が宴席を厳粛に整えて迎える。霞光のような仙酒を満たし、星辰のような珍馐を配置する。彩楼上の礼儀は古制を保存し、黄鶴の歌声は新篇を作る。郷民は群がり相争いて瞻仰するも、年景の豊歉は依然として雨水の情況によって験証される。

吳猛は字を世雲といい、濮陽の出身で、三国時代の東呉の西安県令を務めた人物です。この人物は生まれつき極めて孝行深く、幼い頃は夏になっても蚊を追い払うことすら忍びず、蚊が自分を離れて両親を刺すのではないかと心配していました。四十歳になった時、仙人の丁義に出会い、神仙の法術を授かり、その後南海太守の鮑靚（道教の著名な人物）に従って、より奥深い秘法を学びました。

東呉の黄龍年間に、天から白い雲の符籙が降り、吳猛に伝授されました。その後、彼の道術は呉晋一帯に広く知られるようになります。晋の武帝の時代になると、祖師許遜（許真君）が吳猛に従って道を学びましたが、吳猛は何ら隠すことなくすべての秘法を許遜に伝授したのです。

永嘉の末年、反乱軍の杜弢が蜀地で乱を起こし、州県を攻め占めました。許真君が大蛇を退治した後、吳猛は予言して言いました。「この蛇は蜀地の災禍の化身であり、蛇が死ねば杜弢は滅びるだろう」と。その後、その通りになったのです。ある時、狂風が吹き荒れたので、吳猛は道符を書いて屋根に投げました。青い鳥がその符籙をくわえ去ると、風はたちどころに止みました。人々が理由を尋ねると、彼は答えました。「南湖に船があり、この風雨の中で難破しかけていた。船上には二人の道士がいて救いを求めていたので、わたしが符法で風を止めたのだ」と。後で調べてみると、本当にその通りだったのです。

西安県に干慶という人がいて、三日間死んでいました。吳猛は言いました。「この人物の陽寿はまだ尽きていない。わたしが天庭に申し立てよう」と。そして死体の傍らに横たわり数日間、最後に干慶とともに生き返ったのです。干慶の弟である干寶（『搜神記』の著者）はこの不可思議な出来事に打撃を受け、後に『搜神記』を著して後世に伝えることになりました。また豫章江で風浪に遭い、渡し船がない時、吳猛は白い羽の扇で水をかいて江を渡りました。傍観していた者たちは皆仰天したのです。

寧康二年（374年）に、許真君が飛昇して仙人になった後、吳猛は西安に帰りました。その同じ年の十月十五日、天帝が真人周廣を派遣して詔を持たせて召見に来ました。吳猛は白い鹿の車に乗り、四人の弟子を従えて昼間のうちに天に飛昇したのです。彼が住んでいた邸宅は「紫雲府」と呼ばれるようになり、現在の分寧県異仙村の西平靖吳仙観がそれです。宋の徽宗政和二年（1112年）五月に、朝廷は詔を下して彼を「神烈真人」に封じました。

後世の人々は詩を作って彼の一生をまとめました。西安県令の気概は並ぶもなく、孝道を尽くしながら法術も高く強し。青き鳥が符をくわえて暴風を平らげ、白き羽で舟をつくり驚涛を渡る。魂を追いもどして干慶を生き返らせ、妖蛇を誅殺して叛乱を平定す。功徳円満にして天の詔を受け取り、鹿車に稳やかに乗りて凌霄へ登る。

蜀川、つまり今の四川に陳勳という人がいました。字は孝挙といい、文化的な家柄に生まれ、幼い頃から広く書物を読んでいました。当時、魏国が鍾会と鄧艾を派遣して蜀国を攻撃し、劉禅が投降した時代のことです。陳勳はまだ若かったのですが、すでに俗世を超越したいという志を抱いていました。彼は青城山に入り、谷元子を師と仰いで長生不老の方法を学びました。その後、許逊祖師（道教の浄明道の祖師）が旌陽県で仁政を施行しているという話を聞き、県衙に駆けつけて謁見を求め、自ら文書係の小吏になることを願いました。祖師は彼を高く評価し、文書業務の管理を任せました。陳勳は百姓の教化と政務処理において大きな成果を上げたので、祖師は彼を直弟子として収め、経書の典籍を管理させ、炼丹炉の守護を任せました。祖師が飛昇する時、文書を手にして先立ちて引路することさえ許されました。かつて玉隆宮の西側には「孝挙道院」がありました。別名を「承仙府」といい、院内には彼が自ら植えた大きな柏の木が育っていました。宋の徽宗の政和二年五月、朝廷は詔を下して彼を「正特真人」と封じました。

