《西山許真君八十五化錄》

허손(許遜)은 자가 경지(敬之)이며 도교에서는 허진군(許眞君)이라 높여 부른다. 조상은 본래 허창(許昌) 사람으로, 대대로 고결하여 벼슬하기를 원하지 않았다. 아버지는 후한(東漢) 말에 난리를 피해 예장군(豫章郡) 남창현(南昌縣)으로 옮겨 정착했다. 오나라 적오 2년(239년), 허손의 어머니는 금빛 봉황이 보주를 물고 내려와 손바닥에 떨어뜨리는 꿈을 꾸었다. 보주를 가지고 놀다가 실수로 삼켰고, 잠에서 깬 뒤 배 속에서 태동을 느껴 허손을 임신하고 낳았다.

시에서는 금빛 봉황이 하늘에서 내려와 영주를 가져왔고, 고양씨(高陽氏)의 성스러운 어머니가 이 뛰어난 인물을 낳았다고 묘사한다. 허손이 태어날 때 붉은 빛이 방 안을 가득 채우고 상서로운 기운이 넘쳤으며, 천정(天庭)의 자부(紫府)는 이미 그의 이름을 옥책에 새겨 두었다. 조상들이 덕을 쌓고 선행을 베풀지 않았다면 후손 가운데 어찌 이런 신선이 나왔겠는가? 그의 도법(道法)은 오랜 세월을 넘어 깊고 오묘하며, 수백 년 동안 백성에게 복을 베풀었다.

허손에게는 사촌 형제인 허매(許邁)와 허목(許穆)이 있었다. 두 사람은 모두 구곡산(句曲山, 오늘날의 장쑤성(江蘇省) 모산(茅山))에 은거하며 도를 닦은 은자였다. 시에서는 허씨 형제가 마음을 다해 도를 닦아 경지가 깊고, 산림에 숨어 세상의 번잡함을 멀리했다고 찬탄한다. 그들은 명성과 이익을 바라지 않았으며, 선가의 혈통은 영험한 나무의 가지와 줄기가 저절로 이어지듯 오랜 세월 이어졌다. 이런 형제들과 함께할 수 있었던 허손은 속인과 추구하는 바가 달랐다.

허손은 어려서부터 남달리 총명하고 용모가 당당했다. 젊은 시절에는 성격이 활달하고 사람들에게 선하게 대했다. 어느 날 사냥하다 암사슴을 쏘아 맞혔다. 새끼 사슴이 죽어가는 어미 곁에 기대어 슬피 울고, 어미 사슴이 숨을 거두기 전까지 새끼를 핥아 주는 모습을 보고 깊은 감동을 받았다. 그는 곧바로 활을 꺾고 사냥을 그만두었다. 시에서는 그가 타고난 선풍도골(仙風道骨)로 속진에 물들지 않았고, 눈썹과 눈매가 맑아 범속을 벗어났다고 칭송한다. 가슴은 강과 바다처럼 넓고 정성은 귀신도 부릴 만큼 깊었다. 사슴을 쏜 일이 깨달음의 계기가 되지 않았다면 훗날 난새를 타고 올라 진인이 될 수 있었겠는가? 세상을 구하고 사람을 이롭게 한 그의 숨은 덕은 두터우며, 그 공적은 지금도 빛난다.

허손은 학문에 전념해 경전과 역사서에 통달했고, 천문과 지리, 음률과 오행(五行), 점술에도 능했다. 특히 신선이 되는 수련법에 깊이 빠져 있었다. 서안 사람 오맹(吳猛)이 신선 정 의(丁義)에게서 신묘한 방술을 전수받았다는 말을 듣고 찾아가 스승으로 모셨으며, 가르침을 모두 이어받았다.

허손(許遜, 허진군)은 타고난 총명함이 보통 사람을 훨씬 뛰어넘어 제자백가의 전적을 깊이 연구했다. 그는 처세에는 세간의 도리를 통달해야 하고, 수선(修仙)에는 성선(成仙)의 관건을 깨달아야 한다고 여겼다. 그는 현묘한 도법(道法)을 완전히 장악하고자 했을 뿐만 아니라, 신묘한 방술(方術)을 얻어 세상을 구제하고 사람을 제도하고자 했다. 다행히 오맹진인(吳猛眞人)이 그에게 진귀한 도경(道經)을 전수하여 수행과 공덕이 모두 원만해지도록 했다.

그는 풍수(風水)의 명당을 골라 수행했으며, 저명한 풍수가 곽박(郭璞)과 함께 명산을 찾아다니다가 마침내 남창(南昌) 서산(西山) 남쪽 기슭의 소요산(逍遙山) 김씨(金氏) 집터에 정착했다(즉 훗날 저명한 옥륭만수궁(玉隆萬壽宮)이 있던 곳이다). 김씨 후손은 이로 인해 득도하여 신이 되었다. 허손(許遜)은 이곳에서 은거하며 수련하여 단정(丹井)과 약구(藥臼) 등의 유적을 남겼고, 평소 명예와 이익을 탐하지 않았으며 효제(孝悌)로 향린을 감화시키고 덕의(德義)로 벗을 감복시켰다.

서산(西山) 이 복지는 마치 선경과 같아 청산과 푸른 물이 그림처럼 아름다웠다. 곽박(郭璞)과 직접 풍수(風水)를 감정한 덕에 김씨(金氏)가 기꺼이 집터를 내주었다. 이곳은 천연적으로 수련에 적합했으며, 허손(許遜)은 항상 도우(道友)와 함께 농사를 지었다. 향민은 그의 덕행에 감화되었고, 그의 도명(道名)은 이로부터 천하에 퍼졌다.

어떤 철등잔(鐵燈盞)을 파는 행상이 밤에 등을 켜다가 벗겨진 부분에서 금색이 드러난 것을 발견했다. 다음 날 허손(許遜)은 그것이 황금임을 확인한 후 즉시 돌려주었다. 그는 청렴한 품성으로 칭송이 자자하여 결코 부당한 재물을 취하지 않았다. 만종(萬鍾)의 후록도 도의에 맞지 않으면 단호히 거절했고, 털끝만큼도 자신의 것이 아닌 재물은 결코 받지 않았다. 그는 재물을 뜬구름처럼 여겼으나 품행은 백일처럼 광명했다. 이러한 경지는 상고 성현에 비견될 만하여 요제(堯帝)가 선양한 존위조차 하찮게 보일 정도였다.

지방에서 그를 효렴(孝廉, 한대(漢代) 인재 선발 과목)으로 추천했으나 사양했고, 조정에서 여러 번 징소했으나 완곡히 거절했다. 진(晉) 태강 원년(太康元年, 280년)에 이르러서야 마흔두 살의 허손(許遜)이 마지못해 사천(四川) 정양현(旌陽縣) 현령(縣令)에 취임했다. 그의 인덕(仁德)의 명성은 군현에 퍼졌고, 백성은 사랑했으며 현신(賢臣)의 천거 문서는 조정에까지 이르렀다. 사자가 난봉상운(鸞鳳祥雲)의 조서를 가지고 오자 그는 백학(白鶴)이 산을 나서듯 벼슬길에 들어섰다. 비록 은일(隱逸)의 본성을 버리기 어려웠으나 조정에서는 바로 동량지재(棟樑之才)가 필요했다. 황명을 어기기 어려워 그는 정양(旌陽)에서 덕정(德政)과 교화를 시작했다.

취임하자마자 관리 기강을 바로잡았다. 탐관오리를 파면하고 번잡한 정사를 간소화했으며, 억울하게 갇힌 죄수를 석방했다. 그는 인정(仁政)을 시행하여 사건을 명찰추호(明察秋毫)하게 심리했고, 부세(賦稅)와 요역(徭役)을 경감했으며, 수리(水利)를 일으켜 농지를 관개했다. 흉년을 만나면 창고를 열어 곡식을 나누어 주었고, 심지어 법술(法術)로 백성을 위해 질병과 역병을 치료하기도 했다. 정양(旌陽) 백성은 그의 덕정을 감념하여 그를 "허정양(許旌陽)"이라 존칭했다.

허손(許遜)은 허진군(許眞君)이라 불렸다. 지방관으로 재임할 때 도교의 이념으로 백성을 교화했다. 사건을 심리할 때마다 먼저 충효와 인애를 지키고, 양보와 검약을 실천하며, 간사함과 탐욕을 멀리하라고 가르쳤다. 정령이 집집마다 전해지기 어려울까 염려해 덕망 높은 향현과 노인을 뽑아 백성을 권면하도록 도왔다. 차츰 그 고장에서는 송사가 사라져 ‘무송’이라는 이상적인 상태에 이르렀다.

당시 그의 선정을 기리는 시가 있었다. 그가 신선처럼 인정을 베풀어 관아에서 다투는 소리가 그쳤다고 했다. 인덕이 두터워 꿩마저 뽕나무에 얌전히 다가오고 해충도 관할 지역을 피해 갔다고 했다. 나라를 일으키려는 큰 뜻을 품었으면서도 한가롭게 복숭아꽃을 심을 줄 알았다고 했다. 공당은 고요하고 정무는 간소하며 백성은 편안히 살아 생업을 즐겼다고 했다.

흉년이 들자 백성은 세금을 낼 수 없어 잇달아 달아났다. 허손은 도법으로 기왓조각과 돌을 금으로 바꾸어 현아 뒤뜰에 몰래 묻었다. 그런 다음 세금을 체납한 백성들을 불러 뒤뜰에서 일하게 했다. 백성들은 금을 캐어 세금을 보충해 냈고, 집으로 돌아갈 수 있었다. 주변의 유민들도 이 소문을 듣고 잇달아 찾아와 의탁해 그 고장의 인구는 오히려 늘었다.

역병이 퍼져 사망자가 10명 가운데 7명을 넘었다. 허손은 스승에게 전수받은 신부(神符)로 백성을 치료해 위중한 환자도 즉시 나았다. 다른 군현의 환자들도 소문을 듣고 찾아왔는데, 하루에 천 명에 이르렀다. 성 밖 강가에 대나무 장대를 꽂고 법술을 펼쳐 강물을 부수(符水)로 바꾸자, 환자들은 마시고 모두 회복했다. 거동이 불편한 노인도 가족이 물을 떠다 마시게 하면 나았다. 촉 땅의 백성들은 노래를 불러 전했다. “도둑도 없고 관리도 속이지 않으며, 진군(眞君)이 사람을 구하니 병마가 물러간다.”

강동 지역에서 백성들은 허정양 조사(許旌陽祖師, 도교 정명파의 조사인 허손)에게 병을 고치는 신수를 구하러 왔다. 조사는 물 한 항아리에 주문을 외워 가피를 내린 뒤, 부록(符籙)을 넣고 백성들에게 가져가 강가에 두고 표식으로 대나무를 꽂으라고 했다. 병자들이 그 물을 마시자 모두 나았다. 이 강은 훗날 촉강이라 불렸고 금수라고도 했으며, 지금은 서주 고안현에 속한다.

당시에는 역병이 기승을 부리고 민간에 질병이 퍼졌다. 조사는 세상을 구하려는 마음으로 법력을 써서 신수에 가피를 내리고 중생을 치료했다. 중병을 앓던 이들은 그 물을 마신 뒤 건강을 회복했고, 위중한 환자들도 몸이 가벼워졌다. 금수 일대의 백성들은 모두 치료를 빌러 왔으며, 지금도 강가에는 당시 표식으로 꽂았던 대나무가 남아 있다.

훗날 조사는 경양현(지금의 사천 덕양)에서 여러 해 관직을 지내다가, 진나라가 혼란에 빠질 것을 내다보고 관직을 사임해 동쪽으로 돌아갔다. 백성들은 그의 은덕에 감사해 곳곳에서 만류했고, 여러 지역에 생사(生祠)를 세웠으며 집마다 초상화를 신명처럼 모셨다. 길을 떠날 때 배웅 나온 백성들이 건량을 들고 길을 가득 메웠다. 어떤 이들은 천 리까지 따라가고서야 돌아갔고, 또 어떤 이들은 자진해서 그의 집까지 따라가 하인이 되었다. 이들은 조사 집 동쪽 빈터에 초가를 지어 모여 살았고, 군영 같은 마을을 이루었다. 많은 사람이 성을 허씨로 바꾸기도 해 그곳은 ‘허가영’이라 불렸다.

조사는 신오 지역에 간 적이 있다. 측백나무 숲에서 쉬고 있을 때 갑자기 다섯 여자아이가 각각 보검을 들고 찾아와 예를 올렸다. 조사는 놀라면서도 그것을 받았고, 뒤에 그곳에 백림관이 세워졌다. 여자아이들은 조사를 따라 집으로 돌아왔으며, 날마다 검을 겨루며 즐기는 모습만 보였는데 보통 사람은 그 까닭을 이해하지 못했다. 조사는 그들이 검선(劍仙)임을 알고 예를 갖춰 대했다. 마침내 신검의 도움을 얻었다. 조사가 날아올라 신선이 된 뒤, 그 보검들은 그가 직접 심은 측백나무 아래로 사라졌다.

이 글은 도교 정명파(淨明派)의 조사 허손(許遜), 즉 허진군(許眞君)이 도를 얻는 이야기를 다루며, 크게 세 부분으로 나뉜다.

첫째 부분에서는 허진군이 길에서 다섯 선동을 만나고, 선동들이 보갑을 들고 보검을 바치는 장면을 묘사한다. 허진군은 밝은 안목으로 선동들의 범상치 않은 내력을 알아본다. 신통력을 얻은 뒤에는 귀신을 부리고 요사스러운 것을 물리친다. 훗날 공행이 원만해져 하늘에 오르고, 함께 갔던 선녀들은 푸른 측백나무 속으로 숨어든다.

둘째 부분에서는 허진군과 오군(吳猛)이 금릉 단양 황당정에서 여도사 참모(諶姆)를 함께 찾아간다. 참모는 상고 시대 효제왕이 인간 세상에 내려와 효도를 가르쳤으며, 진나라 시대에 허손이 그 도를 계승하리라고 예언했다고 말한다. 참모는 금단(金丹) 보경과 동부철권 등 법기를 여러 해 동안 보관해 왔으며, 이제 마침내 허손에게 전할 수 있게 되었다고 한다. 길일을 골라 단에 오르고 맹세하는 등의 의식을 거친 뒤, 참모는 오뢰법을 비롯한 정명파의 핵심 가르침을 모두 허손에게 전수한다. 이때 수행의 근본은 효도라고 강조한다.

셋째 부분에서는 참모가 오맹에게 말한다. 오맹은 한때 허손의 스승이었지만, 효도명왕의 법맥은 허손에게만 전해졌다는 것이다. 천정의 선관 계보인 옥황원보에 따르면, 허손은 고명대사에 봉해졌고 그 지위는 오맹의 원도어사보다 높다. 허손은 십이시진에 대응하는 지역과 별야를 관장하며, 특히 자시와 대응하는 현효 별야를 다스린다. 이는 허손이 오맹의 상사가 되어 선적을 통솔하게 된다는 뜻이다.

이 내용에는 도교 조사 허손(許遜), 곧 허진군(許眞君)의 몇 가지 신이한 행적이 기록되어 있다.

첫째 단락은 허진군이 십이분야(十二分野), 곧 도교의 별자리 구획 체계의 통솔자로 추대된 일을 다룬다. 시에서는 세상 사람들이 그가 전생에 허군의 스승이었다고 전하지만, 선계의 품계로 보면 적절하지 않다고 설명한다. 신방(神方)을 빌려 인도했더라도 성직에는 본래 높고 낮음이 있다. 하계의 분야는 자격에 따라 순서를 정하고, 하늘의 별자리에도 등급 차이가 있다. 품계가 분명하므로 정양(旌陽), 곧 허손의 봉호가 우두머리를 맡는 데에는 의심의 여지가 없다.

둘째 단락인 「조진화(朝眞化)」에는 허진군과 오군(吳君), 곧 오맹(吳猛)이 성모(聖母)에게 작별을 고한 뒤의 일이 기록되어 있다. 성모는 자신이 천정(天庭)으로 돌아갈 것을 예감하고 향모 한 줄기를 남쪽으로 던져, 그 풀이 떨어진 곳에 사당을 세우라고 일러 주었다. 그곳은 훗날의 황당융도궁(黃堂隆道宮)이며, 해마다 중추절 사흘 전에 만나기로 약속했다. 시에서는 허진군이 은혜를 마음에 새기고, 천 리 길도 마다하지 않은 채 날아간 향모의 자취를 찾아 나섰다고 묘사한다. 마침내 거처에서 남쪽으로 사십 리 떨어진 곳에서 향모가 무성하게 자란 것을 발견해 사당을 세우고 봉헌했으며, 그 뒤로 해마다 중추절이면 반드시 찾아가 제사를 올렸다.

셋째 단락인 「게진화(憩眞化)」는 허진군이 날아간 향모를 찾아가던 길에 청피촌(清陂村)에서 쉬다가, 마을 사람들이 사악한 신에게 제사 지내려고 짐승을 잡는 모습을 본 일을 다룬다. 마을 사람들은 제물을 넉넉히 바치지 않으면 재앙이 닥친다고 했다. 그날 밤 허진군은 풍뢰(風雷)를 불러 요사한 사당의 숲을 무너뜨렸고, 다음 날 마을 사람들에게 사악한 기운이 이미 제거되었으니 더는 제사 지낼 필요가 없다고 알렸다. 시는 조사가 길을 가다 마을 사람들이 짐승을 잡아 제사 지내는 모습을 생생하게 그리며, 사악한 기운을 몰아내고 백성을 구한 그의 공덕을 보여 준다. 그 뒤 그곳의 사당은 폐허가 되었고 더는 제사를 지내지 않았다.

허손 조사(許遜祖師, 도교(道教) 정명도(淨明道) 종파가 받드는 조사)가 여러 지역에서 신통한 자취를 드러낸 이야기다.

백성들이 물동이를 지고 먼 길을 오가며 물을 길어야 하는 고생을 보고, 조사는 지팡이로 물이 마른 못가를 찌른다. 그러자 곧 맑은 샘물이 솟아나고, 큰 가뭄에도 마르지 않는다. 지금 대택촌(大澤村)의 자양정석정(紫陽靖石井)이 바로 그 샘이다. 시에는 이렇게 묘사한다. 물을 지고 먼 길을 가느라 몹시 고생하고, 못이 말라 백성은 물이 부족하다. 조사의 지팡이가 막 땅을 찌르자 맑은 샘물이 졸졸 솟는다. 경공(耿恭)이 우물을 파 적을 물리친 이야기나 방검(龐儉)이 동전을 캐내는 우물을 판 이야기와 견주어도, 조사의 묘법은 더욱 신통하게 드러난다. 시원하고 단 샘물이 저절로 흘러나온다.

용성산(龍城山)에서 정상에 오른 조사는 산허리의 샘에서 요기(妖氣)가 느껴지는 것을 발견하고, 장차 백성을 해칠 것을 내다본다. 이에 법단(法壇)을 세워 눌러둔다. 지금은 해마다 참배하러 오는 신도들이 이곳에서 쉬며, 이곳을 용성관(龍城觀)이라 부른다. 시에는 이렇게 적혀 있다. 우연히 높은 곳에 올라 멀리 바라보니 산샘이 이상하다. 요기가 모인 곳을 살피고, 그곳에 정괴(精怪)가 숨어 있음을 안다. 훗날 백성이 해를 입지 않도록 곧바로 법을 써서 옮긴다. 법단을 세워 요괴를 누른 뒤, 그 자취가 지금까지 남아 있다.

