《太上三辟五解祕法》

道教修炼における「弄神出身法」は、存想を通じて凡を超え聖に入る秘法です。

修行者はまず甲子日に身を清め、子時に南向きで静坐します。焚香し握固を結び、歯を24度鳴らし、天鼓を24度打ちます。その後、平坐して丹田に観想を集中させます。

丹田内には気で作られた珠があり、その中に「嬰児」と呼ばれる存在が宿っています。この嬰児は気珠から勢いよく飛び出し、華盖を通り、気管を上昇し、十二重楼を経由して、泥丸宮から頭頂へ抜け出します。頭上には紫雲と黄霧が立ち込め、嬰児は一、二歳の子どもへと変化します。その姿は自分自身に酷似していますが、長く観想してはならず、速やかに体内へと戻さねばなりません。

この修行を一ヶ月間繰り返すと、嬰児は自分と同じ大きさにまで成長し、自由に身体を出入りできるようになり、やがて人と言葉を交わすことさえ可能になります。修行中は、母鶏が卵を温めるように精神を一点に集中させることが極めて重要です。胎息の修法と組み合わせれば、成果はさらに迅速に得られます。この法を究めれば長生を得ます。

修行が純熟した後、庚申日に幅五寸の鏡を鋳造し、常にこれで自分の姿を照らし、鏡像と実体が一体化する様を観想します。

修行には五つの段階があります。第一、二門を通じれば陰陽の流転を超え、寒暑に侵されない不老を得ます。第三門を通じれば本源へと帰り、死してなお忘れられぬ長寿の境地に至ります。第四、五門を通じれば五行の束縛を超越し、生にも滅にも属さぬ境地に達し、空即是色、色即是空の真理を悟ります。

要となるのは、十二時辰のいかなる時にも「背景観心」の状態を保つことです。外界の相を超越し、内心を観照し続けるならば、寿命の限界を打ち破ることができるのです。

《太上三辟五解秘法》の修行法について

鏡に向かう修行

毎日子の刻（夜中の11時から1時）と午の刻（昼の11時から13時）に、鏡に向かって身体を映す修行を行います。長く修行を続けて熟練すると、形と神が一つに合わさった状態に到達できます。さらに進むと、鏡の中で身体が散開したり、閃いたりして見えるようになり、身外に身がある境地、つまり本体とは別の身体を持つ状態に至ります。究極的には自らの身体が道（タオ）と合致する真の境地に到達するのです。

尸解竹杖法について

これは一種の仮死脱身の術です。五月五日の午の刻に、五家の民家の火災で焼けた木の切れ端を取ります。長さは三寸程度で、北を向いて酒と肉をそれぞれ五皿供えて祭祀を行います。その際、次のような呪文を唱えます。「この吉祥な日良き時に、木に宿る精の本質と火に宿る星火の力を取り、自らの姿に彫刻する。彩色した衣で緋色の袋に包み、酒と肉を以って誠心をこめて供える。汝の霊力を借り、我が名の代わりとなり、生死を超越して、ともに長生きの道を保たん。急なること太上三官五帝の命令のごとし」

毎年の生まれた月日には、この呪文を七度唱え、北方からの気を三度吸い込んで木の人形に吹きかけます。日常的には、自分の言葉や行動がすべて木の人形へ移っていくことをイメージし続けることが重要です。三つの本命年を経て修行を積み重ねると、木の人形が霊力を得て、自分の身代わりとなって死を引き受けることができるようになるのです。

竹竿による修行法

五月五日の午の刻に、茂った林の中から自分の身長と同じ高さの竹竿を切り取ります。青竹であれ紫竹であれ構いませんが、汚れた場所を避けることが大切です。修行の方法は木の人形の場合と同じで、最終的には五行の侵害を受けず、生死を超越できるようになります。

転世重修について

真の修行の最も重要な前提条件は、寿命を延ばし、精（せい）を凝聚させ、元気を安定させることにあります。もし肉体が衰え、神（しん）が散乱し、死期が迫っているのであれば、真の長生きの道には到達できません。上古の時代には生死を超越した高い修行者が存在しましたが、後の世代の修行者の多くは修行の根基が浅く、これが課題となっているのです。