廬陵、つまり今の江西吉安に周廣という人がいました。字は慧常といい、三国の名将周瑜の後裔です。幼い頃から天文と音楽の研究を好み、成長後は道家の清静無為の思想に精通しました。かつて志を同じくする友人と四川の雲台山に赴き、張天師（道教の創始者である張道陵）が邪気を駆除し病を治す法術を学び、これを用いて百姓を救済していました。許逊祖師が旌陽にいるという話を聞くと、すぐに県衙に赴いて謁見を求め、随従になることを願いました。祖師は彼を受け入れ、日常の起居に関わる事務を担当させました。彼は昼夜勤勉に働き、常に真摯に修行に励みました。その後、故郷に戻ると、自分の住宅の西百歩の地に家を建てて住みました。祖師が飛昇する時、彼は曾興国と共に龍車に乗って随行しました。彼の住宅は「宣詔府」と呼ばれていました。南唐の時代に州官の周令公が真人を記念して宅院を重修し、「宣紹府」と改名しており、現在の碑刻が存在し、現在は太虚観と称されています。政和二年五月、朝廷は詔を下して彼を「元通真人」と封じました。

この文は道教の修行者として成仙を遂行した二人の真人の生涯と修行の経歴を記したものです。

曾亨は道号を神惠真人といい、若き日から傑出した素質を備え、多くの書物を読破し各種の道法に精通していました。彼は三天法師の教義を修習し、未来を予知する能力を身につけたのです。名高い山々や大河を巡り歩き、霊験あらたかな符籙を数多く習得し、病気の治療と人命救助において常に効果を発揮しました。高名な修行者である孫登はその姿を見て、彼の骨格が清廉で神態が明朗であり、精進して修行すれば必ず仙となれると述べたほどです。後に許逊祖師（道教浄明道の祖師）の名声を聞き及び、その門下に入り誠心誠意侍奉して、祖師より真伝を受け、最終的に龍車に乗って天に昇り成仙しました。宋の徽宗政和二年（1112年）五月、朝廷は正式に彼を「神惠真人」と封じました。

時荷は道号を洪施真人といい、若い頃に四明山で神仙に出会い、胎息などの奥妙な法術を学びました。彼は食事も睡眠も必要とせず、鬼神を駆使し、石を金に変えることができ、常に貧しい民を救済していました。晋の惠帝の時代に許逊祖師が江南で教法を伝えていることを聞き、徒歩で赴いて拜師しました。その後朝廷に京に召されましたが、祖師の傍で修行することに執着し、宁康二年（374年）ついに祖師と共に天に昇りました。政和二年には同じく朝廷により「洪施真人」として追封されました。

二人の修行の特質は詩文に要約されています。神惠真人は「骨秀神清」で知られ、符籙に精通して世を救い、洪施真人は神仙より直々に玄機を伝授され、道法を用いて人を助けることに長じていました。二人は共に勤勉な修行を通じて大道を成就し、仙鶴に乗り龍車を駆り凡塵を脱却したのです。文中に記された豫章（現在の南昌）や豊城などの地には、今日に至るまで彼らの修行の遺跡が残されています。

許逊祖師の二人の弟子、甘戦と施岑の伝奇的な物語が記されている。

甘戦（字は伯武）は元々丰城の普通の民であったが、その孝心で名高かった。社会が動乱に見舞われていた時代、彼は郷野に隠居し、長生不老の神仙術の研究を好んだ。許逊祖師が孝道を推し広め民の害を除いているという評判を聞くと、師を求めて訪れた。許逊は彼の非凡な天賦を見抜き、弟子として受け入れ法術を伝授した。許祖師が仙に昇る際には、金丹を鍛錬する秘訣をさらに授けたのである。甘戦は丰城に戻り広く恩徳を施した。梁朝大建元年の正月七日正午、天から詔書が降りてくると、彼は麒麟が引く車に乗って雲に乗り仙へ昇った。地元の清都観は彼が当年金丹を蔵した場所であり、彼の故居は華陽亭と呼ばれ、後に飛簧観が建てられて彼を祀った。宋の徽宗政和二年五月、朝廷は彼に「精行真人」の官号を授けたのである。

次に施岑（字は太玉）であるが、本は九江の人で、背が高く威勢があり、武芸に秀でていた。許逊が弟子たちを率いて鄱陽湖の大蛇を誅殺する際、三百人以上の壮士を集め、施岑もこれに加わり、誠心誠意その随従を願った。許逊が彼を受け入れると、甘戦とともに身近な侍衛となった。東晋宁康二年十一月二十八日の早朝、施岑は東方の雲の中に仙童が彩雲に乗り青龍に騎りて天帝の詔書を伝えるのを見て、彼は青龍に乗って飛び昇ったのである。彼が住んだ場所の東南二里には紫府壇があり、西嶺の江辺の岩上に今も「至德観」と刻まれており、これは彼が当年功法を修練し飛び越えた台座である。

この二つの物語は、いずれも道教の「功徳成仙」の思想を体現している。修行によって世を済い、功徳を積み重ねることで、最終的に道を得て飛び昇るのである。ここに出てくる「金丹の妙訣」は道教内丹（ないたん）術の核心的な修練方法であり、「五帝の詔」とは五方の天帝の敕令を指すもので、これらはいずれも典型的な道教文化の要素である。

