《太上靈寶淨明祕法篇》

《태상영보정명비법편(太上靈寶淨明秘法篇)》 제8권의 일상 수행법은 다음과 같다.

매일 자시(子時, 23시부터 1시까지)에 시작하며, 서쪽을 향해 도단(道壇)을 세우고 법사는 동쪽을 향해 선다. 먼저 이를 서른여섯 번 맞부딪친다. 두 손은 자연스럽게 아래로 늘어뜨리고 인결(寅訣)을 맺은 다음 손을 거두어 예를 올린다. 첫 번째 예를 올릴 때는 몇 장 너비의 둥근 빛이 얼굴을 곧게 비추는 모습을 상상한다. 두 번째 예를 올린 뒤에는 이를 아홉 번 맞부딪친다. 이어 다음 주문을 외운다. “도향(道香), 덕향(德香), 무위(無爲)의 청정하고 자연스러운 향, 영보정명진향(靈寶淨明眞香)을 정명영보천존(淨明靈寶天尊) 등 여섯 법주와 영보 계통의 모든 선군, 제군, 천군, 신왕 등 신명에게 공양한다. 내가 닦는 법이 속히 이루어져 위로는 군왕과 부모의 은혜에 보답하고, 아래로는 중생의 고난을 구제하게 한다. 진기(眞氣)가 늘 몸 안에 가득하여 여러 신령을 부리고 귀의하게 한다. 급급여율령(急急如律令)!” 주문을 다 외운 뒤에는 깊이 숨을 들이마셔 삼킨다.

친족을 천도하는 부주(符咒)는 다음과 같다.

첫 번째 부적은 부모나 친족의 생일에 주사로 쓴다. 인결을 맺고 자신이 효도명왕(孝道明王), 곧 정명도(淨明道)의 호법신으로 변하는 모습을 상상한다. 주문을 한 번 외운 뒤 부록(符籙)을 삼키거나 몸에 지닌다. 이때 두 제군이 부적을 들고 함께 다니는 모습을 상상한다.

두 번째 부적은 친족의 기일에 사용한다. 주사로 쓸 때 묘결(卯訣)을 맺고, 마찬가지로 자신이 효도명왕으로 변하는 모습을 상상한다. 주문을 외운 뒤 부적을 태워 재를 흙과 섞고 가슴 한가운데에 바르면, 망자가 이 법의 힘을 빌려 천도될 수 있다. 흙을 이길 때는 두 제군이 부적을 들고 망자의 혼을 인도하는 모습을 상상한다.

이 두 부적은 사용 횟수에 제한이 없다. 매일 각각 한 장씩 태우면 산 자에게 복을 더하고 망자를 천도할 수 있다. 꾸준히 수행하여 공을 쌓아야 다음 단계인 신형 수련을 할 수 있다.

신형을 수련하는 부록은 다음과 같다.

감결(坎訣), 곧 북방의 수(水) 행을 나타내는 수인을 맺고 주사로 쓴다. 이결(離訣), 곧 남방의 화(火) 행을 나타내는 수인을 맺고 주사로 쓴다. 갑자일에 동쪽을 향해 주문을 외우며 결을 맺고, 각 법을 한 번씩 외워 부적 예순 장을 쓴다. 매일 복용하면 진기가 충만해져 장생불사의 경지에 이르고 귀신을 부릴 수 있다. 부적을 그릴 때는 자신이 효도명왕으로 변하고, 영보천존(靈寶天尊)과 두 제군이 좌우에 서서 보호하는 모습을 상상한다. 이 법을 완성한 뒤에야 영서산형부(靈書散形符)를 사용해 온갖 병을 치료할 수 있다.

정명도(淨明道)는 충효 수행을 특히 강조하며, 효도를 수련의 근본으로 여긴다. 글에서 거듭 나오는 효도명왕의 모습을 상상하는 수행과 두 제군의 보호는 효도를 통해 신명과 통한다는 이 교파의 수행 특징을 보여준다. 부록을 사용할 때 존상(存想), 수인, 주문을 함께 쓰는 것은 도교에서 흔히 볼 수 있는 세 가지를 결합한 법술 시행 방식이다.

이 경문은 도교의 중요한 유파로 충효의 수행을 강조하는 정명파(淨明派)의 몇 가지 부적 사용법과 수련 요결을 설명한다. 부적은 크게 세 종류다.

1. 치료 부적:

• 앞의 두 부적을 사용할 때는 북쪽을 향해 주문을 외우고, 존상과 환약을 함께 사용한다.
• 물에 타서 환자에게 먹인다. 효과가 없으면 뒤의 부적 두 장을 사용한다.
• 오랫동안 여러 사람을 치료하는 데 쓰면 부적의 효력이 점점 강해진다.