조사는 소촉강(小蜀江, 지금의 황호구(黃湖口))을 건널 때 가난한 주씨(朱氏) 가게 주인에게 따뜻한 대접을 받는다. 조사는 장난삼아 벽에 소나무 한 그루를 그려 두고 떠나는데, 그날 주씨 집의 장사는 두 배로 늘어난다. 훗날 강물이 크게 불어나 둑을 무너뜨리고 모든 가게를 휩쓸어 가지만, 소나무가 그려진 벽만은 굳건히 서 있다. 지금 이곳은 송호시(松湖市)라 불리며, 현지 사람들은 주씨 집안을 위해 사당을 세우고 제사를 지낸다. 시에는 이렇게 묘사한다. 주씨 집안은 가난해도 손님을 반기니, 조사는 그 선한 인연에 감동한다. 손 가는 대로 남긴 글과 그림은 집안의 보물이 된다. 신선의 자취가 멀리 떠난 뒤, 가게의 장사는 날로 번창한다. 나중에 강물이 둑을 넘치지만 신령한 소나무 그림이 벽을 처음처럼 지켜준다.

조사는 일찍이 애성(艾城) 황룡산(黃龍山)에서 단(丹)을 만들 때, 산골짜기에서 교룡(蛟龍)이 소란을 피우며 홍수를 일으켜 단방을 무너뜨리려는 것을 겪는다. 조사는 신병(神兵)을 보내 교룡을 사로잡고 돌벽에 못 박는다. 지금도 못 박힌 교룡의 돌이라는 뜻의 정교석(釘蛟石)이 남아 있으며, 마침내 선단(仙丹)을 완성한다.

허손진군(許遜眞君), 도교에서 허진군(許眞君)이라 높여 부르는 인물은 막부산(幕阜山)의 갈선공(葛仙公) 석실에서 제사를 지낸 뒤 수수하(修水河) 가에 이른다. 급한 물살에 이끌린 그는 이곳의 돌이 유난히 단단한 것을 발견하고, 지니고 다니던 신검으로 개울가 바위를 갈아 날을 세운다. 이곳은 지금도 수수현(修水縣)에 남아 있다. 훗날 매산파(梅山派)의 후손들이 성스러운 자취를 기리려고 그 자리에 도관을 세우는데, 이것이 지금의 정양관(旌陽觀)이다.

이어서 그는 강을 건너 수봉(秀峯), 지금의 정양산(旌陽山)에 올라 산꼭대기에 제단을 세우고 재의(醮儀)를 올려 하늘에 감사한 뒤 선단을 복용한다. 이 일을 기록한 시에는 다음과 같이 적혀 있다. 금단(金丹)을 제련하려고 황룡산(黃龍山)에 오르자, 산속 교룡이 바람을 일으키고 물결을 뒤흔들어 홍수를 일으킨다. 진군은 즉시 신장(神將)을 불러 갑옷을 입고 출전하게 하고, 난을 일으킨 요괴 교룡을 석벽에 못 박는다. 일이 끝난 뒤 개울가에서 보검을 갈고, 선단을 완성한 다음 산꼭대기에 올라 요단(瑤壇)에 제사를 지낸다. 하늘에 감사하는 의식을 마치고 단약을 복용한 뒤 채란(彩鸞)을 타고 승천한다.

서안화경(西安化境), 지금의 강서성 수수 일대에 있는 오맹진군(吳猛眞君)의 옛집 근처에는 오선촌(吳仙村)과 오선관(吳仙觀)이 있다. 허진군이 오군(吳君)의 옛집을 방문하러 가던 중 서안현(西安縣), 지금의 분녕현(分寧縣)을 지나자 그곳의 토지신(土地神)이 나와 알현한다. 진군은 요괴가 백성을 해치도록 내버려둔 까닭을 묻지만, 토지신은 말을 더듬으며 대답을 얼버무린다. 작은 사당 하나를 지날 때 사당에 모셔진 모씨 성의 다섯 형제 신령이 먼저 나서서 아뢴다. 교룡 하나가 재앙을 일으키고 있는데 진군이 온다는 말을 듣고 악저(鄂渚)로 달아났으며, 훗날 반드시 돌아올 것이니 백성을 위해 해치워 달라고 청한다.

진군은 교룡을 쫓아 악저(鄂渚), 지금의 호북성 무창(武昌)에 이른다. 길에서 세 노인을 만나 교룡이 어디 있는지 묻자, 노인들은 앞쪽 다리 아래에 숨어 있다고 가리킨다. 이곳은 지금 복룡교(伏龍橋)라 불린다. 진군이 다리 곁에서 검을 들고 꾸짖자 교룡은 놀라 장강(長江)으로 달아나 깊은 못에 숨는다. 이곳은 지금 하룡구(下龍口)라 불린다. 진군이 신병(神兵)에게 몰아내라고 명하자, 교룡은 상류로 달아나 밖으로 나오고 죽임을 당한다. 이곳은 지금 상룡구(上龍口)라 불린다. 서안의 토지신이 직무를 다하지 않은 탓에 진군은 그 사당의 정문을 봉해 백성이 제사 지내지 못하게 한다. 지금도 분녕현 성황묘(城隍廟)의 정문은 늘 닫혀 있으며, 문을 열면 화재가 난다고 전해져 제사 때는 곁문으로만 드나든다.

허손조사(許遜祖師, 도교 정명파(淨明派)의 창시자)는 오촌에서 현지에 교정(蛟精)이 해를 끼친다는 말을 들었다. 세 노인이 다리 아래를 가리키며 교정이 그곳에 숨어 있다고 했고, 관리 다섯 명이 길을 막고 교정이 달아난 방향을 알렸다. 조사는 백성을 위해 해악을 없애고 화근을 뿌리 뽑기로 결심했다. 서안의 토지신(土地神)이 직무를 다하지 않아 재앙을 제때 보고하지 않았으므로, 지금까지도 그곳의 신묘(神廟)는 사슬로 문이 잠겨 있다.

홍주(지금의 남창)에 이르렀을 때, 조사는 이 수륙의 요충지에 사람과 상점이 빽빽하지만 신선이 될 자질을 지닌 이는 없다고 탄식했다. 그는 선단(仙丹) 몇 알을 보통 약환 천 알에 섞어 제자들에게 길거리에서 팔게 했다. 약환은 모두 팔렸지만, 진짜 선단을 알아보고 얻은 사람은 하나도 없었다. 이를 보면 세상 사람들이 신선과 인연을 맺기란 쉽지 않다.

신오현(지금의 봉신)에서 교룡을 다스릴 때, 조사는 검을 들고 교룡을 쫓았다. 교정은 개울로 달아났으며, 뒤에 그곳은 장계라 불렸다. 조사는 부록(符籙)이 새겨진 거대한 돌로 교정을 눌러 제압하고, 교룡을 진압한 일을 새긴 비문을 남겼다. 비석은 지금도 연진원 옆에 있으며, 그곳은 본래 용천관이었다가 뒤에 선유관으로 이름이 바뀌었다.

해혼현(지금의 영수)에는 거대한 뱀이 산굴을 차지하고 있었다. 뱀이 내뿜는 독무는 사십 리에 걸쳐 퍼졌고, 사람이나 가축이 닿기만 하면 삼켜졌다. 조사……〔원문이 중단되었으며, 조사께서 거대한 뱀을 굴복시킨 일을 기록하려던 것으로 보인다.〕

이 경문은 도교의 조사인 허손(許遜), 곧 허진군(許眞君)이 백성을 위해 해악을 없앤 이야기를 기록한다. 당시 파양호(鄱陽湖) 일대에 큰 뱀이 나타나 풍랑을 일으키고 배를 뒤집어 백성에게 재앙을 입혔다. 허진군은 이 소식을 듣고 제자들을 데리고 북령의 높은 봉우리, 곧 오늘날 적오관 동쪽의 회선봉(會仙峯)에 올라 살펴보았다. 과연 독기가 하늘에 가득 퍼져 있었다.

그곳 주민 삼백여 명이 찾아와 울며 구원을 청하자, 허진군은 “시운이 돌고 도니 백성은 마땅히 이 재난을 겪게 되었다. 내가 여기 온 것은 바로 이 해악을 없애기 위해서다. 맹세코 이 요사스러운 뱀과 함께 살지 않겠다!”라고 말했다. 제자들이 모두 모이자 그는 먼저 보검을 땅에 꽂고 묵묵히 기도했다. 얼마 지나지 않아 땅에서 맑은 샘물이 솟아났고, 붉은 신조(神鳥)가 날아가는 것이 보였다. 그는 때가 이르렀다고 여겼다. 이곳에는 훗날 후시관(候時觀)이 세워졌고, 뒤에 적오관(赤鳥觀)으로 이름이 바뀌었다.

시에서는 큰 뱀이 산굴에 웅크린 채 독구름을 내뿜어 햇빛을 가리고, 가축을 삼키며 배에 재앙을 입히는 모습을 묘사한다. 허진군은 높은 곳에 올라 상황을 살핀 뒤 제자들과 한마음으로 힘을 모아 뱀을 굴복시킬 준비를 한다. 다른 시에서는 세상의 겁운(劫運) 때문에 백성이 재난을 당하지만, 다행히 도법(道法)이 신령하게 나타났다고 덧붙인다. 어찌 요괴가 멋대로 날뛰게 둘 수 있겠는가? 수도하는 사람을 만난 이상 반드시 없애야 한다. 검을 꽂고 하늘의 때를 기다리자 신조와 솟아오른 샘물도 행동을 재촉하는 듯하다.

주: 글에서 ‘적오(赤烏)’는 도교의 상서로운 징조를 뜻한다. ‘탁검(卓劍)’은 보검을 똑바로 세워 땅에 꽂는 것으로, 도교에서 법을 행할 때 치르는 의식의 하나다. ‘칠정도(七靖圖)’는 허손이 교룡을 제압한 일곱 유적을 가리킨다. 이 일들은 수성관(壽聖觀), 광복관(廣福觀)과 같은 후대 도교 궁관의 중요한 전고가 되었다.

허손진군(許遜眞君, 도교 정명도(淨明道)의 조사)이 큰 뱀이 웅크리고 있는 곳에 이르러, 손에 보검을 들고 강기(罡氣)를 펼치니, 거대한 뱀이 두려워하며 동굴 속으로 숨었다. 진군(眞君)이 곧 부주(符咒)를 시전하여 해혼(海昏, 지금의 강서성 영수)의 토지신을 불러내 쫓아내게 했으나, 큰 뱀을 끌어내지 못하자 다시 남창(南昌) 토지공에게 협조를 청했다. (이 부적이 현성 동쪽에 떨어졌고, 후인이 도관을 세워 '부락관(符落觀)'이라 불렀으며, 현재 이름은 태화관(太和觀)이다)

큰 뱀이 강제로 동굴을 나올 때, 치켜든 뱀 머리 높이가 십여 장에 달했고, 두 눈은 타오르는 횃불과 같았으며, 내뿜는 독기는 하늘까지 치솟았다. 현지 백성들이 잇달아 북을 치고 함성을 질러 응원했다. 이때 허진군이 길게 휘파람을 불어 풍뢰를 불러내고, 천병천장(天兵天將)을 지휘하여 거대한 뱀을 진압해 꼼짝 못하게 했다. 그가 '비보강(飛步罡)'을 시전하여 뱀 머리를 밟고, 검을 휘둘러 뱀 이마를 갈라놓으니, 큰 뱀이 마침내 굴복했다. 제자 시잠(施岑), 감전(甘戰) 등이 기회를 틀타 검을 휘둘러 베어버렸다.

후에 뱀 배 속에서 몇 장 길이의 작은 뱀이 튀어나온 것을 발견했는데, 감전이 막 베려 하자 허진군이 제지하며 말했다: "그것은 아직 인간 세상에 해를 끼치지 않았으니, 함부로 죽여서는 안 된다." 작은 뱀이 놀라 달아나 육칠 리를 가다가, 뒤쫓는 소리를 듣고 고개를 돌려 어미 뱀을 바라보았다(그 지역은 후에 '사자항(蛇子港)'이라 불렸고, 달아난 곳은 '칠리청(七里聽)'이라 칭해졌다). 제자들이 추격하여 죽이기를 청하자, 진군이 예언했다: "이 뱀이 오백 년 후 만약 백성에게 해를 끼친다면, 스스로 나타나 주살될 것이다. 그때 내 법단 앞의 소나무와 잣나무가 징조를 나타낼 것이니——나뭇가지가 늘어져 법단을 덮어 땅에 닿을 때가 바로 뱀을 주살할 시기이다."

진군은 또한 예언을 남겼다: "내가 비승(飛升)한 지 천이백사십 년 후, 예장(豫章, 지금의 남창) 오릉(五陵) 일대에 팔백 지선(地仙)이 출현할 것이며, 그들의 종사(宗師)가 예장에서 내 교를 널리 펼칠 것이다. 간강(贛江) 강심에 사주(沙洲)가 떠올라 사정구(沙井口)를 덮을 때가 바로 그 응험(應驗)의 시기이다." (이 일은 《송사기(松沙記)》와 예장 지방지에 기재되어 있다. 용사주(龍沙洲)는 간강 서안에 위치하며, 남창성과 강을 사이에 두고 마주한다. 반청일(潘清逸)이 "오릉에 무한한 사람들이, 송사기를 몰래 살펴본다"고 언급한 시가 있는데, 당시 교룡담(蛟龍潭)이 이미 뽕나무 밭으로 변했으나, 강물이 돌아 흘러 형성된 사주에 여전히 영이한 기상이 숨어 있음을 묘사한 것이다.)

당시 그 작은 뱀이 팔백 명에게 해를 끼쳤다면 당연히 죽여야 했지만, 생명을 해치지 않았다면 죽여서는 안 됐다. 그래서 작은 뱀은 강으로 도망칠 수 있었다. 나중에 건창현(建昌縣)의 사자항(蛇子港)이라 불린 곳이 바로 뱀이 강으로 들어간 곳이다. 현지 신건현(新建縣)의 오성산(吳城山)에는 영험하기로 이름난 사당이 하나 있는데, 본 왕조에서 ‘영순소응안제환택왕(靈順昭應安濟患澤王)’으로 봉했고, 민간에서는 흔히 소룡묘(小龍廟)라 부른다. 큰 뱀이 죽은 뒤 그 뼈가 쌓여 모래톱이 되었고, 지금은 용골주(龍骨洲)라 부른다.

시에는 이렇게 기록되어 있다.

작은 뱀은 달아나고 어미 뱀은 죽었지만,

멀리서 소란을 듣고도 돌아보았네.

독사조차 효를 아는 것이 가련하여,

스승과 제자는 서로 해치지 않았네.

뒷날 다시 나라에 화를 입히면,

진군(眞君)은 반드시 천둥을 휘둘러 죽이리라.

용의 모래톱은 급한 강물에 둘러싸였으니,

그곳은 그해 뼈가 쌓인 자리였네.

칠정화(七靖化)에 관하여:

허진군(許眞君)이 해혼현(海昏縣)에서 수행하며 지나간 곳에는 제단과 우물, 샘이 모두 여섯 곳 남았고, 천시를 기다린 장소까지 합하면 모두 일곱 곳이었다. 이곳들은 북두칠성처럼 배치되어 후환을 누르도록 했다. 칠정은 진화정(進化靖), 어주정(御奏靖), 단부정(丹符靖), 화원정(華袁靖), 자양정(紫陽靖), 곽양정(霍陽靖), 유기정(劉其靖)을 가리킨다. 지금 이곳들은 도관이 된 곳도 있고, 사찰이나 관청으로 바뀐 곳도 있다. 나중에 진군이 현성 서쪽에 이르러 산의 샘물이 맑고 깨끗한 것을 보고, 물속에 부적을 넣어 백성들의 병을 치료했다. 그 효험은 촉강(蜀江)의 물에 견줄 만했다. 지금 이곳은 냉수대(冷水臺)라 불린다. 큰 뱀을 죽인 뒤 요괴의 피가 보검을 더럽히자, 진군은 보검을 갈고 씻은 다음 돌을 깎아 칼날을 시험했다. 지금도 건창현(建昌縣)에는 검을 간 연못과 시험한 돌이 남아 있다. 진군은 제자들에게 말했다. “큰 뱀은 죽였지만 교룡의 정기는 아직 없애지 못했다. 그 요물은 영성을 지녔으니 내가 해를 없애려 한다는 걸 분명히 알 것이다. 틈을 타 군성에 화를 일으킬까 염려된다. 나는 군성으로 돌아가 전투를 준비하겠다. 잠(岑)과 양(楊) 두 제자는 나와 함께 가자.” 이때는 영가 6년(永嘉六年)이었다.

시가 이를 증명한다.

해혼의 거대한 이무기는 이미 처단했으나,

남은 무리가 아직 사라지지 않아 염려하네.

검을 갈고 단단한 돌을 깎아 칼날을 시험하며,

샘물을 빌리고 영험한 부적으로 병을 고치네.

진인이 우물을 파 만물을 적시고,

백성은 제단에 기대 보호를 받네.

옛날 칠정에서 요괴를 누르던 자리에,

이제 선관을 세워 그 뜻을 기리네.

탄부화(炭婦化)에 관하여:

허진군은 도법이 깊고 높아 명성이 멀리까지 퍼졌으며, 스승으로 모시고 도를 구하러 온 사람이 수백 명에 이르렀다.

『서산허진군팔십오화록(西山許眞君八十五化錄)』의 이 대목에는 허손(許遜), 곧 도교 정명파(淨明派)의 조사인 허진군(許眞君)이 교정(蛟精)을 굴복시킨 이야기가 몇 가지 기록되어 있다.

첫 번째 이야기는 허진군이 숯을 미녀로 바꾸어 제자들을 시험한 일이다. 그는 숯을 아름다운 여인으로 바꾸고, 밤에 제자들의 거처 곳곳에 흩어 놓아 유혹에 넘어가는지 살폈다. 다음 날 확인해 보니 유혹에 넘어가지 않은 제자는 열 명뿐이었고, 훗날 이들은 모두 날아올라 신선이 되었다. 나머지 제자들은 부끄러워하며 떠났다. 지금 건창현 서진에는 ‘탄부시’라 불리는 곳이 있고, 그곳에는 ‘묘명관’이라는 도관도 세워져 있다.

두 번째 이야기인 ‘횡천화’에는 허진군과 제자 감시 두 군이 성안을 순찰하다가 신씨라고 자칭하는 미소년을 만난 일이 나온다. 허진군은 그가 늙은 교정이 변한 모습임을 알아차렸다. 겉모습은 준수했지만 비린 바람을 풍겼기 때문이다. 그는 몰래 시잠에게 준비하라고 했다. 교정이 강가에서 누런 소로 변하자, 종이로 오려 만든 검은 소를 내보내 맞붙게 했다. 시잠은 그 틈을 타 소의 다리를 베어 다치게 했고, 교정은 성 남쪽의 우물 하나로 도망쳤다. 이 우물은 뒤에 ‘횡천정’ 또는 ‘교정’이라 불렸다.

세 번째 이야기인 ‘추신화’에는 허진군이 신장을 보내 교정을 추적하게 한 일이 나온다. 교정은 장사의 가의정까지 달아나 사람 모습으로 변해 가옥의 집에 숨어들었다. 이 교정은 오래전부터 가옥의 딸을 흠모해 왔다. 한때 미소년으로 변해 찾아와 혼인을 청했고, 가옥은 이 ‘사위’를 무척 마음에 들어 했다.