南昌地区にもこのような記録が伝わっており、これらはすべて水妖の動向を観察するためのものでした。宋の徽宗の政和二年五月、朝廷は詔を下して許逊を「勇悟真人」に封じました。

詩に描かれているところによると、許逊は若い頃から師父に従って剣術を学び、大きな功績を立てました。蛇妖を斬殺し、蜃怪を誅滅し、常人をはるかに超える力を発揮しました。少年時代には射術と武芸に秀でており、壮年に達すると文章や辞賦にも精通するようになりました。その後、官場の束縛から身を解き、専ら修道に専念し、龍虎を降服させましたが、再び官職に就くことは望みませんでした。江西の水害を平定して以来、鞭を手に龍に乗り、彩雲に駕して天に昇り去ったのです。

蘭陵出身の彭抗（字は武陽）は許逊と親戚関係にあったため、長年にわたって修道に従事しました。孝廉の推薦により仕官し、東晋では尚書左丞の位に至りましたが、ひそかに修行を続けていました。後に病を理由に辞官し、許逊を師として拝し、さらに愛娘を許逊の子息に嫁がせました（旧い説では誤って許逊の夫人と伝えられていますが、実際には嫁です）。当時許逊は永嘉末年にすでに炭妇の姿で蛇を誅滅していたため、年齢七十に近い彭抗が再び婚配することは不可能でした。

許逊は彭抗の誠心を感念し、修道の秘訣をすべて授けました。彭抗は東晋穆帝永和二年に辞官して南に下り、一族全員を豫章城に移して住まいを定め、引き続き許逊に従って修行しました。南朝宋の高祖永初二年（一説では東晋義熙二年）八月二十四日、彭抗は一族二十六口が白日に飛升しました（豫章城の宗華観がその証です）。政和二年五月、朝廷は彼を追封して「潜惠真人」としました。

南昌出身の盱烈（字は道微）もまた許逊の親戚で、幼くして父を失い、許逊に従って修道しました。彼は修行に心を込め、最終的に一族全員が九天に飛升したのです。

净明派の祖師・許逊の家族にまつわる得道成仙の事跡を記したこの記述は、三人の重要な人物を取り上げています。

まず許逊の姉妹である盱母とその子についてです。許逊の姉妹が夫を失った後、許逊は自宅の西方数十歩の距離に住居を設けて、母子を安置しました。この母子は日々許逊の説法を聞き、許逊が外出する際には姉妹が家務を管理しました。多くの神仙や隠士たちがこの家を訪れたといわれています。やがて母子二人は同時に玉皇大帝からの詔を受け、共に飛升して仙人となりました。宋徽宗政和二年（一一一二年）の五月、朝廷は詔を下して姉妹を「和静真人」の号で封じました。

次に許逊の外甥である鐘離嘉（字は公陽）について述べられています。幼くして両親を失った鐘離嘉は、本来より淡白な性質でしたが、許逊は彼に修道の資質があると認め、神々を駆役して病を治す法術を伝授しました。許逊が飛升した当日、鐘離嘉は最初に金丹の褒賞を受け取り、同年十月十五日の正午、碧霞宝車が天から降りてきて彼を迎えました。後に新建県象牙山西源に「丹陵」という道観が建立され、彼が遺した石製の薬臼は今日に至るまで存在しています。政和二年には彼も「普恵真人」の号で封じられました。

最後に建城の黄仁覧（字は紫庭）が簡潔に言及されています。彼もまた許逊の親族で、長年にわたって許逊に従って修道を行いました。文中では「冲道化」という言葉で彼の修行の特徴を要約していますが、具体的な事跡については詳細に展開されていません。

二篇の賛詩は、それぞれ母子二人の孝慈が完全に備わり、共に至真に修至った美徳、および鐘離嘉の孤高で清雅な気質と法術に通じた修行の境界を讃えています。これらの記載は、浄明道が忠孝による修行と家族共修を重視する特色を体現するとともに、宋代の朝廷が道教の聖賢を尊崇していた状況を反映しています。

これは許逊（許真君）の弟子である黄仁览（字は紫庭）の伝奇譚です。黄仁览は万石に推挙された孝廉で、御史の官職に至り、立派な容貌と非凡な気質を備えていました。許逊は自分の娘を彼に嫁がせ、全ての道法を伝授しました。

黄仁览が青州に赴任した際、妻を親の世話のために留守番させて単身赴任しました。驚くべきことに、彼は毎晩ひそかに帰宅していたのですが、誰も知りませんでした。ある夜、家僕が許家の屋敷から談笑の声が聞こえると報告しました。姑が息子の嫁に問い質すと、嫁は明かしました。「あなたの息子は既に道を得て仙人となり、瞬きの間に千里を移動できるのです。ですが、このことは秘密にするよう仰せつかっています」と。姑が自分の目で確かめたいと言うと、その晩黄仁览は姿を現して両親に拝礼しました。彼は説明しました。「私は遠く離れた地で官職にありますが、毎晩ひそかに帰ってきて父母の安泰を確認しています。仙道のことは本来秘密にすべき事柄であり、天罰を招くことを恐れます」と。言い終わると、竹の杖を青龍に変身させ、龍に乗って去ってゆきました。

