《西山許真君八十五化錄》

许逊（字敬之，道教尊称为许真君）祖上本是许昌人，家族世代清高不愿做官。他的父亲在东汉末年躲避战乱，迁居到豫章郡南昌县定居。在吴国赤乌二年（239年），许母梦见一只金凤凰衔着宝珠落在掌心，把玩时不慎吞下，醒来后感觉腹中胎动，由此怀孕生下了许逊。

诗中描述：金凤凰从天而降带来灵珠，高阳氏的圣洁母亲诞下这位英才。出生时红光满室祥瑞纷呈，天庭的紫府早已将他的名字刻在玉册上。若非祖辈积德行善，后代怎会出这样一位神仙？他的道法玄妙超越古今，福泽百姓长达数百年。

许逊有两位堂兄弟许迈和许穆，都是隐居在句曲山（今江苏茅山）修道的隐士。诗中赞叹：许氏兄弟潜心修道境界高深，隐居山林远离尘世纷扰。他们不慕功名利禄，仙家的血脉源远流长，如同灵树的枝干自然相连。许逊能与这样的兄弟相伴，自然与凡俗之人追求不同。

许逊自幼聪慧过人，相貌堂堂。年少时性格豁达，与人为善。有次打猎射中一头母鹿，看到小鹿依偎在垂死的母亲身边哀鸣，母鹿临死前还在舔舐幼子，这场景让他深受触动，当即折断弓箭放弃狩猎。诗中称颂：他天生仙风道骨不染凡尘，眉目清朗超凡脱俗。胸怀如江海般宽广，诚心能驱使鬼神。若非射鹿之事触发悟道机缘，怎会后来驾鸾飞升成真？他济世利人的阴德厚重，至今功绩仍焕发光彩。

许逊专心治学，精通经史典籍，擅长天文地理、音律五行和占卜之术，尤其痴迷神仙修炼法门。听说西安人吴猛（道教著名人物）得到仙人丁义传授的神奇方术，便前往拜师，尽得真传。

许逊（许真君）天生聪慧远超常人，潜心钻研诸子百家典籍。他认为处世要通晓世间道理，修仙则需领悟成仙的关键。他既想完全掌握玄妙道法，又希望获得神妙方术来济世度人。幸运的是，吴猛真人向他传授了珍贵道经，使他修行与功德都臻于圆满。

他专门选择风水宝地修行，与著名风水师郭璞一起寻访名山，最终在南昌西山南麓的逍遥山金氏宅院定居（即后来著名的玉隆万寿宫所在地）。金氏后人因此得道成神。许逊在此隐居修炼，留下丹井药臼等遗迹，平日不慕名利，以孝悌感化乡邻，以德义折服友人。

西山这处福地宛如仙境，青山碧水美如图画。因与郭璞亲自勘定风水，得到金氏欣然让出宅院。这里天然适合修炼，许逊常与道友一起耕作劳动。乡民受其德行感化，他的道名从此传遍天下。

有个卖铁灯台的小贩，夜间点灯时发现剥落处露出金色。次日许逊查明是黄金后立即归还。他禀性清廉有口皆碑，从不受取不义之财。即使万钟厚禄不合道义也断然拒绝，分毫不属于自己的财物绝不接受。他视钱财如浮云，品行却如白日般光明。这种境界堪比上古圣贤，连尧帝禅让的尊位都显得微不足道。

地方推举他做孝廉（汉代选拔人才的科目）被他谢绝，朝廷多次征召也婉拒。直到晋太康元年（280年），四十二岁的许逊才勉强出任四川旌阳县令。他仁德的名声传遍郡县，百姓爱戴，贤臣举荐的文书直达朝廷。当使者带着鸾凤祥云的诏书到来，他如白鹤出山般步入仕途。虽然难舍隐逸本性，但朝廷正需要栋梁之才。皇命难违之下，他在旌阳开始了德政教化。

上任伊始就整顿吏治：革除贪官污吏，简化繁琐政务，释放冤屈囚徒。他推行仁政，审理案件明察秋毫，减轻赋税徭役，兴修水利灌溉农田。遇到灾年便开仓放粮，甚至用法术为民治病除疫。旌阳百姓感念其德政，尊称他为"许旌阳"。

许逊（被尊称为许真君）在担任地方官时，用道教理念教化百姓。他审理案件时，总是先教导人们要忠孝仁爱、忍让勤俭，远离奸邪贪婪。他担心政令难以传达到每家每户，就选拔德高望重的乡贤和老者协助劝导百姓。渐渐地，当地争讼的风气消失了，达到了"无讼"的理想状态。

当时有诗赞颂他的德政：说他像仙人般施行仁政，使衙门不再有吵闹声；仁德深厚到连野鸡都驯服地靠近桑树，连害虫都远离辖境；虽然胸怀大志想振兴国家，但也能闲适地栽种桃花；公堂清静政务简省，百姓安居乐业。

遇到灾荒年景时，百姓交不起赋税纷纷逃亡。许逊就用道法将瓦砾点化成金子，悄悄埋在县衙后园。然后召集欠税百姓，让他们在园中劳作。百姓挖到金子后都补交了税款，得以重返家园。周边流民听说后纷纷来投靠，当地人口反而增加了。

瘟疫爆发时，死亡人数超过七成。许逊用师父传授的神符救治百姓，重症患者也能立即痊愈。其他郡县的病患闻讯赶来，每天多达千人。他在城外江边插上竹竿，施法让江水变成符水，患者饮后都康复了。那些行动不便的老人，家人取水回去给他们喝也能痊愈。蜀地百姓传唱歌谣："没有盗贼官吏不欺，真君救人病魔退避。"

（注：文中"符水"是道教法术，将画有符箓的水或直接对水施法，认为具有治病驱邪功效。"点金术"是道教传说中的炼丹术分支，能点化他物为金银。）

在江东地区，百姓们前来向许旌阳祖师（道教净明派祖师许逊）求取治病的神水。祖师念咒加持了一罐水，放入符箓（道教驱邪祈福的文书），让百姓带回去放在江边，并插上竹子作为标记。病人饮用这水后都痊愈了，这条江后来被称为蜀江，也叫锦水，现在属于瑞州高安县。

当时瘟疫肆虐，民间疾病蔓延。祖师怀着济世之心，通过法力加持神水救治众生。重病者饮后恢复健康，重症患者也因此身体轻快。锦水一带的百姓都来祈求救治，至今江边还留着当年标记的竹子。

后来祖师在旌阳县（今四川德阳）任职多年，预见到晋朝将乱，便辞官东归。百姓感激他的恩德，纷纷挽留，各地为他建立生祠（为在世者立的祠堂），家中供奉画像如同神明。启程时，送行的百姓携带干粮挤满道路，有人跟送千里才返回，还有人自愿追随到他家中做仆役。这些人在祖师宅院东边的空地上搭建茅屋聚居，形成像军营般的村落，许多人甚至改姓许，因此称为"许家营"。

祖师曾到新梧地区，在柏树林休息时，突然有五名女童各持宝剑前来献礼。祖师惊讶地收下，后来这里建成了柏林观。女童们跟随祖师回家，每天只见她们击剑自娱，常人无法理解。祖师知道她们是剑仙（精通剑术的仙人），以礼相待，最终获得了神剑的助力。祖师飞升成仙后，这些宝剑就隐没在他亲手种植的柏树下。

这段文字讲述了道教净明派祖师许逊（许真君）得道的故事。主要分为三个部分：

第一部分描述许真君在路上遇到五位仙童，他们手持宝匣献上利剑。许真君慧眼识得这些仙童来历不凡，获得神力后能驱使鬼神、诛灭妖邪。后来他功行圆满升天，随行仙女则隐入翠柏之中。

第二部分讲许真君与吴君（吴猛）同访金陵丹阳黄堂靖的女道士谌姆。谌姆告诉他们，上古孝悌王曾下凡传授孝道，预言晋代会有许逊继承此道。她保存着金丹宝经、铜符铁券等法器多年，现在终于可以传给许逊。经过择日登坛、盟誓等仪式，谌姆将净明派的核心教法（包括五雷法等）全部传授给许逊，强调"以孝为本"的修行宗旨。

第三部分谌姆对吴猛说：虽然你曾是许逊的师父，但孝道明王的传承只授予了许逊。按照天庭的仙官谱系（玉皇元谱），许逊被封为"高明大使"，地位高于吴猛的"元都御史"，掌管十二时辰对应的地域分野，特别是玄枵分野（对应子时）。这意味着许逊将成为吴猛的上师，统领仙籍。

这段内容记载了道教祖师许逊（许真君）的几则神异事迹：

第一段讲述许真君被推举为十二分野（道教星象分野体系）的统领。诗中解释：世人传说他前世曾是许君的老师，但在仙界品阶上并不合适。虽然借神方接引，但圣职本有高低之分。下界分野按资历排序，天上星宿也有等级差异。既然品级分明，由旌阳（许逊的封号）担任首领是毫无疑问的。

第二段"朝真化"记载许真君与吴君（吴猛）拜别圣母后，圣母预感自己将返回天庭，便取一根香茅草向南抛掷，指示他们在茅草落地处建祠（即后来的黄堂隆道宫），约定每年中秋前三日相会。诗中描述许真君心怀感恩，不辞千里寻访飞茅踪迹，最终在居所南四十里处发现茅草已茂密丛生，遂建祠供奉，此后每年中秋必至祭拜。

第三段"憩真化"讲述许真君在寻访飞茅途中，于清陂村休息时见乡民宰牲祭祀邪神，声称若不丰厚供奉就会招致灾祸。当夜许真君召来风雷摧毁妖社（邪神祭坛）林木，次日告知村民邪祟已除无需再祭。诗中生动描写了祖师路遇乡民杀牲祭祀的场景，展现他驱除邪祟、解救百姓的功德，最终该地废社再无祭祀。

许逊祖师（道教净明道派尊奉的祖师）在各地显化神迹的故事：

看到百姓挑着担子长途取水很辛苦，祖师就用拐杖在干涸的水泽边一刺，顿时涌出清泉，即使大旱也不干涸（现在大泽村的紫阳靖石井就是这口泉）。诗中描述：挑水远行太辛苦，干涸的水泽让百姓缺水。祖师拐杖刚刺下，清泉就潺潺涌出。比起耿恭凿井退敌、庞俭挖铜钱井的故事，祖师的妙法更显神通，清凉甘泉自然流淌。

在龙城山，祖师登顶时发现山腰泉眼有妖气，预见将来会危害百姓，就设立法坛镇压（现在每年朝圣的信众都会在此歇息，称为龙城观）。诗中写道：偶然登高望远，发现山泉异样。察觉妖气聚集处，知道有精怪藏身。为防日后百姓受害，当即施法迁移。设立法坛镇妖后，遗迹至今仍在。