2. 온갖 사악한 것을 속박하는 부적:

• 사람을 해치는 사당의 사악한 기운을 몰아내는 데 쓴다.
• 북쪽을 향해 부적을 쓰고 주문을 다섯 번 외운 다음, 옥황결을 맺고 오방의 참된 기운을 모은다.
• 법을 행할 때는 자신이 효도명왕(孝道明王)과 정명천존(淨明天尊)으로 변한다고 관상한다.
• 위력이 크므로 함부로 써서는 안 된다.

3. 안정시키고 불러내는 부적:

• 비나 눈을 청하거나 사악한 것을 물리치는 데 쓸 수 있다.
• 주사로 철판에 써서 용이 있는 곳에 둔다.
• 이레 안에 효험이 나타난다.

수련 방법:

• 갑자일에 동쪽을 향해 결을 맺고 북두와 동쪽의 참된 기운을 모은다.
• 숨을 멈추고 부적 예순 장을 쓰며 주문을 일곱 번 외운다.
• 매일 부적 한 장을 복용하고, 나머지는 푸른 천 주머니에 넣어 몸에 지닌다.
• 삼원절 같은 특정한 날에는 조용한 방에서 부록(符籙)을 몸에 지니고 수련한다.
• 수련할 때는 숨을 멈추고 고요히 앉아 혀를 입천장에 대고, ‘몸 밖에 몸이 있다’는 경지를 느낀다.

주의할 점:

• 부적을 쓰고 주문을 외울 때는 정신을 집중해야 하며 중단해서는 안 된다.
• 부적과 주문을 익숙하게 쓰면 자연스러운 감응이 생긴다.
• 높은 단계의 부적은 사람이 직접 보내지 않아도 저절로 효력을 낸다.

주: 글에서 말하는 기(炁)는 선천의 에너지로, 후천의 기(氣)와 다르다. 옥황결은 도교의 중요한 수결이며, 삼원삼회는 도교의 중요한 명절을 가리킨다.

이 경문은 도교 정명파(淨明派)의 신성한 의식 과정을 묘사한다. 수행자가 정해진 절차에 따라 법단에 올라 주문을 외우고 신명과 소통하는 내용을 주로 다룬다.

수행자는 정해진 규격에 따라 법단을 차린다. 법단의 높이는 아홉 자 두 치이며, 단 앞에는 해와 달을 상징하는 그림을 놓는다. 왼쪽에는 해, 오른쪽에는 달을 둔다. 뒤에는 남두성(南斗星), 앞에는 북두성(北斗星)을 둔다. 사방에는 네 방위를 지키는 신수의 상징을 배치한다. 왼쪽에는 청룡(青龍), 오른쪽에는 백호(白虎), 앞에는 주작(朱雀), 뒤에는 현무(玄武)를 둔다. 수행자는 몸이 가벼워지는 것을 느끼며 곧장 법단으로 향한다.

법단에 오를 때 먼저 정강보(丁罡步)라는 도교 보법을 세 걸음 밟는다. 계단을 한 층 오를 때마다 왼쪽으로 돌아가며 주문을 외운다. “선도의 현묘한 근원은 원시천존(元始天尊)에게서 비롯된다. 나는 법단에 올라 심신을 정화하고자 하니, 태상노군(太上老君)이 선로를 내려 주기를 빈다. 이 향기로운 선로는 내가 보강의 법을 펼치는 데 도움을 준다. 몸속 오장신과 당직 선관도 이 주문을 듣고 모두 평안하기를 바란다.”

첫 번째 주문을 다 외운 뒤에는 숨을 멈추고 지호(地戶)라는 땅의 방위로 들어가, 왼쪽으로 계속 걸으며 두 번째 주문을 외운다. “지극히 높고 위없는 대라천 옥청경(玉清境)이여, 제도하는 진인들이 내 비밀 주문을 듣고 내 형신을 정화해 주기를 바란다. 나는 보강의 법으로 천계에 올라 옥황대제(玉皇大帝)를 알현하고자 한다.”

세 번째 법단인 천문(天門), 곧 하늘로 들어가는 입구에 이르면 두 선인과 옥동, 옥녀 등 여섯 시자가 나타난다. 수행자는 무릎을 꿇고 눈을 감는다. 이때 신인이 오색 구름을 타고 내려오며, 상청 천계의 복장을 입고 옥황의 금부 조서를 손에 든 채 수행자의 이름을 부른다. 또 동자가 옥하 선로를 담은 요작(瑤爵)이라는 옥잔을 든다. 잔에는 북두에서 온 검은 기운, 남두에서 온 붉은 기운, 해와 달의 붉고 흰 기운, 삼태성(三台星)의 오색 빛이 모여 있다.