이 기록은 도교 조사인 허손(許遜), 곧 허진군(許眞君)이 교정(蛟精)을 굴복시킨 신기한 이야기를 들려준다. 이야기는 장사(長沙) 가옥(賈玉)의 집에서 벌어진다.

가옥은 딸을 부유한 상인처럼 보이는 남자에게 시집보내고, 몇 년 뒤 두 아들을 얻는다. 그러나 그 ‘상인’은 사실 교정(蛟精), 곧 물속 요괴가 변신한 자였다. 그는 해마다 봄과 여름에 집을 나섰는데, 실제로는 홍수를 틈타 상선을 뒤집고 재물을 약탈했다. 어느 해 가을, 도적을 만나 다쳤다고 거짓말하며 돌아오자 가씨 집안은 의사를 불러 치료하게 한다.

허손 조사(許遜祖師)는 의사로 변장해 찾아온다. 교정은 그를 알아채고 모습을 드러내지 못한다. 조사는 곧장 대청으로 들어가 큰 소리로 꾸짖는다. “수많은 사람을 해친 교정아, 내가 너를 오래도록 추적했다. 달아날 생각은 마라!” 교정은 본모습을 드러내는데, 거대한 이무기였다. 조사의 신병(神兵)이 이를 베어 죽인다. 조사(祖師)는 두 아이에게 부수(符水)를 뿌려 그들도 작은 교정의 모습으로 변하게 한 뒤 죽인다. 가씨 딸도 하마터면 본모습을 드러낼 뻔하지만, 부모가 애원하자 조사가 신부(神符)를 내려 인간의 모습을 지켜 준다.

조사는 가옥에게 경고한다. “교정의 소굴 아래는 홍수가 흐른다. 네 집 땅 밑으로 한 자도 되지 않는 곳에 거센 물결이 몰아친다. 어서 이사하라!” 가씨 집안은 서둘러 높은 곳으로 옮긴다. 얼마 지나지 않아 옛 집터는 실제로 무너져 깊은 못이 되는데, 이곳이 오늘날의 장사 소담(昭潭)이다.

훗날 조사가 예장(豫章), 곧 오늘날의 남창(南昌)으로 돌아간 뒤에도 남은 교정 무리가 곳곳에서 소란을 피운다. 이들은 조사가 뒤쫓아 올까 두려워 사람으로 변해 저잣거리에 섞여 지내며, 몰래 조사 제자들의 소식을 알아본다. 이 이야기는 허진군(許眞君)이 요괴를 제압하는 신통력을 보여 주며, 세상 사람들에게 요사스러운 것들의 변장을 경계하라고 일깨운다. 시의 “신검에 상처 입은 뒤에도 상처가 낫지 않는다”는 구절 등은 교정이 다친 척 변장한 모습을 생생하게 그려 낸다.

한 제자가 거짓말을 꾸며 말했다. “우리 집안은 대대로 장안(長安)에 살며 선한 도를 받들어 왔다. 현명한 스승 허진군(許眞君)께 신검(神劍)이 있다고 오래전부터 들었는데, 그 위력이 어떤지 듣고 싶다.” 제자가 대답했다. “우리 스승님의 신검은 하늘을 가리키면 하늘이 갈라지고, 땅을 가리키면 땅이 무너지며, 별을 가리키면 별이 제자리를 벗어나고, 강을 가리키면 강물이 거꾸로 흐른다. 어떤 사악한 요괴도 막아 내지 못하니, 참으로 신령한 보물이다!” 그 사람이 다시 물었다. “그 검에도 베지 못하는 것이 있나?” 제자는 장난삼아 말했다. “동과와 조롱박만은 베지 못한다.”

교정(蛟精)은 그 말을 곧이곧대로 믿고, 즉시 자기 무리를 모두 동과와 조롱박으로 바꾸었다. 덩굴과 줄기까지 강물 위에 가득 띄워 경계 밖으로 달아나려 한 것이다. 허진군은 아침에 일어나 요기가 몹시 짙은 것을 알아차리고 강을 내려다보았다. 요괴가 교정으로 변한 것임을 알아본 그는 신검을 제자 시잠(施岑)에게 건네며, 물 위를 밟고 가서 요괴들을 베어 없애라고 했다. 조롱박으로 변한 요괴들은 모두 소탕되었고, 강물마저 빛깔이 변했다.

허진군이 말했다. “이곳은 교룡의 소굴이다. 진압하지 않으면 훗날 다시 나와 사람들을 해칠 것이다.” 이에 귀신들을 부려 아성 남쪽 우물에 철주(鐵柱)를 세우게 했다. 철주는 우물 입구보다 몇 자 높이 솟았고, 아래쪽은 여덟 개의 쇠사슬로 지맥을 묶었다. 이것이 지금의 철주연진궁(鐵柱延眞宮)이다. 허진군은 축원했다. “철주가 기울면 요괴들이 다시 들고일어나고, 나도 다시 모습을 드러낼 것이다. 철주가 곧게 서 있으면 요괴들은 영원히 자취를 감출 것이다.” 그 뒤로 물속 요괴들이 사라지고 고을이 평안해졌다.

허진군은 후세에 간악한 영웅호걸이 함부로 일을 꾸밀까 염려하여, 일부러 철주를 표지로 남기고 예언도 남겼다. “이곳의 풍수가 좋고 사람들의 마음이 선하기만 하면 재앙은 일어나지 않는다. 누군가 불순한 뜻을 품더라도 끝내 세력을 이루지 못한다.” 이를 보면 허진군이 후세를 얼마나 깊이 헤아렸는지 알 수 있다.

시에는 이렇게 적혀 있다.

물속 요괴들 참으로 걱정스러운데, 신검 위력을 듣고 목숨 건지려 달아나려 하네.

날카로운 검은 단단한 바위도 쪼개는데, 어찌 칼날이 오이와 조롱박을 베지 못하랴.

오이 모양으로 변해 물 따라 떠나려 했으나, 물 위를 밟고 온 검에 모조리 베였네.

스승은 교룡의 소굴이 너무 많음을 보고, 철주를 남겨 홍주(洪州)를 영원히 지키게 했네.

허손 조사(許遜祖師, 도교 정명도(淨明道)의 조사)가 승천에 쓸 띠풀을 찾을 때, 촉강(蜀江)을 건너야 했다. 그는 뱃사공에게 이백 문(文)의 뱃삯을 주었으나, 뱃사공은 탐욕이 끝이 없어 천 문을 요구했다. 조사는 그대로 지불했다. 뱃사공이 집에 돌아와 보니 두 닢의 동전만 진짜이고 나머지는 모두 지전(紙錢, 도교에서 제사용으로 쓰는 종이돈)으로 변해 있었으므로, 그제야 신선을 만났음을 깨달았다. 이로부터 신선이 이곳을 지날 때면 뱃사공은 감히 두 문만 받고 더 요구하지 못했다.

신건현(新建縣)에 가뭄 든 호수가 있었는데, 거머리가 극히 많았다. 조사가 선약(仙藥) 한 알을 던지자 이로부터 거머리가 자취를 감추었고, 이 호수는 후에 '약호(藥湖)'라 불리게 되었다. 호수 물이 맑은 하늘을 비추고, 본래 모기가 번식하던 풀숲도 이 한 알의 단약(丹藥) 덕분에 벌레의 피해가 완전히 끊겼다. 지금 호수 면에는 밝은 달이 흰 갈대를 비추고, 저녁노을이 붉은 여뀌를 비추며, 푸른 물결 만 이랑(萬頃)에 다시 독충이 없어 신선의 배가 이곳을 자유로이 오간다.

송호시(松湖市)의 사동(桫洞, 일종의 나무 구멍)에서 조사가 잠시 쉬었다. 이로부터 이 집안에는 다시 모기가 들끓지 않았다. 그때 상인과 여행객이 오가던 역참(驛站)은 지금도 여전히 고요하고 평안하여, 침상과 휘장 사이에 모기 소리가 들리지 않고 베개와 자리에서 편안히 잠들 수 있다.

풍성현(豐城縣)의 사침동(桫針洞)에는 교룡(蛟龍)이 난을 일으켰다. 조사가 사목(桫木)으로 나무 쐐기를 만들어 동굴 입구를 막았는데, 지금까지 그 쐐기가 온전히 남아 있다. 고목과 덩굴이 얽힌 이 석굴은 본래 교룡이 모여드는 곳으로, 자주 홍수를 일으켜 농지를 휩쓸었고, 마을 사람들은 온종일 독충의 해를 걱정했다. 조사가 사목으로 동굴을 봉한 이후로 재앙이 영원히 끊겼고, 그 나무 쐐기는 여러 해를 지나도 여전히 존재한다.

이 기록은 도교의 조사인 허손(許遜), 곧 허진군(許眞君)과 오군(吳君), 곧 오맹(吳猛)이 반란을 일으킨 장수 왕돈(王敦)을 타이른 이야기다.

진나라 명제 태녕 2년, 대장군 왕돈(자는 처중)이 군사를 일으켜 반란을 일으키고 호수 지역에 주둔한다. 허진군과 오군은 함께 찾아가 반란을 그만두라고 설득한다. 당시 유명한 술사 곽박(郭璞)은 이미 왕돈의 군중에서 일하고 있어 두 사람을 왕돈에게 소개한다.

왕돈은 연회를 베풀어 두 사람을 대접하면서 자신이 꾼 ‘나무 하나가 하늘을 깨뜨리는’ 꿈의 징조를 묻는다. 허진군은 좋지 않은 징조라고 솔직히 말하고, 오군은 ‘나무 위에서 하늘을 깨뜨린다’는 말이 ‘미(未)’ 자를 뜻한다고 풀이한다. 이는 아직 때가 이르지 않았다는 암시다. 왕돈은 얼굴빛이 크게 변하고 곽박에게 점을 치게 한다. 곽박은 출병하면 반드시 패한다고 예언한다. 왕돈은 부끄러움과 분노에 사로잡혀 그 자리에서 곽박을 처형한다. 곽박은 사실 이미 자신의 죽을 날을 알고 뒷일을 정리해 두었다. 뒤에 사람들은 그가 시해선이 되어 신선이 되고, 수부의 선백이 된 것을 발견한다.

이때 허진군은 술잔을 허공에 던져 흰 비둘기로 바꾼다. 사람들이 비둘기를 바라보는 틈에 허진군과 오군은 함께 사라진다. 뒤에 왕돈은 과연 패해 죽는다.

뒤에는 허진군과 오군이 배를 타고 겪은 신비한 일도 기록되어 있다. 두 사람은 금릉에서 예장으로 돌아갈 때 용 두 마리를 불러 배를 끌게 하고, 배는 여산을 날아 넘는다. 가는 길에 서쪽 언덕의 절벽에 법인을 찍어 물귀신을 누른다. 그 흔적은 지금도 남아 있다.

시에서는 반란을 일으켜 윗사람을 거스른 왕돈을 꾸짖고, 의리를 위해 목숨을 바친 곽박을 기린다. 또 허진군과 오군이 신통력을 부려 술잔을 비둘기로 바꾸고, 용이 끄는 배를 타고 날아간 일을 묘사한다. 마지막에 언급한 ‘철선화’라는 고사는 바로 이 신비한 항해에서 비롯되었다.

이 기록은 도교의 조사인 허손(許遜), 곧 허진군(許眞君)과 제자 오맹(吳猛)이 겪은 신기한 일들을 이야기한다.

자소봉(紫霄峯) 금궐동(金闕洞)에 있을 때, 조사와 오군(吳君)은 배를 타고 동굴을 둘러보려 했다. 배가 나뭇가지 끝을 스치며 소리를 내자, 뱃사공은 참지 못하고 몰래 들여다보았다. 그러자 용은 배를 산 위에 내려놓았고, 돛대는 부러져 깊은 골짜기에 떨어졌다. 나중에 모두 철과 돌로 변했는데, 지금은 그곳을 석봉(石峯)이라 하고, 부러진 돛대는 골짜기에서 단석(斷石)이 되었다고 한다. 조사는 뱃사공에게 “내 말을 듣지 않았으니, 이제 어디로 가려 하느냐?”라고 했다. 뱃사공이 무릎을 꿇고 절하며 구해 달라고 청하자, 조사는 그에게 영초(靈草)를 먹는 법을 가르쳤다. 그 덕분에 곡식을 먹지 않고 오래 살 수 있게 되었고, 뒤에 그들은 모두 이 산에 은거했다. 나중에 누군가 여산(廬山)에서 기이한 자취를 찾아다니다 자소봉에서 호수 속 배와 학 떼를 보았다. 비늘 달린 사람이 백마를 타고 있었고, 소년 둘이 길게 휘파람을 불고 있어, 그들이 바로 당시의 뱃사공 무리일 것이라고 여겼다. 조사와 오군은 각각 용 한 마리에 올라 한 사람은 물길로, 한 사람은 육로로 돌아가 북령(北嶺)의 천보동(天寶洞)에서 만났다.

뒤이어 나오는 시에서는 금릉(金陵)과 예장(豫章)이 멀리 떨어져 있고 배를 몰 뱃사공도 부족했다고 묘사한다. 조사는 몰래 용 두 마리를 불러 자신들을 태우게 하고, 천 리 길을 빠르게 날아가려 했다. 그런데 갑자기 나뭇가지 소리에 놀라 몰래 들여다보는 바람에 배가 부서져 자소봉에 걸렸다. 뱃사공들이 조사를 찾아와 자신들을 구원해 달라고 애원하자, 조사는 곡식을 끊고 영초를 먹는 법을 가르쳤다.

또 다른 기록인 「파심화(鄱潯化)」에서는 조사가 교룡이나 이무기 같은 요괴가 파양과 심양 일대에 흩어질 것을 염려해, 강과 호수를 순회하며 그들을 없앴다고 한다. 초요산(岧嶢山) 꼭대기에는 교룡이 사는 호수가 세 개 있었고, 그 동굴은 장강과 요주(饒州), 신주(信州)까지 이어졌다. 조사는 그곳의 교룡 요괴를 죽이고, 이를 진압하기 위해 옥양부정(玉陽府靖)을 세웠다. 또 서북쪽 석벽 아래 물굽이에 개화정(開化靖)을 세웠고, 태성부정(太城府靖)도 세웠다. 그 옆에는 깊이를 알 수 없는 큰 늪이 있었고 교룡 요괴가 많았는데, 조사가 모두 없앴으나 작은 교룡 한 마리만 달아났다. 그래서 정을 세워 그 길을 막았다. 또 파양호 어귀를 진압하고 교룡 요괴가 드나드는 길을 차단하려고 철부(鐵符)를 만들었다. 지금의 호구현(湖口縣) 상종석(上鐘石) 강 한가운데에 해당한다. 또 철 덮개로 여릉(廬陵)의 원담(元潭)을 덮어 교룡 요괴가 숨는 곳을 통제한 뒤, 철부로 진압했다. 지금은 비부령(飛符嶺)이라 불리며, 그곳에는 숭진관(崇眞觀)이라는 도관이 있다.

허손조사(許遜)는 도교 정명도(淨明道)의 조사로, 여러 곳을 유람하던 중 기이한 보검 한 자루를 마씨 집에 남긴다. 그 검은 길이가 약 한 자 여덟 치이고, 옥 같기도 하고 구리 같기도 한 재질이라 대장장이조차 알아보지 못한다. 영가 7년, 조사는 장사, 소양, 진주, 형양 등을 차례로 유람하며 가는 곳마다 백성에게 해를 끼치는 것을 없애고, 마침내 예장(豫章), 곧 오늘날의 남창으로 돌아온다. 그동안 도관과 법단을 70여 곳 세워 지방을 지키고 재난을 없앤다.

시에서는 당시에 교룡의 정령이 파양호에 재앙을 일으켰고, 조사가 요괴가 다시 나타날까 염려하여 요주와 신주 등에 부적을 펼쳐 진압했다고 묘사한다. 그 부적은 장벽처럼 물속 괴물이 소란을 피우지 못하게 한다. 조사는 형초와 양광으로 떠나기 전에 깊은 못을 지킬 보검을 특별히 남긴다.

광덕화 대목에는 조사의 발자취가 강남 곳곳에 닿았으며, 그가 세운 궁관과 단장이 셀 수 없이 많았다고 기록한다. 그 가운데는 산림과 호수 같은 기이한 장소에 자리한 곳도 있다. 용사 곁의 마검지는 지금도 옥으로 만든 항아리처럼 맑다. 시에서는 조사가 삼천 요괴를 물리치고 70여 곳의 도량을 세워 백성이 편안히 살게 했다고 찬탄한다.

화거화에는 정안현에 수백 살이 되었어도 어린아이 같은 얼굴을 한 유의진 선고가 있었다고 나온다. 선고는 일찍이 도교의 여선인 참모(諶姆)의 칭찬을 받았다. 조사가 찾아갔을 때 선고는 이미 날아올라 신선이 되었고, 바람을 타고 날 수 있는 화거만 남겼다. 후대 사람들이 이를 기려 서하관을 세웠으며, 비석의 글은 지금까지 남아 있다.

마지막 귀은화에는 조사가 만년에 은거하여 도를 닦았다고 기록한다. 수십 년 동안 제자들에게 참된 이치를 가르치는 데 전념하고, 지극히 높은 도법을 정밀하게 닦았으며, 《취사선》 등의 도교 경전을 지었다. 이 대목은 세상을 구제하는 일에서 은거 수행에 이르기까지 조사의 수행 여정을 온전히 보여 주며, 공덕과 수행을 원만히 이룬 뒤 은거하여 도를 닦는 도교의 전통을 드러낸다.

허손(許遜)은 서산에 은거할 때, 구리와 쇠를 금으로 만들고 돌을 옥으로 바꿀 수 있는 방사(方士), 곧 도를 닦는 사람이 찾아와 그 술법을 팔려 했다. 허진군(許眞君)이 물었다. “이 금과 은, 옥석이 나중에 다시 원래 모습으로 돌아가는가?” 방사가 대답했다. “오백 년 뒤에는 원래대로 돌아갑니다.” 허진군은 곧바로 거절하며 말했다. “그렇다면 후세 사람들에게 해를 끼치는 일이 아닌가?” 결국 그 술법을 받아들이지 않았다.

당시 이를 찬탄하는 시가 있었다. “진군이 산림에 은거할 때, 방사가 기이한 술법을 가지고 찾아왔다. 입김을 불면 돌이 아름다운 옥으로 변하고, 손가락으로 짚으면 구리 덩이가 진짜 금으로 변했다. 그러나 진군은 이익에 마음이 흔들리지 않았고, 재물에 도심(道心)을 빼앗기지 않았다. 그 속임수를 굳게 물리쳤기에 훗날 사람들을 해치고 자신까지 해를 입는 일을 막았다.”

동진(東晉) 효무제(孝武帝) 영강(寧康) 2년, 서기 374년 8월 1일, 136세의 허진군은 하늘 끝에서 상서로운 구름과 의장 행렬이 내려오는 것을 보았다. 두 선인이 수레를 타고 성대한 의장대를 거느린 채 그의 뜰로 내려왔다. 진군은 서둘러 계단을 내려와 무릎 꿇고 절했다. 선인들이 조서를 선포했다. “옥황대제(玉皇大帝)의 명을 받들어 특별히 그대에게 조서를 전하러 왔다.” 진군이 공손히 들으니, 옥황은 여러 생에 걸쳐 수행하며 쌓은 그의 공덕을 표창하고, 이제 공덕이 원만해졌으므로 낮에 하늘로 올라가도록 특별히 명한 것이었다.

