《太上靈寶淨明祕法篇》

《太上灵宝净明秘法篇》卷八の日常修行方法

子時（23時から1時）が始まると、毎日西方に道坛を設立し、法師は東方に向かって立ちます。まず歯を三十六回叩き、両手を自然に下垂させて寅訣（道教の手印の一種）を掐むとともに、手を収めて礼を行います。最初の礼拝時には、数丈の幅がある円形の光芒が自分の顔面を直接照らす情景を観想し、二度目の礼拝後に歯を九回叩きます。その後、呪文を唱えます。「道の香、徳の香、為すことなき清浄なる自然の香、霊宝浄明真の香よ。浄明霊宝天尊および六位の法主と、すべての霊宝系統の仙君、帝君、天君、神王等の神明に供養し奉る。願わくば、我が修する法が速やかに成就し、上は君王父母の恩に報い、下は衆生の苦難を救い、真気が常に体内に満ちて、各種の神霊を駆使して帰附させることを得ん。急急如律令」と唱え終わったら、深く息を吸い込んで嚥下します。

親族の超度に関する符籙について、最初の符籙は父母親族の生辰時に朱砂で書きます。寅訣を掐み、自分が孝道明王（浄明道の護法神）に化身する観想をして、呪文を一度唱えた後、符籙を服用するか佩帯することができます。この時、二位の帝君が符籙を手にして随行する光景を観想します。

二番目の符籙は親族の忌日に用い、朱砂で書く時に卯訣（別の手印）を掐みます。同じく孝道明王に化身する観想をします。呪文を唱えた後、符籙を焼いて灰にし、泥土と混ぜて心口の位置に塗抹すれば、亡者はこの法力を借りて超度を得られます。泥を混ぜる時には、二位の帝君が符籙を手にして亡魂を導く光景を観想します。

これら二道の符籙の使用回数は制限されず、毎日各々一道ずつ焼くことで、生者の福を増し、亡者を超度することができます。修行を堅持して功を積めば、次の段階である身形修練に進むことができます。

身形を修練する符籙について、坎訣（北方水行の手印）を掐んで朱砂で書き、離訣（南方火行の手印）を掐んで朱砂で書きます。甲子の日に東方に向かって立ち、呪文を唱えながら各々の訣を掐んで法を一度唱え、六十道の符を書きます。毎日服用することで、真気が充盈して長生不死の境地に達し、鬼神を駆使することができるようになります。符を画く時には、自分が孝道明王に化身し、霊宝天尊と二位の帝君が左右に立って護持する観想をします。この法を修成した後に、霊書散形符を用いて百病を治療することができるようになります。

浄明道は特に「忠孝」の修行を強調し、孝道を修練の根基と考えています。文中に反復して現れる「孝道明王」の観想と「二帝君」の護持は、この派が「孝を以て神に通ずる」という修行の特色を体現しています。符籙の使用時に存想・手印・呪語を配合することは、道教における一般的な「三合一」の法術施展方式です。

浄明派の符籙修法について、この経文は三種類の符籙の使用方法と修行の要訣を説いています。

治病符は、最初の二枚を用いる際に北を向いて真言を唱え、存想と丸薬を組み合わせて用います。水に溶かして患者に与え、効験がなければ後の二道の符を用いるのです。長年にわたり多くの人を救済すれば、符籙の効力は次第に増強されていきます。

束縛百邪符は人を害する廟祠の邪祟を駆除するために用いられます。北を向いて書き、真言を五度唱え、玉皇訣の手印を結んで、五方の真気を採集します。施法の際には、自らが孝道明王と浄明天尊に化身する観想をなすのです。この符の威力は大きく、濫用してはなりません。

安鎮呼召符は降雨雪を祈り、あるいは邪物を退治するために用いられます。朱砂で鉄板に書き、龍のある場所に安置すれば、七日以内に効験が現れるのです。

修行の方法としては、甲子日に東を向き、玉皇訣の手印を結んで北斗と東方の真気を採集します。呼吸を止めて六十道の符を書き、真言を七度唱えます。毎日一道の符を服用し、残りは青き布の袋に入れて常に身につけるのです。三元節などの特定の日には静室にて符籙を佩戴して修行し、呼吸を止めて静座し、舌を上の口蓋に付けて、「身外に身あり」の境地を体験するのです。