수행자는 예를 올린 뒤 선로를 마시고, 숨을 멈추고 수결을 풀며 법단을 내려온다. 이어 영서(靈書) 두 편을 외운다. 그러면 천계에 올라 북두성 영역에 들어간 듯한 느낌이 든다. 머리 위에는 북두칠성 가운데 세 별인 삼태성의 빛이 비친다. 괴성(魁星)에서 표성(魒星)까지 걸어가 북두 안에서 여섯 걸음을 밟은 뒤, 삼태성의 모양으로 걸어 나온다.

이어서 왼쪽으로 돌아 마흔아홉 걸음을 걷고, 동쪽으로 여든한 걸음을 걸어 정해진 방위를 지나 태양에 이른다. 그곳에서 조사와 상제(上帝)에게 절한다. 그런 다음 오른쪽으로 서두(西斗)의 별자리 영역에 들어가 예순네 걸음을 걸어 태음에 이르고, 선황군(仙皇君) 조사에게 절한다. 이 의식은 정해진 걸음과 방위, 주문을 통해 신명과 소통하며 완성한다.

이 경문은 보강답두(步罡踏斗)라는 도교의 비전 수련법을 설명한다. 수련자는 먼저 정해진 경로를 따라 일곱 바퀴 걸어 무형의 결계인 무색계를 형성한다. 그러면 여러 길의 선인들이 찾아와 맞이하는 것을 보게 되며, 이어 삼십이천의 천제와 이십팔수에 차례로 절한다.

구체적인 보법은 매우 정교하다. 별자리를 하나 지날 때마다 열두 걸음 돌아가고, 두수를 지날 때는 기수의 힘을 빌려 앞으로 나아간다. 이어 북두칠성 가운데 대표성의 위치를 향해 오른쪽으로 돌아 남쪽으로 마흔아홉 걸음을 걸어 화성궁에 들어간다. 그다음 태음, 곧 달이 운행하는 삼십육 도의 위치를 지나 수성을 배알한다. 수성에서 동쪽으로 예순네 걸음을 걸은 뒤 수성의 힘을 빌려 다시 출발하고, 태음 곁을 여든한 걸음 지나 금성의 궤적을 완성한다. 마지막으로 서른다섯 걸음을 걸어 두구에 이르고 토성의 영역에 들어간다.

별자리 순례를 모두 마치면 수련자는 북쪽의 금궐, 곧 삼청상제의 거처를 향해 여덟 걸음 나아가 무릎을 꿇고 주문을 외운다. 주문의 뜻은 다음과 같다. 제자가 다행히 선사의 비법 전수를 받아 정신을 모으고 기를 가라앉혀 천존을 뵙게 되었으니, 하늘의 은혜로 비승을 허락해 주기를 청한다. 주문을 외운 뒤 수련자는 정수리의 정문, 곧 백회혈에서 양신을 거두어 의식을 마친다.

경문은 일상적인 수련은 세 걸음이나 다섯 걸음으로 간략히 할 수 있지만, 비승하여 선인이 되기를 바라면 이 원강비보법을 온전히 익혀야 한다고 끝에 밝힌다. 뒤에는 길잡이로 보강도보인 황백흑도지도가 자세히 덧붙어 있다.

《태상영보정명비법편(太上靈寶淨明秘法篇)》 하권

영서 상편

이 경문은 도교 정명파의 통신 비법을 기록한다. 정명파는 청정하고 밝은 수행 법문을 중시하는 도교 유파다. 사천문 아래의 네 공조를 부르려면 눈을 감고 동쪽을 향해 네 번 깊이 숨을 들이쉬면서 결을 맺는다. 먼저 정해진 부적을 그려야 여러 신을 부를 수 있다.

【구체적인 소청 방법】

1. “구지” 주문은 눈을 여는 동자를 부르는 데 쓴다. 이 신령은 천안을 열도록 돕는다.

2. “슬니발지” 주문은 귀를 여는 동자를 부른다. 이 신령은 천이를 열도록 돕는다. 귀신을 보거나 귀신과 대화하려면 눈을 감고 남쪽의 붉은 기(氣)를 한 모금 들이쉰 뒤, 북쪽의 검은 기(氣)를 한 모금 들이쉰다. 결을 맺고 부적을 그린 다음 향수를 삼킨다.