祖师渡小蜀江（今黄湖口）时，受到贫寒的朱姓店主热情接待。祖师开玩笑在墙上画了棵松树离去，当天朱家生意就翻倍。后来江水暴涨冲毁堤岸，所有店铺都被冲走，唯独画着松树的墙壁屹立不倒（现在叫松湖市，当地人为朱家建庙祭祀）。诗中描述：朱家虽穷却好客，祖师感念这份善缘。随手留下墨宝，成为传家之宝。自那仙踪远去后，店家生意日益兴隆。后来江水淹没堤岸，神松壁画护佑如初。

祖师曾在艾城黄龙山炼丹时，山涧里有蛟龙作怪，掀起洪水想冲毁丹房。祖师派神兵擒住蛟龙，把它钉在石壁上（至今还留有钉蛟石），最终炼成仙丹。

许逊真君（道教尊称"许真君"）在幕阜山的葛仙公石室举行祭祀后，来到修水河畔。他被湍急的水流吸引，发现这里的石头特别坚硬，就用随身携带的神剑在溪边岩石上磨砺（这个地方现在修水县还保留着）。后来梅山派的后人在此处修建道观纪念圣迹，就是现在的旌阳观。

接着他渡河登上秀峰（今称旌阳山），在山顶设坛举行醮仪（道教祭祀仪式）感谢上天，并服下仙丹。有诗记载这段经历：为炼制金丹来到黄龙山，山中蛟龙兴风作浪引发洪水，真君立即召唤神将披甲出战，将作乱的妖蛟钉在石壁上。事后在溪边磨砺宝剑，炼成仙丹后登上山巅祭祀瑶坛。完成谢天仪式后，服下丹药乘着彩鸾飞升。

在西安化境（今江西修水一带），吴猛真君（道教神仙）的故居附近有个吴仙村和吴仙观。许真君造访吴君旧宅时途经西安县（今分宁县），当地的土地神出来拜见。真君质问为何纵容妖怪祸害百姓，土地神支支吾吾。经过一座小庙时，庙里供奉的毛姓五兄弟神（现称协佑庙，在县城东）主动禀报：有条蛟龙为祸，知道真君要来就躲到鄂渚去了，但日后必定会回来，恳请为民除害。

真君追踪到鄂渚（今湖北武昌），在路边遇见三位老人（今有三王庙），询问蛟龙下落，他们都指着前面桥下说蛟龙就藏在那里（今称伏龙桥）。真君到桥边持剑呵斥，蛟龙受惊逃入长江，潜入深渊（今称下龙口）。真君命令神兵驱赶，蛟龙从上游窜出后被诛杀（今称上龙口）。因西安土地神失职，真君封禁其祠庙大门禁止百姓祭祀（现在分宁县城隍庙正门常年关闭，据说开门就会发生火灾，祭祀只能从侧门进出）。

许逊祖师（道教净明派创始人）在吴村听闻当地有蛟精作祟，三位老者指着桥下说蛟精藏匿在此，五位官员拦路报告蛟精逃窜方向。祖师为民除害决心铲除祸根，因西安土地神失职未及时上报灾情，至今该地神庙仍被锁链封门。

在洪州（今南昌）城时，祖师感叹这水陆要道人烟稠密，却无修仙根器之人。他将几粒仙丹混入千丸普通药中让弟子沿街叫卖，虽卖出所有药丸，但竟无人能识别并取得真正的仙丹，可见世人仙缘难得。

在新吴县（今奉新）治蛟时，祖师持剑追捕蛟龙，蛟精逃入溪涧（后称"藏溪"）。祖师用刻有符咒的巨石镇压，并留下镇蛟碑文（现存于延真院旁，该地原为龙泉观，后改称仙游观）。

海昏县（今永修）有巨蛇盘踞山洞，吐出的毒雾绵延四十里，人畜触及即被吞噬。祖师......（原文中断，应为记载祖师降服巨蛇的事迹）

这段经文记载了道教祖师许逊（许真君）为民除害的故事。当时鄱阳湖一带出现一条巨蛇兴风作浪，导致船只倾覆、百姓遭殃。许真君听闻后，带着弟子登上北岭高峰（今赤乌观东面的会仙峰）察看，果然看见毒气弥漫天空。

当地三百多位居民前来哭诉求救，许真君表示："时运轮回，百姓合该遭此劫难。我此来正是为除此祸害，誓不与这妖蛇共存！"待弟子们到齐后，他先将宝剑插在地上默默祈祷，不久地下涌出清泉，又见赤红色神鸟飞过，认为时机已到（此地后来建了候时观，后改称赤鸟观）。

诗中描述：巨蛇盘踞山洞喷吐毒云，遮蔽日光，吞食牲畜，祸害船只。许真君登高观察后，与弟子们同心协力准备降服。另一首诗补充道：世间劫运使百姓受灾，幸有道法显灵。岂容妖孽横行？既然遇到修道之人，定要将其铲除。插剑等待天时，神鸟与涌泉都似在催促行动。

注：文中"赤乌"是道教祥瑞之兆；"卓剑"指将宝剑直立插地，是道教施法的一种仪式；"七靖图"指许逊镇压蛟龙的七处遗迹。这些事件成为后来道教宫观（如寿圣观、广福观）的重要典故。

许逊真君（道教净明道祖师）来到大蛇盘踞之处，手持宝剑布下罡气，巨蛇畏惧躲入洞穴。真君便施展符咒召来海昏（今江西永修）的土地神驱赶，但未能逼出大蛇，又请南昌土地公协助。（这道符落在县城东边，后人建道观称为"符落观"，现名太和观）

巨蛇被迫出洞时，昂起的蛇首高达十多丈，双眼如燃烧的火炬，喷吐的毒气直冲云霄。当地百姓纷纷擂鼓呐喊助阵。此时许真君长啸召来风雷，指挥天兵天将震慑巨蛇使其无法动弹。他施展"飞步罡"踏住蛇头，挥剑劈开蛇额，巨蛇终于屈服。弟子施岑、甘战等人趁机挥剑斩杀。

后来发现蛇腹中窜出一条数丈长的小蛇，甘战正要斩杀，许真君制止道："它尚未为祸人间，不可滥杀。"小蛇惊慌逃窜六七里，听到追喊声还回头张望母蛇（该地后来得名"蛇子港"，逃窜处称"七里听"）。众弟子请求追杀，真君预言："此蛇五百年后若危害百姓，自会现世受诛。届时我法坛前的松柏会显现征兆——当树枝垂覆法坛触地之时，便是诛蛇之期。"

真君还留下预言："我飞升一千二百四十年后，豫章（今南昌）五陵一带将涌现八百地仙，他们的宗师将在豫章弘扬我教。当赣江江心浮现沙洲淹没沙井口时，便是应验之期。"（此事记载于《松沙记》和豫章地方志。龙沙洲位于赣江西岸，与南昌城隔江相望。潘清逸有诗提及"五陵无限人，密视松沙记"，描述当年蛟龙潭已变桑田，但江流回转形成的沙洲仍暗藏灵异气象。）

当时那条小蛇如果危害那八百人，自然应当诛杀；但如果它不伤害生灵，也不该杀害。于是那条小蛇得以逃入江中（后来建昌县的蛇子港就是它入江处，当地新建县吴城山上有座很灵验的庙，本朝封为"灵顺昭应安济患泽王"，民间俗称小龙庙）。大蛇死后，它的骨头堆积成沙洲，现在称为龙骨洲。

有诗记载：

小蛇虽逃母蛇亡，听到远处喧闹仍回望。

可叹毒蛇也懂孝，因此师徒未相伤。

后世若再来祸国，真君必会挥雷诛。

龙沙环绕江水急，原是当年聚骨场。

关于七处道场（七靖化）：

许真君在海昏县修行经过的地方，共留下六处法坛和井泉，加上等候天时的地点共七处，布局如同北斗七星，用来镇压后患（七靖指进化靖、御奏靖、丹符靖、华袁靖、紫阳靖、霍阳靖、刘其靖，如今这些地方有的成了道观，有的变为寺院或官署）。后来真君来到县城西边，发现山泉水质清冽，就在水中投入符咒为百姓治病，效果堪比蜀江水（现在这里叫冷水台）。诛杀大蛇后，妖血污染了宝剑，真君便磨洗宝剑，并削石试剑锋（现在建昌县还留有磨剑池和试剑石）。他告诉弟子们："大蛇虽灭，但蛟精未除。那妖物通灵性，必定知道我要除害，恐怕会趁机祸乱郡城。我要回郡城备战，岑、杨二位弟子随我同去。"这时是永嘉六年。

有诗为证：

海昏巨蟒已伏诛，犹忧余孽未清除。

磨剑试锋削硬石，借泉治病投灵符。

真人开井润万物，百姓依坛得庇护。

昔日七靖镇妖处，今建仙馆示追慕。

关于炭妇化：

许真君道法高深，声名远播，前来拜师求道者有数百人之多。

《西山许真君八十五化录》这段记载了许逊（道教净明派祖师许真君）降服蛟精的几个故事：

第一个故事讲许真君用炭变美女考验弟子。他把炭变成美貌妇人，夜里分散安置在弟子住处试探。第二天检查，没被诱惑的只有十个人，后来这些弟子都得以飞升成仙。其他弟子羞愧离去。现在建昌县西津有个叫"炭妇市"的地方，还建有道观叫"妙明观"。

第二个故事"横泉化"讲许真君和弟子甘施二君在城里巡视时，遇到一个自称姓慎的美少年。许真君识破这是老蛟精变的，虽然外表俊美但带着腥风。他暗中派施岑准备，等蛟精在江边变成黄牛时，就用纸剪的黑牛与之搏斗。施岑趁机砍伤牛腿，蛟精逃入城南一口井里，这口井后来叫"横泉井"或"蛟井"。

第三个故事"追蜃化"讲许真君派神将追踪蛟精，发现它逃到长沙贾谊井，变成人形混入贾玉家。原来这蛟精早就爱慕贾玉的女儿，曾变成美少年上门求亲，贾玉非常喜欢这个"女婿"。

这段记载讲述了道教祖师许逊（许真君）降伏蛟精的神奇故事。故事发生在长沙贾玉家中。

贾玉将女儿嫁给了一个看似富商的人，几年后生了两个儿子。这个"商人"其实是个蛟精（水中精怪）所变，他每年春夏外出，实际上是趁着洪水掀翻商船来劫掠财物。有年秋天他谎称遭遇盗匪受伤归来，贾家请来医生为他治疗。