符を書き真言を唱える際には専注し、中断してはなりません。符籙の使用に習熟すれば、自然と感応が生じます。高級な符籙は自動的に効力を発揮し、人力で届ける必要もないのです。

浄明派の聖なる儀式過程

修行者は厳密な規格に従って法坛を営造します。法坛の高さは九尺二寸であり、坛の前には日月を象徴する図案を配置し、左に日、右に月を置きます。背後には南斗星、前方には北斗星を配し、周囲の四方には神獣の象徴を布置します。左に青龍、右に白虎、前に朱雀、後に玄武を配置するのです。修行者は身体が軽くなる感覚を覚え、やがて法坛へ向かいます。

登坛の際、修行者はまず三歩の「丁罡歩」と呼ばれる道教の歩法を踏みます。台階を上がるたびに左側へ迂回しながら、次の咒語を唱えます。「仙道の玄妙なる源は元始天尊より生ず。我は今坛に登り、心神を浄化せんとす。願わくば太上老君、仙露を我に授けたまわんことを。この芬芳なる仙露は、我をして歩罡の法を施行せしめん。願わくば、体内の五臓の神霊と当直の仙官ら、この咒語を聞きて安寧ならんことを。」

第一段の咒語を唱え終わると、修行者は呼吸を整えて「地戸」と象徴される地の方位へ入ります。左へ進みながら第二段の咒語を唱えます。「至高無上の大羅天玉清境よ。願わくば真人たちが我が秘咒を聞きて、我が形神を浄化したまわんことを。我は歩罡の法を以ってして、天界へ赴き、玉皇大帝に朝拜せんとす。」

第三重坛すなわち「天門」と象徴される天の入口に入る時、二位の仙人と玉童玉女ら六位の侍者が現れます。修行者は跪地して目を閉じます。その時、神人が五色の祥雲に乗って降臨し、上清天界の衣裳を纏い、玉帝の金符詔書を手に修行者の名を呼びます。さらに童子は玉霞仙露を盛りし瑶爵を携えます。この杯の中には北斗の黒気、南斗の赤気、日月の紅白の気、そして三台星の五色光芒が集約されています。

修行者は礼を行った後、仙露を飲み干し、呼吸を整えて手訣を放して下坛します。その後、二篇の霊書と呼ばれる神聖なる経文を唱えます。修行者は天界へ飛昇し北斗星域に入る感覚を覚えます。頭上には三台星の光芒がかかり、魁星より魒星へと進み、斗中にて六歩を踏みてから三台星の形状にて脱出するのです。

その後、左へ四十九歩迂回し、東へ八十一歩進んで特定の方位を経由して太陽に至り、祖師と上帝に朝拜します。次に右側へ進んで西斗星域に入り、六十四歩を踏んで太陰に到達し、仙皇君祖師に朝拜するのです。この整体の儀式を通じて、特定の歩法、方位、咒語によって神明との聖なる通信が成就するのです。

道教の秘伝修練法である「步罡踏斗」について述べたこの経文は、修行者が段階的に宇宙の神聖な構造へ参入していくプロセスを描いています。

修行者はまず特定の軌跡に従って七周歩み、目に見えない結界である「無色界」を形成します。この時点で各方位の仙人たちが迎えに現れ、修行者は三十二天帝と二十八星宿に順次礼拝することになります。

踏歩の手順は極めて厳密です。各星宿に遭遇するたびに十二歩で周回し、斗宿を経過する際には箕宿の力を借りて進行します。その後、北斗七星の「大魒」星に面して右転し、南方へ四十九歩進んで火星宮に入ります。次に月の運行する三十六度の位置を経て水星に参詣します。水星から東へ六十四歩進み、水星の力を借りて新たに出発し、月の側を八十一歩歩んで金星の軌跡を成就させます。最後に三十五歩で斗口に至り、土星領域に進入します。

星宿巡礼全体を完了した後、修行者は北方の金闕（三清上帝の居所）に面して八歩前進し、跪いて呪語を唱えます。呪語は弟子が仙師から秘法を授かった幸運さを感謝し、神を澄ましく寧かに保ちながら天尊に参見し、飛昇を許してくださるよう天恩を懇願する内容です。呪語を終えた後、修行者は頭頂の百会穴から陽神を収め、全儀式を完成させます。