万石はこの話を聞いて仙道に深く敬慕の念を抱き、許逊に入門することにしました。しかし黄仁览の二人の弟は奔放な性質で狩猟に耽溺していました。兄が父と共に昼間に飛昇する時まで、彼らは狩場でこう言っていました。「我らは生来散漫で、神仙になることはできん。兄貴が一家全員を連れて天に昇ってくれればそれでいい。我らは狩猟を続けるぞ」と。黄仁览は彼らの仏縁の薄さに嘆息して、草を折って鹿に変え、兄弟たちの願いを満たし、その後父母ら三十二人を引き連れて雲に乗って東へ去り、許逊が天に昇るのに従いました。後にこの二人の弟は西山に隠居しました（現在の高安県方峝庙で、俗に黄四郎、黄五郎と呼ばれています）。

政和二年五月、朝廷は詔を下して黄仁览を「冲道真人」に封じました。彼の父黄輔もまた許�son に入門を願いましたが、姻戚の身であるため、許逊は客人としての礼儀で遇し、十一大弟子には列入されませんでした。弟子たちは得法の後、各々の家族に道坛を設立しました。規模によって「府」または「亭」と称しました。大規模なものを府と呼び、小規模なものを亭と呼び、修行者の数に応じて区別しました。

最後に詩で賛じています。紫庭（黄仁览）の英姿は美男子の潘安をも勝り、彩色の綱で坐騎を牽いて鞍馬を跨いでゆく（得道して飛昇することを暗に指す）。

昔日、兰という姓で期という名の奇人がいました。人々は敬意を込めて兰公と呼んでいました。彼は初め兖州曲阜県高平郷九原里に住んでいて、一族百余人が皆心を一つにして孝道の修行に専念していました。その誠心は天界の斗中真人（北斗星君の化身）を感動させ、この仙人は自らを「孝悌王」と名乗り、諱を弘康、字を伯中といいました。

孝悌王は兰公に告げました。「太陽の精気が大道となるときは、わたしは日中にいて孝道仙王と称せられ、月の精気が至道となるときは、月中にいて孝道明王と称せられ、北斗の精気が孝道となるときは、斗中にいて孝道悌王と称せられる。孝道は天を感動させて日月をより明るくし、孝道は地を動かして万物を生長させ、孝道は民を化して王道を実現させるのである。わたしが上清天界から人間界に降りてきたのは、孝悌の道を伝えるためである。将来、晋朝の時代に許逊という真仙が現れるであろう。彼はわたしの孝道の法脈を継ぎ、衆仙の首となるであろう。」

孝悌王は秘伝の口訣、金丹宝経、銅符鉄券を兰公に与えて、これを将来丹陽黄堂の女仙谌姆に伝授するよう嘱託しました。そして特に言い添えました。「後々、許逊という求道者が学びに来たときは、これらを彼に授けよ。」そう言い終わると、兰公を郊外へ連れていき、路傍の三つの古墓を指して言いました。「これらはお前が三世にわたる修行の証である。第一の墓には、お前が前世で尸解したときに残した仙衣がある。第二の墓には、太陰練形術によって修成した仙体が眠っており、今は目覚めるべき時である。第三の墓にはお前の今生の遺骨が埋まっている。お前はこの墓の脇の道を改めて、人畜に踏み荒らされないようせよ。」

孝悌王が天に昇った後、兰公はすぐに行人に改道を公告しました。しかし人々は彼が妖言で民衆を惑わし、勝手に道を変えたのだと思い、彼を官府に送致したのです。官員の審問を受けた兰公は、事の真相をありのままに語りました。官員は偽りがあれば罪に問うと言い渡しましたが、兰公は坦然として答えました。「これは孝悌王の言葉である。何ぞ虚言あらんや。」官員は人を率いて三つの墓を掘り起こして検証しました。第一の墓には果たして黄色い衣が一枚あるだけでした。第二の墓からは正に坐禅している生きた人間が現れ、その容貌は兰公そっくりで、目を開くや否や白鹤に化して飛び去ってしまいました。第三の墓には確かに遺骨が入っていたのです。官府はついに兰公の言葉が真実であることを信じ、彼を即座に釈放したのです。