本経文は道教における転生輪廻と成仙修行の秘法について説くものであり、大きく二つの部分から構成されています。

転生輪廻の要領について

世間の人々は美色や欲望に溺れることで命を失いながらも、その危険性に気づいていません。そこで聖人たちは俗世を超越する方法を伝えてきました。修行者が転生輪廻を望む場合、妊娠三ヶ月以内で胎児がまだ成形されていない段階において、言葉によって妊婦の心を感動させ、自ら進んで転生を受け入れさせることが必要です。妊婦の身体は健康でなければなりません。修行者は昼夜を問わず冥想によって胎内への進入を念じ続け、十月の妊娠期間を経て分娩が迫る時、熟練した技法により自らの元神を肉体から離脱させ、死亡と同時に直ちに転生することになります。これは事前に元神出窍の功行を極めて純熟に修得し、気神の散逸を防ぎ、心境を静寂に保つことで初めて成就するのです。

体内の三尸神を駆除し護法神を召喚する儀式について

まず両手で額を三度撫でて叩齿を三度行い、上尸神彭質を召喚します。次に胸を七度撫でて叩齿を七度行い、中尸神彭居を召喚します。その後、腰を十度撫でて叩齿を十度行い、下尸神彭矫を召喚します。これらの尸神に対して、自分から遠く離れないこと、そして得道の後には一緒に昇仙することを約束します。続いて叩齿を二十一度行い、全身の神霊を召喚する呪語を誦じます。これには三百六十個の骨節神、八万四千個の毛孔神、一万三千個の精光神、一万二千個の形神、そして水火風土を司る七十二の神が含まれます。特に重要なのは臍輪の太乙君、上丹田の赤子君、中丹田の灵真君、下丹田の育嬰児真君などの主要神霊を召喚し、修行が順調に進むこと、心身の覚醒が保たれること、そして外界の邪悪な影響を受けないことを祈請することです。

これらの方法は総じて「五解坐脱立亡拗程住世避死法」と称され、道教修行における生死転換と邪を駆除し身を護る重要な秘法とされています。

道教の秘法「三辟五解」について、その深い意義をご説明します。

この教えは修行者が生死の境界に立つ時に実践する、きわめて高度な修養法です。

避限法の意味

修行者が天命の終わりが近いことを感じたとき、まず言葉にならぬ真言を心に唱え、歯を四十回打ち合わせて心を静めます。そして丹田に意識を集中させるのです。そこに赤き鳳凰が炎の戦車を駆り、身体の左側を守るように舞い上がり、臍部からは黒き龍が水流を噴き出して右側を取り巻く情景を観想します。この水と火が交わることで、鉄囲山のように堅固な保護の場が生じるのです。

陰府から遣わされた鬼吏たちはこの水火の障壁しか見えず、修行者に近づくことができません。やがて彼らは退去します。この修行を七日間の周期で行い、符籙とともに用いれば さらに効力が増します。二十一日間、三つの周期を重ねて劫難の脱出に成功すれば、寿命は十二年延び、陰府の生死簿からも名が消されるのです。

金解法の真髄

秋の季節、庚辛の年月日時に、西方に向かう静室で香を焚きます。朱砂で符を描き、真言を七度唱え、符に七度息を吹きかけます。その後、真水を七度飲み下しながら閉息します。この真言は西方の白虎神君を召喚し、その護りを求める言葉です。火が金を制し、剛柔が調和する理を用いるのです。最後に南に向かって気を吸い、剣指で気を放ちながら真言を唱え、すぐさま その場を離れ、決して振り返ってはなりません。

この法は四十九日間の真摯な斎戒修行を要します。成就すれば、身と剣が一体となり、危機に瀕した時には傍観者には自害の幻影が見えますが、実は金蝉脱殻のごとく真の身は已に解脱しているのです。

南宮は南方の長生の府であり、北斗は生死の簿籍を司ります。これらは道教の神仙体系の中核をなす存在です。この法術全体は存想による観想、符籙の力、気の運用を融合させた、道教修行の真髄を示しています。

この経文には、道教における三種類の災厄除去の秘法が記されています。木解、水解、火解という各々の方法は、特定の時日・時刻・方位で行われ、符籙・呼吸法・観想術を組み合わせて実践されるものです。

木解法は甲乙の日（天干が甲または乙にあたる日）の甲乙時刻に、静室で東方に面して香を焚きながら行います。具体的には、まず浄水と灯明を準備して叩歯を三十六回行い、朱砂で符籙を描きます。その後、気を閉じて符籙を嚥下し、浄水を合わせて飲み込みます。次に呪文を唱えて東方の青龍の木の気を召喚し、身を護ります。西方の気を梨木の杖に吹きかけ、四十九日間にわたり修炼を続けます。修炼の過程では、三魂の一つである幽精を杖に附着させるよう観想し、使用時には呪文を唱えて召喚します。