経文の末尾では、日常の修練は三五歩に簡略化できることが示されていますが、真に仙道成就を目指すのであれば、この「元纲飛步」の法を完全に修習することが必須であると明記されています。その後には黄白黒道の図として詳細な踏罡図譜が付録されており、実修の指南となります。

《太上灵宝净明秘法篇》下巻 灵書上篇

この経文は、清浄光明な修行法門を強調する道教の净明派における通神の秘法を記載しています。四天門下の四位の功曹（道教の護法神将）を召請するには、目を閉じて東方に向き、深く四度息を吸いながら同時に掐诀（道教の手印）を結び、特定の符籙を描いた後にはじめて諸神を召請することができるとされています。

具体的な召請の方法としては、まず「俱知」の咒語を用いて開眼童子を召請します。これは天眼を開く力を持つ神霊です。次に「瑟泥勃地」の咒語により開耳童子を召請することができます。鬼神を見たり鬼神と交談したいのであれば、目を閉じて南方の赤色の気を一口吸収し、さらに北方の黒色の気を一口取ります。その後に掐诀を結んで符籙を描き、香水に混ぜて服用するのです。

その他の重要な咒符としては、開頂童子を召請する「▲弊」符があります。これは頂門を開く神霊であり、分身出遊の際に使用されます。方法としては東方の気を一口取り、符籙を描いて咒を念じ掐诀を結んだ後、息を止めて身体を跳躍させれば、思う場所に到達することができるとされています。

さらに、「娑合羅」で三魂を、「婆迦」で七魄を、「喃盧」で六腑を、「鸡波那」で五臓を、「羯唎」で九竅を、「陀弥底提」で四肢を各々召請することができます。

元神が肉体から脱出する脱殻の秘法においては、六道の符を描き、東方に向いて青色の気を六度吸収します。その後に掐诀を結んで六道の符を描き服用すれば、衆神が守護して魂魄の散逸を防ぐことができるのです。

三官を召請する方法では、「離瑟」により天官を、「㪍𧹞」により地官を、「悉多」により水官を召請します。天罡星の方向に向かって気を三度取り、掐诀を結んで咒を念じ、描いた符籙を机上に置くだけで三官が到来するとされています。

その他の召請術としては、「毗地奴抄」により青龍、白虎などの四象の神獣を召請することができます。儀式の際には空中に向かって掐诀を結び咒を念じ、符籙を描いて身体の四周に吹きかけるのです。また「诃帝」により雲雷を召請し、降雨を求める時には二十八宿の一つである毕星に向かって気を一度取り、掐诀を結んで咒を念じ、描いた符籙を龍がいる場所に置きます。

最後に「野拿遮搫」により天地の衆神を召請することができます。これは道教の祭祀儀式である醮を設ける際に使用されるのです。

浄明派の神霊招来法について述べられたこの経文は、道教の儀礼体系における精密な霊的実践を示しています。

陽間と陰間の神霊を招く場合、特定の方位から気を取り、手諺を結び、呪語を七度唱えた後に符籙を焚くことで、亡魂の超度や招魂といった法事を成就させます。天体の神霊である北斗星君を召すには北方の子の位置から七口の気を、南斗星君を召すには南方の午の位置から六口の気を吸収し、これに手諺と呪語、符籙の儀式を併せて行います。

重大事項の対処には浄明元帥使者を東方に向かって呼び、三口の気を取った後、描いた符籙を手に握ります。より高位の浄明の神明を招く場合は九口の気が必要であり、符籙は座席の下に置かれます。事柄の査証が必要な時には浄明派の文書官吏をわずか一口の気で召することができ、患者の救治では浄明の霊官を招いて符籙を焚きます。

六丁と六甲の神将招来には独特の方法があります。六丁の召来では左手で鼻を押さえ右鼻孔から一口の気を吸い、六甲の場合は右手で鼻を押さえ左鼻孔から気を吸います。符籙を描いて引き裂くと、神将が到来するのです。