道教仙人兰公と謌母（しんぼ）の神異な事跡を記述したものです。

兰公の物語は次のようなものです。人々がある墓地で、童子のような容貌で身体の柔弱な仙人を発見しました。その者は目覚めたばかりのように第三番目の墓の中に横たわっており、傍らには連なった白骨がありました。官吏たちは驚嘆し、仙衣を取り出して府君に献上しましたが、府君がそれを身につけることができなかったため、兰公に与えました。兰公がその衣を着ると、墓中の仙人の身体と二つのものが一つになり、軽やかに飛び上がって昇天したのです。官吏たちは後悔し、虔誠に跪いて仙人がいつ再び人間界に降臨するのかを問いました。兰公は彼らに告げて言いました。「我が身はその後、十日おきあるいは百日おきに降臨し、孝道を推し進め、迷いの中にある者たちを救済するであろう」と。その後、呉の都に十五歳の仙童が現れ、丹陽には三歳の霊童が現れました。これらはいずれも真の仙人の化身であり、孝道を宏揚し、世人を教化するためのものでした。

謌母の物語は次のようなものです。この女性修行者は金陵の丹陽郡にある黄堂に住み、修道に心血を注ぎ、自らの年齢さえも忘れていました。地元の人々は何世代にもわたって彼女を見かけ、その髪も歯も衰えることなく、容貌は常に若々しく保たれていることに気づき、皆が彼女を謌母と尊称しました。呉の大帝の時代、彼女は丹陽の街で十四五歳の少年に出会いました。その少年は彼女を母と認めたいと願いました。謌母は彼に教え諭しました。「汝は既に成長している。生みの親に仕えるべきであり、天倫に背くことは大いなる道に合わぬなり」と。少年は恥じて去って行きました。十日が経過した後、彼女は再び三歳の孤児に出会いました。その子は母を求めて泣き叫び、彼女の衣の裾をつかんで離しません。謌母は憐憫の心を生じてこの子を受け入れました。この子は成長すると聡慧にして秀でており、あらゆる経典に通じていました。二十歳前後になった時、謌母は彼に告げました。「我が修持するところは正道なり...」と述べましたが、原文はここで断絶しています。

その後の詩句は以下のように総括しています。修道にあたっては必ず孝道を実践せねばならず、真摯な孝心は上天の心を動かすことができるということです。もし兰公が三座の墓を開く契機を与えなかったならば、誰が三世にわたる修行の功徳を明らかに理解することができるでしょうか。謌母は先に聖教の真伝を得て、その後、許真君（許逊）もこの道を尊崇しました。兰公は天真の教えを敬信し、最終的には形と神が一つになって天界に昇天したのです。

この物語は、謌姆という女性が「孝道明王」と称する仙人の転世を息子として迎え入れるという奇跡の話を語っています。その子どもは自分が凡人ではなく、上界の真仙であり、前世の縁により孝道を弘揚し神仙を超度するためにこの世に生まれたのだと彼女に明かします。

この子どもは、以前現れた十五人の童子がすべて自分の化身であり、修行が円満に成就したため天界に帰還する時が来たと告げます。母親に対しては婚姻を求めないよう勧め、代わりに黄堂という道教の修炼場所に法壇を建立して正道を伝えることを提案します。そして謌姆に修炼の秘訣を授けます。すなわち、高い場所の清浄な土地に玄壇という修炼の場を設営し、世俗を遠ざけ、天地の精華を摂取しながら心を静めて修行を進めることが必要であると説きます。特に《無英宝帙》《黄老玉書》《太洞真経》などの道教経典を研究することが不可欠であり、これらの最高の玄妙なる道法を軽んじてはならないと強調します。この法を修成すれば、九羽の鳳凰が一斉に鳴く音や万の霊が集合するという神異な景象が現れ、龍に乗り虎を駆って八方を遨遊することができるようになるのです。

謌姆はこれらの秘訣を得た後、数十年間これを大切に秘蔵し、誰にも知られることはありませんでした。やがて西晋の末年に至り、著名な道士である許逊（許真君）と吳猛が謌姆が道法を有することを聞き及び、特に丹陽を訪れて教えを乞います。謌姆は彼ら二人が天命により仙となる運命にあることを知り、孝道明王から伝授された道法、飛升の要訣、ならびに「正一斬邪」「三五飛步」などの法術を彼らに伝授します。さらに蘭公から伝えられた「孝悌王銅符鉄券」という道教の法器や《金丹宝経》など、原初の戒律に従ってこれらを許逊に伝え、あわせて五方天帝の仙籍の等級についても彼らに知らせるのでした。

道教の祖師である許逊（許真君）と謝姆、吳猛らの物語が記されています。許逊が吳猛に道法を授けようとする際、二人が謝姆に別れを告げると、謝姆は毎年参拝に来る必要はないと告げました。そして一本の香茅草を南の方へ投げ、その草が落ちた場所に祠堂を建て、毎年秋に一度だけ参詣するよう指示したのです。言葉を終えると、たちまち雲に乗った龍車が現れ、謝姆を天へ迎え去ったといいます。現在、江西省の新建県と豊城県の境にある黄堂観は、許逊が丹陽の黄堂壇を模して建立した祠堂であり、毎年八月三日には多くの人々が謝姆を参拝に訪れます。