【그 밖의 중요한 주문과 부적】

• “▲폐” 부적은 정수리를 여는 동자를 부르며, 분신하여 돌아다닐 때 쓴다. 동쪽의 기(氣)를 한 모금 들이쉬고 부적을 그리며 주문을 외우고 결을 맺은 뒤 숨을 참는다. 몸을 한 번 뛰면 가고 싶은 곳에 도달할 수 있다.
• “사합라”는 삼혼을 부르고, “바가”는 칠백을 부른다. “남로”는 육부를, “계파나”는 오장을, “갈리”는 구규를, “타미제제”는 사지를 부른다.

【탈각 비법】

부적 여섯 장을 그려야 한다. 동쪽을 향해 푸른 기(氣)를 여섯 모금 들이쉬고, 결을 맺은 뒤 부적 여섯 장을 그려 삼키면 여러 신이 지켜 주어 혼백이 흩어지지 않는다.

【삼관을 부르는 법】

• “리슬”은 천관을 부른다.
• “발나”는 지관을 부른다.
• “실다”는 수관을 부른다.

천강성 방향으로 기(氣)를 세 모금 들이쉬고, 결을 맺으며 주문을 외우고 부적을 그려 탁자 위에 놓으면 삼관을 부를 수 있다.

【그 밖의 소청술】

• “비지노초”는 청룡과 백호 같은 사상 신수를 부른다. 허공을 향해 결을 맺고 주문을 외우며 부적을 그린 뒤, 몸 둘레를 향해 불어낸다.
• “하제”는 구름과 우레를 부른다. 비를 빌 때 필성 방향으로 기(氣)를 한 모금 들이쉬고, 결을 맺으며 주문을 외우고 부적을 그려 용이 있는 곳에 놓는다.
• “야나차사”는 천지의 여러 신을 부른다. 재초를 지낼 때 쓴다.

이 경전은 도교 정명파(淨明派)(일종의 도교 유파)에서 여러 신령을 소환하는 방법을 설명한다. 각 신령마다 특정한 소환 방식과 용도가 있다.

1. 양간(陽間)의 신령인 삼모(三慕)와 음간(陰間)의 신령인 반랄(般剌)을 소환할 때는 특정 방위에서 기(氣)를 취하고, 특정 수결(手訣)을 맺고, 주문을 일곱 번 읽고, 부적(符籙)을 태우면 소환할 수 있다. 주로 망혼을 천도하고 혼을 부르는 등의 법사에 사용한다.

2. 북두성군(北斗星君)인 실니비구(悉泥毗俱)를 소환할 때는 '자(子)' 방위(북방)에서 일곱 모금의 기를 취하고, 남두성군(南斗星君)인 도수서나(荼輸西那)를 소환할 때는 '오(午)' 방위(남방)에서 여섯 모금의 기를 취하며, 모두 수결과 주문, 부적 그리기를 함께해야 한다.

3. 큰일이 있을 때 정명원수사자(淨明元帥使者)인 예도예담(曳都翳曇)을 소환할 때는 동쪽을 향해 세 모금의 기를 취하고, 부적을 그린 뒤 손에 쥔다. 정명파의 고급 신명인 양기라(揚歧囉)를 소환할 때는 아홉 모금의 기를 취하고, 부적을 좌석 아래에 둔다.

4. 일을 조회할 필요가 있을 때는 정명파의 문서 관원인 비지질타(比地叱陁)를 소환할 수 있으며, 한 모금의 기를 취하면 소환된다. 병자를 치료할 때는 정명영관(淨明靈官)인 이리반리(你唎盤唎)를 소환하며, 부적을 태워야 한다.

5. 육정(六丁)(여성 신장)과 육갑(六甲)(남성 신장)의 소환 방법은 매우 특별하다.

• 육정을 소환할 때는 왼손으로 코를 누르고 오른쪽 콧구멍으로 한 모금의 기를 들이마신다.
• 육갑을 소환할 때는 오른손으로 코를 누르고 왼쪽 콧구멍으로 한 모금의 기를 들이마신다.

부적을 그린 뒤 찢으면 신장이 도착한다.

6. 기타 특수 용도.

• 도로신(都嚧神)은 사법을 깨고 비를 기원하며 우레를 몰아내는 데 사용하며, 청색 종이에 부적을 그려야 한다.
• 허서섬파나(虛庶贍婆那)(삼갑신)는 인과응보류의 법술에 사용하며, 서쪽을 향해 태백성(太白星)의 기를 취해야 한다.
• 타마신(它麼神)은 소식을 전달하는 신리이다.

이러한 방법은 모두 호흡과 토납(取炁), 수결, 주문, 부록 등 도교에서 흔히 쓰이는 법술 요소를 결합하고 있으며, 신령마다 다른 수량과 방위의 '기'가 대응되어 도교 법술의 체계성과 의식감을 보여준다.