당시 진군이 살던 곳에는 늘 상서로운 광경이 나타났다. 백학이 하늘을 맴돌고 채색 구름이 초가집을 둘러쌌다. 동진의 정세는 어지러웠지만, 진군이 거주하는 곳에서 백 리 안에는 도적이 사라졌고 백성들은 편안히 살며 해마다 풍년을 맞았다. 그가 남긴 ‘팔보훈(八寶訓)’은 세상 사람들에게 충성, 효도, 청렴, 신중함, 너그러움, 포용, 만족할 줄 아는 마음, 인내를 가르쳤다. 이러한 덕목은 재앙을 멀리하게 한다. 그는 제자들에게 이 준칙을 늘 마음에 새기고, 홀로 있을 때에도 느슨해지지 말라고 경계했다. 본심을 거스르면 천지삼관(天地三官), 곧 도교에서 인간 세상의 선악을 관장하는 신들의 벌을 받게 된다.

지극히 높은 도법(道法)을 닦으려면 온갖 고난을 겪어야 하며, 여러 수행 법문을 깊이 연구해야 한다. 허손 조사(許遜祖師), 곧 허진군(許眞君)은 평생 고통받는 이를 구하고 재앙을 없애며 요괴를 물리쳐 헤아릴 수 없는 공덕을 쌓고, 수많은 생명을 구했다. 그의 이름은 이미 천정의 선적에 기록되었으며, 많은 선인에게 추앙과 존경을 받았다.

천정은 그의 공덕을 치하하기로 하고 ‘구주도선태사고명대사(九州都仙太史高明大使)’라는 존호를 내렸다. 자색 깃옷과 아름다운 옥으로 만든 깃발, 보절 법기, 그리고 옥고 금단(玉膏金丹) 한 상자도 하사했다. 조서가 도착하자 조사는 공손히 계단을 올라 받아들였다. 이때 두 선인이 모습을 드러냈다. 한 사람은 자신을 옥진상공 최자문(玉眞上公崔子文)이라 했고, 다른 한 사람은 원진대경 하구중(元眞大卿瑕丘仲)이라 했다. 두 선인은 조사에게 예를 올리고 자리에 앉아, 조사가 곧 승천할 구체적인 날짜를 알려 주었다. 말을 마친 뒤에는 구름 수레를 타고 떠났다.

당시의 정경을 읊은 시가 있다. 하늘 높고 공기 맑은 가을날, 구천의 의장대가 인간 세상에 내려왔다. 조사 자신은 공덕이 부족하다고 겸손히 여겼지만, 천제는 이미 그의 수행이 원만해졌음을 알고 있었다. 하사한 붉은 깃발과 보물은 그의 큰 덕을 기리는 것이며, 옥고 선단은 장수와 불로를 보장한다. 선인들은 승천할 날을 알려 주었고, 그날에는 난새와 봉황, 선학이 마중하러 올 것이다.

조사는 자신이 곧 승천할 것을 알고 문하의 제자들과 마을 어른들을 불러 떠날 날짜를 알렸다. 그 뒤로는 매일 아침저녁 조사 집에 모여 잔치를 열고 이별의 정을 나누었다. 조사는 선을 행하고 덕을 쌓아야 신선이 될 수 있다고 가르쳤으며, 《영검자(靈劍子)》 등의 저술을 남겼다. 또 열한 제자에게 각각 오언으로 된 권계시 열 수를 지어 주어 후세에 전하게 했다.

조사는 자신과 함께 승천할 수 없는 제자들에게 ‘대공여의단’의 처방을 전했다. 이 처방은 본래 정의방(丁義方)이 전한 것으로, 만들 때는 반드시 먼저 길일을 택해 재계하고 신위를 마련해 열여덟 가지 약재의 신령에게 제사를 올린 뒤, 부록(符籙)을 그리고 주문을 외워 조제해야 한다. 이 단약은 온갖 병을 치료하고 효과가 즉시 나타난다.

또 다른 시에는 승천할 날이 정해져 고향 사람들과 작별 잔치를 연 정경이 기록되어 있다. 마을 어른들과 술잔을 나누며 즐거이 이야기하고, 제자들과 시를 지으며 흥겹게 어울렸다. 선약으로 세상을 구제해 은혜를 널리 베풀고, 경전을 남겨 세상 사람들에게 자비를 가르쳤다. 아쉬움은 남지만, 선을 행하고 덕을 쌓는 일이야말로 도를 닦는 근본이다.

팔월 십오일이 되자 조사는 성대한 재계 의식을 열고 온 마을의 어른과 아이들을 모두 불러 모았다. 정오 무렵, 먼 곳에서 선악 소리가 들려오고 상서로운 구름이 하늘에 가득 찼다. 이윽고 선악 소리가 점점 가까워졌다...

하늘에서 파견된 선관들은 깃털로 장식한 수레 덮개를 씌운 수레와 용 수레를 타고, 천병천장과 선동옥녀를 거느린 채 앞뒤로 무리를 이루어 왔다. 붉은 노을과 자줏빛 안개가 사방으로 펼쳐져 주위를 감쌌다. 앞서 천명을 전하러 왔던 두 사자가 다시 오자, 조사(祖師, 허손을 가리킴)는 계단을 내려와 무릎 꿇고 맞이했다. 두 선인은 다시 조서를 읽었다.

“천제(天帝)의 명이다. 선도를 배우는 동자 허손(許遜)이여, 전생에 탐욕을 부리고 생명을 해치며 조상에게 제사를 올리지 않은 죄를 지었다. 그러나 이번 생에 부수(符水)로 병을 치료하고 악을 징벌하며 해독한 공덕을 헤아려, 잠산 사명관에게 명하여 금단(金丹)을 인간 세상에 전하게 했다. 이제 그대의 빚을 면제하고 범인의 몸을 봉인하며, 온 가족과 집, 부엌의 아궁이까지 함께 삼천(三天)으로 오르게 한다. 서둘러 몸을 깨끗이 하고 속세를 버려 즉시 승천하라. 천제는 대력신장과 유금화령을 보내 그대를 호위하고 길을 열게 했다. 반드시 마음을 모아 게으르지 말라.”

조서는 허손의 조상들에게도 관직을 더해 주었다. 먼 조상은 옥허궁 복야로, 증조부 허염(許琰)은 태미 병위대부로, 조부 허옥(許玉)은 태극의 업록적전을 맡는 자로, 아버지 허숙(許肅)은 중악 선관으로 임명하고, 그 집에는 ‘선조 좌부’라는 이름을 내렸다. 옥진 상공은 덧붙여 말했다. “그대 문하의 제자는 많지만 승선할 조건을 갖춘 이는 여섯뿐이다. 나머지는 훗날 저마다 승천할 날이 있으니 함께 갈 수 없다.”

이에 허손은 사람들에게 읍하고 작별한 뒤 용 수레에 올랐다. 제자인 진훈(陳勛)과 시하(時荷)에게 선책을 받들고 앞장서게 하고, 주광(周廣)과 증형(曾亨)에게 수레를 몰게 했다. 황인람(黃仁覽)은 아버지 쪽 친족을 데리고, 우열(盱烈)은 어머니 쪽 친족을 데리고 올라 모두 마흔두 명의 가족이 함께 승천했으며, 닭과 개까지 따라 하늘로 솟았다. 이웃들은 땅에 무릎 꿇고 통곡하며 떠나기를 아쉬워했다. 허손은 그들을 위로했다. “선인과 범인은 가는 길이 다르니 슬픔과 기쁨은 피할 수 없다. 효도를 지키고 천지를 공경한다면 어찌 복을 받지 못할까 걱정하겠는가?” 떠나면서 수행용 종과 석함을 기념으로 남기고 말했다. “세상일은 변하니 이것들도 끝내 옛 자취가 될 것이다. 후세 사람들이 증거로 삼도록 남겨 둔다.”

선인의 수레가 하늘로 오른 지 얼마 지나지 않아 약절구 하나와 수레바퀴 하나가 차례로 떨어졌다. 또 집에서 동남쪽으로 십여 리 떨어진 곳, 지금의 숭원관이 있는 자리에 닭장 하나가 떨어졌다. 쥐 몇 마리는 창자를 끌고 땅에 떨어졌는데도 죽지 않았다. 아마 선약을 훔쳐 먹은 탓일 것이다. 훗날 이 신기한 현상을 본 사람들은 모두 상서로운 징조로 여겼다. 선인의 수레는 점점 높이 날아 마침내 상서로운 구름과 오색 노을 속으로 사라졌다. 백 리에 걸친 산골짜기에는 기이한 향기가 퍼져 한 달이 지나도록 흩어지지 않았다.

시에서 다음과 같이 찬미한다. “자줏빛 진흙 조서가 승천을 재촉하고, 깃털 덮개 향기로운 수레가 푸른 용을 몰아간다.”

이 글에는 도교 조사 허손(許遜), 곧 허진군(許眞君)의 신이한 일화 두 가지가 기록되어 있다.

첫 번째 이야기는 ‘금유화(錦帷化)’라고 한다. 조사가 정양에서 돌아온 뒤, 촉 땅에서 나는 비단을 신표로 삼아 도교 여선인인 심모(諶姆)에게 바쳤다. 심모는 그 비단으로 전당의 휘장을 만들었다. 훗날 그 휘장들이 갑자기 날아올라 조사의 옛집 위를 맴돌며 춤추다가 마침내 구름 속으로 날아들었다. 후대 사람들은 이 일을 기념해 도관 하나를 세웠다. 시에서는 심모의 은덕이 넓고 크며, 조사가 비단을 바친 것은 진심을 나타낸 것이라고 찬탄한다. 이 비단 휘장은 범인의 침구로 쓰이는 것을 달가워하지 않았으니, 선가 전당의 장식으로 쓰이는 것이 마땅했다. 조사와 함께 승천한 뒤에는 구름 위를 떠돌며 춤추다가 마침내 천신들이 천계로 거두어 갔다.

두 번째 이야기는 ‘서오화(棲梧化)’라고 한다. 왕장사(王長史)의 아들 왕삭(王朔)은 조사를 서정에 모셨다. 조사는 왕삭이 도법을 이어받을 수 있다고 보고, 그에게 몰래 선방을 전수했다. 또 이곳은 산천이 수려하고 영천도 있어 도원을 세우기에 알맞다고 일러 주었다. 왕삭이 그 말을 따르자, 조사는 벽에 ‘정(靖)’ 자를 쓰고 떠났다. 훗날 조사와 풍수사로 이름난 곽박(郭璞)이 선적을 찾아 나섰다가 다시 의춘의 서오산에 왔다. 조사가 승천하던 날, 운거를 타고 이곳을 지나며 청의동자 두 명을 내려보내 왕삭에게 옥황대제(玉皇大帝)의 부름을 받아 작별하러 왔다고 전하게 했다. 왕삭의 온 가족이 절하며 초도를 청하자, 조사는 그들에게 선연이 아직 이르지 않았지만 수명을 늘릴 수는 있다고 말했다. 그리고 선모 한 포기를 내려 주며, 이 풀은 맛이 특별하고 이곳에 심어 오래 복용하면 장생할 수 있다고 했다. 맛에 따라 효능이 달라 단맛은 살을 기르고, 매운맛은 관절을 기르며, 쓴맛은 기를 기르고, 짠맛은 뼈를 기르며, 미끄러운 맛은 피부를 기르고, 신맛은 힘줄을 기른다고 했다. 쓴 술과 함께 먹으면 효과가 더 좋다고 했다. 훗날 왕씨 집안사람들은 처방대로 복용해 모두 백 살까지 살았다. 시에서는 지난날 서오산을 찾아갔을 때 왕 공자가 정성껏 대접했던 일을 떠올린다. 이곳의 수려한 산천은 도를 닦기에 알맞았으며, 이제 조사는 천제의 부름을 받아 승천하며 특별히 구름 위에서 작별을 고하러 왔다.

허손 조사(許遜祖師)는 도교 정명도(淨明道)에서 받드는 조사다. 그가 신선이 되어 하늘로 올라간 뒤, 고향 사람들과 그의 종손 허간(許簡)이 그가 수행하던 곳에 사당을 세웠다. 사람들은 조사가 남긴 시 백이십 수를 대나무 패에 써서 큰 대나무 통에 넣고, 점을 보려는 사람이 뽑아 길흉을 점치게 했다. 이것이 유명한 ‘성첨’이다. 조사가 생전에 쓰던 종과 상자, 약절구도 성물로 여겨 사당에 모셨다. 훗날 사당을 넓혀 도관으로 바꾸었고, 금강이 둘러싼 곳이라 이름을 ‘유위관’으로 고쳤다.

사천 정양(四川旌陽)의 백성들은 조사의 은덕에 감사해 금은과 벽돌, 기와를 가져와 도관을 수리했고, 벽돌과 기와에 자기 이름을 새겼다. 훗날 촉 땅의 신도들이 궁관을 대대적으로 다시 지을 때에야 이름을 새긴 벽돌과 기와가 교체되었다. 지금도 조금 남아 있다고 한다. 수양제(隋煬帝) 때 도관은 한때 황폐해졌으나, 당나라 영순 연간에 도교의 고승인 천사 호혜초(天師胡慧超)가 다시 수리했다. 당 현종(唐玄宗)은 이 도관을 특별히 받들었다. 송나라의 태종(太宗), 진종(眞宗), 인종(仁宗) 세 황제는 모두 친필 글씨를 하사했다. 진종은 환관을 보내 향과 초, 꽃 깃발 등의 공물을 내리고, 의장용 도교 기물인 정절(旌節)과 제사 때 쓰는 악무 도구인 무우(舞偶)도 하사했다. 또 도관의 이름을 ‘옥륭관(玉隆觀)’으로 바꾸었다. 이는 『도인경(度人經)』의 “태석옥륭등승천”이라는 고사에서 따온 이름이다. 아울러 주변 산림에서 땔나무를 하는 일을 금하고, 도관의 세금을 면제했으며, 이곳을 관리할 관원을 따로 두었다. 퇴직한 노신을 우대하는 장소로도 삼았다.

이 역사를 기록한 시에는 이렇게 적혀 있다.

조사는 용을 타고 하늘로 오르고

고향 사람들은 사당을 세워 신선으로 모셨다.

대나무 통의 신령한 제비에는 오묘한 시가 담기고

옛 기물과 약절구에는 그 흔적이 남아 있다.

당나라 때부터 다시 수리하기 시작했고

송나라 때에는 장식을 한층 갖추었다.

옥륭관으로 이름을 바꾸고 세금을 면제했으니

향불이 길이 이어지기를 기원한다.

송 휘종(宋徽宗) 정화(政和) 2년인 1112년 5월 17일, 황제는 특별히 옥책으로 된 조서를 내렸다. 궁중 환관 정기(程奇)에게 도사 서른일곱 명을 이끌게 하여 홍주(洪州) 옥륭관에서 이레 밤낮 동안 대규모 법회(法會)를 열게 했다. 법회를 마칠 때에는 신위 삼백육십 개를 둔 초단(醮壇)을 설치해 대규모 제례를 거행하고, ‘신공묘제진군(神功妙濟眞君)’이라는 허손의 봉호를 받든 신에게 아뢰었다. “지극히 높은 신명은 본래 형상이 없어 말로 표현하기 어렵다. 그러나 세상을 구한 공덕을 드러내고자 이에 성스러운 자취를 기리고 존호를 추봉하여 경건한 마음을 표한다.”

이 글은 송(宋)나라 정화(政和) 연간에 황제가 허손(許遜) 진군(眞君, 도교 정명도(淨明道)의 조사(祖師))에게 존호(尊號)를 가상(加封)한 공식 문서로, 표문(表文)과 책문(冊文) 두 부분을 포함한다. 나누어 설명하겠다.

먼저 경건한 주표(奏表)가 있는데, 대략 다음과 같다. 신하가 삼가 조사(祖師)께 아뢰옵니다. 우리는 높은 하늘의 선진(仙眞)을 우러러보며 신성한 전당에서 경건히 기도합니다. 조사께서 내려주신 복록(福祿)은 이미 백성에게 안강(安康)을 가져다주었고, 나아가 국가의 창성(昌盛)을 이어가게 하였습니다. 신은 비할 바 없는 경외심을 품고, 두려운 마음으로 이 표문(表文)을 삼가 써서 상주(上奏)합니다.

이어서 정식 책봉 조서(詔書)가 있는데, 정화(政和) 2년 5월 17일에 작성되었다. 황제가 말씀하시길, 상천(上天)이 사방을 돌보시어 지진(至眞)의 사람(허손(許遜)을 가리킴)이 천제(天帝)를 보좌하여 위덕(威德)을 드높이고 복록(福祿)을 내리게 하였다. 그러나 마땅한 존호(尊號)를 주지 않는다면 어찌 천의(天意)를 드러낼 수 있겠는가. 이에 관리에게 명하여 전적(典籍)을 살피게 하고 진군(眞君)의 아름다운 덕을 드높이게 하였다.

글에서는 허진군(許眞君)의 공적을 자세히 서술한다. 그는 천도(天道)의 현기(玄機)를 장악하여 삼국(三國)에서 진대(晉代)에 이르기까지 줄곧 영험을 드러내 세상을 구제하였다. 빈곤을 구제하고 질병을 없애며, 요마(妖魔)를 베어 없애 천지(天地)의 삼기(三氣, 정(精)·기(氣)·신(神))가 조화를 이루게 하였다. 그는 심모(諶母, 허손(許遜)의 스승)에게서 전수받은 부록(符籙)을 얻어 도선파(都仙派)를 열었고, 마침내 선계(仙界)로 비상(飛昇)하였다. 지금도 묘우(廟宇)는 우뚝 솟아 있고 신위(神威)는 여전하다.

황제는 특히 다음과 같이 언급하였다. 바로 국운(國運)이 창성(昌盛)한 때를 만나 진군(眞君)이 거듭 상서(祥瑞)를 내리니 백성은 안거낙업(安居樂業)하고 있다. 이에 조봉대부(朝奉大夫) 등 고급 관리를 특파하여 자금어대(紫金魚袋, 고관(高官)의 신표(信標)) 등의 의장(儀仗)을 갖추어 허손(許遜)을 '신공묘제진군(神功妙濟眞君)'으로 가봉(加封)하고, 국운(國運)이 길이 창성하고 복록(福祿)이 만민에게 미치기를 기원하였다.

끝으로 보충 설명한다. 정화(政和) 4년에 조정은 또한 허진군(許眞君)의 도관(道觀)을 궁(宮, 도교 최고 등급 건축)으로 승격하고 '만수(萬壽)' 두 글자를 더했으며, 본래 사제(師弟) 전승에 속하던 갑을제(甲乙制)를 시방총림제(十方叢林制, 모든 수도자에게 개방)로 바꾸었다. 끝부분의 찬시(贊詩)는 다음과 같다. 새로 반포된 자색 조서(詔書)는 황제의 깊은 뜻을 드러내고, 화려한 문사(文辭)로 신인(神人)의 공적을 표창하며, 신한(宸翰, 황제의 친필)은 일월(日月)처럼 휘황찬란하다.