水解法は壬癸の日（天干が壬または癸にあたる日）の壬癸時刻に、南方に面して行われます。香を焚いて叩歯した後に水の符籙を描き、気を閉じて符籙を嚥下し、七口の浄水で送り込みます。北方の玄武水神に護佑を願う呪文を唱え、中央の土の気を靴に吹きかけて、魂神が附体するよう観想します。その後、禹步という道教の特殊な歩法を用いて行歩し、最終的には右の靴を水に沈めます。

火解法は丙丁の日（天干が丙または丁にあたる日）の丙丁時刻に行われます。正南に面して香を焚き、叩歯した後に火の符籙を描いて呪文を唱えます。原文の火解の部分は不完全ですが、他の方法と同様の構造を持つものと考えられます。

これら全ての方法に共通する重要な原則があります。修炼中は他人に見られてはならず、梨木といった特定の材質の使用が必要とされています。また、気の吐納による呼吸法を組み合わせ、三魂七魄を観想によって動かすことが強調されています。最後に、すべての方法は「急急如律令」という敕令の言葉によって効力を発生させます。

注として、三魂は道教において人体内に存在する三種類の精神エネルギーを指しており、それぞれ胎光、爽霊、幽精と呼ばれています。禹步は大禹が治水を行った際の特殊な歩法を模倣した道教の儀式的な歩き方です。

本経文に記載されているのは、刀兵の災厄に遭遇した際に身を守り脱出するための秘伝な修法二種、「火解」と「土解」の方法である。

火解の修法は、まず誠心をもって四十九日間の修練を積む必要がある。修練の際は南方に面して、呪文を七度唱える。「南方の火神丙丁よ、我が身に四方の神霊を従えん。火星の留まるところ、我が身の至るところ、火焔は隠れ姿となりぬ」と唱じ終わりて、一口の気を吸い込み梨木の杖に吹きかける。使用の時には、左手に剣を持ち右手に梨木の杖を握り、北方（坎位）に立ちて南に面する。呪文を七度唱じた後、梨木の杖を火中に投じ、すなわち剣の先で火焔を直に斬り下ろし、気を閉じて素速く通り抜ける。かくすれば火海の中にありても焼かれることなく、外人の目には身が火中に投じられたように見えながら、実は既に安全に脱身しているのである。

土解の修法は、戊己の年月日時を選び、静室において香を焚く。東南方（巽位）に面して、朱砂をもって符を一道画き、呪文を七度唱える。「中央の戊己よ、万神朝拝し、勾陳星君は聚散無碍なり。我今、変化して天地に隠入せん」と唱じて、気を閉じて符を飲み込む。同じく四十九日間の修練が必要である。使用の時には左手に剣を持ちて南に面し、歯をかち合わせること二十四度、呪文を七度唱じた後に剣に向かいて気を吹きかけ、剣を頭上へ抛り上げる。この時、三魂が身を護るさまを想念し、まっすぐに離れ去りて振り返ってはならない。百里の内にて三魂を呼び戻すことで、各々に位置を復し、災厄を化解することができるのである。

注意すべき事項として、これらの符籙と呪文はいずれも神仙より秘伝された法にして、みだりに他人に授けてはならない。符を画く前には、香をもって筆を燻し、筆の呪文を唱えるべし。「神筆通霊し、上清天界に見証せられ、六甲六丁の天兵神将の護佑を得ん。我いま此の符を画きて身形を隠さん。金に遇えば金を穿ち、火に遇えば火を熄す。土の中に身を藏し、天皇よ急々如律令」と唱ずるなり。

これらの方法はいずれも長期の修練を要し、危急の時刻において符籙と呪文、存想の力と特定の動作を通じ、五行（火・土）の力を借りて身を隠し脱難するのである。

《太上三辟五解秘法》は、道教の秘伝術の製作と使用方法について記述した経典です。この文献に示される秘術の実践には、厳格な作法と禁戒が求められています。

符籙の作成について

符籙を画く際には、筆を香で七度熏じることが不可欠とされています。これにより符籙は初めて効験を備えるとされるのです。これらの秘伝法術は軽々しく不適切な者に伝授してはならず、もし伝授すれば祖先にまで累が及ぶという厳しい戒めがあります。

天衣道の修法

天衣の製作には特定の条件が必要です。端午節（五月初五）に生まれた最初の男児が着用した衣服を用いるか、やむを得ない場合は端午節当日の任意の衣服で代用します。この衣服を清水で洗い、北向きの陰涼な場所に掛けます。七夕（七月初七）には苦葫蘆を衣服に包み、再び北向きで陰乾させます。同日、朱砂で七寸幅の紅絹に符籙を画き、衣服と共に封じて百日間静置します。その後は常に携帯できますが、普通人の目には認識されません。この法具は厳格に保管し、不浄な場所に置かず、不潔な者に見せてはなりません。