《태상영보정명비법편(太上靈寶淨明秘法篇)》의 이 대목은 도교에서 여러 신장(神將)을 불러 청하는 비법을 설명한다.

1. ‘마완다(麼䅋多)’를 불러 통역하게 하는 방법이다. 말이 통하지 않는 정괴(精怪)를 만나면 먼저 숨을 멈추고 폐에 흰빛이 비치는 모습을 관상한다. 그런 다음 숨을 내쉬면서 손으로 허공에 부록(符籙)을 그리고, 수결을 맺어 주문을 묵념하면 통역을 맡을 신을 부를 수 있다.

2. 문서와 기록을 맡는 주부신(主簿神) ‘망가(罔迦)’를 부르는 방법이다. 공무를 처리하며 사실을 확인해야 할 때 숨을 한 번 내쉬고, 수결을 맺어 주문을 외우며 부록을 그린 뒤 부적 종이를 태우면 신이 온다.

3. 천계의 창고를 맡는 천고신(天庫神) ‘자나(刺那)’를 부르는 방법이다. 천계의 녹봉을 받으려면 옥황결을 맺고 주문을 외우며 부록을 그리면 신이 온다.

4. 주방신(廚神) ‘반차마(搫遮摩)’를 부르는 방법이다. 화식을 끊고자 할 때 수결을 맺고 주문을 외우며 부록을 그려 삼키면 천주(天廚)의 음식을 먹을 수 있다.

뒤에는 다른 신령을 불러 청하는 방법도 나온다. ‘지선차파리나(地扇遮波利那)’는 천마의 마구간을 맡는 신이고, ‘굴보치시다(啒補稚視多)’는 천마를 맡으며, ‘나호홍(拏虎𤙖)’은 운거와 풍마를 맡는다. 이 세 신을 부를 때는 오방의 기(氣)를 취하고, 주문을 외우며 수결을 맺고 부록을 그린 뒤 부적을 자리 아래에 둔다.

5. 삼계를 총괄하는 문서 담당자 ‘로옹파(嚧雍波)’에게 부록을 쓰게 할 때는 서쪽을 향해 기를 취한다.

6. 정명법파(淨明法派)의 전령관 ‘슬실지(瑟悉地)’에게 문서를 보낼 때는 동쪽을 향해 기를 취한다.

7. 산을 옮기는 신리(神吏) ‘등붕가(騰崩伽)’를 부를 때는 산을 옮기면서 북두(北斗)를 향해 일곱 번 숨을 들이쉰다.

8. 강을 옮기고 바다를 뒤집는 일을 맡은 ‘범아폐(梵阿弊)’는 부록을 그릴 때 숨을 멈추고 주문을 일곱 번 외운다.

9. 용신을 부르는 ‘발야다(跋夜茶)’는 해당 시각에 아홉 번 숨을 들이쉬고 주문을 아홉 번 외워 주문을 용이 있는 곳으로 보낸다. 용이 소란을 피울 때는 이를 타이를 수 있다.

이러한 방법은 도교 법사가 자주 쓰는 비술이며, 호흡과 관상, 수결, 주문을 함께 사용한다. 신마다 전용 부록과 절차가 있고, 방위와 횟수 같은 세부 사항을 중시한다.

《태상영보정명비법편(太上靈寶淨明秘法篇)》에는 신령을 부르는 여러 비법이 기록되어 있다. 이를 하나씩 설명한다.

산신을 부르는 방법: 산신을 불러야 할 때는 동북쪽 간방(艮位)을 향해 천지의 원기인 기(炁)를 깊게 세 번 들이마신다. 그런 다음 허공에 부록(符籙)을 그리고 주문을 세 번 외운 뒤, 부록을 목표 방향으로 불어 보낸다.

밤에 금은보화를 지키는 신을 부르는 방법: 땅속에 묻힌 보물을 발견하면 특정한 손짓인 결(訣)을 맺고 주문을 외워 수호신을 불러 지키게 한다.

오악의 신리(神吏)를 부르는 데 쓰는 일반 주문: “흘타미반타(訖埵彌泮吒)”라는 주문으로 오악의 신리를 부를 수 있다. 부록을 그릴 때는 결을 맺고 주문을 일곱 번 외운다. 이 방법은 성황과 토지신 같은 지역 신령을 부를 때도 쓸 수 있다. 부록을 그릴 때는 먼저 신령의 이름을 쓰고 이어서 부록을 그린다. 남창의 사공(社公)도 이렇게 불렀다고 한다.