许逊祖师假扮医生前来，蛟精察觉后不敢露面。祖师直接闯入厅堂，厉声呵斥："你这害人无数的蛟精，我追踪你多时，休想逃脱！"蛟精现出原形——一条巨蟒，被祖师的神兵斩杀。祖师又用符水喷向两个小孩，他们也都现出小蛟原形被诛杀。贾女也差点现形，经父母哀求，祖师赐予神符才保住人形。

祖师警告贾玉："蛟精巢穴下方就是洪水，你家地下不到一尺就是滔天巨浪，赶快搬迁！"贾家慌忙迁往高处，不久原址果然塌陷成深潭（即今长沙昭潭）。

后来祖师返回豫章（今南昌），残余蛟党仍四处作乱。它们惧怕祖师追杀，便化作人形混迹市井，暗中打探祖师弟子的消息。这段故事展现了许真君降妖除魔的神通，也告诫世人要警惕妖邪伪装。诗中"神剑伤时疮不愈"等句，生动描绘了蛟精伪装受伤的细节。

有个弟子编造谎言说："我家世代住在长安，一直崇奉善道。久闻贤师许真君有把神剑，想听听它的威力。"弟子回答说："我师父的神剑，指向天，天就会裂开；指向地，地就会崩塌；指向星辰，星辰就会错位；指向江河，江水就会倒流。任何邪祟都抵挡不住，这是真正的神物啊！"那人又问："难道就没有它伤不了的东西吗？"弟子开玩笑说："只有冬瓜葫芦伤不了。"

蛟精（水中妖怪）信以为真，立刻把它的同伙都变成冬瓜葫芦，连枝带蔓漂满江面，想借此逃出境外。许真君早晨起来，察觉妖气很重，往江中一看，发现是蛟精变的。就把神剑交给弟子施岑，让他踏着水面去斩杀。那些变成葫芦的妖怪全被消灭，连江水都变了颜色。

许真君说："这里是蛟龙的老巢，如果不加以镇压，以后还会出来害人。"于是驱使鬼神在牙城南边的井里铸造铁柱，铁柱高出井口数尺，下面用八条铁链锁住地脉（就是现在的铁柱延真宫）。他祝祷说："如果铁柱歪斜，妖怪就会卷土重来，我也会再次现身；如果铁柱直立，妖怪就永远绝迹。"从此水妖绝迹，城镇平安。

许真君还担心后世会有奸雄妄动，所以特意留下铁柱作为标记，并留下预言："只要这地方风水好、人心善，就不会出现灾祸。就算有人图谋不轨，最终也成不了气候。"可见许真君为后世考虑得多么深远。

诗中写道：

水族妖怪实在让人忧心，听说神剑威力就想逃命。

利剑连坚硬石头都能劈开，锋刃怎会斩不了瓜葫？

变成瓜形本想随水流走，谁知踏水而来全被斩除。

师父见蛟龙巢穴太多，又留铁柱永镇洪州。

许逊祖师（道教净明道祖师）寻找飞升用的茅草时，要渡过蜀江。他付给船夫二百文钱作船资，船夫却贪得无厌，非要一千文。祖师照付了。等船夫回家一看，发现除了两枚铜钱是真的，其余都变成了纸钱（道教中纸钱是祭祀用品），这才惊觉遇到了神仙。从此以后，神仙经过此地时，船夫只敢收两文钱，不敢多要。

新建县有个干旱的湖泊，水蛭极多。祖师投下一粒仙药，从此水蛭绝迹，这个湖后来就叫"药湖"。湖水映着晴空，原本滋生蚊虫的草丛，因为这一粒丹药，彻底断绝了虫患。如今湖面明月映着白芦，夕阳照着红蓼，碧波万顷再无毒虫，神仙的舟船在此自由往来。

松湖市的桫洞（一种树洞），祖师曾在此短暂休息。从此这户人家再也没有蚊虫骚扰。当年商旅往来的驿站，如今依然安静祥和，床帐间听不到蚊虫嗡鸣，枕席上能得安稳睡眠。

丰城县的桫针洞里有蛟龙作乱。祖师用桫木做成木楔堵住洞口，至今木楔完好无损。这个被古树藤蔓缠绕的石洞，本是蛟龙聚集之地，时常引发洪水冲毁农田，乡民终日担忧毒虫危害。自从祖师用桫木封洞，灾祸永绝，那木楔历经多年依然存在。

这段记载讲述了道教祖师许逊（许真君）和吴君（吴猛）劝谏叛将王敦的故事：

晋明帝太宁二年，大将军王敦（字处仲）起兵造反，驻扎在湖地。许真君和吴君一同前去拜见，想劝他停止叛乱。当时郭璞（著名术士）已在王敦军中任职，就引荐二人见面。

王敦设宴招待时，问起自己梦见"一木破天"的征兆。许真君直言不是好兆头，吴君解释"木上破天"是个"未"字（暗示时机未到）。王敦脸色大变，命郭璞占卜，郭璞预言出兵必败。王敦恼羞成怒，当场处死了郭璞（注：郭璞其实早已预知死期，安排好后事，后来人们发现他尸解成仙，成为水府仙伯）。

这时许真君将酒杯抛向空中化作白鸽，趁众人看鸽子时，与吴君一同消失。后来王敦果然兵败身亡。

后面还记载了许真君和吴君乘船的神异经历：他们从金陵回豫章时，召来两条龙驾船，船竟飞越庐山。途中在西岸石壁盖上法印镇水怪，至今印痕犹存。

诗中谴责王敦叛乱犯上，赞叹郭璞舍生取义，描述许吴二人施展神通化杯为鸽、乘龙飞舟的事迹。最后提到的"铁船化"典故，就是源于这次神异航行。

这段记载讲述了道教祖师许逊（许真君）与弟子吴猛的一些神奇事迹。

在紫霄峰金阙洞时，祖师与吴君想乘船游洞。船身擦过树梢发出声响，船夫忍不住偷看，结果龙就放下船在山上，折断桅杆落入深涧（后来都变成了铁石，现在称为石峰，断桅在涧中成了断石）。祖师对船夫说："你不听我的话，现在要往哪里去？"船夫跪拜求救，祖师就教他服食灵草，得以辟谷（不食五谷）长生，后来他们都隐居在此山。后来有人到庐山寻访异迹，在紫霄峰看见湖中有船和群鹤，还有鳞人骑白马、两个少年长啸，怀疑就是当年的船夫等人。祖师与吴君各乘一条龙，分别从水路和陆路返回，在北岭的天宝洞会合。

后面诗中描述：金陵与豫章相隔遥远，又缺少船夫驾船。祖师暗中召唤两条龙来载他们，想要快速飞越千里。突然被树响惊动偷看，导致船毁搁浅在紫霄峰。船夫们恳求祖师超度，祖师就教他们辟谷服食灵草。

另一段"鄱浔化"记载：祖师担心有蛟蜃之类的精怪散入鄱阳、浔阳地区，就巡游江湖消灭它们。在岧峣山顶有三个蛟湖，洞穴直通长江和饶州、信州。祖师诛杀了那里的蛟怪，建立玉阳府靖（道教镇压妖邪的场所）来镇压。又在西北石壁下的水湾建立开化靖，还建了太城府靖（旁边有大泽深不可测，多蛟怪，祖师都消灭了，只有一条小蛟逃走，所以建靖来阻断）。还铸造铁符镇压鄱阳湖口，阻断蛟怪进入的通道（现在湖口县上钟石江中）。又用铁盖覆盖庐陵元潭，控制蛟怪藏身之处，再用铁符镇压（现在叫飞符岭，有道观叫崇真观）。

许逊祖师（道教净明道祖师）在各地游历时，将一柄奇特宝剑留在马氏处。这柄剑长约一尺八寸，材质似玉似铜，连铁匠都辨认不出。永嘉七年，祖师先后游历长沙、韶阳、郴州、衡阳等地，所到之处都为民除害，最终返回豫章（今南昌）。期间共建立七十多处道观和法坛，用于镇守地方、消弭灾祸。

诗中描述：当年蛟精为祸鄱阳湖，祖师担忧妖孽再起，于是在饶州、信州等地布下符咒镇守。那些符咒如同屏障，让水怪无法作乱。祖师前往荆楚、两广前，特意留下宝剑镇守深潭。

在广德化这段，记载祖师足迹遍布江南，建立的宫观坛场不计其数。有些位于山林湖泊等奇异之地，比如龙沙旁的磨剑池至今清澈如碧玉壶。诗中赞叹祖师铲除三千妖魔，建立七十余处道场，使百姓得以安居。

华车化讲述靖安县有位数百岁仍貌如童子的刘懿真仙姑，曾得谌姆（道教女仙）赞赏。当祖师前去拜访时，仙姑已飞升成仙，只留下能随风飞行的华车。后人建栖霞观纪念，碑刻至今犹存。

最后归隐化记载祖师晚年隐居修道，数十年间专心向弟子讲授真谛，精修至高道法，并创作《醉思仙》等道经。这段展现祖师从济世到隐修的完整修行历程，体现道教"功行圆满后隐修"的传统。

许逊（许真君）隐居西山时，有位方士（修道者）能点铜铁成金、化石为玉，想把这个法术卖给他。许真君问："这些金银玉石会不会变回原样？"方士回答："五百年后会恢复原状。"真君立即拒绝："这岂不是要贻误后人？"最终没有接受这个法术。

当时有诗赞叹：真君隐居山林时，方士带着奇术前来拜访。吹口气就能把石头变成美玉，点一下就能让铜块化为真金。但真君不为利益动心，不被钱财迷惑道心。正因他坚决拒绝这种骗术，才避免将来害人害己。

到了东晋孝武帝宁康二年（公元374年），136岁的许真君在八月初一这天，看见天边降下祥云仪仗。两位仙人乘着车驾，带着盛大仪仗队降临在他院中。真君连忙下台阶跪拜，仙人宣旨说："奉玉皇大帝敕令，特来传诏于你。"真君恭敬聆听，原来玉皇表彰他多世修行积累的功德，如今功德圆满，特命他白日飞升。

当时真君居住的地方常有祥瑞景象：白鹤在空中盘旋，彩云环绕茅屋。虽然东晋时局动荡，但真君居住的百里之内盗贼绝迹，百姓安居乐业，年年丰收。他留下的"八宝训"教导世人：忠孝、廉洁、谨慎、宽容、知足、包容、忍耐，这些品德能让人远离灾祸。他告诫弟子们要时刻谨记这些准则，连独处时也不能松懈。若违背本心，就会受到天地三官（道教指掌管人间善恶的神明）的惩罚。