その他の専門的用途として、都盧神は邪法の破除、降雨祈願、雷の駆逐に用いられ青い紙に符籙を描き、三甲神は因果応報に関わる法術に従事し西方に向かって太白星の気を取ります。また伝言を司る神吏もまた存在します。これら一切の方法は、呼吸吐納による気の摂取、手諺の結印、呪語の唱誦、そして符籙の焚燬といった道教に共通する法術の要素を統合するものであり、各々の神霊が異なる量と方位の気に対応する点に、道教法術の体系的性質と儀式的厳密性が現れているのです。

『太上靈寶淨明祕法篇』に記された神将召請の秘術について

この経典は、道教法師が様々な神霊を召喚して願いを成就させるための秘法を説いています。各神霊にはそれぞれ専門の職掌があり、適切な儀礼によってのみ応答するとされています。

言語の障壁を越えるため、翻訳の神を召請する場合は、まず肺部の白光を観想しながら気を静めます。その後、気を吐き出しながら空中に符を描き、手指で秘密の契を結んで咒語を唱えます。このとき通じない言葉も理解できるようになるのです。

公務上の文書確認が必要な際には、主簿神である文書管理の神を招きます。気を吐き、契を結び咒語を唱えて符を描き、これを焼却すれば神が現れ、必要な証書や記録を提供してくれます。

天界からの禄を受け取りたいときには、玉皇大帝の契を用いて天庫の神に願い出ます。同じく契を結び、咒語を唱え、符を描くことで応答があります。

断食を望む者が天厨の食事を得たいなら、契を結んで咒語を唱えた後、符を呑み込むことで、天界の食べ物を摂取できるようになります。

天馬の厩舎を司る神、天馬の管理者、雲の乗物や風馬を掌る神を呼び出すときには、五方の気を取り入れます。咒語を唱え、契を結び、符を描いてから、これを座席の下に置きます。

三界全体の文書を記録する総書記官である神を招く際には、西の方位から気を取り入れることが重要です。淨明法派の伝令官が新たな法文を発令する場合は、東の方位から気を引き寄せます。

山々を移動させることを必要とする神吏を召請するには、北斗七星から七度気を取ります。江河を転覆させる権能を持つ神を呼ぶときは、気を止めたまま咒語を七度唱えながら符を描きます。

龍神を召請する際には、その時刻に応じて九度気を取り、咒語を九度唱えます。この方法により、龍が住まう場所へ咒力が伝わり、龍の乱行を制することができるのです。

これらすべての秘法は、呼吸、観想、手指の契、そして咒語の調和を通じてはじめて効力を発揮します。各神霊は固有の符と操作方法を備えており、方位や回数といった細部まで厳密に守ることが、道教の実践に不可欠なのです。

《太上灵宝净明秘法篇》に記載された神霊召請の秘法について、以下のように解説されています。

山神の召請方法では、東北の艮位に向かい、天地の元気を深く吸収してから虚空に符籙を描き、咒語を三度唱えた後、その符籙を目的の方向に吹き送ります。

夜間における金玉珠宝の守護神召請は、地中の埋蔵財宝を発見した際に、特定の掐诀と咒語を組み合わせてその守護神を呼び起こし、宝物の看視を依頼する方法です。

五岳の神吏を召請する通用の咒語「讫埵弥泮吒」は、掐诀しながら七度唱えることで効力を発揮します。この方法は城隍神や土地神などの地方の神明にも応用でき、まず神明の名号を記し、その後に符籙を描く手順となっています。南昌の社公もこの方式で召請されたと伝えられています。

五種兵器の神々の召請法は、それぞれの兵器に対応する咒語を持っています。弓弩神には「弊乂演吉」、刀剣神には「合曳舍曳」、戈神には「乾质闭」、戟神には「㘑药义」、旗神には「乌什伐啰」が用いられます。これらは天兵天将を調遣して悪鬼を誅滅する際に使用され、北方に向かって気を取り、掐诀して咒語を唱え、符紙を火で焚くと、天兵が相応の兵器を手にして現れるとされています。

元素の神々の召請においては、火神「输蓝」は寅位を掐しながら午位で七度気を取り、符紙を火中に入れます。水神「质多」は申位を掐しながら子位で一度気を取り、符紙を水中に入れます。薬神「地栗刺吒」は寅位を掐しながら東方で三度気を取り、咒語を薬物に混入して使用できます。