다섯 가지 무기를 관장하는 신을 부르는 방법:

• “폐예연길(弊乂演吉)”은 활과 쇠뇌의 신을 부른다.
• “합예사예(合曳舍曳)”는 도검의 신을 부른다.
• “건질폐(乹質閉)”는 창의 신을 부른다.
• “예약의(㘑藥義)”는 극의 신을 부른다.
• “오십벌라(烏什伐囉)”는 깃발의 신을 부른다.

이 부록들은 천병천장을 부려 악귀를 죽일 때 사용한다. 부록을 그릴 때는 모두 북쪽을 향해 기(炁)를 취하고, 결을 맺어 주문을 외운다. 다 그린 뒤에는 부록 종이를 불태운다. 그러면 천병이 해당 무기를 들고 나타난다.

원소를 관장하는 신을 부르는 방법:

• “수람(輸藍)”은 화신을 부른다. 인 자리인 검지 밑동을 누르고, 오 자리인 가운데 손가락 끝에서 기(炁)를 일곱 번 취한다. 부록 종이는 불 속에 넣는다.
• “질다(質多)”는 수신을 부른다. 신 자리인 약지 밑동을 누르고, 자 자리인 엄지 끝에서 기(炁)를 한 번 취한다. 부록 종이는 물속에 넣는다.
• “지율자타(地慄刺吒)”는 약신을 부른다. 인 자리를 누르고 동쪽을 향해 기(炁)를 세 번 취한다. 부록은 약에 섞어 사용할 수 있다.

뇌정의 힘을 부르는 방법: “슬질야나야나야파(瑟質夜那夜那夜波)”라는 주문으로 벽력대장을 부를 수 있다. 오뢰신장을 부를 때는 먼저 대살결이라는 특정한 수인을 맺고 주문을 일곱 번 외운 뒤, 벼락을 내리칠 곳에 부록을 놓는다.

그 밖의 중요한 신장:

• “사제(舍提)”는 창의 신과 영관 곽천대장을 부른다. 대살결을 맺고 주문을 일곱 번 외운 뒤 북두를 향해 기(炁)를 취한다. 왼손으로 부록을 그리고 허공으로 불어 보낸다.
• “옹사(雍莎)”는 식독신리를 부른다.
• “니삼나(尼釤那)”는 오뢰신을 부른다.
• “구지타(俱只他)”는 팔괘신군을 부른다.

마지막에는 단을 설치하고 삼계의 신령을 맞이하는 방법을 언급한다. 먼저 가운데 손가락을 누르고 주문을 외운 다음, 부록을 그려 몸에 지닌다.

이 비법들에는 도교 수련의 기(炁) 취하기, 결(訣) 맺기, 부록(符籙) 그리기 같은 전문 기법이 포함된다. 사용할 때는 엄격한 전승과 수련을 거쳐야 한다.

이 경문은 주로 도교 정명파(淨明派)가 전하는 몇 가지 비전 법술을 설명한다. 정명파는 송원 시대의 중요한 도교 유파다. 법술은 뇌신을 부르는 법, 검을 다루는 법, 치료법, 천도법의 네 종류로 나뉘며, 모두 부록(符籙)을 그리고 주문을 외우면서 특정한 손짓을 해야 시행할 수 있다.

첫째, 뇌신을 부르는 법술이다.

1. ‘암’ 자결을 외울 때는 손을 들어 허공을 향한다. 이는 신명에게 시행해도 되는지 묻는 손짓이다.

2. 오뢰부(五雷符)를 쓸 때는 다섯 손가락을 구부리고 엄지손가락으로 나머지 손가락을 누른다. 인방(寅方), 곧 북동쪽에서 오색 진기(眞氣)를 모은 뒤, 오동나무를 매개로 삼아 부적을 타격하려는 곳에 못으로 박는다.

3. 주문에 따라 부르는 뇌법이 다르다.

• ‘미로합야’를 외우면 소리 없는 벼락을 부른다.
• ‘청막’을 외우면 실수를 막는다.
• ‘로계반’을 외우면 화부(火部)의 대신을 부른다.

둘째, 검법의 비술이다.

1. ‘거하야’는 금도수인을 맺고 부적을 향해 바람을 분다.

2. ‘실달’은 검이 저절로 칼집에서 빠져나오게 한다.

3. ‘뢰기’는 검이 칼집으로 돌아가게 한다.

4. ‘미리’는 부적의 모양을 관상하여 검을 칼집에 넣는다.

셋째, 치료 법술이다.

1. 병을 치료할 때는 동쪽의 진기를 한 모금, 북쪽의 진기를 일곱 모금 들이마신다. 허공에 부적을 그린 뒤 환자 쪽으로 불어 보낸다.