(주: 글 중의 '어(御)/명(名)'은 고대 문서 형식으로, 이곳에 황제나 관리의 구체적 이름을 기입해야 함을 나타낸다.)

요청한 용어 표기와 고유명사 한자 병기 규칙을 적용해 문단 형태로 번역한다.송 휘종(宋徽宗) 정화(政和) 6년 5월 1일 진시(辰時), 즉 아침 7시에서 9시 사이에 황제가 숭정전(崇政殿)에서 책을 읽다가 갑자기 꿈을 꾸는 듯한 광경을 본다. 동화문(東華門) 북쪽에서 도사 한 사람이 다가온다. 도사는 구화관(九華冠)을 쓰고 짙은 붉은색 법의를 입었다. 곁에는 푸른 옷을 입은 동자 두 명이 따르는데, 하나는 검을 들고 다른 하나는 불진을 들었다. 뒤에는 채색 옷을 입고 도사 차림을 한 사자 두 명이 인신과 법장을 받쳐 들고 있었다. 그들은 단폐에 이르러 예를 올리고, 도사는 뜻밖에도 용미도를 올라 전각 안으로 들어온다.

황제는 그가 범상한 사람이 아니라고 여겨 묻는다. “도장께서는 누구신가? 어찌 부르지도 않았는데 오셨는가?” 도사가 대답한다. “나는 허정양(許旌陽), 곧 허손(許遜)이며 도교 사대 천사 가운데 한 사람이다. 지금은 구천의 직무를 임시로 맡고 있다. 옥황상제께서 나를 서구야국으로 보내 순찰하게 하셨는데, 이곳을 지나며 요기를 발견해 특별히 만나러 왔다.” 황제는 그에게 자리를 권하고 자세히 묻는다. “무슨 재앙이 있는가?” 도사가 말한다. “호남과 호북의 비단 36만 필이 물속에 가라앉은 것은 작은 용 한 마리가 벌인 일이다. 전 왕조가 그 용을 왕으로 봉한 것은 잘못이었다. 그 용은 원가(永嘉) 연간에 처형되었어야 했는데, 당시 어미의 배를 가르고 달아났다. 아직 사람을 해치지 않았기에 사면받았다. 그런데 이제 감히 나라에 해를 끼치니, 내가 천정으로 돌아가 복명한 뒤 반드시 처분해 회수 일대에서 다시는 소란을 피우지 못하게 하겠다.”

황제는 꿈속에서 감사 인사를 하고 다시 묻는다. “짐이 안식창이라는 고질적인 종기를 앓아 오래도록 낫지 않는데, 진군께 좋은 약이 있는가?” 도사는 작은 호리병을 꺼내 녹두만 한 알약을 하나 쏟아내고, 주문을 외운 뒤 종기에 바른다. 황제는 곧바로 전신에 수유가 퍼지는 듯하고 뼛속까지 시원해지는 것을 느낀다. 도사는 읍하고 작별한 뒤 몇 걸음 가다가 돌아서서 말한다. “내 옛 거처가 이미 황폐해졌으니, 성상께서 한 번 찾아가 보시기를 바란다.” 황제는 갑자기 잠에서 깬다.

며칠 지나지 않아 과연 비단이 모두 풍랑에 휩쓸려 뒤집혔다는 보고가 올라온다. 황제는 지방지를 살펴 홍주(洪州) 분녕현(分寧縣) 매산(梅山)에 허정양이 검을 갈았다는 유적이 있음을 확인하고, 꿈에서 본 모습대로 진군의 초상화를 그려 상청저상궁(上清儲祥宮)에 하사하도록 명한다. 뒤이어 도록원(道錄院)의 청에 따라 삼청전(三清殿) 뒤에 허진군 행궁을 세우고, 중대부 사경인(謝景仁)을 보내 국고의 은을 가지고 분녕현으로 가서 현지 관리들과 함께 보수하게 한다.

송나라 황제가 새로 지은 허씨족양관에 조서를 내려 조서를 관 안에 잘 보관하라고 명했다. 천녕절(天寧節)마다 도동 한 명을 뽑아 관에 들어가 수행하게 할 수 있었다. 또 지방 관리들에게 허진군(許眞君)의 다른 유적지를 찾아보게 했다. 그곳에 도관이 없으면 관청 자금으로 세우고, 이미 궁관이 있으나 건물이 낡았으면 정해진 규정에 따라 수리하게 했다. 상주하는 도사들이 쓸 토지가 부족하면 인근 사찰의 논밭을 떼어 도관에 주게 했다. 이 모든 일은 엄격히 시행해야 했다.

시에 다음과 같이 기록되어 있다. 조사(祖師)는 황명을 받들어 여러 지역을 순찰했고, 송 휘종(徽宗)은 그의 수행에 대한 뜻을 높이 샀다. 조사의 정성에 황제가 감동하여 그가 선반(仙班)을 이끌고 동화궁(東華宮)에 머물도록 특별히 허락했다. 그는 비단줄로 사람들에게 해를 끼치던 요룡을 제압하고, 선약으로 황제의 고질병을 낫게 했다. 고향의 도관이 오래되어 수리를 받지 못했을 뿐인데, 이제 황은으로 다시 짓게 되었으니 참으로 큰 영광이다.

몇 달 뒤 황제는 다시 꿈에서 조사가 돌아와 감사를 표하는 모습을 보았다. 조사가 말했다. “분녕현은 제가 수행하던 곳입니다. 폐하께서 마음을 써서 다시 지어 주셨습니다. 제가 살펴보니 서산의 유적은 아직 남아 있지만, 전각이 좁고 허술하여 사방에서 온 신도들이 참배하기 어렵습니다. 폐하께서 넓혀 주시기를 바랍니다.” 황제는 잠에서 깬 뒤 곧바로 조서를 내려 홍주에 명하여 서경 숭복궁(崇福宮)의 규모에 맞춰 오륭만수궁(五隆萬壽宮)을 고쳐 짓게 했다. 조사에게 금신상(金身像) 한 구와 구리 향로, 꽃병, 촛대, 종과 경쇠 등의 법기를 내리고, 전각 문에 걸 현판의 글씨도 친히 썼다. 새로 지은 궁관에는 주전 여섯 채, 부전 열두 채, 회랑 일곱 줄, 누각 다섯 채가 있었다. 앞전의 세 벽에는 조사의 생애를 그렸고, 뒷전에는 옥책(玉冊)을 봉안했다. 꼭대기에는 삼층 보물 창고를 세워 역대 황제가 친히 쓴 글씨를 보관했다. 양쪽 벽에는 선반의 의장 행렬을 그렸으며, 건물 전체를 높은 담으로 둘렀다. 서쪽 담 밖에는 수행자들이 머물 도원을 따로 지었다.

특별 기록: 금나라 군대가 남쪽으로 쳐들어와 궁관을 불태우려 하자, 갑자기 대들보와 기둥 사이에서 샘물이 솟아 불을 껐다. 금군의 통솔자는 크게 놀라 담에 다음과 같이 썼다. “금국(金國) 용호상장군(龍虎上將軍)이 이곳에 이르렀다. 성상의 모습이 장엄함을 보고 감히 범하지 못하겠다.” 그는 천회(天會) 8년 정월 이틀에 군대를 거두어 떠났다. 이 글은 근래 담이 무너질 때 함께 사라졌다.

요임금의 가르침이 눈앞에 생생하여 문채를 더하였고, 순임금의 간곡한 당부는 각별히 간절하였다. 진귀한 도경(琅函蘂笈)은 주홍 누각에 소장되어 있으며, 이 보물들은 잘 보존되어 복지(福地)를 진수하는 데 쓰였다.

신물의 현령에 관하여: 조사의 유물에는 모두 신령이 수호하고 있어 범인이 함부로 만질 수 없다. 시로 증명하니: 그해 조사가 온 가족을 이끌고 속세를 떠나 승천할 때, 남긴 물품이 옛 산을 진수하였다. 일찍이 승려가 종을 사찰로 옮겼으나 종이 소리를 내지 못하였고, 관리가 수레바퀴를 옮기려 하자 곡식이 절로 제자리로 날아왔다. 이 진선의 유적은 영험이 가득하니 어리석은 자가 어찌 감히 업신여기겠는가? 법기는 범인이 모독할 수 없으니, 신령이 현관(玄關, 중요한 문호를 이름)을 지키고 있기 때문이다.

영백의 성현에 관하여: 전각 앞에 측백나무 한 그루가 있으니, 조사가 성선하기 전에 손수 심은 것이다. 이 나무가 무성하거나 시드는 것으로 도관의 흥쇠를 예시할 수 있다. 그 가지와 잎으로 약을 달이면 백병을 치료할 수 있다. 시에 묘사하니: 조사가 성선하기 전에 손수 이 측백나무를 심었으니, 나무 그늘이 보전을 덮고 푸른 가지가 옥계를 둘러쌌다. 사람들은 늘 나뭇잎의 상태로 길흉을 점쳤고, 그것은 묵묵히 궁관의 운세를 예시하였다. 더욱이 질병을 치료하는 신효한 효험이 있어, 도사들이 늘 가지와 잎을 채취하여 서로 선물하였다.

단정의 영이에 관하여: 조사가 그해 단약을 연단하던 우물에 일찍이 신룡이 출몰하였다. 후에 호동진(胡洞眞) 도장이 부석으로 진압한 뒤에야 안정되었다. 시에 쓰니: 이 금정은 깊이가 바닥이 없고, 우물물이 옥처럼 맑으니, 조사가 일찍이 이곳에서 연단에 성공하였다. 선학이 떠나고 오동이 늙어가자, 홀연히 신룡이 구름과 안개를 몰고 왔다. 신룡이 때때로 출몰하여 이변을 일으키니, 현지인들은 여러 날 두려워 떨었고, 호 도장이 부석으로 진압한 뒤에야 우물 속의 괴이한 소리가 그쳤다.

철주 신적에 관하여: 당나라 엄선(嚴譔)이 주목으로 있을 때, 철주를 보고 의심이 생겨 사람을 시켜 파내게 하였다. 갑자기 천둥번개가 치고 광풍이 크게 일어나 강물이 범람하고 성이 흔들렸다. 엄선이 놀라 머리를 조아리며 참회하니, 한참 만에야 진정되었다. 시에 이르니: 철주가 산처럼 성을 진수하니, 조사의 영적이 어찌 그리 웅장한가. 인력으로는 흔들기 어려우니, 신물이 어찌 훼손을 용납하겠는가? 성이 우박 속에서 흔들리고 강물이 우레 소리에 성내어 울부짖었다. 엄선이 이에야 두려움을 알고, 향을 피우고 백배하며 간절히 참회하였다.

선종 성현에 관하여: 엄선이 또 조사가 수행에 쓰던 종을 강제로 빼앗아 사찰에 두고 두드렸으나, 종이 뜻밖에도 소리를 내지 못하였다.

『서산허진군팔십오화록(西山許眞君八十五化錄)』에는 정명도(淨明道)의 조사인 허손(許遜)이 신령한 모습을 드러낸 이야기 몇 가지가 기록되어 있다.

토목이라는 사람이 도사들이 사술로 사람을 해친다고 의심해 도사들을 묶어 처형하려 했다. 그런데 졸다가 신인이 나타나 자신의 머리를 베라고 꾸짖는 꿈을 꾸었다. 깨어난 그는 서둘러 도사들을 풀어 주고 종을 도관에 돌려주었다. 훗날 그 지역에 5년 동안 난리가 이어졌고, 어느 날 밤 그 종은 갑자기 날아가 사라졌다. 시에서는 그 종이 본래 선가의 보물이라 두드릴 때 특별한 소리가 나며, 승려가 두드리면 울리지 않는다고 설명한다. 신령이 위엄을 드러내 경고하지 않았다면 도사들은 억울함을 씻기 어려웠을 것이다.

또 다른 이야기에는 주관인 서등(徐登)이 조사가 남긴 선거(仙車)를 보고 싶어 했다고 한다. 수레를 관청으로 옮기자 그날 밤 수레는 저절로 도관으로 날아 돌아갔다. 훗날 금나라 군대가 침입했을 때 이 수레는 자취를 감추었다. 시에서는 이 선거가 천지의 이치에 따라 특별히 만들어진 성물인데, 어찌 속인들이 함부로 옮길 수 있겠느냐고 강조한다.

조사가 남긴 선함(仙函)은 틈이 있어 보이지만 열리지 않았다. 당나라 때 장선안(張善安)이 홍주를 차지하고 억지로 뚜껑을 열자, 안쪽 벽에 “500년 뒤 난폭한 도적 장선안이 이것을 연다”라고 적혀 있었다. 그는 놀라 글씨를 지우려 했지만 지워지지 않아 뚜껑을 감춰 두었다. 시에서는 조사가 500년 전부터 이 일을 내다보았으니, 천기(天機)가 이미 정해져 있었음을 알 수 있다고 감탄한다.

매년 여름철인 계하(季夏)가 되면 마을 사람들은 향과 꽃, 북과 음악을 마련해 도전에서 조사의 작은 신상을 맞이하고 마을로 모셔 가 순행하며 복을 빌었다. 가뭄과 메뚜기 피해가 사라지기를 기원했다. 행사가 시작되기 며칠 전에는 사수(社首)가 전전에서 먼저 과일을 바치는 제사를 지냈다. 이 의식은 ‘할과(割瓜)’라 불렸으며, 순행 날짜를 미리 알리는 의미가 있었다. 시에는 이러한 전통 풍습의 모습이 묘사되어 있다.

《서산허진군팔십오화록(西山許眞君八十五化錄)》의 이 대목들은 도교의 조사인 허손(許遜), 곧 허진군(許眞君)이 신령을 드러내 세상을 구제한 이야기를 기록하며, 백성들이 감사하며 찾아와 참배하는 모습을 시의 형식으로 묘사한다.

첫째 대목은 해마다 여름에 민간에서 ‘할과절’ 제사를 지내는 일을 이야기한다. 깃발이 바람에 펄럭이고 북과 음악 소리가 하늘을 울리며, 향과 꽃을 바친 깃발과 장대가 하늘을 가린다. 허진군이 신령을 드러낸 뒤로 마을에는 메뚜기 재해가 더는 없고, 들판의 곡식도 잘 자란다. 신선이 내려와 복을 내렸기에 백성들은 더욱 정성껏 받들어 모신다.

둘째 대목은 조사의 신상을 봉안하는 규례를 다룬다. 앞전과 침전의 신상은 옮길 수 없고, 나머지 여섯 신상은 차례로 맞이해 모실 수 있다. 여든한 마을의 백성들은 예순 날 동안 차례로 신상을 맞이하고, 마지막에는 궁관에 모두 모여 ‘황중재’ 의식을 거행한다. 이는 조사가 전한 제사 의식이다. 시는 조사의 신상이 위엄 있고 당당한 모습을 묘사하며, 백성들이 집집마다 찾아와 참배하고 이 의식을 통해 은택을 기원하며 도법(道法)을 널리 알린다고 전한다.

셋째 대목은 음력 칠월 이십팔일, 조사가 신령을 드러내 오룡강에서 뱀과 호랑이를 물리친 일을 기록한다. 그 뒤 이곳은 ‘금단’이라 불렸고, 멀고 가까운 곳의 백성들이 이곳에 와 복을 빌고 재앙을 물리쳤으며 뱀과 호랑이가 사람을 해칠까 걱정할 필요가 없어졌다. 시는 조사가 용강에 이른 뒤 늪과 산림의 뱀과 벌레, 호랑이와 표범이 모두 사라져 행인과 수레와 말이 안심하고 다니게 되었다고 묘사하며, 이를 신명이 남몰래 지켜 준 결과라고 한다.

마지막 대목은 음력 팔월, 도교에서 ‘정월’이라 부르는 달의 성황을 묘사한다. 달 초부터 궁관은 사방에서 찾아오는 향불을 받는다. 주와 부의 관리들이 먼저 향과 촛불, 술과 음식, 제문을 가져와 바친다. 멀고 가까운 곳의 백성들은 노인을 부축하고 아이를 이끌며 찾아오고, 길에는 수레와 말, 행인의 발길이 끊이지 않는다. 장사꾼들이 좌판을 펴고 예인들이 공연하며, 찻집과 술집이 십여 리에 걸쳐 이어지고 활기찬 장터는 꼬박 한 달 동안 계속된다. 시는 이를 ‘정월개궁’의 성황이라 부르며, 각지의 백성이 공물을 바치러 오고 장사꾼들이 물건을 펼쳐 보이며 예인들이 재주를 뽐내는 번성한 광경을 그린다.

이 기록들은 송대 민간 도교 신앙의 성황을 생생하게 보여 준다. 조사가 신령을 드러내 재해를 물리친 이야기를 통해 백성들이 허진군을 얼마나 정성껏 믿고 받들었는지를 드러낸다.

이 글에는 도교 허손(許遜), 곧 허진군(許眞君) 신앙에서 중요한 종교 의례 두 가지가 기록되어 있다.

‘황랑화(黃郎化)’에 관한 기록이다. 해마다 중추절이 되면 신도들은 허진군의 승천을 기념하는 재초 의례를 거행한다. 전날에는 제단을 세우고 재초 의례를 마련하며, 다음 날에는 황랑(黃郎), 곧 허진군의 사위가 와서 참배한다. 황랑은 늘 샛길로 오며, 도관에서 오 리 떨어진 후파정(侯陂亭)에서 옷을 갈아입는다. 그곳에는 ‘착의정(着衣亭)’이라 불리는 곳이 있다. 도관은 성대한 의장 행렬을 준비해 정문으로 그를 맞이하는데, 정문은 예전에 황각문(黃閣門)이라 불렸다. 황랑은 먼저 앞전에서 참배한 뒤 뒷전으로 가 주인과 손님 사이의 예를 행한다. 다음 날 제사를 마치면 서쪽 행랑에서 쉬다가 해 질 무렵 돌아간다. 이때 성 동쪽의 상인과 주민들은 재물을 불러온다고 여겨 앞다투어 그에게 시가 행렬에 나서 달라고 청한다. 사람들은 흔히 그를 용강교(龍崗橋)까지 이끌고 가서야 돌아오는데, 민간에는 “고장(姑丈), 곧 황랑이 다녀가는 곳마다 장사가 반드시 번창한다”는 말이 전하며, 실제로 여러 번 들어맞았다.

‘자정화(紫庭化)’에 관한 기록이다. 삼 년마다 정월 열여섯째 날, 곧 상원절 다음 날이면 허진군의 신여(神輿)가 서양(瑞陽)으로 가 황랑을 찾아간다. 의례는 다음과 같이 진행된다. 오전에 먼저 앞전에 재단을 마련해 제물을 올리고 삼헌례를 행하며, 정식 출발은 그다음 날에 한다. 행렬은 동문을 나서 남쪽으로 망선교(望仙橋)를 지나 모용(茂埇)을 통과하고 황고항(黃姑巷)에 들어간 뒤 안리(安里)에 이른다. 이어 원도단(元都壇)으로 돌아가 잠시 쉬는데, 이 제단은 원래 사당 곁에 있었으나 도관은 지금 폐허가 되었다. 그다음 사고령(師姑嶺)에 올라 원선정(元仙靖)에 들어간 뒤, 역로로 갈아타고 이 리쯤 되는 샛길을 가 주당관(朱塘觀)에 이른다. 이곳은 원래 오리 치는 아이의 묘지였다. 이후 큰길로 돌아와 암산두(暗山頭)를 지나 삼십리포(三十里鋪)에 도착하는데, 그곳에는 모두 일곱 곳의 제향 장소가 마련되어 있다. 수행 인원은 점심을 먹은 뒤 산등성이 아홉 곳과 개울 아홉 곳을 넘어 용판교(龍阪橋)를 지나 곧장 상부(祥符)에 이른다. 상부는 원래 고안현(高安縣)에 속했으며, 옛 이름은 기선관(祈仙觀)이었다. 서양의 백성들은 모두 나와 그들을 맞이한다.