詩では謝姆が長年の苦修を通じて道（タオ）の玄妙を深く悟り、慈悲心をもって後進の修行者を育成し、最終的に法宝を許逊と吳猛に伝授した後、雲に乗って天へ昇ったことを賞賛しています。

「金公化」の部分は、許逊と風水師である郭璞が修行地の選地をした故事を記しています。金公（名は宝、七番目の子息）は当地で德望厚い郷紳でした。郭璞が金公の住む西山に目をつけ、ここは風水が極めて良く、山の形状が円厚で三つの峰が抱擁するように囲み、隠居して道を修めるのに特に適していると考えました。金公は許逊と会って以来、その仙風道骨ぶりに心服し、進んで荘田を寄進して修行の資とすることを申し出ました。許逊が功なくして禄を受けられないと辞退すると、金公は答えました。「君子の交わりは相互の誠意を重んじることにある。性命さえも託すことができるのに、まして身外の物などどうということがあろうか」と述べ、修道を護持する慷慨豁達な人格を示しています。

道教の祖師である許真君と彼の信奉者たちにまつわる神異の記が伝えられています。

許真君が初め一人の追従者と誓約を交わす際、文書による証拠を用いず、銅銭を二つに折った片割れを自身に、もう一片を追従者に与えて信物とされました。後にこの追従者は全家族で西林に移り住み、やがてその地の土地神となり、西林地主顕忠真官と称されるようになります。宋の真宗の御代、朝廷の使者が祭祀に訪れた際、この土地神は朱紅の官衣をまとって姿を現し迎え入れました。使者がその後、殿中の神像がまさに当日見かけた人物そのものであることに気づき、朝廷はそれゆえに道観の租税を免除することになったのです。その後この土地神は幾度も霊験を示し、南宋の嘉泰四年（1204年）に朝廷から「昭応」の廟号を賜り、嘉定三年（1210年）には「霊助侯」に封ぜられました。

詩はこの土地神である霊助侯と許真君との一面識から生ずる親情を賛美しています。二人は破銭を誓いの証とし文書を要らず、やがて全家族が西林に遷り一方を護る神霊となったのです。

またこれとは別に許真君の侍者であった許大の故事が伝わっています。許真君が飛昇された日、許大夫妻は西岭の市で米を運んでいたところ、その報せを聞いて即座に米車を投げ出し帰路に急ぎましたが、すでに仙の車駕は遠く去ってしまっていました。許真君は彼らに、功徳がまだ満たされていないため同道できぬと告げ、地仙の術を伝授されました。夫妻は西山に隠棲し、かつて倒された米は不思議にもその地で再び生長し、後にその地は「翻車岗生米市」と呼ばれるようになりました。彼らは世間の耳目を避けるため先後して姓を「午」と「干」に改めましたが、二人とも世に伝わる詩作を遺しています。

許真君は仙人に昇仙した後も、なお人間の世界に姿を現し続けており、今に至るまで正体を隠して世俗の中に紛れ込むことはありません。彼は薪を売ったり酒を買ったりする普通の人に姿を変え、このようにして仙家としての身分を忘れるのです。彼の妻は詩を詠んで言いました。「酔いに任せて踊り歌いながら落花の上を踏み、緑色の羅の衣は朱砂で汚れている。街々を往来して長生不老の薬を売り歩き、ただ西山だけが私の家である。」また別の詩では。「仙界の往来の中で年月を忘れてしまい、人間界に冷暖があることすら知らなかった。夫君の家は西山の中にあり、白雲の外に誰が門を見つけることができようか。」

ある時、許真君が外出して雲遊に出かけ数日帰らなかったので、妻は祭壇を散歩しながら感じて詩を作りました。「昨日翠微山を遊歴して、祭壇は風冷たく杏花も稀である。碧桃の樹が私に便りを伝えよ、何故人間に去ったら帰らないのか。」許真君の妻は祖師がまさに飛昇しようとしていることを聞き、ひたすら一緒に行くことを哀願しました。祖師は彼女に天庭の詔書が既に昇天する人数を規定しており、天命に逆らうことはできないと告げました。かえって事前に外出させて務めを弁じさせたのですが、彼女が慌てて帰ってきた時には、飛昇の儀式は既に終わっていました。今に至るまで、なお時々彼女の仙跡を見ることができる人があります。

詩がこの事を記しています。「祖師は邸宅を連れて昇天しようとしたが、運数未だ至らず飛車は翻り進まず。天の詔書に何故彼女の名分がないのか、見るところ善功の修行はなお円満に至らないようである。鸞鳳は既に雲霄の彼方へ去り、妻が帰来して空しく涙に濡れている。飛車に登ることはできなかったけれども、なお西山に隠居して地行の仙となっている。」