修炼至高无上的道法需要经历千辛万苦，对各种修行法门都要深入研究。许逊祖师（即许真君）一生救苦救难，降妖除魔，功德无量，拯救了无数生灵。他的名声已经记录在天庭的仙籍中，受到众多仙真的推崇敬仰。

天庭决定嘉奖他的功德，授予"九州都仙太史高明大使"的尊号，赐予紫色羽袍、琼玉旌旗、宝节法器，还有一盒玉膏金丹。当诏书送达时，祖师恭敬地登阶接受。这时有两位仙人现身：一位自称是玉真上公崔子文，另一位是元真大卿瑕丘仲。他们向祖师行礼后坐下，告知祖师即将飞升的具体日期，说完便乘着云车离去。

有诗描述当时情景：秋高气爽的时节，九天之上的仪仗队降临凡间。祖师还谦虚地觉得自己功德不够，但天帝早已知道他的修行圆满。赐予的红色旌旗和宝物都是对他盛德的褒奖，玉膏仙丹能保长生不老。仙人告知飞升之日，届时将有鸾凤仙鹤前来迎接。

祖师知道自己即将飞升，便召集门人弟子和乡里长者，告知自己即将离去的日期。从此每天早晚都在祖师家中聚会设宴，共叙离别之情。祖师教导他们要行善积德才能成仙，并写下《灵剑子》等著作。还给十一位弟子每人写了十首五言劝诫诗留传后世。

祖师将"大功如意丹"的药方传给那些不能随他一起飞升的弟子。这个药方原本是丁义方所传，制作时必须先选吉日斋戒，设立神位祭祀十八种药材的神灵，然后画符念咒配制。这种丹药能治百病，效果立竿见影。

又有诗记载：飞升的日期已定，设宴与乡亲话别。与父老们把酒言欢，与弟子们赋诗作乐。用仙药济世恩泽广布，留下经书教化世人慈悲为怀。虽然依依不舍，但行善积德才是修道的根本。

到了八月十五这天，祖师大设斋会，召集全乡老少齐聚。正午时分，远处传来仙乐声声，祥云密布。不一会儿，仙乐越来越近...

天上派来的仙官们驾着装饰羽毛的车盖和龙车，带着天兵天将、仙童玉女，前后簇拥而来。红霞紫雾舒展开来，环绕四周。先前那两位传达天命的使者再次到来，祖师（指许逊）走下台阶跪拜迎接。两位仙人又宣读诏书说：

"天帝有令：学仙童子许逊，因你前世犯下贪婪杀生、不祭祀祖先的罪过，但念你今生用符水治病、惩恶除毒等功德，已命潜山司命官（掌管寿命的神仙）将金丹传下人间。现在免除你的债务，封存你的凡胎，让你全家老小连同房屋厨灶一起升入三天（道教最高天界）。速速洁净身体，抛弃凡尘，即刻飞升。天帝派了大力神将和流金火铃（道教法器）为你护法开路，务必专心不得懈怠。"

诏书还加封许逊的祖先：远祖任玉虚宫仆射，曾祖许琰任太微兵卫大夫，祖父许玉任太极把业录籍典者，父亲许肃任中岳仙官，赐其住宅名为"仙曹左府"。玉真上公补充说："你门下弟子虽多，但只有六人符合升仙条件，其余人将来各有飞升之日，不可同行。"

于是许逊揖别众人登上龙车，命弟子陈勋、时荷捧着仙册在前引路，周广、曾亨驾驭车驾，黄仁览带着父亲一族，盱烈带着母亲一系，共计四十二口家眷同时飞升，连鸡犬都跟着腾空而起。乡邻们跪地痛哭不舍，许逊劝慰道："仙凡殊途，悲欢难免。只要秉持孝道、敬畏天地，何愁没有福报？"临行留下一口修行钟和石函作为纪念，说："世事变迁，这些终将成遗迹，权当留给后人见证。"

仙驾升空不久，先后掉下药臼、车毂各一件，又在宅院东南十余里（今崇元观所在地）坠下一个鸡笼，几只老鼠拖着肠子落地却不死，想必是偷吃过仙药的缘故。后来有人见到这些神异现象，都视为祥瑞。仙驾越飞越高，最终消失在祥云彩霞之中，百里山谷弥漫异香，经月不散。

有诗赞曰：紫泥丹诏催飞升，羽盖香车驾翠龙。

这段文字记载了道教祖师许逊（许真君）的两个神奇事迹。

第一个故事叫"锦帷化"。祖师从旌阳回来后，用蜀地出产的锦缎作为信物献给谌姆（道教女仙），谌姆把这些锦缎做成殿堂的帷帐。后来这些帷帐突然飞起来，在祖师旧居上空盘旋飞舞，最后又飞入云霄之中。后人为此建了一座道观纪念此事。诗中赞叹谌姆的恩德广大，祖师献锦表示诚心，这些锦帷不屑于做凡人的床褥，正适合作为仙家殿堂的装饰。它们随祖师飞升后，就在云端飘舞，最终被天神收回天界。

第二个故事叫"栖梧化"。王长史的儿子王朔迎请祖师住在西亭，祖师观察后认为王朔可以传承道法，就秘密传授他仙方。祖师指出这里山川秀丽，又有灵泉，适合建道院。王朔听从建议，祖师在墙上写下一个"靖"字符后就离开了。后来祖师与郭璞（著名风水师）寻访仙迹时又来到宜春栖梧山。祖师飞升那天，乘云车经过这里，派两位青衣童子下来告诉王朔，自己受玉皇大帝召见，特来告别。王朔全家跪拜请求超度，祖师说他们仙缘未到，但可以延年益寿，就赐下一根仙茅草，说这种草味道特别，种在这里长期服用可以长生。不同味道对应不同功效：甜味养肉，辣味养关节，苦味养气，咸味养骨，滑味养皮肤，酸味养筋，配合苦酒服用效果更好。后来王家人按方服用，都活到百岁高龄。诗中追忆当年寻访栖梧山时，王公子盛情款待，这里秀美山川适合修道，如今祖师应天诏飞升，特来云端告别。

许逊祖师（道教净明道派尊奉的祖师）飞升成仙后，家乡百姓和他的族孙许简在他修行过的地方建了祠堂。人们把祖师留下的一百二十首诗写在竹签上，装进大竹筒里，让求签者抽取占卜吉凶，这就是著名的"圣签"。祖师生前用过的钟、匣子和药臼都被当作圣物供奉在祠堂里（后来祠堂扩建为道观，因锦江环绕改名为"游帷观"）。

四川旌阳的百姓感念祖师的恩德，纷纷带着金银砖瓦来修缮道观，还在砖瓦上刻下自己的名字（后来蜀地信众大规模重修宫观时，这些刻名砖瓦才被替换，听说还有少量留存）。隋炀帝时期道观一度荒废，直到唐代永淳年间，天师胡慧超（道教高道）重新修复。唐玄宗特别崇奉这座道观，宋朝的太宗、真宗、仁宗三位皇帝都赐过御笔题字，真宗还派太监赐予香烛、花幡等供品，并颁发旌节（道教仪仗器具）和舞偶（祭祀用乐舞道具），将观名改为"玉隆观"（取自《度人经》中"太释玉隆腾胜天"的典故），同时下旨禁止在周边山林砍柴，免除道观的赋税，还专门设立官员管理，把这里作为优待退休老臣的场所。

有诗记载这段历史：祖师乘龙升天后，乡亲建祠供奉成仙。竹筒灵签藏诗妙，古器药臼迹犹存。唐代开始重修葺，宋代装饰更周全。改名玉隆免税赋，祈求香火永绵延。

到了宋徽宗政和二年（1112年）五月十七日，皇帝专门颁布玉册诏书，派宫廷太监程奇带领三十七位道士，在洪州玉隆观举行为期七昼夜的大型法会。法会结束时设三百六十个神位的醮坛（大型祭祀仪式），向"神功妙济真君"（许逊的封号）上奏：至高神明本无形象难以名状，但为彰显其济世功德，特此褒扬圣迹，追封尊号以表虔诚。

这段文字是宋朝政和年间皇帝为许逊真君（道教净明道祖师）加封尊号的官方文书，包含表文和册文两部分，我来分段解释：

首先是一份虔诚的奏表，大意是说：臣子恭敬地向祖师禀告，我们仰望高天仙真，在神圣的殿堂虔诚祈祷。祖师降下的福泽已为百姓带来安康，更延续了国家的昌盛。臣怀着无比敬畏的心情，诚惶诚恐地写下这份表文上奏。

接着是正式的册封诏书，写于政和二年五月十七日。皇帝说：上天眷顾四方，有至真之人（指许逊）辅佐天帝，显赫威德，降下福泽。但若不给予适当尊号，怎能彰显天意？于是命令官员查阅典籍，弘扬真君美德。

文中详述许真君的功绩：他掌握天道玄机，从三国到晋代一直显灵济世。救济贫困、消除疾病，剪除妖魔，使天地三气（精、气、神）得以调和。他获得谌母（许逊的师父）传授的符箓，开创都仙派，最终飞升仙界。如今庙宇巍峨，神威犹在。

皇帝特别提到：正值国运昌隆之时，真君屡降祥瑞，百姓安居乐业。因此特派朝奉大夫等高级官员，携带紫金鱼袋（高官信物）等仪仗，加封许逊为"神功妙济真君"，祈求保佑国运永昌，福泽万民。

最后补充说明：政和四年时，朝廷还将许真君的道观升级为宫（道教最高等级建筑），加"万寿"二字，并将原属师徒传承的甲乙制度改为十方丛林制度（面向所有修道者开放）。结尾的赞诗说：新颁的紫色诏书彰显皇帝深意，用华美文书表彰神人功绩，宸翰（皇帝墨宝）如日月般光辉灿烂。

（注：文中"御/名"是古代文书格式，表示此处应填写皇帝或官员的具体名字）

宋徽宗政和六年五月一日辰时（早上7-9点），皇帝在崇政殿看书时，突然像做梦一样看见东华门北边来了一位道士。这位道士头戴九华冠（道教高级法冠），身穿绛色法衣，身边跟着两个穿青衣的童子，一个拿着剑，一个拿着拂尘。后面还有两个穿彩衣的使者，作道士打扮，捧着印信和法杖。他们走到丹墀（宫殿前的红色台阶）行礼，那道士竟直接登上龙尾道（皇宫专用台阶）来到殿上。