시에는 중추절 법회의 성대한 모습이 그려져 있다. 밝은 달이 하늘에 걸리고 계수나무 향기가 퍼질 때 승천을 기리는 재초 의례가 열리고, 자줏빛 기운이 감도는 전각에서 엄숙한 참배가 이어진다. 선악이 울려 퍼지는 연회와 신여가 거리를 돌며 복을 내리는 모습, 백성들이 재물운을 빌며 황랑에게 돈과 과일을 던지는 떠들썩한 광경도 묘사되어 있다.

이 글은 도교의 조사 허진군(許眞君), 곧 정명파(淨明派)의 조사 허손(許遜)이 순행할 때의 성대한 행렬과 민간의 봉헌 장면을 기록한다.

조사가 탄 신여(神輿)가 성에 이르면 사람들은 그를 ‘접선조사(接仙祖師)’라 높여 부른다. 조사는 황씨 도우와 함께 전전에서 연회를 열고, 17일에는 봉헌 의식도 받는다. 의식을 주관하는 도사들과 수행하는 선관들은 후전에 와서 허씨 선고(許氏仙姑)에게 술을 올리고 예물을 바친다. 이 선고는 허진군의 친족이거나 여제자일 가능성이 있다. 이 의식은 남송 순희 무신년(1188년)부터 이어진 전통이다.

다음 날 동이 트기 전에 순행 행렬은 돌아가는 길에 오른다. 길을 따라 향을 사르며 맞이하는 백성은 수천 명에 이른다. 행렬이 지나는 마을마다 남녀노소 수백 명이 향을 사르고 예를 올리며, 지전을 태우고 제물을 차린다. 감격하여 눈물을 흘리는 사람도 있다. 조사가 탄 신여가 드나들 때마다 의식을 주관하는 도사는 대문 밖에서 재배례를 올려 보내고 맞이한다.

행렬이 남조와 서랑, 주부로 갈 때는 반드시 제사를 주관하는 도사가 함께한다. 마조사(馬祖師)는 신감(神龕)을 실은 가마를 타고, 앞에서는 백마와 금봉이 의장 행렬을 이끈다. 민간 전승에 따르면 옛날 백마신이 조사 저택의 동쪽 반 리쯤 되는 곳에서 봉헌을 받았는데, 그곳은 지금 백마당(白馬塘)이라 불린다. 조사가 도를 얻은 뒤 백마신은 자원하여 앞길을 이끌었다고 한다. 금봉은 남방의 신조인 주작(朱雀)이 길을 이끈다는 뜻일 수 있으며, 조사의 어머니가 꾼 꿈의 징조가 들어맞은 것이라고 말하는 이도 있다.

가마를 메는 사람들은 옛 곡조인 「황학루(黃鶴樓)」를 부르고, 사람들이 한목소리로 화답한다. 행렬에는 기이하게 높은 관을 쓰고 채색 수건을 두른 사람들도 몇 쌍 있다. 이 관은 ‘채루관(彩樓冠)’이라 하며, 높이는 약 두 자이고 위는 넓고 아래는 좁다. 대나무 틀에 채색 비단을 씌워 만들며, 끈으로 턱에 묶는다. 당대의 도사 웅경휴(熊景休)는 세상은 이미 당나라에 귀속되었지만 선가의 예악에는 여전히 진나라의 풍격이 남아 있다고 감탄했다. 옛 노래의 곡조는 아직 전해지지만 가사는 오래전에 사라졌고, 오늘날의 가사는 후대 사람들이 지은 것이다. 그 내용은 주로 조사의 공덕을 기리고 백성을 보살펴 달라고 기원한다.

이 글은 진군(眞君) 허진군(許眞君, 도교 정명도(淨明道)의 조사 허손(許遜))이 순행할 때 일어난 신기한 일과 관련된 금기를 기록한다. 선가(仙駕)가 나설 때에는 지나는 길이 반드시 옛날부터 전해 내려온 경로를 따라야 하며, 조금이라도 바꾸면 재앙을 불러온다. 진군이 어느 지역을 지나려 할 때마다 그곳 백성은 앞다투어 옛길을 정리하고 경로를 알리는 표지를 세운다. 이런 길은 보통 사람들이 다니는 평범한 길이 아니다.

옛 기록에 따르면, 허진군은 그해 사랑하는 딸, 곧 제자의 발자취를 따라 황군(黃君)의 집으로 가서 이틀 밤을 묵은 뒤 특별한 길을 따라 돌아왔다. 비모(飛茅, 도교 법기)를 찾는 과정도 여러 차례 굽이쳤다. 오늘날 남조(南廊)와 서랑(西廊)의 경로도 이전의 발자취를 이어받았다.

진군이 지나는 곳에는 여러 징조가 나타난다. 가마를 메는 사람들이 어깨가 가볍고 걸음이 빠르며 여정이 순탄하고 날씨가 맑다고 느끼면, 그 지역이 복을 받아 풍년이 들고 백성이 평안할 징조다. 반대로 어깨가 무겁고 걸음이 더디며 쉽게 넘어지고 날씨가 흐리거나 비가 오면, 그 지역에 재앙이 닥쳐 사람과 가축이 죽고 농작물이 흉작이 될 징조다. 특히 서랑 경로는 갈 때 비가 오고 날씨가 추운 것이 좋으며, 돌아올 때는 맑고 따뜻한 것이 좋다. 그 반대여도 재앙을 불러온다.

선가의 행차는 흔히 이슬을 밟으며 이른 아침에 출발해 띠풀과 가시덤불이 있는 곳을 지난다. 기도와 제사를 올리며 뒤따르는 행렬은 수백 명을 넘는 경우가 많지만, 옛날부터 가시에 발을 찔린 사람은 없었다. 다만 사람과 가축의 죽음으로 생긴 더러운 것을 반드시 금기해야 한다. 향불과 돈, 일상용품, 먹고 자는 일 모두 이런 부정한 것을 피해야 한다. 그렇지 않으면 갑작스러운 재앙이 곧바로 닥치고, 뒤이어 어려움까지 겪게 된다. 이는 앞선 세대가 전해 주었고 오늘날 사람들이 직접 목격한 신령한 효험이다.

첨부된 시는 성대한 맞이 장면을 묘사한다. 선장(仙仗)이 스승을 따라 자정(紫庭, 선경)을 찾고, 상서로운 부록(符籙)이 잔치를 벌여 정성껏 맞이한다. 노을빛 같은 선주를 가득 따르고 별 같은 진수성찬을 차린다. 채루의 예법은 옛 제도를 간직하고, 황곡(黃鵠)의 노랫소리는 새로운 곡조를 쓴다. 고을 사람들이 모여 앞다투어 우러러보며, 그해의 풍흉은 강수량을 살펴 확인한다.

오맹(吳猛)은 자가 세운(世雲)이고 복양(濮陽) 사람이다. 삼국 시대 동오에서 서안현의 현령을 지냈다. 천성이 지극히 효성스러워 어릴 때는 여름에도 모기를 차마 쫓아내지 못했다. 모기가 자신을 떠나 부모를 물까 염려했기 때문이다. 마흔 살에 선인 정이(丁義)를 만나 신선의 법술을 얻었고, 뒤에 남해태수 포량(鮑靚)을 따라 더 심오한 비법을 배웠다.

동오 황룡(黃龍) 연간에 하늘에서 백운 부록(符籙)을 내려 그에게 전했다. 그때부터 그의 도술은 오나라와 진나라 일대에 널리 퍼졌다. 진 무제(晉武帝) 때 조사 허손(許遜), 곧 허진군(許眞君)이 오맹을 따라 도를 배웠다. 오맹은 모든 비법을 조금도 숨김없이 그에게 전수했다.

영가(永嘉) 말년, 반란군 두도(杜弢)가 촉 땅에서 난을 일으켜 주와 현을 점령했다. 허진군이 큰 뱀 한 마리를 죽이자, 오맹은 “이 뱀은 촉 땅 재앙의 화신이다. 뱀이 죽었으니 두도도 멸망할 것이다”라고 예언했다. 뒤에 과연 그대로 되었다. 한 번은 광풍이 몰아치자 오맹이 부적을 써서 지붕 위로 던졌다. 푸른 새가 부록을 물고 가자 바람이 곧 멎었다. 까닭을 묻는 사람에게 그는 “남호에서 배 한 척이 이 폭풍을 만났다. 배에 탄 도사 두 사람이 구조를 외치고 있어 부법으로 바람을 멈추었다”라고 말했다. 뒤에 확인해 보니 실제로 그러했다.

서안현에 간경(干慶)이라는 사람이 죽은 지 사흘이 되었을 때, 오맹은 “이 현령은 아직 수명이 다하지 않았다. 천정에 호소하겠다”라고 말했다. 그는 시체 곁에 며칠 동안 누워 있다가 간경과 함께 되살아났다. 간경의 동생이자 《수신기(搜神記)》의 저자인 간보(干寶)는 이 기이한 일에 크게 놀랐고, 뒤에 《수신기》를 지어 후세에 전했다. 또 한 번은 예장강(豫章江)에서 풍랑을 만났는데 건널 배가 없었다. 오맹은 흰 깃털 부채로 물을 저어 강을 건넜고, 이를 본 사람들은 모두 깜짝 놀랐다.

영강(寧康) 2년(374년), 허진군이 비승하여 신선이 된 뒤 오맹은 서안으로 돌아왔다. 그해 10월 15일, 천제(天帝)가 진인 주광(周廣)을 보내 조서를 가지고 오맹을 불렀다. 오맹은 백록거를 타고 네 제자를 데리고 대낮에 하늘로 올라갔다. 그가 살던 집은 자운부(紫雲府)라 불렸다. 지금의 분녕현(分寧縣) 이선촌 서평정오선관(西平靖吳仙觀)이다. 송 휘종(宋徽宗) 정화(政和) 2년(1112년) 5월, 조정은 조서를 내려 그를 신렬진인(神烈眞人)으로 봉했다.

후세 사람들은 시로 그의 일생을 요약했다. 서안현령의 기개는 비범하고, 효도를 다하면서 법술도 뛰어났다. 푸른 새가 부적을 물고 가 폭풍을 가라앉히고, 흰 깃털로 배를 삼아 거센 물결을 건넜다. 혼을 불러 간경을 되살리고, 요사스러운 뱀을 죽여 반란을 평정했다. 공덕을 다하자 천제의 조서를 받고, 사슴 수레를 편안히 타고 하늘 높이 올랐다.

촉천(蜀川), 지금의 사천(四川)에 진훈(陳勛)이라는 사람이 있었는데, 자는 효거(孝舉)이며 학문을 숭상하는 집안에서 태어나 어려서부터 여러 책을 두루 읽었다. 당시 위(魏)나라가 종회(鍾會)와 등애(鄧艾)를 보내 촉(蜀)나라를 공격했고, 유선(劉禪)은 항복했다. 진훈은 그때 아직 어렸지만 이미 세속을 초월하려는 뜻을 품고 있었다. 청성산(青城山)에 들어가 곡원자(谷元子)를 스승으로 모시고 장생불로의 방법을 배웠다. 훗날 허손(許遜) 조사(祖師)가 정양현(旌陽縣)에서 어진 정치를 펼친다는 말을 듣고 현아로 달려가 만나기를 청했으며, 자원하여 문서 일을 맡는 하급 관리가 되었다. 조사는 그를 아껴 문서 업무를 맡겼다. 진훈은 백성을 교화하고 정무를 처리하는 데 큰 성과를 거두었고, 이에 조사는 그를 친히 전수하는 제자로 받아들여 경서와 전적을 관리하고 단로(丹爐)를 지키게 했다. 조사가 비승할 때에는 문서를 들고 앞장서 길을 안내하게 했다. 예전에 옥륭궁(玉隆宮) 서쪽에는 ‘효거도원(孝舉道院)’이라는 도관이 있었는데, ‘승선부(承仙府)’라고도 불렸다. 도관에는 그가 직접 심은 큰 측백나무가 있었다. 송(宋) 휘종(徽宗) 정화(政和) 2년 5월, 조정은 조서를 내려 그를 ‘정특진인(正特眞人)’으로 봉했다.

난세에 누가 유학을 숭상하겠는가. 그는 홀로 산에 들어가 도(道)를 찾았다. 조사가 선정을 펼치는 모습을 우러러보고 기꺼이 제자가 되어 곁을 따랐다. 믿음을 얻어 경서를 맡았고, 정성을 다해 단로를 지켰다. 문서를 손에 들고 비승의 길을 안내한 뒤에도, 푸른 측백나무는 여전히 도관에 그늘을 드리운다.

여릉(廬陵), 지금의 강서(江西) 길안(吉安)에 주광(周廣)이라는 사람이 있었는데, 자는 혜상(惠常)이며 삼국 시대의 명장 주유(周瑜)의 후손이었다. 어려서부터 천문과 음악을 연구하기 좋아했고, 장성한 뒤에는 도가의 청정무위(清靜無為) 사상에 정통했다. 뜻이 맞는 벗들과 사천 운대산(雲台山)에 가서 장천사(張天師), 곧 도교의 창시자인 장도릉(張道陵)이 귀신을 물리치고 병을 고치는 법술을 배워 백성을 구했다. 허손 조사가 정양에 있다는 말을 듣고 곧장 현아로 찾아가 만나기를 청했으며, 곁에서 시중들기를 원했다. 조사는 그를 받아들여 일상적인 시중을 맡겼다. 그는 밤낮으로 부지런히 일하며 한결같이 진지하게 수련했다. 훗날 집으로 돌아와 집 서쪽으로 백 걸음 떨어진 곳에 집을 지어 살았다. 조사가 비승할 때에는 증흥국(曾興國)과 함께 용수레를 타고 뒤따랐다. 그의 집은 ‘선조부(宣詔府)’라고 불렸다. 남당(南唐) 때 주령공(周令公)이 진인을 기리려고 집을 다시 짓고 이름을 ‘선소부(宣紹府)’로 고쳤다. 지금도 비석이 남아 있으며, 현재는 태허관(太虛觀)이라 불린다. 정화 2년 5월, 조정은 조서를 내려 그를 ‘원통진인(元通眞人)’으로 봉했다.

장수 집안의 후손으로 재능이 뛰어나고, 박학다식하며 노장(老莊)을 좋아했다. 장천사의 정일(正一) 법문을 배웠고, 허 현령을 따라 정양에서 도를 구했다.

이 글은 도교 진인(眞人), 곧 수행으로 도를 이룬 두 사람의 생애와 득도 과정을 기록한다.

첫 번째 인물은 증형(曾亨)으로, 도호는 신혜진인(神惠眞人)이다. 그는 젊어서부터 남다른 재능을 지녔고, 여러 책을 두루 읽어 다양한 도법에 정통했다. 삼천법사(三天法師)의 가르침을 익혀 미래를 내다볼 수 있었다. 명산대천을 두루 찾아다니며 신묘한 부주(符咒)를 익혔고, 병을 고치고 사람을 구하는 일마다 효험을 보였다. 고인 손등(孫登)은 그를 보고 골격이 빼어나고 정신이 맑으니, 정진해 수행하면 반드시 신선이 될 것이라고 말했다. 훗날 허손조사(許遜祖師)의 명성을 듣고 문하에 들어가 정성껏 섬겼으며, 조사의 참된 가르침을 전수받았다. 마침내 용 수레를 타고 하늘로 올라 신선이 되었다. 송 휘종 정화 2년(1112년) 5월, 조정은 그에게 신혜진인(神惠眞人)이라는 칭호를 공식적으로 내렸다.

두 번째 인물은 시하(時荷)로, 도호는 홍시진인(洪施眞人)이다. 그는 젊어서 사명산에서 신선을 만나 태식(胎息)과 같은 신묘한 법술을 배웠다. 먹거나 잠을 자지 않고도 지낼 수 있었으며, 귀신을 부리고 돌을 금으로 바꿀 수 있었고, 자주 가난한 사람을 도왔다. 진 혜제 때 허손조사(許遜祖師)가 강남에서 도를 전한다는 소식을 듣고 걸어서 찾아가 제자가 되었다. 훗날 조정에서 도성으로 불렀으나, 그는 조사의 곁으로 돌아가 수행하겠다고 고집했다. 마침내 영강 2년(374년)에 조사와 함께 하늘로 올라갔다. 그 역시 정화 2년에 조정으로부터 홍시진인(洪施眞人)이라는 칭호를 추봉받았다.

두 편의 시문은 두 사람의 수행 특징을 요약한다. 신혜진인(神惠眞人)은 ‘뼈대가 빼어나고 정신이 맑다’는 평을 들었으며, 부주(符咒)에 정통해 세상을 도왔다. 홍시진인(洪施眞人)은 신선에게서 현묘한 비결을 직접 전수받아 도법으로 사람들을 돕는 데 뛰어났다. 두 사람은 모두 부지런히 수행해 대도를 이루고, 학과 용을 타고 속세를 벗어났다. 글에 언급된 예장(豫章), 곧 지금의 남창과 풍성(豐城) 등지에는 지금도 그들이 수행하던 옛 자취가 남아 있다.

이 글에는 도교의 두 조사인 허손(許遜, 허진군(許眞君))의 제자 감전과 시잠의 전설적인 이야기가 기록되어 있다.

먼저 감전(甘戰, 자 백무(伯武))은 원래 풍성의 평범한 백성이었으며, 효성으로 이름이 났다. 당시 사회가 혼란스러워지자 그는 시골에 숨어 살며 장생불사의 신선술을 연구하기를 좋아했다. 허손 조사가 효도를 권하고 백성에게 해를 끼치는 자들을 제거한다는 말을 듣고 스승으로 모시러 갔다. 허손은 그의 자질이 남다름을 알아보고 제자로 받아들여 법술을 전수했다. 뒤에 허 조사가 선계로 오를 때에는 금단(金丹)을 만드는 비결도 그에게 전했다. 감전은 풍성으로 돌아가 널리 은덕을 베풀었다. 양나라 대건 원년 정월 초이렛날 정오, 하늘에서 조서가 내려오자 그는 기린이 끄는 수레를 타고 구름을 뚫고 선계로 올랐다. 현지의 청도관은 그가 예전에 금단을 보관했던 곳이며, 그의 옛집은 화양정이라 불렸다. 뒤에 그를 모시는 비황관이 세워졌다. 송나라 휘종 정화 2년 5월, 조정은 그에게 ‘정행진인’이라는 칭호를 내렸다.

다음으로 시잠(施岑, 자 태옥(太玉))은 본래 구강 사람으로, 키가 크고 용맹하며 무예가 뛰어났다. 당시 허손이 제자들을 이끌고 파양호의 큰 뱀을 처단하러 가면서 장사 삼백여 명을 모아 도움을 청했는데, 시잠도 그 가운데 있었고 진심으로 따라가기를 청했다. 허손은 그를 제자로 받아들여 감전과 함께 곁에서 호위하게 했다. 동진 영화 2년 11월 28일 아침, 시잠은 동쪽 구름 속에서 선동이 채운을 타고 청룡에 올라 천제의 조서를 전하러 오는 것을 보았다. 그는 청룡을 타고 하늘로 날아올랐다. 그가 살던 곳에서 남동쪽으로 2리 떨어진 곳에는 자부단이 있다. 서령진 강가의 바위에는 지금도 ‘지덕관’이라는 글자가 남아 있는데, 그가 예전에 공력을 닦으며 뛰어넘던 대이다.