雷電の力の召請では、霹雳大将を呼ぶ咒語「瑟质夜那夜那夜波」があり、五雷神将を召請する際は大煞诀を掐して咒語を七度唱え、符を雷撃を要する場所に置きます。

その他の重要な神将としては、枪神と灵官郭天大将を召請する「舍提」、食毒神吏を召請する「雍莎」、五雷神を召請する「尼钐那」、八卦神君を召請する「俱只他」が挙げられます。

三界の神明を迎請する坛儀の最後には、中指を掐しながら咒語を唱え、完成した符籙を身に付ける方法が示されています。

これらの秘法は、いずれも道教修炼の専門技法である「取炁」による天地の気の採集、「掐诀」という特定の手印、「書符」による符籙の制作を含んでおり、厳格な伝承と修炼を経たうえで使用されるべきものとされています。

道教浄明派の秘伝法術について

浄明派は宋元時代の重要な道教流派として、召雷、用剣、医療、超度の四つの秘伝法術体系を伝承していました。これらの法術はいずれも符籙を画き、咒を唱え、特定の手印を結ぶことによって行われます。

召雷の法術では、「唵」の字訣を念じる際に手を天に向けて上げ、神明の許可を求める手印とします。五雷符を使用する場合は、五本の指を曲げて親指で他の四本の指を押さえ、寅位（東北方）において五色の真気を採集します。この真気を桐木を媒体として受け取り、符籙を打撃対象の場所に釘付けにします。異なる咒文は異なる雷法に対応しており、「弥嚧合耶」は音のない雷を召致し、「青莫」は失敗を防ぎ、「嚧㸵伴」は火部の大神を召致します。

剣法の秘術では、「居诃耶」の咒で金刀の手印を結んで符を吹きかけ、「悉怛」で剣を自動的に鞘から出します。「赖耆」により剣を鞘に納め、「弥唎」では符形を観想することで剣を鞘に納めます。

医療法術では、病気を治療する際に東方の真気を一口、北方の真気を七口吸収し、虚空に符籙を画いて患者に向かって吹きかけます。咒水の術は東方の真気九口を水に吹き入れ、符籙が水に融け込むことを観想するもので、自身で服用するか他人の治療に用いることができます。鍼灸の術では九寸の茅草を鍼の代わりとして使用し、咒を九回唱えた後に痛みのある部位に施します。

超度の法術では、「瓢▲叱赭」の咒で祖先を超度する際に寅位から生気を取って符籙を画きます。「儜標」は危篤状態にある病人を救済する際に魂魄を召致するもので、寿命を延ばすことができます。

これらすべての符咒は特定の手印と観想を伴い、多くの場合、東方や西方などの特定の方位に面して真気を採集することが必要です。浄明派は「気剣」の概念を強調し、毎日西方の剣気を採集することで無形の法剣に修練することができると考えていました。

浄明派の経典に示された符籙による治病と鬼神教化の法門についての記述です。この体系は符籙の画法、呼吸法、手印、真言を統合した完全な儀礼構造を展開しています。

病気と悪霊の退治における基本的な方法論では、東方に向かって九口の気を吸い込んでから朱砂で符籙を描き、患者にこれを飲み込ませます。符籙を描く際には呼吸を止めて無言で真言を念じることが重要とされています。

各種の神霊召喚にはそれぞれ固有の符籙が対応しており、家宅を守護する宅神には「菟掘𤙖」の符を、土地神には「甖粹蒿堙」の符を、寿命を司る司命神には「昵辮樺」の符を用いて招請します。

冤魂の救済に関しては、各々の死因と状況に応じた方法が規定されています。呪いを受けた鬼魂には北方に向かって一口の気を吸ってから符籙を描き、これによって教化を施します。殺害された怨霊には符籙を用いて輪廻転生を助け、以後の復讐を断ちます。首吊り自殺の霊には手印を結んだ後に符籙を特定の位置に貼付し、溺死した霊には事故現場で符籙を描いて超度を行います。

伝染病の治療では患者に符籙を飲み込ませてから、東方に向かって三口の気を吸い、真言を三度唱えます。蛊毒の中毒には符籙を焼いて灰にし、手印を結びながら真言を五度繰り返して解毒とします。

人心の教化という特異な用途では、不忠や諂曲、貪欲な者の性質を改め、正直な人間へと転換させる符籙が存在します。当人に向かって符籙を描き、息を吹きかけながら手印を結して真言を唱じることで、その効果が発生するとされています。