胡詹の二位の化身の来歴について。彼らは旌陽県の二人の小吏であり、世人は彼らの名を知りません。許真君が官を辞して西山に隠居した後、この二人の官吏は彼の徳行を偲び、家業を捨てて前来して追従し、終身奉仕することを願いました。祖師は彼らの誠心に感動しましたが、彼らの仙の縁が不足していることを知り、彼らを死後に神霊となるよう手配しました。福地の東南の高峰に祠廟を建立し、水口を鎮守し、永遠に人間の香火の祭祀を享受するのです。

詩がこれを賛じています。「旌陽の隠居、馬蹄匆匆、属官は恩徳の深きを忘れ難し。官を辞して師に従い心を尽くし力を竭くし、家を弃てて道を修めて一片の誠心。鞭を執り唯だ教誨を聆聴することを求め、履を奉じて欣然として左右に侍奉す。惜しい哉、成仙の縁分なく、神霊となりて今に至るまで祭られている。」

胡天師についての記載。この天師は胡姓で名は惠超、字は拔俗といい、世人は彼の来歴を知らず、また誰も彼の真の年齢を知りません。唐の高宗上元の年間に、彼は廬山から西山に来て隠居しました。

豫章の西山洪井一帯（今の江西南昌）で、永淳年間のことです。布の頭巾をかぶり粗い衣を着た一人の道士がおりました。いつも杖を突いて一人で足で雲のように旅をしていました。游帷観にやって来たときのこと、他の者たちが礼をするときは誰もが笏板を手に持つのですが、この道士だけは両手を合わせて会釈するだけでした。

彼は立派な髭をたくわえ、四十歳ほどの堂々とした相貌をしていました。背は高くありませんでしたが、人群の中ではいつも鶴が鶏の群れに立つようにひときわ目立つていました。背の高い者の隣に立っても、その頭頂は相手の肩を越えていたので、「胡長仙」と呼ばれていました。

年の頃を尋ねる者があると、いつも五十二歳と答えるのです。それが数十年経ったあとに尋ねても、同じ答えが返ってくるのです。晋や宋の以来の歴史の興衰について語らせると、一分の隙もなく正確でした。特に晋の司空張華（字は茂先）の博学の話を好んで語り、さも昔からの友人と話すようでした。許逊真君と吳猛の二人の仙師から「延生錬化」の術を伝授されたという伝説があり、天地水の三官や九紀の時間循環の制約を超越して、神霊を召し、風雨を呼ぶことができたといわれます。

陶弘景が茅山華陽洞で『太清経』七十巻を校訂したとき、この天師の名が朱砂で経書の綴じ部分に書きしるされ、すべての閲覧者の目に映りました。彼自身は言いました。「以前ここに訪ねて来たときは盱毋用と呼ばれていたが、今ではどの朝の何代の人だったのか思い出さない」と。道で露出した遺骨に出会えば、すべてこれを埋葬しました。もし古い埋蔵品や珍宝が埋まっているところがあると聞けば、彼の指示に従って掘ると必ず見つかったのです。しかし邪祟の類に対しては仇敵に対するのと同じように容赦がありませんでした。

豫章西門の外に樟の木が成精して独脚の神に化け、妖怪をなして百姓たちを惑わし、不正当な祭祀へ誘う者がいました。天師がこれを見ると、その場で叱責し、符籙を画いて鎮圧し、人々に樟の木を切り倒させ、薪を積んで油をかけて焼き払い、妖孽を根絶しました。その地を「覩」と改名しました。

游帷観が唐初に荒廃していたとき、天師は住持に修繕をしない理由を質しました。木材が不足していることを知ると、彼自ら九十里離れた高安の樟木江口に赴き、木筏の人夫に材木を綱で結ばせ、岸に泊まらせました。夜間に彼は墨色の符籙を飛ばし、真夜中には電光と雷鳴が鳴り響き、夜明けには木筏は既に道観の壇の下に運ばれていました。沿路の山林の樹木は自ずから道を開いていたのです。また山の下から埋蔵された三百貫の銭を掘り出して工賃としました。凡人には到底建造できない殿舎も、すべて鬼神を役使して完成させました。観の外に三口の井戸を掘って火災に備えたのです。

唐代の著名な道士許逊（許真君）の神異なる事蹟について述べた記録です。

当時、天后である武則天がその道行の高さを聞き伝え、わざわざ車駕を派遣して京に招聘しました。許天師はもともと深山に隠居していましたが、官府の探索が激しかったため、已む無く山を出ました。武成殿で謁見の際、彼は道德による治国の道についてのみ論じ、天后は大いに賞賛しました。天后は彼を京城に留めて内丹の製造を監督させたいと考えましたが、許天師は修行のために山に帰ることを強く主張しました。

天后は金銀や絹織物を携えた使者を派遣して彼を郷里へ送り届けさせました。単父県での途中で祝福を与える際、彼の仙風道骨に対する仰慕を表現し、長生の丹薬を得ることを望みました。許天師は後に洪崖先生の古い壇で三年間にわたり内丹を製造し、朝廷は再度詔を下して召見しました。彼は宮中に入って禁城内に住みましたが、最終的には隙をついて静かに立ち去り、皇帝を深く嘆かせました。皇帝は特に使者を派遣して厚く贈り物をし、詩を題して送別させました。