이 두 이야기는 모두 도교의 ‘공덕을 쌓아 신선이 된다’는 사상을 보여 준다. 수행으로 세상을 돕고 공덕을 쌓으면 마침내 도를 얻어 하늘로 오를 수 있다는 것이다. 여기서 말하는 ‘금단의 묘결’은 도교 내단술(內丹術)의 핵심 수행법이며, ‘오제의 조서’는 오방 천제의 명령을 가리킨다. 이는 모두 전형적인 도교 문화 요소다.

남창 지역에도 물귀신의 움직임을 살피기 위한 기록이 남아 있다. 송 휘종(宋徽宗) 정화(政和) 2년 5월, 조정은 허손(許遜)을 ‘용오진인(勇悟眞人)’으로 봉한다.

시에서는 허손이 젊은 시절 스승을 따라 검술을 배우고 큰 공을 세워 뱀 요괴를 베고 신기루 요괴를 처단했으며, 그 재주가 보통 사람을 훨씬 뛰어넘었다고 묘사한다. 소년 시절에는 활쏘기와 무예에 능했고, 장년이 된 뒤에는 문장과 부에도 정통했다. 훗날 관직의 속박에서 벗어나 도(道)를 닦는 데 전념하고, 용과 호랑이를 굴복시켰으며, 더는 벼슬을 맡으려 하지 않았다. 강서의 수해를 평정한 뒤에는 채찍을 들고 용을 타고 오색 구름을 몰아 신선이 되어 올라갔다.

난릉 사람 팽항(彭抗)은 자가 무양(武陽)이며, 허손과 혼인으로 맺어진 친척이어서 오랫동안 그를 따라 도를 닦았다. 효렴으로 선발되어 벼슬길에 나아갔고, 동진에서 상서좌승에 이르렀지만 몰래 수행을 계속했다. 훗날 병을 핑계로 관직에서 물러나 허손을 스승으로 모셨으며, 자신의 딸을 허손의 아들에게 시집보냈다. 옛 기록에서 허손의 부인이라고 잘못 전해졌으나, 실제로는 며느리다. 당시 허손은 영가 말년에 이미 숯 굽는 여인으로 변해 뱀을 처단했으므로, 나이가 일흔에 가까웠던 팽항이 다시 혼인할 수는 없었다.

허손은 팽항의 진심에 감동하여 도를 닦는 비결을 남김없이 전했다. 팽항은 동진 목제(穆帝) 영화(永和) 2년에 관직을 그만두고 남쪽으로 유람했으며, 온 가족을 이끌고 예장성으로 옮겨 계속 허손을 따라 수행했다. 남조 송 고조(高祖) 영초(永初) 2년, 혹은 동진 의희(義熙) 2년이라고도 하는 해의 8월 24일, 팽항의 가족 스물여섯 명은 대낮에 함께 신선이 되어 승천했다. 예장성의 종화관이 이를 증거한다. 정화 2년 5월, 조정은 그를 ‘잠혜진인(潛惠眞人)’으로 추봉했다.

남창 사람 우열(盱烈)은 자가 도미(道微)이며, 허손과 친척이었다. 어려서 아버지를 여의고 허손을 따라 도를 닦았다. 수행에 전념한 끝에 온 가족이 함께 구천으로 승천했다.

이 글은 도교 정명파(淨明派)의 조사인 허손(許遜), 곧 허진군(許眞君) 집안에서 득도해 신선이 된 몇 사람의 행적을 기록한다. 주요 인물은 세 명이다.

먼저 허손의 누나와 그 아들에 관한 이야기다. 글에서는 누나를 ‘우모(盱母)’라고 부른다. 누나가 과부가 되자 허손은 모자를 살게 하려고 자기 집 서쪽으로 수십 걸음 떨어진 곳에 집을 지었다. 모자는 날마다 허손의 도(道) 설법을 들었고, 허손이 외출하면 누나가 대신 집안일을 맡았다. 많은 신선과 은사들이 그 집을 찾아왔다. 훗날 모자는 함께 옥황대제(玉皇大帝)의 조서를 받고 날아올라 신선이 되었다. 송 휘종 정화 2년(1112년) 5월, 조정은 누나를 ‘화정진인(和靜眞人)’으로 봉했다.

다음은 허손의 생질 종리 가(鍾離嘉), 자는 공양(公陽)이다. 그는 어려서 부모를 모두 잃었고 성품이 담박했다. 허손은 그에게 도를 닦을 자질이 있다고 여겨 신을 부리고 병을 고치는 신통한 법술을 전수했다. 허손이 승천하던 날, 종리 가는 가장 먼저 금단(金丹)을 하사받았다. 그해 10월 15일 정오, 벽하보거(碧霞寶車)가 하늘에서 내려와 그를 맞아 승천시켰다. 훗날 신건현 상아산 서원에 ‘단릉(丹陵)’이라는 도관이 세워졌고, 그가 남긴 돌 약절구는 지금도 남아 있다. 정화 2년에 그 역시 ‘보혜진인(普惠眞人)’으로 봉해졌다.

마지막으로 건성의 황 인람(黃仁覽), 자는 자정(紫庭)을 간단히 언급한다. 그 또한 허손의 친척으로, 오랫동안 허손을 따라 도를 닦았다. 글은 그의 수행 특징을 ‘충도화(沖道化)’라고 요약하지만, 구체적인 행적은 자세히 서술하지 않는다.

두 수의 찬시는 모자의 효성과 자애가 함께 온전하고 함께 수행해 지극한 진리에 이른 덕을 노래한다. 또 종리 가의 고결하고 우아한 성품과 법술에 통달한 수행 경지를 칭송한다. 이 기록은 정명도가 충효를 바탕으로 수행하고 가족이 함께 도를 닦는 일을 중시했음을 보여 주며, 송나라 조정이 도교의 성현을 존숭했음을 드러낸다.

이 기록은 허손(許遜), 곧 허진군(許眞君)의 제자 황인람(黃仁覽), 자는 자정(紫庭)의 전설적인 이야기를 들려준다. 황인람은 만석(萬石)의 천거를 받아 효렴이 되었고, 벼슬은 어사에 이르렀다. 풍채가 당당하고 기품이 남달랐다. 허손은 딸을 그에게 시집보내고, 모든 도법을 전수했다.

황인람이 청주에서 벼슬할 때 홀로 부임해 아내를 남겨 부모를 모시게 했다. 신기하게도 그는 매일 밤 아무도 모르게 집에 돌아왔다. 어느 날 밤, 집안 하인이 허씨 부인의 뜰에서 웃고 이야기하는 소리가 들린다고 알렸다. 시어머니가 묻자 며느리가 말했다. “아드님은 이미 도를 얻어 신선이 되었고, 눈 깜짝할 사이에 천 리를 오갈 수 있습니다. 다만 이 일을 누설하지 말라고 당부했습니다.” 시어머니가 직접 확인하고 싶다고 하자, 그날 밤 황인람이 나타나 부모에게 절하고 말했다. “제가 먼 곳에서 벼슬하고 있지만, 매일 밤 몰래 돌아와 문안드렸습니다. 신선의 도에 관한 일은 본래 누설해서는 안 됩니다. 하늘의 벌을 부를까 두렵습니다.” 말을 마친 뒤 대나무 지팡이를 청룡으로 바꾸어 용을 타고 떠났다.

만석은 이 일을 듣고 선도(仙道)를 몹시 흠모해 허손을 스승으로 모셨다. 그러나 황인람의 두 동생은 본래 방종한 성품으로 사냥에 빠져 있었다. 형과 아버지가 대낮에 날아올라 신선이 될 때에도 두 사람은 사냥터에서 말했다. “우리는 성미가 산만해 신선이 될 수 없으니, 형님이 온 가족을 데리고 하늘로 오르면 됩니다. 우리는 계속 사냥하겠습니다.” 황인람은 두 사람의 인연이 얕음을 한탄하고 풀을 꺾어 사슴으로 바꾸어 그들의 바람을 들어주었다. 그런 다음 부모를 비롯한 서른두 식구를 데리고 구름을 타고 동쪽으로 가 허손을 따라 승천했다. 훗날 두 동생은 서산에 은거했다. 지금의 고안현 방동묘로, 속칭 황사랑(黃四郎)·황오랑(黃五郎)이라 한다.

정화 2년 5월, 조정은 조서를 내려 황인람을 ‘충도진인(衝道眞人)’으로 봉했다. 그의 아버지 황보(黃輔)도 허손을 스승으로 모시고 싶어 했지만, 허손은 사돈 관계였으므로 손님으로 대접하고 열한 명의 큰 제자에 포함하지 않았다. 제자들은 도법을 전수받은 뒤 각자 자기 집안에 도단을 세웠다. 규모에 따라 ‘부(府)’ 또는 ‘정(亭)’이라 불렀는데, 규모가 크면 부, 작으면 정이라 했으며 수행자 수에 따라 정했다.

마지막에는 다음과 같이 시로 찬미한다. 자정, 곧 황인람의 빼어난 자태는 미남으로 이름난 반안(潘安)보다 뛰어나며, 채색 실로 탈것을 끌어 안장을 넘어간다고 한다. 이는 도를 얻어 승천했음을 암시한다.

옛날에 이름이 난기(蘭期)라는 기이한 사람이 있었다. 사람들은 감히 그의 이름을 직접 부르지 못하고 모두 난공(蘭公)이라 높여 불렀다. 그는 처음에 연주(兗州) 곡부현(曲阜縣) 고평향(高平鄉) 구원리(九原里)에 살았으며, 온 집안 백여 명이 효도를 닦는 데 전념했다. 그들의 정성은 천상의 두중진인(斗中眞人), 곧 북두성군(北斗星君)의 화신을 감동시켰다. 이 선인은 스스로 효제왕(孝悌王)이라 일컬었으며, 이름은 홍강(弘康), 자는 백중(伯中)이었다.

효제왕은 난공에게 말했다. “태양의 정기(精氣)가 대도(大道)로 화할 때, 나는 태양 안에서 효도선왕(孝道仙王)이라 불린다. 달의 정기가 지극한 도(道)로 화할 때, 나는 달 안에서 효도명왕(孝道明王)이라 불린다. 북두의 정기가 효도로 화할 때, 나는 북두 안에서 효도제왕(孝道悌王)이라 불린다. 효도는 하늘을 감동시켜 해와 달을 더욱 밝게 하고, 땅을 움직여 만물을 자라게 하며, 백성을 교화해 왕도를 실현한다. 내가 상청(上清) 천계에서 인간 세상으로 내려온 것은 효제의 도를 널리 전하려는 것이다. 훗날 진나라에 진선(眞仙) 허손(許遜), 곧 허진군(許眞君)이 나타나 내 효도의 법맥을 이어받고 여러 선인의 우두머리가 될 것이다.”

효제왕은 비전의 구결과 금단(金丹) 보경, 동부철권(銅符鐵券)을 난공에게 건네고, 훗날 단양(丹陽) 황당(黃堂)의 여선인 심모(諶姆)에게 전하라고 당부했다. 또 특별히 말했다. “훗날 도를 구하는 허손이 찾아와 배움을 청하면 이것들을 그에게 전해야 한다.” 말을 마친 뒤 난공을 데리고 교외로 가서 길가의 세 고분을 가리키며 말했다. “이것은 네가 세 생에 걸쳐 수행한 증거다. 첫째 무덤에는 네가 전생에 시해(屍解)로 선인이 될 때 남긴 선의만 있다. 둘째 무덤에는 태음연형술(太陰煉形術)로 빚어낸 네 선체가 있다. 이제 깨어날 때가 되었다. 셋째 무덤에는 이번 생의 유골이 묻혀 있다. 무덤 곁의 길을 옮겨 사람과 가축이 밟고 지나가지 못하게 하라.”

효제왕이 하늘로 오른 뒤, 난공은 즉시 길을 다니는 사람들에게 길을 바꾸라고 알렸다. 사람들은 그가 요사스러운 말로 사람들을 현혹하고 제멋대로 길을 바꾼다고 여겨 그를 관아로 압송했다. 관원이 심문하자 난공은 사실대로 말했다. 관원은 감히 속이면 죄를 묻겠다고 했지만, 난공은 태연히 답했다. “효제왕께서 하신 말씀인데 어찌 거짓이겠습니까?” 관원은 사람들을 데리고 세 무덤을 파서 확인했다. 첫째 무덤에는 과연 노란 옷 한 벌뿐이었다. 둘째 무덤에는 참으로 가부좌를 하고 앉아 있는 사람이 있었는데, 용모가 난공과 똑같았다. 그가 눈을 뜨자마자 백학으로 변해 날아갔다. 셋째 무덤에는 실제로 유골 한 구가 있었다. 관아는 그제야 난공의 말이 거짓이 아님을 믿고 즉시 그를 풀어 주었다.

이 기록은 도교(道敎) 신선인 남공(蘭公)과 심모(諶姆)의 신기한 사적을 이야기한다.

남공(蘭公)의 이야기는 이러하다. 사람들은 얼굴이 어린아이 같고 체질이 유약한 한 신선을 발견했는데, 마치 막 잠에서 깬 것처럼 세 번째 무덤 속에 누워 있었고, 옆에는 연환(連環) 모양의 해골 한 구가 있었다. 관리들은 매우 놀라서 선의(仙衣)를 가져다 부군(府君)에게 바쳤지만, 부군은 입지 못했으므로 남공(蘭公)에게 주었다. 남공(蘭公)이 그것을 입자, 뜻밖에도 무덤 속 신선의 몸과 하나로 합쳐져 가볍게 하늘로 승천하였다. 관리들은 후회하며 정성껏 무릎을 꿇고 신선에게 언제 다시 인간 세상에 강림할 것인지 물었다. 남공(蘭公)은 고개를 숙여 그들에게 말하기를, “나는 앞으로 열흘에 한 번 혹은 백일에 한 번 강림하여 효도(孝道)를 펼치고 길을 잃은 사람을 돕겠다.”라고 하였다. 후에 오도(吳都)에 열다섯 살의 선동(仙童)이 나타났고, 단양(丹陽)에는 세 살의 영동(靈童)이 있었으니, 모두 진선(眞仙)의 화신으로 효도(孝道)를 널리 펼쳐 세상 사람들을 교화하였다.

심모(諶姆)의 이야기는 이러하다. 이 여성 수행자는 금릉(金陵) 단양군(丹陽郡)의 황당(黃堂)에 살면서 마음을 다해 도(道)를 닦아 자신의 나이조차 잊었다. 현지인들은 여러 세대에 걸쳐 그녀를 보았는데, 그녀의 머리카락과 이는 늙지 않고 얼굴은 항상 젊음을 유지하는 것을 발견하고 모두 그녀를 존경하여 심모(諶姆)라 불렀다. 오대제(吳大帝) 시기에 그녀는 단양(丹陽) 거리에서 열네다섯 살쯤 된 소년을 만났는데, 그가 그녀를 수양어머니로 삼겠다고 하였다. 심모(諶姆)는 그를 가르쳐 말하기를, “너는 이미 장성하였으니 마땅히 친부모를 모셔야 한다. 인륜(人倫)을 어기는 것은 대도(大道)에 맞지 않는다.”라고 하였다. 소년은 부끄러워하며 떠났다. 열흘 후, 그녀는 다시 세 살 된 고아를 만났는데, 울부짖으며 엄마를 찾고 그녀의 옷자락을 붙잡고 놓지 않았다. 심모(諶姆)는 측은한 마음이 들어 그를 거두어들였다. 이 아이는 자라서 총명함이 남달랐고 여러 경전(經典)에 정통하였으며, 스무 살쯤 되었을 때 심모(諶姆)가 그에게 말하기를, “내가 닦는 것은 정도(正道)이다...”라고 하였다. (원문 중단)

뒤에 또 시구(詩句)가 있어 총결하기를, 도(道)를 닦는 자는 반드시 효도(孝道)를 실천해야 하며, 진실한 효심(孝心)은 하늘을 감동시킬 수 있다고 하였다. 남공(蘭公)이 세 무덤을 열게 된 인연이 아니었다면, 누가 삼세(三世) 수행의 공덕(功德)을 알 수 있었겠는가? 심모(諶姆)는 먼저 성교(聖敎)의 진전(眞傳)을 얻었고, 후에 허진군(許眞君, 허손(許遜))도 이 도(道)를 숭봉하였다. 남공(蘭公)은 천진(天眞)의 가르침을 공경히 믿었고, 마침내 형신(形神)이 하나로 합쳐져 천계(天界)로 승천하였다.

이 글은 신기한 이야기를 들려준다. 심모(諶姆)라는 여인이 효도명왕(孝道明王)이라 자칭하는 선인이 자신에게 아들로 환생한 일을 겪는다. 아이는 자신이 범인이 아니라 상계의 진선이며, 전생의 인연으로 어머니의 아들이 되어 효도를 널리 알리고 신선을 초도하러 왔다고 말한다.

아이는 앞서 나타난 열다섯 동자가 모두 자신의 화신이며, 이제 수행을 원만히 마쳤으니 천계로 돌아가야 한다고 말한다. 어머니에게 혼인 이야기를 하지 말라고 권하고, 황당(黃堂)에 법단을 세워 정법을 전하라고 한다. 이어 심모에게 수행의 비결을 전한다. 높은 곳의 청정한 장소에 현단(玄壇)을 세우고, 세속을 멀리하며, 천지의 정화를 섭취하고 마음을 고요히 하여 수행해야 한다고 한다. 특히 《무영보질(無英寶帙)》, 《황로옥서(黃老玉書)》, 《태동진경(太洞眞經)》 등의 도교 경전을 반드시 익혀야 하며, 지극히 높은 현묘한 도법을 가볍게 여겨서는 안 된다고 강조한다. 이 법을 이루면 구봉이 함께 울고 만령이 모이는 신이한 광경이 나타나며, 용을 타고 범을 몰아 팔방을 누빌 수 있다고 한다.

심모는 이 비결을 얻은 뒤 수십 년 동안 간직하며 아무에게도 알리지 않는다. 서진 말기에 이르러, 이름난 도사 허손(許遜), 곧 허진군(許眞君)과 오맹(吳猛)이 심모에게 도법이 있다는 말을 듣고 특별히 단양(丹陽)으로 찾아가 가르침을 청한다. 심모는 그들이 운명적으로 신선이 될 사람임을 알고, 효도명왕이 전한 도법과 비승의 요결, 그리고 정일참사(正一斬邪)와 삼오비보(三五飛步) 등의 법술을 그들에게 전한다. 또 난공(蘭公)이 전한 효제왕동부철권(孝悌王銅符鐵券)과 《금단보경(金丹寶經)》을 본래의 계율에 따라 허손에게 전하고, 오방천제(五方天帝)의 선적 등급에 대해서도 알려준다.