特殊な状況への対応として、鬼神の協力を求める場合には四本の指の第二関節を掐んで五度真言を念じます。孝行に悖く極めて重大な不孝を行う者に対しては、夜間に符籙と宝剣を用いて神魂を誅滅することも規定されていますが、この法術の使用には慎重さが強調されています。

これらの全ての法術は、手印による結界と儀礼的動作、呼吸に基づく気の調整、そして音声による真言の唱誦という三つの要素が有機的に結合した構造を示しており、道教符籙法術の深い体系性と実践的な儀式性を明らかにしています。

净明派の秘法にみられる駆邪除秽の修行体系

この経文は、道教浄明派に伝わる駆邪と除秽に関する秘法の数々を記しています。浄明派は宋元時代の重要な道派であり、忠孝の修行を強調する特色を持ちます。これらの秘法は符籙と手訣の運用を中心とした体系的な実践方法を示しています。

蛮夷の侵扰を駆除する法では、月圓の夜に敵の方位を観察し、その必ず通る道に符籙を配置します。施法の際には天罡星、すなわち北斗七星の柄部に向かって立ち、正気を吸取して呪文を唱えます。

不廉潔な官員を懲治する場合、五道の符籙を画いて五遍の呪文を唱え、手訣を結んで吹気により施法します。旱鬼を駆除する際は、手訣を結びながら十遍の呪文を唱えて符籙を画き、これを焚燒します。

邪魔を斬る法では、護法神である魁罡星君を召請し、手訣を結んで呪文を唱えながら符籙を画きます。毒を解く方法として、北方に向かって七度の吸気を行い、七道の符籙を中毒者の家に焚燒します。

呼吸修練の際には、鼻を手で按摩しながら呪文を唱えて符籙を画いた後、これを吞服する閉息修練法が行われます。污穢に遭遇した時は符籙を焚燒しながら、符咒が自身を浄化する烈火へと化するさまを存想します。

淫欲を戒める法では、朱砂で画いた符籙を吞服し、五度の呵気と手訣を配合します。護身の修練は五日間連続して符咒を吞服し、毎日七遍の呪文を唱えながら東方に向かって三度の吸気を行います。

経文中の「掐訣」は道教に固有の手指結印の方式を指し、「存想」は精神を集中させて特定の景象を観想する修行法です。これらの方法全体を通じて、符籙・気息・存想といった術法を通して邪気を駆除し、病を治し、身心を修養する道教の伝統が顕現しています。

浄明派の秘法として記された本経は、冥界と天界の神霊と通じるための儀式体系を示しています。

正月十六の日に行われる酆都召請は、冥界の百鬼を統御する基本的な儀式です。符籙を書く際には左手の指を一定の位置に保ち続けながら、自らの手で符咒を描いて火で焼くことで鬼神が応答するとされています。儀式の終了時には娑訶符を用いて鬼神を送り返し、もし悪質な鬼神が混ざっていれば風輪火車符でこれを消滅させます。このように善悪を区別して対応することが、浄明派が強調する忠孝と正道の実践そのものなのです。

天界への昇仙を志す修行者にとって、適切な符籙の準備は不可欠です。天門への通路を開くには帝居怛訶符が必要であり、護法神将である貪罡力士を召請するには梵翳徵銷符を用います。これらは単なる形式的な手続きではなく、修行者の志と境地を鬼神に証明する手段として機能します。

天界内での一連の活動は、詳細に体系化された符籙によって管理されています。賞善判官と掌悪判官の召請から始まり、七十四司判官への啓請、善行の検証、通行凭証の取得、丹薬の領受、天帝への謁見、感謝表文の奉献に至るまで、各段階で相応の符咒が配置されています。三清の左右丞に礼儀を請うことも、玉女を通じて三清の言葉を伝えてもらうことも、すべて整然とした儀式の一部です。

興味深いことに、経文は後半に進むにつれ、詳細な使用方法の記載を省略していきます。録事判官の召請以降の符籙については、修行を深めた者であれば自然と其の用法を理解するようになるという信念が示されています。これは外的な知識よりも、修行者自身の精神的成熟と霊的覚醒を重視する道教の根本的な教えを反映しているのです。