2. 주문을 물에 거는 법술은 동쪽의 진기를 아홉 모금 들이마셔 물에 불어 넣고, 부록이 물에 녹아드는 모습을 관상한다. 물은 직접 마시거나 치료에 쓸 수 있다.

3. 침구법은 아홉 치 길이의 억새풀을 침 대신 쓰고, 주문을 아홉 번 외운 뒤 아픈 곳에 시술한다.

넷째, 천도 법술이다.

1. ‘표▲질자’를 외워 조상을 천도할 때는 인방에서 생기를 취해 부적을 그린다.

2. ‘녕표’를 외우면 위급한 환자를 구할 때 혼백을 불러들여 목숨을 연장할 수 있다.

모든 부적과 주문은 특정한 수인과 관상을 함께 행해야 하며, 대부분 동쪽이나 서쪽 같은 특정 방위를 향해 진기를 모아야 한다. 정명파는 ‘기검(炁劍)’이라는 개념을 중시하며, 매일 서쪽의 검기를 모으면 형체 없는 법검을 수련할 수 있다고 본다.

이 경전은 도교 정명파(淨明派)가 부록(符籙)을 사용하여 질병을 치료하고 귀신을 쫓는 구체적인 방법을 설명한다. 주요 내용은 다음과 같다.

1. 질병 치료와 귀신 쫓는 부록(符籙) 그리는 법:

• 질병을 치료할 때는 동쪽을 향해 기(氣)를 아홉 번 들이마시고, 주사(朱砂)로 부록(符籙)을 그려 환자에게 삼키게 한다.
• 부록(符籙)을 그릴 때는 숨을 멈추고 주문을 묵념한다.

2. 여러 귀신과 신을 부르는 방법:

• 택신(宅神)을 부를 때는 “토굴(菟掘)” 부록(符籙)을 사용한다.
• 토지신(土地神)을 부를 때는 “앵수호인(甖粹蒿堙)” 부록(符籙)을 사용한다.
• 사명신(司命神)을 부를 때는 “닐변화(暱辮樺)” 부록(符籙)을 사용한다.

3. 여러 원혼(冤魂)을 해소하는 방법:

• 주귀(咒鬼)를 해결할 때는 북쪽을 향해 기(氣)를 한 번 들이마시고 부록(符籙)을 그리며, 부록(符籙)으로 귀신을 교화한다.
• 살상귀(殺傷鬼)를 해결할 때는 살해당한 원혼(冤魂)을 위해 부록(符籙)을 그려 환생하게 하여 더 이상 원한을 갚지 않게 한다.
• 목매 죽은 귀신을 해결할 때는 부록(符籙) 위에서 결인(掐訣)한 후 해당 위치에 붙인다.
• 익사한 귀신을 해결할 때는 사고 장소에서 부록(符籙)을 그려 천도한다.

4. 특수 질병 치료:

• 전염병을 치료할 때는 환자에게 부록(符籙)을 삼키게 하고, 동쪽을 향해 기(氣)를 세 번 들이마시며 주문을 세 번 외운다.
• 고독(蠱毒)을 풀 때는 부록(符籙)을 태우고, 결인(掐訣)하며 주문을 다섯 번 외운다.

5. 인심을 교화하는 부록(符籙):

• 부록(符籙)으로 불충(不忠), 아첨, 탐욕스러운 사람의 심성을 바꾸어 정직한 사람이 되게 한다.
• 방법은 당사자를 향해 부록(符籙)을 그리며 기(氣)를 불어넣고, 결인(掐訣)하며 주문을 외우는 것이다.

6. 특수 상황 처리:

• 귀신을 불러 도움을 청할 때는 넷째 손가락 둘째 마디를 결인(掐訣)하며 주문을 다섯 번 외운다.
• 심한 불효자에 대해서는 밤에 부록(符籙)과 보검(寶劍)을 함께 사용하여 그 신혼(神魂)을 주살할 수 있다. 신중하게 사용할 것을 강조한다.

이러한 방법들은 모두 특정한 수인(手印, 결인(掐訣)), 호흡법(취기(取炁)), 주문과 함께 사용해야 하며, 도교 부록(符籙) 법술의 의례성과 체계성을 보여준다.

이 경문에는 충효를 바탕으로 한 수행을 중시한 송원 시대의 주요 도파인 정명파(淨明派)가 사악한 기운과 부정을 물리치는 몇 가지 비법을 기록한다. 주로 부적과 수결을 사용하는 방법을 다룬다.