이 기록은 도교의 조사인 허손(許遜, 허진군(許眞君))과 심모(諶姆), 오맹(吳猛) 등의 이야기를 들려준다. 허손은 도법(道法)을 오맹에게 전하려고 했다. 두 사람이 심모에게 작별을 고하자, 심모는 해마다 찾아와 배례할 필요는 없다고 했다. 그리고 향모 한 줄기를 뽑아 남쪽으로 던지며, 향모가 떨어진 곳에 사당을 세우고 해마다 가을에 한 번 제사를 지내면 된다고 했다. 말을 마치자 구름과 용이 끄는 수레가 심모를 맞이해 하늘로 올라갔다. 오늘날 장시성 신젠현과 펑청현의 경계에 있는 황당관(黃堂觀)은 허손이 단양 황당단(丹陽黃堂壇)을 본떠 세운 사당이다. 사람들은 해마다 음력 8월 3일에 이곳에 와 심모에게 배례한다.

시에서는 오랜 세월 고행하며 도(道)의 현묘한 이치를 깊이 깨닫고, 자비로운 마음으로 후학을 길러낸 심모를 칭송한다. 심모는 마침내 법보(法寶)를 허손과 오맹에게 전한 뒤 구름을 타고 하늘로 올라갔다.

「금공화(金公化)」 부분은 허손과 풍수사 곽박(郭璞)이 터를 고른 이야기를 들려준다. 금공(金公)은 이름이 보(寶)이고, 일곱째였다. 그는 고장에서 덕망이 높은 향신이었다. 곽박은 금공이 사는 서산을 눈여겨보고 풍수가 아주 좋다고 여겼다. 산세가 둥글고 두터우며 세 봉우리가 둘러싸고 있어, 은거하며 도를 닦기에 특히 알맞은 곳이었다. 금공은 허손을 만나 그의 신선다운 풍모에 감복해, 수도에 쓸 자금으로 장원을 기꺼이 기부하겠다고 먼저 나섰다. 허손은 공로 없이 녹을 받을 수 없다고 했지만, 금공은 “군자의 사귐은 마음을 알아주는 데 귀하다. 목숨까지 맡길 수 있는데 하물며 몸 밖의 물건이겠는가?”라고 했다. 이는 너그럽고 호방한 수도의 호법상을 보여준다.

이 기록은 도교의 조사인 허손(許遜), 곧 허진군(許眞君)과 한 추종자의 신기한 이야기를 들려준다.

허진군(許眞君)은 처음 추종자와 약속을 맺을 때 문서로 증표를 삼지 않고, 동전 한 닢을 반으로 쪼개 자신이 한쪽을 간직하고 다른 쪽은 신표로 추종자에게 건넨다. 훗날 이 추종자는 온 가족을 데리고 서림으로 이주해 그곳의 토지신이 된다. 그 신은 ‘서림 지주 현충 진관’이라 불린다. 송 진종(宋眞宗) 때 조정의 사신이 제사를 지내러 왔을 때, 토지신은 붉은 관복을 입고 나타나 사신을 맞이한다. 사신은 나중에 전각 안의 신상이 그날 본 사람과 똑같다는 사실을 알고, 조정은 도관의 세금을 면제한다. 이후 이 토지신은 여러 차례 신령한 효험을 보인다. 남송 가태(嘉泰) 4년인 1204년에 ‘소응’이라는 묘액을 받고, 가정(嘉定) 3년인 1210년에 ‘영조후’로 봉해진다.

시는 이 토지신인 영조후(靈助侯)와 허진군(許眞君)이 처음 만났을 때부터 뜻이 잘 맞았던 정을 기린다. 두 사람은 동전을 쪼개 맹세의 증표로 삼고 문서를 만들지 않았으며, 마침내 온 가족이 서림으로 옮겨 한 지역을 보살피는 신령이 된다.

또 다른 기록은 허진군(許眞君)의 하인인 허대(許大)의 이야기를 전한다. 허진군이 승천하던 날, 허대 부부는 서령시에서 쌀을 나르고 있었다. 소식을 듣자마자 쌀수레를 뒤집어 놓고 급히 돌아왔지만, 선가(仙駕)는 이미 멀리 떠난 뒤였다. 허진군은 공덕이 아직 다 차지 않아 함께 갈 수 없다고 말하고, 지선의 술법을 전수한다. 부부는 서산에 숨어 살았고, 그날 땅에 엎질러진 쌀은 다시 싹이 돋았다. 이 일로 그곳은 훗날 ‘번거강 생미시’라 불린다. 부부는 사람들의 눈을 피하려고 차례로 성을 ‘오(午)’와 ‘간(干)’으로 바꾸었으며, 두 사람 모두 시를 남겨 후세에 전한다.

허진군(許眞君, 허손(許遜))이 승천한 후에도 여전히 때때로 인간 세상에 모습을 드러냈으니, 지금까지도 이름을 숨기고 속세에 섞여 살지는 않았다. 그는 흔히 땔나무를 팔고 술을 사는 평범한 사람으로 변하여, 이로써 신선의 신분을 잊곤 했다. 그의 아내가 일찍이 시를 지어 말하기를, "취한 뒤에 일어나 노래하며 낙화를 밟으니, 녹라군(綠羅裙) 위에 주사(朱砂)가 묻었네. 도시를 오가며 장생약(長生藥)을 팔지만, 오직 서산(西山)만이 나의 집일 뿐."이라고 했다. 또 다른 시에서는 "선계(仙界)를 오가며 세월을 잊었으니, 인간 세상에 따뜻함과 차가움이 있는 줄 어찌 알랴. 낭군의 집은 바로 서산 안에 있으니, 백운(白雲) 외에 누가 그 문을 찾을 수 있으랴."라고 썼다.

한번은 허진군이 밖으로 운유(雲遊)를 나가 여러 날 돌아오지 않았는데, 아내가 홀로 제단을 거닐다가 느낌이 있어 지었다. "어제 취미산(翠微山)을 유람했는데, 제단에 바람이 차갑고 살구꽃이 드물었네. 벽도수(碧桃樹)가 나를 대신해 소식을 전하니, 어찌하여 인간 세상에 가고 돌아오지 않는가?" 허진군의 아내는 조사(祖師)가 곧 승천하려 한다는 말을 듣고 간곡히 함께 가기를 애원했다. 조사가 그녀에게 천정(天庭)의 조서(詔書)에 이미 승천할 인원수가 정해져 있어 천명(天命)을 어길 수 없다고 일렀다. 비록 그녀를 미리 밖으로 심부름 보냈으나, 그녀가 돌아왔을 때에는 승천 의식이 이미 끝난 뒤였다. 지금까지도 이따금 사람들이 그녀의 선종(仙蹤)을 볼 수 있다고 한다.

한 수의 시가 이 일을 기록하기를, "조사가 집안을 이끌고 승천하려 했으나, 운수(運數)가 이르지 않아 나는 수레가 뒤집혀 앞으로 나아가지 못했네. 천조(天詔)에 어찌 그녀의 이름이 없었으니, 아마도 선공(善功) 수행이 아직 원만하지 못한 듯. 난봉(鸞鳳)은 이미 구름 끝을 따라 멀리 갔고, 아내는 돌아와 부질없이 눈물만 흘리네. 비록 나는 수레에 오르지 못했으나, 여전히 서산에서 은거하며 지행선(地行仙)이 되었네."라고 했다.

호(胡)와 첨(詹) 두 화신(化身)의 내력에 관해서는, 그들은 정양현(旌陽縣)의 두 하급 관리였는데 세상 사람들은 그들의 이름을 알지 못했다. 허진군이 관직을 버리고 서산으로 돌아간 후, 이 두 관리는 그의 덕행에 감동하여 가업을 버리고 와서 따르며 평생 모시기를 원했다. 조사는 그들의 정성에 감동했으나 그들에게 선연(仙緣)이 부족한 줄 알고, 그들이 죽은 후 신령이 되도록 안배했다. 복지(福地) 동남쪽 고봉에 사당을 세워 수구(水口)를 지키게 하고, 영원히 인간 세상의 향화(香火) 제사를 받들게 했다.

한 수의 시가 찬하며 말하기를, "정양에서 은거하러 말을 재촉하니, 속관(屬官)은 은덕을 잊기 어려웠네. 관직을 버리고 스승을 따르며 마음과 힘을 다했고, 집을 버리고 도를 닦으며 한결같은 정성을 다했네. 채찍을 잡고 다만 가르침을 듣기를 구했으며, 신발을 받들며 기꺼이 좌우에서 모셨네. 애석하게도 선이 될 인연이 없어, 신령으로서 지금까지 제사를 받드네."라고 했다.

호천사(胡天師)에 관한 기록은 이러하다. 이 천사는 성이 호(胡)이고 이름이 혜초(惠超)이며 자가 발속(拔俗)인데, 세상 사람들은 그의 내력을 알지 못했고 그의 진짜 나이를 아는 이도 없었다. 당(唐) 고종(高宗) 상원(上元) 연간에 그는 여산(廬山)에서 서산으로 와서 은거했다.

예장(豫章, 지금의 강서 남창) 서산 홍정 일대에 영순 연간에 베 두건을 쓰고 거친 옷을 입은 도사가 있었다. 그는 늘 홀로 지팡이를 짚고 걸어서 운유했다. 유위관에 왔을 때 사람들은 예를 올리며 손에 홀판을 들었지만, 그만은 두 손을 모아 읍하기만 했다. 그는 수염이 아름답고 용모가 당당해 마흔 살쯤으로 보였다. 키는 크지 않았지만 사람들 사이에서 늘 유독 두드러졌다. 키 큰 사람 옆에 서도 머리가 상대의 어깨보다 높았으므로 ‘호장선’이라 불렸다.

누군가 나이를 물으면 그는 늘 쉰두 살이라고 답했다. 수십 년이 지나 다시 물어도 대답은 같았다. 진나라와 송나라 이래 역사의 흥망을 조금도 틀리지 않고 이야기했으며, 특히 진나라 사공 장화(張華), 자가 무선(茂先)이었던 이의 박학한 일화를 마치 오랜 친구를 이야기하듯 즐겨 말했다. 전해지는 말로는 허손(許遜, 허진군)과 오맹 두 선사(仙師)가 그에게 ‘연생연화’의 술법을 전해 주었다고 한다. 그 술법으로 삼원(三元, 천지수 삼관)과 구기(九紀, 시간의 순환)의 한계를 넘어 신령을 부르고 바람과 비를 일으킬 수 있었다.

도홍경(陶弘景)이 모산 화양동에서 《태청경》 70권을 교정할 때, 이 천사(天師, 허손)의 이름이 경전의 말 등 모양 장정 부분에 주사로 쓰여 있어 책을 펼치는 사람마다 볼 수 있었다. 그는 스스로 이렇게 말했다. “예전에 이곳에 손님으로 왔을 때는 이름이 휴무용이었는데, 지금은 어느 왕조 어느 시대 사람인지도 기억나지 않는다.” 길에서 드러난 해골을 만나면 늘 묻어 주었고, 어느 곳에 옛 보물이 묻혀 있다는 말을 들으면 그의 지시에 따라 파서 반드시 찾아냈다. 그러나 사악한 것에는 원수 대하듯 조금도 자비를 보이지 않았다.

예장 서문 밖에는 장나무가 정령이 되어 외발 신으로 변해 요괴를 부리고 백성을 속여 음사(淫祀)를 하게 한 일이 있었다. 천사는 이를 보자마자 꾸짖고 부록(符籙)을 그려 눌렀다. 사람들에게 장나무를 베어 땔감으로 쌓고 기름을 부어 태우게 하여 요괴를 완전히 없앴으며, 그곳의 이름을 ‘도’로 바꾸었다. 원래 신과관이라 불렸고, 뒤에 천경관으로 바뀌었으며, 다시 현묘관이라 불렸다.

당나라 초기에 유위관이 황폐해졌을 때 천사는 주지에게 왜 수리하지 않느냐고 물었다. 목재가 부족하다는 말을 듣고 그는 직접 90리 떨어진 고안 장목강 어귀로 가서 뗏목꾼들에게 목재를 묶게 한 뒤 강가에서 하룻밤을 묵게 했다. 어두워지자 그는 먹으로 그린 부(符)를 날려 보냈고, 한밤중에 번개와 천둥이 쳤다. 날이 밝자 뗏목은 이미 도관의 제단 아래까지 옮겨져 있었고, 지나가는 길의 산림과 나무는 저절로 갈라져 길을 내주었다. 또 산 아래에서 저장해 둔 돈 300관을 파내어 품삯으로 주었다. 범인들이 짓기 어려운 전각들은 모두 귀신을 부려 완성했다. 관 밖에는 화재를 막으려고 우물 세 개도 팠는데, 흔히 ‘금화정’이라 불렀다.

이 기록은 당대의 유명한 도사 허손(許遜), 곧 허진군(許眞君)의 신이한 행적을 전한다. 당시 천후(天后) 측천무후(則天武后)는 그의 도행이 깊다는 말을 듣고 특별히 수레를 보내 도성으로 초빙한다. 허천사(許天師)는 본래 깊은 산에 은거했으나, 관청이 너무 급히 수색해 어쩔 수 없이 산에서 나온다. 무성전(武成殿)에서 알현할 때 그는 도덕으로 나라를 다스리는 도리만 논한다. 천후는 이를 매우 높이 평가하고 도성에 머물며 단약을 만드는 일을 맡기려 하지만, 허천사는 산으로 돌아가 수행하겠다고 고집한다.

천후는 금은과 비단을 실은 수레를 마련해 사람들을 보내 그를 고향으로 호송한다. 가는 길에 단보현(單父縣)에서 복을 내리며, 그의 신선 같은 풍모와 도골을 흠모하고 장생의 단약을 얻고 싶다는 뜻을 밝힌다. 허천사는 훗날 홍애선생(洪崖先生)의 옛 제단에서 삼 년 동안 단약을 만든다. 조정이 다시 조서를 내려 그를 부르자, 그는 입궁해 궁궐 안에 머문다. 그러나 마침내 기회를 틈타 조용히 떠나고, 황제는 몹시 아쉬워하며 특별히 사람을 보내 후한 선물을 전하고 시를 지어 배웅한다.

서산으로 돌아온 허천사는 허무정관(盱毋靖觀)에 머문다. 관 안에는 삼청전(三清殿)과 조사전(祖師殿) 등이 있는데, 전해지는 말로는 귀신들이 지었으며 솜씨가 매우 정교했다고 한다. 그는 직접 대들보에 대주(大周)의 연호를 쓰고, 뒤쪽 전각의 벽에는 자신의 초상화를 남긴다. 지역 백성은 모두 그를 스승으로 받든다. 사방 천 리 안에는 역병이나 가뭄과 홍수의 재앙이 없고, 흉악한 짐승이 사람을 해치는 일도 없다.

장안 삼년(703년) 이월 십육일, 허천사는 제자들에게 유위관(遊帷觀) 서쪽 복룡강(伏龍崗)에 묘혈을 만들게 한다. 그 안에는 태현진부(太玄眞符), 칠성신검(七星神劍), 영보책장(靈寶策杖) 등의 법기가 들어가며, 사흘 만에 공사가 끝난다. 마지막으로 그는 옷과 관을 단정히 갖추고 승상에 앉는다. 방 안에는 기이한 향기가 가득하고, 하늘에는 학이 나타나 맴돌며, 담장 밖에서는 생황 소리가 들린다. 사람들의 절을 받으며 그는 평온하게 선계로 떠난다. 이 기록은 도교의 진인(眞人)이 범속을 넘어 성인의 경지에 이른 모습을 보여 주며, 당시 사회가 수행자를 얼마나 숭배했는지도 드러낸다.

이 글은 허진군(許眞君), 곧 도교의 선인 허손(許遜)이 남긴 몇 가지 신이한 행적과 후대 사람들이 그를 기린 내용을 기록한다.

사람들이 말 울음소리가 끊이지 않는 것을 듣고 가까이 가 보니, 허진군은 이미 해탈하여 선인이 된 뒤였다. 해탈은 도교에서 선인이 범속한 육신을 벗고 하늘로 올라 신선이 되는 상태를 가리킨다. 현지 관리가 이 일을 조정에 알리자, 황제는 재물과 비단을 내려 재초(齋醮)를 지내게 하고, 허진군에게 동진선생(洞眞先生)이라는 시호를 내렸다.

훗날 고소(姑蘇), 지금의 소주(蘇州)에 살던 사마정(司馬禎)이 허진군의 행적을 자세히 기록해 비문을 지었다. 세월이 흘러 진군묘의 담장이 무너지려 할 때, 한 운수도사(雲水道士)가 이곳에 와서 나무판에 담장의 그림을 본떠 그렸다. 신기하게도 그림은 본래 모습으로 되살아났다. 이튿날 담장이 무너졌고, 그 도사도 어디로 갔는지 알 수 없었다.

글에는 허진군을 기리는 시 한 수가 실려 있다. 시는 그의 기질이 강직하고 위엄이 있으며, 법술에 능하고 베풀기를 좋아했다고 칭송한다. 그는 구곡산(句曲山)에서 경전을 교감하고, 정양(旌陽)에서 도법을 전해 요괴를 굴복시켰다. 구전영단(九轉靈丹)을 만들고 옛 도관을 다시 세울 때는 귀신을 부려 도움을 받았다. 마침내 공덕을 원만히 이루어 범속한 육신을 벗고 하늘로 올라 신선이 되었다.

글의 뒷부분은 신선이 되는 일의 어려움과 쉬움에 관해 논한다. 글쓴이는 예로부터 신선이 되는 일이 쉽지 않았다고 본다. 그러나 서산(西山)의 많은 진인(眞人)이 육신을 지닌 채 신선이 되었으니, 불가능한 일은 아니다. 어렵고 쉬운지는 마음가짐에 달려 있다. 부지런한 사람은 어렵게 여기지 않고, 게으른 사람은 자연히 어렵다고 여긴다. 허진군의 전기를 간행한 일을 예로 들어, 뜻만 있으면 어려운 일도 금세 마칠 수 있다고 말한다.

마지막으로 허진군이 승천한 지 천여 년이 지난 뒤에도 중원(中元)에 신도들이 여전히 감응을 얻은 신이한 일을 기록한다. 은사 가수징(賈守澄)이 석성(石城)에서 와서 책을 바쳤는데, 이는 신명이 전날 밤에 보인 예고가 들어맞은 듯했다.

이 글은 도교 정명도의 조사 허손(許遜), 곧 허진군(許眞君)이 성스러운 자취를 전한 과정을 기록한다. 당시 사람들은 경건한 마음으로 허진군의 성적을 우러러보고 예배했으며, 그가 여든다섯 차례 현화한 일을 기록한 시전도 발견한다.

시진인(施眞人)이 서산에 남긴 시를 사람들이 공손히 읊자, 마음이 신명(神明)과 감응해 통하고 감사한 마음을 말로 다 표현할 수 없었다. 이에 모두 높은 누대에 올라 북을 쳐 울리고 흰 번기를 들어 의식을 치른 뒤, 이 귀중한 시전을 보물 창고에 정중히 안치해 영구히 보존한다.

훗날 영보파(靈寶派)의 대사 손원명(孫元明)이 소요산 옥륭만수궁(逍遙山玉隆萬壽宮)의 도도정(都道正)을 맡고 있을 때, 정미년 칠월 십팔일에 운유하며 도를 닦는 초연한 마음으로 《허진군팔십오화록》(許眞君八十五化錄)에 직접 후기를 쓴다. 그는 끝에 공손히 ‘돈수배서’라고 서명해 허진군에 대한 높은 존경을 드러낸다.