西山に戻った後、許天師は盱毋靖観に居住し、観内には三清殿や祖師殿などの建築物がありました。それらはすべて鬼神によって造られたとされ、工芸の精妙さは格別でした。彼は自ら梁に大周の年号を題字し、後殿の壁に自らの画像を留しました。地方の百姓たちは皆彼を師として尊奉し、方圓千里以内では疫病や水旱の災害が再び起こらず、また凶獣が人を傷つけることもありませんでした。

長安三年（七〇三年）二月十六日、許天師は弟子に命じて游帷観西側の伏龍岗に墓穴を修築させました。中には太玄真符籙、七星神剣、靈寶策杖などの法器が納められ、三日で完成しました。最後に彼は衣装を整えて縄床に坐し、室内には異香が漂い、空中には仙鶴が盤旋し、壁外からは笙の楽が聞こえました。衆人の叩拝の中で安らかに仙逝しました。この記載は、道教の真人が凡を超えて聖に入る姿と、当時の社会における修道者への崇奉を示しています。

この文献は、道教の仙人である許真君（許逊）の神異な事跡と、後世の人々による賞賛を記録したものです。

文中に描かれた奇異な現象として、人々が馬の嘶く声が絶えず聞こえるのに気づき、近寄ってみると許真君がすでに「解蜕」（道教で仙人が凡身を脱ぎ去り、仙界へ飛昇する状態）していたというものがあります。現地の官吏がこれを朝廷に報告すると、皇帝は銭と絹布を下賜して斋醮（道教の祭祀儀式）を修営させ、許真君に「洞真先生」の諡号を追贈しました。

その後、姑蘇（現在の蘇州）の司馬神が許真君のために碑文を撰し、これらの事跡を詳細に記録しました。時が経ち、真君廟の壁が倒壊しようとしていた時、雲水道士（各地を遍歴修行する道士）がこの地を訪れ、木板を用いて壁に描かれた画像を臨写しました。驚くべきことに、その画像は元の姿に復元されたのです。翌日、壁は倒壊し、その道士の行方も知れなくなりました。

文中には許真君を賞賛する詩が収められており、その内容は次のようです。気質は剛正で威厳があり、法術に通じ慈善を好む者であること。句曲山（道教の名山）では経典の校勘に従事し、旌陽では道法を伝授して妖魔を降伏させたこと。九転の霊丹を炼製し、古観を重修する際には鬼神を役使して助けさせたこと。そして最終的には功徳が円満となり、凡身を脱ぎ去って仙界へ飛昇したことを讃えています。

文献の後半では修仙の難易について論じています。著者の見解によれば、修仙は古来より容易ではありませんが、西山に集まる多くの真人たちが肉体のまま成仙したという事実から、それが不可能ではないことがわかります。難と不難の分かれ目は人心にあるとされ、勤勉な者には難しさを感じず、怠惰な者は自ずと困難を感じるということです。この点を裏付けるものとして、許真君の伝記を印刷した経験が例に挙げられ、心掛けさえあれば難事もすぐに成し遂げられることが示されています。

文献の最後には、許真君の飛昇から千年余りが経った後にも、信仰者が中元節（道教の重要な節日）に感応を得たという神異な事件が記載されています。隠士の賈守澄が石城から訪れて献書した出来事は、神明が前夜に示した予兆を実現したものであったようです。

文中に繰り返し登場する「解蜕」は道教の専門用語で、修行者が凡身を脱ぎ去り仙界へ飛昇する過程を指します。「斋醮」は道教の祭祀儀式であり、「雲水道士」は各地を遍歴して修行する道士を指します。「中元」は道教の三元節の一つで、陰暦七月十五日に当たります。

本文記載の内容は、浄明道派の祖師である許逊真君の聖跡に関わる伝承の過程を述べています。当時、信仰者たちは虔敬な心を持って許真君の聖跡を仰ぎ拝み、その八十五度の顕化事迹を記録した詩伝を発見しました。

西山に留められた施真人の詩作が、敬虔に誦読された際、人々の心中に神明の感応が生じ、感謝の想いは筆舌に尽くしがたいほどでした。そこで一同は高台に上り鼓を打ち響かせ、白色の幡旗を掲げて儀式を執り行い、この尊い詩伝を宝庫に厳重に安置して永遠に保存することにしました。

その後、霊宝派の大師である孫元明が、当時逍遥山玉隆万寿宮の高位道職である都道正の職にありました。丁未年七月十八日、雲遊して修道を行う超然とした心境のままに、自ら『許真君八十五化録』に後記を題書しました。結びの部分で彼は恭敬に署名をし「頓首拜書」と記して、許真君に対する崇高なる敬意を表現したのです。