皇帝觉得这不是凡人，就问："道长是谁？怎么没传召就来了？"道士回答："我是许旌阳（即许逊，道教四大天师之一），暂代九天司职。玉帝派我去西瞿耶国巡查，路过这里发现妖气，特来相见。"皇帝请他坐下细问："是什么祸患？"道士说："湖南湖北三十六万匹绢帛沉入水中，其实是条小龙在作怪。前朝不该封它为王，它本该在永嘉年间就被处死，当时它剖开母腹逃走，因尚未害人而被赦免。如今竟敢危害国家，等我回天庭复命后必会处置，不让它再在江淮一带作乱。"

皇帝在梦中道谢，又问："朕患的安息疮（顽固疮毒）久治不愈，真君可有良药？"道士取出个小葫芦，倒出一粒绿豆大的药丸，念咒后抹在疮上。皇帝顿时觉得像酥油流遍全身，骨头里都透着清凉。道士作揖告辞，走了几步又回头说："我的旧居早已荒芜，盼圣上能去看一眼。"皇帝猛然惊醒。

没过几天，果然接到奏报说绢帛全被风浪掀翻。皇帝查阅地方志，发现洪州分宁县梅山有许旌阳磨剑的遗迹，就命人按梦中形象绘制真君画像赐给上清储祥宫。后来根据道录院奏请，在三清殿后建造许真君行宫，又派中大夫谢景仁带着国库银两去分宁县协助当地官员修缮。

宋朝皇帝下了一道诏书给新修建的许氏族阳观，要求将诏书妥善保管在观中。每逢天宁节（宋代重要节日）时，可以选拔一名道童入观修行。同时命令地方官员查访许真君（道教四大天师之一）的其他遗迹地点，如果当地还没有道观，就动用官府资金建造；如果已有宫观但房屋破损，就按规制修缮；若缺乏常住道产，就从附近寺庙划拨良田给道观使用。这些事务必须严格执行。

有诗记载：祖师奉皇命巡查各地，宋徽宗赞赏他的修道之心。因祖师虔诚感动圣心，特许他带着仙班入驻东华宫（道教重要宫观）。他曾用绢绳降服为祸的妖龙，以仙药治愈皇帝顽疾。只因故乡道观年久失修，如今蒙皇恩重修真是莫大荣耀。

数月后，皇帝又梦见祖师归来致谢说："分宁县是我当年修行之地，承蒙陛下劳心重建。我察看过西山遗迹尚存，但殿宇狭小简陋，难供四方信众瞻仰，望陛下能予以扩建。"皇帝醒后立即下诏，命洪州按照西京崇福宫的规格改建五隆万寿宫，赐予祖师金身像一尊，以及铜香炉、花瓶、烛台、钟磬等法器，并亲题殿门匾额。新建成的宫观包括六座主殿、十二座偏殿、七条回廊、五座阁楼，前殿三面墙壁绘制祖师生平事迹，后殿供奉玉册（道教经书），顶上建有三层宝库收藏历代御笔。两厢墙壁绘有仙班仪仗图，整个建筑群围以高墙。在西墙外还修建了道院安置修行者。

特别记载：金兵南侵时欲焚烧宫观，突然梁柱间涌出泉水灭火。金军统帅大惊，在墙上题字："金国龙虎上将军到此，见圣像庄严不敢冒犯"，于天会八年（金朝年号）正月二日撤兵离去（这段题记近年已随墙壁倾颓消失）。

尧帝的教诲历历在目，增添了文采；舜帝的叮咛谆谆教诲，格外恳切。珍贵的道经（琅函蘂笈）收藏在朱红楼阁中，这些宝物被妥善保存，用来镇守福地。

关于神物显灵：祖师的遗物都有神灵守护，凡人不可随意触碰。有诗为证：当年祖师带着全家飞升离开尘世，留下的物品镇守着故山。曾有僧人把钟搬到寺庙，钟就发不出声音；官员想移动车轮，谷子就自动飞回原处。这些真仙遗迹充满灵验，愚昧之人岂敢轻视？法器不容凡人亵渎，因为有神灵在玄关（指重要门户）处守护。

关于灵柏显圣：殿前有一棵柏树，是祖师成仙前亲手栽种的。这棵树茂盛或枯萎，能预示道观的兴衰。用它的枝叶煎药，可治愈百病。诗中描述：祖师未成仙时亲手种下这棵柏树，树荫笼罩着宝殿，苍翠的枝叶环绕着玉阶。人们常通过树叶状态占卜吉凶，它默默预示着宫观运势。更有治病的神效，道士们常采摘枝叶相互馈赠。

关于丹井灵异：祖师当年炼丹用的水井，曾有神龙出没。后来胡洞真道长用符石镇压才安定下来。诗中写道：这口金井深不见底，井水如玉石般清澈，祖师曾在此炼丹成功。仙鹤离去后梧桐老去，忽然有神龙带来云雾。神龙不时出没造成异象，当地人多日惊恐不安，直到胡道长用符石镇压，才止住井中的怪异声响。

关于铁柱神迹：唐代严譔任州牧时，见到铁柱心生怀疑，命人挖掘。突然雷电交加、狂风大作，江水泛滥，城池震动。严譔惊恐叩头忏悔，很久才平息。诗中说：铁柱像山一样镇守城池，祖师的灵迹何等雄伟。人力难以撼动，神物岂容摧毁？城池在冰雹中摇晃，江涛在雷声中怒吼。严譔这才知道畏惧，焚香百拜诚恳忏悔。

关于仙钟显灵：严譔又强行取走祖师修行用的钟，放在寺庙敲击时，钟竟然发不出声音。

《西山许真君八十五化录》记载了几个关于许逊（道教净明道祖师）显圣的故事：

有个叫土木的人怀疑道士用邪术害人，就把道士绑起来准备处死。结果他打瞌睡时梦见神人呵斥要砍他脑袋，惊醒后赶紧放了道士，把钟归还道观。后来当地闹了五年动乱，那口钟有天晚上突然飞走不见了。诗中解释说，这口钟本是仙家宝物，敲击时声音特别，僧人敲就不响。要不是神灵显威警告，道士恐怕难以洗清冤屈。

还有个故事说，州官徐登想看祖师留下的仙车（仙毂），刚把车运到官府，当晚车就自己飞回道观了。后来金兵入侵时，这辆车就失踪了。诗中强调这仙车是按照天地规律特制的圣物，岂是凡夫俗子能随便挪动的。

祖师留下的石函（仙函）看似有缝隙却打不开。唐朝张善安占据洪州时强行凿开，发现盖子内壁写着"五百年后狂贼张善安开之"。他吓得想擦掉字迹却擦不掉，只好把盖子藏起来。诗中感叹祖师五百年前就预知此事，可见天机早定。

每年夏天（季夏），乡民们会准备香花鼓乐，到道殿迎请祖师小神像去村里巡游祈福，祈求消除旱灾蝗灾。活动前几天，社首（活动负责人）会先在前殿用瓜果祭祀，这个仪式叫"割瓜"，相当于预告巡游日期。诗中描述了这个传统习俗的场面。

《西山许真君八十五化录》这几段记载了道教祖师许逊（许真君）显圣济世的故事，用诗的形式描述了百姓感恩朝拜的场景。

第一段讲每年夏季民间举行"割瓜节"祭祀活动。旗帜在风中飘扬，鼓乐喧天，香花供奉的幡幢遮天蔽日。自从许真君显灵后，乡村不再有蝗灾，田地里的庄稼长势喜人。因为仙人降临赐福，百姓们更加虔诚敬奉。

第二段提到供奉祖师神像的规矩。除了前殿和寝殿的神像不能移动外，其他六尊神像可以轮流迎请。八十一个乡的百姓在六十天内轮流迎请神像，最后齐聚宫观举行"黄中斋"仪式（这是祖师传下的祭祀仪式）。诗中描写祖师神像庄严威武，百姓家家户户都来朝拜，通过这种仪式祈求恩泽、弘扬道法。

第三段记载农历七月二十八日，祖师显圣在五龙岗驱除蛇虎的事迹。从此这里被称为"禁坛"，远近百姓来此祈福禳灾，再也不用担心蛇虎伤人。诗中描述祖师驾临龙岗后，沼泽山林中的蛇虫虎豹都消失了，行人车马可以安心通行，这都是神明暗中护佑的结果。

最后一段描写农历八月（道教称"净月"）的盛况。从月初开始宫观接受四方香火，州府官员率先带着香烛、酒食、祭文来进献。远近百姓扶老携幼前来，路上车马行人络绎不绝，还有商贩摆摊、艺人表演，茶坊酒肆连绵十余里，热闹的集市持续整整一个月。诗中称这是"净月开宫"的盛况，各地百姓都来进献贡品，商贩们展示货物，艺人们表演绝活，呈现一派繁荣景象。

这些记载生动展现了宋代民间道教信仰的盛况，通过祖师显圣、驱除灾害的事迹，反映了百姓对许真君的虔诚信仰。

这段文字记载了道教许逊（许真君）信仰中的两个重要宗教活动场景：

关于"黄郎化"的记载：

每年中秋节这天，信徒们会举行庆祝许真君飞升的斋醮仪式。前一天设坛建醮，第二天黄郎（许真君的女婿）就会前来朝拜。黄郎来时总是走小路，在距离道观五里处的侯陂亭更衣（那里有个叫"着衣亭"的地方）。道观会准备隆重的仪仗队伍，从正门（旧称黄阁门）迎接他。黄郎先在前殿朝拜，再到后殿行宾主之礼。第二天完成祭祀后，他会到西廊休息，傍晚时分返回。这时城东的商贩居民都会争相邀请他游街，认为这样能带来财运。人们常常拉着他一直走到龙岗桥才返回，民间传说"姑丈（指黄郎）所到之处必定生意兴隆"，这个说法屡试不爽。

关于"紫庭化"的记载：

每三年正月十六（上元节次日），许真君的神驾都会前往瑞阳看望黄郎。仪式是这样的：上午先在前殿设斋供奉，行三献之礼，第二天才正式出发。队伍从东门出发，向南经过望仙桥，穿过茂埇进入黄姑巷，再到安里，绕道元都坛稍作休息（这个祭坛原本在庙旁，道观现已荒废）。接着登上师姑岭，进入元仙靖，再转驿路走二里小路到朱塘观（这里原是养鸭童子的墓地）。之后回到大路，经过暗山头到达三十里铺（共设七处供奉点）。随行人员午饭后，要跨越九座山岗和九条溪流，过龙阪桥直达祥符（原属高安县，旧称祈仙观）。瑞阳的百姓都会出来迎接。

诗中描写了中秋法会的盛况：明月当空、桂花飘香时举行飞升斋醮，紫气环绕的殿堂中举行庄严朝拜，仙乐飘飘的宴会，神驾游街赐福的场景，以及百姓向黄郎抛掷钱币水果祈求财运的热闹场面。