1. 오랑캐의 침입을 물리치는 법: 보름날 밤 적의 방향을 살핀 뒤 부적을 그려 적이 반드시 지나는 길목에 둔다. 법을 행할 때는 북두칠성의 자루 부분인 천강성(天罡星)을 향해 정기를 들이마시며 주문을 외운다.

2. 부정한 일을 바로잡는 법: 청렴하지 않은 관리가 있으면 부적 다섯 장을 그리며 주문을 다섯 번 외운다. 수결을 맺고 입김을 불어 법을 행한다.

3. 가뭄 귀신을 물리치는 법: 부적을 그릴 때 수결을 맺고 주문을 열 번 외운 뒤 부적을 태운다.

4. 사악한 마귀를 베는 법: 도교의 호법신인 괴강성군(魁罡星君)을 청하고, 수결을 맺어 주문을 외우며 부적을 그린다.

5. 독을 푸는 법: 북쪽을 향해 일곱 번 숨을 들이마신다. 부적 일곱 장을 그려 중독된 사람의 집에서 태운다.

6. 숨을 닫고 수련하는 법: 기를 운행하며 수련할 때 손으로 코를 문지르고 주문을 외우며 부적을 그린 뒤 삼킨다.

7. 부정을 없애는 법: 부정한 물건을 만나면 부적을 그려 태운다. 부적과 주문이 맹렬한 불길로 변해 자신을 정화한다고 상상한다.

8. 음욕을 끊는 법: 주사로 부적을 그려 삼키고, 입김을 다섯 번 내쉬며 수결을 맺는다.

9. 몸을 지키는 수련법: 닷새 동안 매일 부적을 삼키고 주문을 일곱 번 외운다. 동쪽을 향해 숨을 세 번 들이마신다.

경문에서 ‘결을 맺는다’는 도교 특유의 손가락 인장을 만드는 방식이고, ‘존상’은 정신을 집중해 특정한 모습을 떠올리는 것을 뜻한다. 이 방법들은 부적과 주문, 호흡, 존상 등의 술법으로 사악한 기운을 물리치고 병을 다스리며 심신을 수양하는 도교의 전통을 보여 준다.

이 경문은 도교의 중요한 유파인 정명파(淨明派)가 풍도(酆都)의 귀리와 천계의 신령을 부르는 비법을 다룬다. 정명파는 충효와 정명을 중시한다. 주요 내용은 몇 부분으로 나뉜다.

정월 16일에는 부주를 써서 풍도의 온갖 귀신을 불러 사람을 해치지 말라고 경계할 수 있다. 방법은 부적을 그릴 때 왼손 네 손가락의 둘째 마디를 계속 움켜쥐고, 부주를 직접 써서 태우는 것이다. 그러면 귀신이 온다. 일을 마친 뒤에는 ‘사하부(娑訶符)’를 써서 그들을 돌려보낸다. 불러온 풍도의 귀신 가운데 죄가 매우 큰 자가 있으면 ‘풍륜화거부(風輪火車符)’로 없앨 수 있다.

천계의 천문으로 들어갈 때는 몇 가지 부주를 써야 한다.

1. ‘제거달하부(帝居怛訶符)’는 천문에 들어갈 때 쓴다.

2. ‘범예징소부(梵翳徵銷符)’는 탐강역사(貪罡力士)를 부를 때 쓴다. 탐강역사는 호법 신장이다.

3. 신선이 되어 천문으로 오를 때는 이 부주들을 미리 준비해야 한다.

경문에는 용도별 부주도 열거되어 있다.

• 상선판관과 장악판관을 부르는 부주
• 천계 74사의 판관을 부르는 부주
• 선행을 증명하는 두 가지 부주. 판관들은 이를 보면 통행 증서를 내준다.
• 부리를 불러 증서를 대조하게 하는 부주
• 천계가 내린 단약을 받는 증서에 쓰는 부주
• 천제를 알현할 때 쓰는 등전 증서에 쓰는 부주
• 사례 표문을 올리는 부주
• 삼청(三清)의 좌우승에게 조현하고 감사하는 예법을 묻는 부주
• 삼청의 전언옥녀를 부르는 부주
• 주리와 부리를 부르는 부주
• 단약을 내려준 데 감사하는 부주

마지막으로, 녹사판관을 부르는 대목부터 뒤에 나오는 부주는 사용 요령을 따로 기록할 필요가 없으며, 수행자가 자연히 알게 된다고 설명한다.

이 부주들은 도교의 복잡한 명계와 천계 신령 체계와 관련되며, 수행자가 귀신과 신령에게 소통하고, 악을 징계하고 선을 권하며, 신선이 되어 도를 증득하는 등의 종교 활동에 쓰인다.