修道の基本

道を修めるには、不殺生、悪行の回避、貪心と嫉妬の断除、五種の腥臭い食物と三種の禁忌食物の戒守が必須です。その他の事柄に特別な禁忌はありません。聖人の教えに「最高深の道こそ最も簡潔なり」とあります。黄帝は九天聖母より河図と太乙宮丁甲遁形の術を伝授され、陰陽変化の法則と遁術の秘訣を習得し、修行を積んで最終的に仙となったと伝わります。

陽遁法の実践

端午節の正午に黄牛の胆嚢一個を採取し、三指幅、二寸四分の長さ、半指厚さの肉桂を準備します。牛胆の前で太陽に向かい秘咒を三度唱え、北向きで息を三度吸い、肉桂と牛胆に吹きかけます。肉桂を牛胆に納め、静室で陰干すること百日間。この間、他人、畜獣、女性に見られてはなりません。百日後、肉桂を一寸二分の人形に刻し、白粉で五官を描写します。さらに十四日間静置してから、錦囊に納めます。使用時には秘咒を三度唱えて息を吹きかけ、これを持ちて軍陣に入れば身を隠すことができるとされています。

これらの法術は皆、特定の時期と特定の材料による製作を強調し、製作過程における多くの禁忌が存在します。女性の接近を禁じ、不浄な物との接触を避けることが重要です。道教の教えでは、これらの厳格な規矩を守ってこそ初めて法術の効験が顕現すると考えられています。

陰遁隠身秘法の解釈

隠身呪術の部分

「太陰幽冥以使吾形」という呪文を唱えると、身体は雲霧に包まれて日光を避けることができます。他人に自分を見えなくする方法は次の通りです。頭頂に老人の姿を思い浮かべ、眼には老婦を、耳には少女を、鼻には塚を、額と顎には幼児を、胸には飛鳥を、背には牛馬を、尾椎には清い谷川を、臀部には洞窟の水を想像します。このように観想すれば日に千里を行くことができ、使い終わったこれらの姿はすべて錦嚢の中に戻ります。

木人製作の部分

五月五日午時（端午の正午）に西北の方角へ向かい、虫食いのない白楊木か柳木を探します。直径一寸、周長三寸（小指ほどの太さ）の木材を截り取ります。妇女や喪中の人に見られてはいけません。夏至の日に、斎戒を整えた彫刻師に密室で身長一寸二分（約三・六センチメートル）の小さな木人を彫らせます。その木人に自分と同じ衣服を着せます。完成したら錦缎で包み、普段から左側に身につけて携帯します。

使用方法

乙酉日の丑時（午前一時から三時）に東に向かって坐り、呼吸を整えて歯を叩くこと三十六回行います。左手で木人を持ち、呪文を唱えます。「天円地方、我在中央。太乙真人令我与汝同藏、随我行動来去無碍、隠身世間常伴我旁」と七遍唱え、その後しまい込みます。このように七つの乙酉日にわたって繰り返すと、完全に隠身できるようになります。隠身するときは、「天賜機縁、汝我相随。汝藏我隠、不為人知。太上老君命我隠於己身」と三遍唱えればよいのです。

隠身を解くときは右手で木人を持ち、「天地茫茫、我隠其中。遁形玄妙、現我真容。太上旨意、莫要匆忙」と唱えます。

注釈

太乙真人は道教における重要な神祇です。乙酉日は干支の六十日周期に基づくもので、具体的な日付は暦で確認する必要があります。古代の道士たちは、特定の時辰と方位には特殊な霊力が宿ると信じていました。このような法術は道教の「遁甲」類に属する秘密の技法で、内丹修養の功夫と組み合わせてこそ真の効果が期待できるものとされていました。

『太上三辟五解秘法』の記述に基づく駆邪禳災の法術について、以下のようなものです。

道教の尊神である「太一真人」が法令を下した後、施法者は秘呪を三度にわたって心中で念じます。呪文の誦念が終わると、道教の法事で常用される法具である木製の人形を布袋の中に戻し、その後、同じ儀式の一連の作法を繰り返すのです。

「三辟五解」という概念は、特定の法術を通じて三種類の災厄を辟除し、五種類の困厄を解除する秘伝の方法を指しています。この種の儀式は通常、道士によって特定の場面で行われ、災難を消し、困難を解き、邪気を駆除し凶事を避けるといった目的で執り行われるものです。