这段文字记载了道教祖师许真君（即许逊，道教净明派祖师）巡游时的盛大场面和民间供奉的场景。

当祖师仙驾降临城池时，人们尊称他为"接仙祖师"。他与黄姓道友在前殿设宴，十七日这天又接受供奉仪式。主持仪式的道长们和随行仙官们来到后殿，向许氏仙姑（可能是许真君的亲属或女弟子）敬酒献礼。这是从南宋淳熙戊申年（1188年）开始的传统仪式。

次日天还没亮，巡游队伍就启程返回。沿途百姓焚香迎接的人数以千计，凡是经过的村落，男女老少常有数百人焚香行礼，焚烧纸钱、摆设供品，甚至有人感动得痛哭流涕。每次祖师仙驾出入，主持的道长都要在大门外行再拜礼相送相迎。

队伍前往南朝、西廊及州府时，必定由主祭道长随行。马祖师（可能是另一位得道者）乘坐着神龛轿辇，前面有白马和金凤作为仪仗引导。民间传说以前有白马神曾在祖师宅院东边半里处受供奉（现在叫白马塘），祖师得道后白马神自愿在前引路。金凤可能是象征朱雀（南方神鸟）引导的寓意，也有人说是应验祖师母亲梦中的预兆。

抬轿的人唱着古调《黄鹤楼》，众人齐声应和。队伍中还有几对戴着奇特高冠、披彩巾的人，这种冠叫"彩楼冠"，高约两尺，上宽下窄，用竹架彩帛制成，用带子系在下巴上。唐代道士熊景休曾感叹说：虽然世事已归唐朝，但仙家的礼乐还保留着晋代风格。虽然古歌的曲调还在，但歌词早已失传，现在的歌词是后人补作的，内容主要是赞颂祖师的功德，祈求祖师保佑百姓。

这段文字记载了许真君（道教净明道祖师许逊）巡游时的神奇事迹和相关禁忌。仙驾出行时，所经道路必须完全遵循古代流传下来的路线，不能有丝毫改动，否则就会招来灾祸。每次真君即将经过某地时，当地百姓都会争先恐后地清理旧路，并设立标记指明路线——这些都不是普通人常走的寻常道路。

古书记载，当年许真君追随爱女（指其弟子）的足迹前往黄君家，在那里留宿两晚后，沿着特殊通道返回。寻找飞茅（道教法器）的过程也充满曲折。如今南朝和西廊的路线都沿袭着先前的足迹。

真君经过的地方会出现各种征兆：如果抬轿的人感觉肩头轻快、步伐迅速、行程安稳、天气晴朗，就预示当地将获福佑，年成丰收、百姓安康；反之若感觉肩头沉重、步履迟缓、容易跌倒、天气阴雨，则预示当地将遭灾祸，人畜伤亡、作物歉收。特别是西廊路线，去时宜雨天寒冷，回时宜晴天温暖，若相反也会带来灾祸。

仙驾出行常在清晨踏着露水启程，经过茅草荆棘之地，随行祈祷祭祀的队伍常常超过数百人，但自古以来从未有人被刺伤脚。唯一需要忌讳的是人畜的生死污秽之物，所有香火钱物、日常用品、饮食起居都必须避开这些不洁之物，否则会立即招致突发灾祸，后续还会遭遇困厄。这些都是前人传承、今人亲眼见证的灵验之事。

所附诗中描写了隆重的迎仙场面：仙仗随师访问紫庭（仙境），祥瑞的符箓排列宴席盛情相迎。斟满霞光般的仙酒，摆列星辰般的珍馐。彩楼上的礼仪保存古制，黄鹄歌声谱写新篇。乡民簇拥争相瞻仰，而年景丰歉还要看雨水情况来验证。

吴猛，字世云，是濮阳人，曾在三国东吴时期担任西安县令。这个人天性极其孝顺，小时候夏天连蚊子都不忍心驱赶，生怕蚊子离开自己会去叮咬父母。四十岁时，他遇到仙人丁义，得到了神仙法术，后来跟随南海太守鲍靓（道教著名人物）学习更深奥的秘法。

在东吴黄龙年间，天上降下白云符箓（道教用于施法的神秘文书）传授给他，从此他的道术在吴晋一带广为流传。晋武帝时期，祖师许逊（许真君）跟随吴猛学道，吴猛毫无保留地将所有秘法传授给他。

永嘉末年，叛军杜弢在蜀地作乱，攻占州县。许真君诛杀了一条大蛇后，吴猛预言："这条蛇是蜀地灾祸的化身，蛇死了杜弢就会灭亡。"后来果然应验。有一次狂风大作，吴猛写了道符扔到屋顶，有青鸟衔走符箓后，风立刻就停了。有人问他原因，他说："南湖有艘船遇到这场风暴，船上有两位道士在呼救，所以我用符法止风。"后来查证确实如此。

西安县有个叫干庆的人死了三天，吴猛说："这位县令阳寿未尽，我要向天庭申诉。"就躺在尸体旁边几天，最后和干庆一起复活了。干庆的弟弟干宝（《搜神记》作者）被这神异事件震撼，后来写了《搜神记》流传后世。还有一次在豫章江遇到风浪没有渡船，吴猛用白羽扇划水就渡过了江，旁观者都惊呆了。

宁康二年（374年），许真君飞升成仙后，吴猛回到西安。同年十月十五日，天帝派真人周广带着诏书来召见，吴猛就乘坐白鹿车，带着四位弟子在大白天飞升上天。他住过的宅院被称为"紫云府"（就是现在分宁县异仙村的西平靖吴仙观）。宋徽宗政和二年（1112年）五月，朝廷下诏封他为"神烈真人"。

后人用诗歌总结他的一生：西安县令气概非凡，既尽孝道又法术高强。青鸟衔符平息暴风，白羽为舟渡过惊涛。追魂复生救活干庆，诛杀妖蛇平定叛乱。功德圆满接到天诏，稳驾鹿车直上凌霄。

蜀川（今四川）有个叫陈勋的人，字孝举，出身书香门第，从小博览群书。当时魏国派钟会、邓艾攻打蜀国，刘禅投降。陈勋那时年纪还小，却已经有了超脱尘世的志向。他进入青城山，拜谷元子为师，学习长生不老的方法。后来听说许逊祖师（道教净明道祖师）在旌阳县施行仁政，就跑去县衙求见，自愿当个文书小吏。祖师欣赏他，让他管理文书工作。陈勋在教化百姓、处理政务方面很有建树，于是祖师收他为亲传弟子，让他掌管经书典籍，看守炼丹炉。祖师飞升时，还让他拿着文书在前面引路。以前玉隆宫西边有座"孝举道院"，又叫"承仙府"，院里种着一棵他亲手栽的大柏树。宋徽宗政和二年五月，朝廷下诏封他为"正特真人"。

（附诗大意：乱世谁还尊崇儒学，他却独自进山寻道。仰慕祖师施行善政，甘愿做徒弟追随左右。值得信赖掌管经书，尽心尽力看守丹炉。手持文书引导飞升后，那棵苍翠柏树依然荫庇着道院。）

庐陵（今江西吉安）有个叫周广的人，字惠常，是三国名将周瑜的后代。他从小喜欢研究天文和音乐，长大后精通道家清静无为的思想。曾和志同道合的朋友去四川云台山，学到张天师（道教创始人张道陵）驱邪治病的法术，用来救治百姓。听说许逊祖师在旌阳，就直接去县衙求见，愿意做随从。祖师收下他，让他负责日常起居事务。他日夜勤勉，始终认真修行。后来回到自己家，在住宅西边百步远的地方盖了房子住。祖师飞升时，他和曾兴国一起乘龙车随行。他的住宅叫"宣诏府"（南唐时州官周令公为纪念真人重修宅院，改名"宣绍府"，现存碑刻，现称太虚观）。政和二年五月，朝廷下诏封他为"元通真人"。

（附诗大意：将门之后才华出众，博学多闻喜爱老庄。学习张天师的正一法门，追随许县令求道旌阳。）

这段文字记载了两位道教真人（修行得道者）的生平事迹和得道经历。

第一位是曾亨（道号神惠真人），他年轻时就有出众的天资，博览群书，精通各种道法。他修习三天法师（高级道法传承）的教义，能预知未来。他遍访名山大川，掌握各种灵验符咒，治病救人无不灵验。高人孙登见到他时说他骨骼清奇、神态清明，只要精进修行必能成仙。后来他听闻许逊祖师（道教净明道祖师）的名声，拜入门下专心侍奉，获得祖师真传，最终乘龙车升天成仙。宋徽宗政和二年（1112年）五月，朝廷正式封他为"神惠真人"。

第二位是时荷（道号洪施真人），他年轻时在四明山遇到神仙，学会了胎息（一种高级呼吸修炼法）等玄妙法术，能不吃不睡、驱使鬼神、点石成金，经常救济穷人。晋惠帝时听闻许逊祖师在江南传道，便步行前往拜师。后来朝廷召他入京，他坚持回到祖师身边修行。最终在宁康二年（374年）跟随祖师一同升天。政和二年同样被朝廷追封为"洪施真人"。

两段诗文概括了他们的修行特点：神惠真人以"骨秀神清"著称，精通符咒济世；洪施真人得神仙亲传玄机，善用道法助人。他们最终都通过勤奋修行，成就大道，驾鹤乘龙脱离凡尘。文中提到的豫章（今南昌）、丰城等地至今留有他们当年的修行遗迹。

这段文字记载了两位道教祖师许逊（许真君）的弟子甘战和施岑的传奇故事。

先说甘战（字伯武），他原本是丰城一个普通百姓，因为孝顺出名。当时社会动荡，他隐居乡野，喜欢研究长生不老的神仙之术。听说许逊祖师推行孝道、为民除害，就跑去拜师。许逊看出他天资不凡，收为弟子传授法术。后来许祖师升仙时，又把炼制金丹的秘诀传给他。甘战回到丰城广施恩德，直到梁朝大建元年正月七日正午，天降诏书，他驾着麒麟拉的车腾云升仙。当地清都观就是他当年藏金丹的地方，他的故居叫华阳亭，后来建了飞簧观供奉他。宋徽宗政和二年五月，朝廷封他为"精行真人"。

再说施岑（字太玉），本是九江人，长得高大威猛，武艺超群。当时许逊带弟子们去诛杀鄱阳湖大蛇，召集了三百多壮士帮忙，施岑也在其中，诚恳请求跟随。许逊收下他，和甘战一起做贴身侍卫。到了东晋宁康二年十一月二十八日早上，施岑看见东方云中有仙童驾彩云、骑青龙来传天帝诏书，他就乘着青龙飞升了。他住的地方东南二里有个紫府坛，西岭镇江边石头上至今留有"至德观"，就是他当年练功跳越的台子。

这两段故事都体现了道教"功德成仙"的思想——通过修行济世、积累功德，最终得道飞升。其中提到的"金丹妙诀"是道教内丹术的核心修炼方法，"五帝诏"指五方天帝的敕令，这些都是典型的道教文化元素。

在南昌地区也有这样的记载，都是为了观察水妖的动向。宋徽宗政和二年五月，朝廷下诏封许逊为"勇悟真人"。

诗中描述：许逊年轻时跟随师父学习剑术，立下大功，斩杀蛇妖、诛灭蜃怪，远超常人。少年时擅长射箭武艺，壮年后又精通文章辞赋。后来他摆脱官场束缚，专心修道，降服龙虎，不愿再为官。自从平定江西水患后，便执鞭乘龙，驾着彩云升仙而去。

兰陵人彭抗（字武阳）因与许逊有亲戚关系，长期追随学道。他通过孝廉选拔入仕，在东晋官至尚书左丞，但暗中修行。后来称病辞官，拜许逊为师，还将爱女许配给许逊之子（旧说误传为许逊夫人，实为儿媳）。当时许逊在永嘉末年已化为炭妇诛蛇，彭抗年近七十，不可能再婚配。

许逊感念彭抗诚心，将修道秘诀倾囊相授。彭抗于东晋穆帝永和二年辞官南游，举家迁居豫章城，继续跟随许逊修行。到南朝宋高祖永初二年（一说为东晋义熙二年）八月二十四日，彭抗全家二十六口白日飞升（豫章城有宗华观为证）。政和二年五月，朝廷追封他为"潜惠真人"。

南昌人盱烈（字道微）也是许逊亲戚，年少丧父，跟随许逊修道。他潜心修行，最终全家飞升九天。

（注：文中"懿戚"指有姻亲关系的亲戚；"举孝廉"是汉代选拔人才的制度；"白日升天"指修道成仙；"政和"是宋徽宗年号）

这段文字记载了道教净明派祖师许逊（许真君）家族中几位得道成仙的事迹。主要讲了三个人物：

首先是许逊的姐姐（文中称"盱母"）和她的儿子。许逊姐姐守寡后，许逊特意在自家西边几十步远的地方建了房子安置她们母子。这对母子每日聆听许逊讲道，当许逊外出时，姐姐就代为管理家中事务。许多神仙隐士都曾到访过她家。后来母子二人同时接到玉皇大帝的诏书，一同飞升成仙。宋徽宗政和二年（1112年）五月，朝廷下诏封她为"和静真人"。

其次是许逊的外甥钟离嘉（字公阳）。他自幼父母双亡，性格淡泊，许逊认为他有修道资质，就传授他驱神治病的神通法术。在许逊飞升那天，钟离嘉第一个获得金丹赏赐，同年十月十五日中午，有碧霞宝车从天而降接引他升仙。后来在新建县象牙山西源建有道观"丹陵"，他留下的石药臼至今还在。政和二年也被封为"普惠真人"。

最后简单提到建城的黄仁览（字紫庭），他也是许逊的亲戚，长期跟随许逊修道。文中用"冲道化"概括他的修行特点，但具体事迹未详细展开。

两首赞诗分别歌颂了母子二人孝慈双全、同修至真的美德，以及钟离嘉孤高清雅、精通法术的修行境界。这些记载体现了净明道强调忠孝修行、家族共修的特点，也反映了宋代朝廷对道教圣贤的尊崇。

这段记载讲述了许逊（许真君）弟子黄仁览（字紫庭）的传奇故事。黄仁览是万石举荐的孝廉，官至御史，仪表堂堂，气度不凡。许逊把女儿嫁给他，并将全部道法传授于他。

黄仁览在青州任职时，独自赴任，留下妻子侍奉父母。神奇的是，他每晚都能暗中回家，无人知晓。有天夜里，家仆报告说许氏院中传出谈笑声。婆婆询问时，儿媳透露："您儿子已经得道成仙，能瞬息千里，但嘱咐不可泄露。"婆婆要求亲眼见证，当晚黄仁览现身拜见父母，解释说："我虽在远方为官，但每晚都暗中回来看望。仙道之事本不可泄露，恐招天谴。"说完就取竹杖化作青龙，乘龙而去。

万石得知后十分仰慕仙道，便拜许逊为师。但黄仁览的两个弟弟生性放纵，沉迷打猎，即便父兄白日飞升时，他们还在猎场说："我们生性散漫，做不得神仙，就让兄长带着全家升天吧，我们继续打猎。"黄仁览叹息他们缘分浅薄，便折草变鹿满足其心愿，随后带着父母等三十二口人乘云东去，追随许逊升天。后来这两个弟弟隐居在西山（今高安县方峝庙，俗称黄四郎、黄五郎）。

政和二年五月，朝廷下诏封黄仁览为"冲道真人"。他的父亲黄辅也想拜许逊为师，但因是姻亲，许逊以宾客之礼相待，未将其列入十一大弟子之列。弟子们得法后都在各自家族设立道坛，按规模称为"府"或"亭"（大规模称府，小规模称亭，依修行人数而定）。

最后附诗赞道：紫庭（黄仁览）的英姿胜过美男子潘安，用彩线牵着坐骑跨越鞍马（暗指得道飞升）。

从前有个奇人姓兰名期，人们不敢直呼其名，都尊称他为兰公。他最初住在兖州曲阜县高平乡九原里，全家百余口人都专心修行孝道。他们的诚心感动了天界的斗中真人（北斗星君化身），这位仙人自称"孝悌王"，名叫弘康，字伯中。

孝悌王告诉兰公："太阳精气化为大道时，我在日中被称为孝道仙王；月亮精气化为至道时，我在月中被称为孝道明王；北斗精气化为孝道时，我在斗中被称为孝道悌王。孝道感天，能让日月更明亮；孝道动地，能让万物生长；孝道化民，能让王道实现。我从上清天界降临人间，就是要传播孝悌之道。将来晋朝会出现一位真仙许逊（即许真君），他将继承我的孝道法脉，成为众仙之首。"

孝悌王把秘传口诀、金丹宝经和铜符铁券交给兰公，嘱咐他将来要传授给丹阳黄堂的女仙谌姆，并特别交代："日后若有位求道者许逊前来求学，你要把这些传给他。"说完就带着兰公来到郊外，指着路边的三座古墓说："这是你三世修行的见证——第一座墓里只有你前世尸解（道教成仙方式之一，指留下尸体成仙）时留下的仙衣；第二座墓里是你通过太阴炼形术（道教修炼法，借月华重塑形体）修成的仙体，现在该醒来了；第三座墓里埋着你今世的遗骨。你要把墓旁的道路改道，别让人畜践踏。"

孝悌王升天后，兰公立刻公告行人改道。人们以为他妖言惑众擅自改路，把他押送官府。面对官员审问，兰公如实相告。官员说若敢欺瞒就要治罪，兰公坦然道："这是孝悌王所言，岂会有假？"官员带人挖开三座墓验证——第一座果然只有黄衣一件；第二座墓中真有个正在打坐的活人，容貌与兰公一模一样，刚睁开眼睛就化作白鹤飞走；第三座墓里确实有具遗骨。官府这才相信兰公所言非虚，立即释放了他。

这段记载讲述了道教仙人兰公和谌姆的神奇事迹。

兰公的故事是这样的：人们发现一个面容如孩童、体质柔弱的仙人，像刚睡醒一样躺在第三座坟墓里，旁边还有一副连环骨骼。官吏们很惊讶，取来仙衣献给府君，但府君穿不上，就给了兰公。兰公穿上后，竟然和墓中仙人的身体合二为一，轻飘飘地飞升了。官吏们后悔不已，虔诚地跪拜询问仙人何时再降临人间。兰公低头告诉他们："我以后可能十天或一百天降临一次，来推行孝道，帮助迷途之人。"后来吴都出现十五岁仙童，丹阳有三岁灵童，都是真仙化身，为弘扬孝道教化世人。

谌姆的故事则说：这位女修行者住在金陵丹阳郡的黄堂，潜心修道，连自己多大年纪都忘了。当地人几代人都见过她，发现她头发牙齿都不衰老，容貌常保青春，都尊称她为谌姆。吴大帝时期，她在丹阳街上遇到一个十四五岁的少年要认她做干娘。谌姆教导他："你已长大，应该侍奉亲生父母，违背天伦不合大道。"少年惭愧离去。过了十天，她又遇到一个三岁孤儿哭喊着找妈妈，抓住她的衣角不放。谌姆心生怜悯收留了他。这孩子长大后聪慧过人，精通各种经典，二十岁左右时，谌姆告诉他："我修持的是正道..."

后面还有诗句总结：修道必须践行孝道，真诚的孝心能感动上天。如果不是兰公开启三座坟墓的机缘，谁能明白三世修行的功德？谌姆先得圣教真传，后来许真君（许逊）也崇奉此道。兰公敬信天真教诲，最终形神合一飞升天界。

这段文字讲述了一个神奇的故事：有位叫谌姆的女子遇到一位自称"孝道明王"的仙人转世为她的儿子。这个孩子告诉她，自己不是凡人，而是上界真仙，因为前世缘分才来做她的儿子，目的是弘扬孝道、超度神仙。

孩子说之前出现的十五个童子都是他的化身，现在修行圆满要返回天界。他劝母亲不要谈婚论嫁，建议在黄堂（道教修炼场所）建立法坛传授正道。他传授给谌姆修炼真诀：要在高处清净之地建立玄坛（修炼场所），远离世俗，服食天地精华，静心修炼。特别强调必须研习《无英宝帙》《黄老玉书》《太洞真经》等道教经典，这些至高无上的玄妙道法不能轻视。修成此法时会有九凤齐鸣、万灵聚集的神异景象，能乘龙驾虎遨游八方。

谌姆得到这些秘诀后珍藏数十年无人知晓。直到西晋末年，著名道士许逊（许真君）和吴猛听说谌姆有道法，专程到丹阳求教。谌姆知道他们命中注定要成仙，就将孝道明王传授的道法、飞升要诀，以及"正一斩邪""三五飞步"等法术传授给他们。还把兰公传授的"孝悌王铜符铁券"（道教法器）、《金丹宝经》等按照原初戒律传给许逊，并告知他们关于五方天帝的仙籍等级。

这段记载讲述了道教祖师许逊（许真君）与谌姆、吴猛等人的故事。许逊准备将道法传授给吴猛，两人向谌姆辞别时，谌姆告诉他们不必每年都来朝拜，并取一根香茅草向南抛去，让他们在茅草落地处建立祠堂，每年秋天来祭拜一次即可。说完便有云龙车驾接引谌姆升天而去。现在江西新建与丰城两县交界处的黄堂观，就是许逊仿照丹阳黄堂坛所建的祠堂，每年八月三日人们都会来此朝拜谌姆。

诗中赞叹谌姆苦修多年，深明大道玄妙，以慈悲心培育后学，最终将法宝传给许逊、吴猛后驾云升天。

"金公化"部分讲述了许逊与风水师郭璞选址的故事。金公（名宝，排行第七）是当地德高望重的乡绅。郭璞看中金公居住的西山，认为这里风水极佳，山势圆厚，三峰环抱，特别适合隐居修道。金公见到许逊后，被他的仙风道骨所折服，主动提出要捐赠庄田作为修道之资。许逊表示无功不受禄，金公却说："君子相交贵在知心，连性命都可以托付，何况身外之物呢？"展现了一位慷慨豁达的修道护法形象。

这段记载讲述了道教祖师许逊（许真君）与一位追随者的神奇故事。

许真君当初与一位追随者立约时，不用文书凭证，而是将一枚铜钱破成两半，自己留一半，另一半交给追随者作为信物。后来这位追随者全家搬到西林居住，最终成为当地的土地神（西林地主显忠真官）。宋真宗时期，朝廷使者来祭祀时，这位土地神曾显灵穿着朱红官服迎接，使者后来发现殿中神像正是当日所见之人，朝廷因此免除道观赋税。后来这位土地神屡显灵验，南宋嘉泰四年（1204年）被赐庙额"昭应"，嘉定三年（1210年）封为"灵助侯"。

诗中赞颂这位土地神（灵助侯）与许真君一见如故的情谊，他们以破钱为誓不需文书，最终全家迁往西林成为护佑一方的神灵。

另一段记载许大（许真君的仆役）的故事：在许真君飞升那天，许大夫妇正在西岭市运米，听闻消息立即推倒米车赶回，但仙驾已远去。许真君告诉他们因功德未满不能同行，便传授地仙之术。夫妇俩隐居西山，当年倒地的米竟重新生长（该地后来称为"翻车岗生米市"）。他们为避人耳目先后改姓"午"和"干"，都留有诗作传世。

许真君（许逊）升仙后仍时常在人间现身，至今并未隐姓埋名混迹尘世。他常化作卖柴买酒的普通人，以此忘却仙家身份。他的妻子曾作诗说："醉后起舞放歌踏着落花，绿罗裙上沾着朱砂。往来城市卖长生药，只有西山才是我的家。"又一首诗写道："来往仙界已忘记岁月，哪知人间有冷暖。夫君的家就在西山里，除了白云谁能找到门。"

有一次许真君外出云游多日未归，妻子独自在祭坛散步时有感而作："昨日游历到翠微山，祭坛风冷杏花稀。碧桃树替我传消息，为何去了人间就不回？"许真君的妻子听说祖师即将飞升，苦苦哀求同行。祖师告诉她天庭诏书已规定升天人数，不能违背天命。虽然提前派她外出办事，但等她赶回时飞升仪式已经结束。至今仍有人偶尔能见到她的仙踪。

有诗记载此事："祖师带着宅院要升天，运数未到飞车翻覆不前。天诏为何没有她的名分，看来是善功修行还未圆满。鸾凤已随云霄远去，妻子归来空自泪涟涟。虽然未能登上飞车，仍在西山隐居作地行仙。"

关于胡詹二位化身的来历：他们是旌阳县的两位小吏，世人不知其名。许真君辞官归隐西山后，这两位官吏感念他的德行，舍弃家业前来追随，愿终身侍奉。祖师感动于他们的诚意，但知道他们仙缘不足，就安排他们死后成为神灵。在福地东南高峰建立祠庙，镇守水口，永远享受人间香火祭祀。

有诗赞道："旌阳归隐马蹄匆匆，属官难忘恩德深。辞官随师尽心竭力，弃家修道一片诚心。执鞭只求聆听教诲，奉履欣然侍奉左右。可惜没有成仙缘分，作为神灵享祭至今。"

关于胡天师的记载：这位天师姓胡名惠超，字拔俗，世人不知其来历，也无人知晓他的真实年龄。唐高宗上元年间，他从庐山来到西山隐居。

在豫章（今江西南昌）西山的洪井一带，永淳年间有位戴布巾穿粗衣的道士，总是一个人拄着拐杖徒步云游。他来到游帷观时，别人行礼都手持笏板，唯独他只需拱手作揖。这人留着漂亮的胡须，相貌堂堂像四十来岁，个子虽不高，但在人群中总是显得鹤立鸡群——就算站在高个子旁边，他的头顶也能超出对方肩膀，因此被称作"胡长仙"。

有人问他年纪，他总回答五十二岁。可过了几十年再问，还是这个答案。他谈论晋宋以来的历史兴衰分毫不差，特别喜欢讲晋朝司空张华（字茂先）的博学故事，就像在聊老朋友。传说许逊（许真君）和吴猛两位仙师曾传授他"延生炼化"之术，能超越三元（天、地、水三官）九纪（时间循环）的局限，可以召请神灵、呼风唤雨。

陶弘景在茅山华阳洞校订《太清经》七十卷时，这位天师（指许逊）的名字被朱砂写在经书马背装订处，所有翻阅者都能看见。他自己却说："以前我来这里做客时叫盱毋用，现在都不记得是哪朝哪代的人了。"路上遇到暴露的尸骨他都会安葬，要是听说某处埋着古物珍宝，按他指点去挖总能找到。但对邪祟之物却像对待仇寇般毫不留情。

豫章西门外曾有樟树成精，化作独脚神兴妖作怪，诱骗百姓淫祀（不正当祭祀）。天师见到后当场呵斥，画符镇压，命人砍倒樟树堆柴浇油焚烧，彻底铲除了妖孽，把那地方改名为"覩"（原叫信果观，后改天庆观，即玄妙观）。

游帷观在唐初荒废时，天师质问住持为何不修缮。得知缺乏木材后，他亲自到九十里外的高安樟木江口，让木筏工绑好木材后到岸边过夜。天黑时他飞出一道墨符，半夜电闪雷鸣，天亮时木筏已运到道观坛下，沿途山林树木自动分开让路。又在山下挖出窖藏的三百贯钱作为工钱，那些凡人难以建造的殿宇，都役使鬼神完成。还在观外挖了三口井防范火灾（俗称"禁火井"）。

这段记载讲述了唐代著名道士许逊（许真君）的神异事迹。当时天后（武则天）听闻他的道行高深，特意派车驾邀请他入京。许天师原本隐居深山，因官府搜寻太急才不得已出山。在武成殿觐见时，他只谈论道德治国之道，天后非常欣赏，想留他在京城负责炼丹事务，但许天师坚持要回山修行。

天后派人带着金银绸缎护送他返乡，途中在单父县赐福时，表达了对他仙风道骨的仰慕，希望能获得长生丹药。许天师后来在洪崖先生古坛炼丹三年，朝廷再次下诏召见，他入宫后住在禁中，最终还是找机会悄然离去，令皇帝叹息不已，专门派人厚赠并题诗相送。

回到西山后，许天师居住在盱毋靖观，观中有三清殿、祖师殿等建筑，据说都是鬼神所造，工艺精妙非凡。他亲自在梁上题写大周年号，并在后殿墙壁上留下自己的画像。当地百姓都尊奉他为师，方圆千里内再无瘟疫水旱之灾，也没有凶兽伤人之事。

长安三年（703年）二月十六日，许天师命弟子在游帷观西侧的伏龙岗修建墓穴，内藏太玄真符、七星神剑、灵宝策杖等法器，三天完工。最后他穿戴整齐坐在绳床上，室内异香弥漫，空中出现仙鹤盘旋，墙外传来笙乐，在众人叩拜中安然仙逝。这段记载展现了道教真人超凡入圣的形象，以及当时社会对修道者的崇奉。

这段文字记载了关于许真君（道教仙人许逊）的几则神奇事迹和后人对其的赞颂。

文中描述了一个神奇现象：人们听到马匹嘶鸣声不断，走近看时发现许真君已经"解蜕"（道教指仙人脱去凡胎、飞升成仙的状态）。当地官员将此事上报朝廷，皇帝赐钱帛修建斋醮（道教祭祀仪式），追谥许真君为"洞真先生"。

后来姑苏（今苏州）的司马祯为许真君撰写碑文，详细记载了这些事迹。随着时间流逝，真君庙的墙壁即将倒塌时，一位云游道士（云水道士指四处修行的道士）来到此处，用木板临摹墙上的画像。神奇的是，画像竟然恢复了原先的模样。第二天墙壁倒塌，那位道士也不知去向。

文中收录了一首赞颂许真君的诗，称赞他：气质刚正威严，精通法术且乐善好施；曾在句曲山（道教名山）校勘经典，又在旌阳传授道法降服妖魔；炼制九转灵丹，重修古观时役使鬼神相助；最终功德圆满，脱去凡胎飞升成仙。

后半部分讨论了修仙的难易问题。作者认为修仙自古以来就不容易，但西山（许真君修行之地）的众多真人都是肉体成仙，说明并非不可能。难与不难的关键在于人心：勤奋者不觉其难，懈怠者自然觉得难。并以刊印许真君传记的经历为例，说明只要有心，难事也能很快完成。

最后记载了一个神异事件：在许真君飞升千余年后，仍有信徒在中元节（道教重要节日）时得到感应。有位隐士贾守澄从石城前来献书，似乎应验了神明前夜的预示。

文中多次出现的"解蜕"是道教术语，指修行者脱去凡胎、飞升成仙的过程；"斋醮"指道教祭祀仪式；"云水道士"指四处云游修行的道人；"中元"是道教三元节之一，农历七月十五日。

这段文字记载了道教净明道祖师许逊（许真君）的圣迹传承过程。当时人们怀着虔诚之心瞻仰礼拜许真君的圣迹，又发现了记录他八十五次显化事迹的诗传。

有位施真人（道教对得道者的尊称）在西山留下的诗作，众人恭敬诵读后，内心与神明感应相通，感激之情难以言表。于是大家登上高台击鼓鸣响，举起白色幡旗举行仪式，将这部珍贵的诗传郑重安放在宝库中永久保存。

后来有位名叫孙元明的灵宝派大师（道教重要流派），当时担任逍遥山玉隆万寿宫（著名道观）的都道正（高级道职），在丁未年七月十八日，以云游修道者的超然心境，亲自为这部《许真君八十五化录》题写了后记。他在结尾恭敬地署名顿首拜书，表现出对许真君的崇高敬意。