《太上三辟五解祕法》

이 경문은 도교 수행에서 ‘농신출신법(弄神出身法)’을 구체적으로 설명한다. 이는 존상(存想), 곧 마음속으로 형상을 그리는 수행을 통해 범속함을 넘어 성인의 경지에 이르는 비법이다.

수행자는 갑자일(甲子日)에 목욕하고 옷을 갈아입은 뒤, 자시(子時)에 남쪽을 향해 고요히 앉는다. 구체적인 절차는 다음과 같다.

1. 먼저 향을 피우고 악수(握固), 곧 도교 수행의 손 모양을 취한 뒤, 이를 24번 두드리고 천고(天鼓)를 24번 울린다. 천고를 울리는 것은 양생법의 하나다.

2. 다리를 편히 하고 앉은 뒤, 하단전(下丹田), 곧 배꼽 아래 세 치 되는 곳에 한 치 세 푼 크기의 기주(氣珠)가 있다고 상상한다. 그 안에는 ‘영아(嬰兒)’라 불리는 존재가 있다.

3. 영아가 기주에서 솟아 나와 화개(華蓋), 곧 가슴 부위를 지나고, 중루(重樓), 곧 기도를 통과한다고 관상한다. 이어 십이중루(十二重樓), 곧 열두 마디의 기도를 지나 두 규혈을 통과하고, 니환궁(泥丸宮), 곧 정수리의 백회혈에서 나온다.

4. 정수리에 자운(紫雲)과 황무(黃霧)가 나타나 그곳을 덮는다고 상상한다. 그러면 영아는 천천히 한두 살 아이의 모습으로 변하고, 생김새는 자신과 같아진다. 다만 오래 바라보아서는 안 되며, 서둘러 정수리에서 몸 안으로 돌아오게 해야 한다.

5. 이렇게 한 달 동안 되풀이해 수행하면 영아는 자신과 같은 크기로 자라 몸 안팎을 자유롭게 드나들 수 있고, 심지어 다른 사람과 대화할 수도 있다.

수행할 때는 신기(神氣)가 흩어지지 않도록 주의하고, 암탉이 알을 품듯 집중해야 한다. 태식(胎息), 곧 호흡법을 함께 수행하면 효과가 더 빨리 나타난다. 이 법을 익히면 장생할 수 있다.

경문은 수행이 충분히 익은 뒤 경신일(庚申日), 곧 간지로 세어 쉰일곱째 날에 너비 다섯 치의 거울을 주조하고, 자주 자신을 비추며 거울 속 모습과 실제 모습을 하나로 합친다고 관상해야 한다고도 한다.

수행에는 다섯 단계의 경지가 있다.

• 첫째와 둘째 문을 통과하면 늙지 않고 추위와 더위를 겪지 않는다.
• 셋째 문을 통과하면 본원으로 돌아가고, ‘죽어도 잊지 않는’ 장수의 경지에 이른다.
• 넷째와 다섯째 문을 통과하면 오행(五行)의 속박을 벗어나 생겨나지도 사라지지도 않는 경지에 이르며, ‘공(空)이 곧 색(色)이고 색이 곧 공’이라는 진리를 깨닫는다.

핵심은 하루 열두 시진 내내 ‘배경관심(背境觀心)’, 곧 바깥 경계를 초탈하고 마음의 본성을 안으로 살피는 상태를 유지하는 데 있다. 그러면 수명의 한계를 넘어설 수 있다.

《태상삼벽오해비법(太上三闢五解祕法)》 백화 해독:

수련 방법: 매일 자시(子時, 23-1시)와 오시(午時, 11-13시)에 거울을 마주하고 연습하여 몸과 형체가 거울 속에 나타나게 한다. 오랜 수련으로 순숙해지면 형신합일(形神合一)의 경지에 이르고, 나아가 형체를 거울 속에 분산시켜 번쩍이며 나타나게 할 수 있어 몸 밖에 몸이 있는 경지를 실현하며, 최종적으로 도(道)와 합진(合眞)한다.

시해죽장법(屍解竹杖法, 일종의 가사탈신술):

1. 5월 5일 오시에 오호(五戶) 인가의 화재로 불탄 나무 장작 머리(3치 길이)를 취하여, 북쪽을 향해 술과 고기 각 다섯 몫으로 제사를 지낸다.

2. 주문을 외운다: "나는 이 길일양시(吉日良時)에 나무 속의 정화(精華)와 불 속의 별불(星火)을 취하여 나의 모습을 조각한다. 채색 옷과 붉은 주머니로 싸서 술과 고기로 정성껏 받든다. 너의 영(靈)을 빌려 나의 이름을 대신하게 하여 생사를 초탈하고 함께 장생(長生)을 보전하게 한다. 급급여태상삼관오제령칙(急急如太上三官五帝令勅)."

3. 매년 생일 때 주문을 일곱 번 반복하여 외우고, 북쪽 기운을 세 모금 들이마셔 나무 인형에 불어넣는다. 평소에는 항상 자신의 언행거지가 모두 나무 인형에게로 옮겨진다고 상상해야 한다. 세 번의 본명년(本命年) 수련을 거치면 나무 인형이 통령(通靈)하여 자신을 대신해 죽음을 감수할 수 있다.

죽장대체법(竹杖替代法):

5월 5일 오시에 무성한 숲에서 자신의 키와 같은 대나무(청죽(靑竹)이든 자죽(紫竹)이든 무관)를 베어 취하되, 더러운 곳을 피한다. 수련 방법은 나무 인형법과 같으며, 최종적으로 오행(五行)이 침범하지 못하고 생사를 초탈하는 경지에 이른다.

투태환사(投胎換舍, 전생 재수련):

진도(眞道) 수련의 가장 중요한 전제는 수명을 연장하고 정신을 응집하며 원기(元氣)를 견고하게 하는 것이다. 만약 형체가 메마르고 정신이 흩어지며 죽을 날이 다가오면 장생(長生)을 실현할 수 없다. 상고(上古) 시기에는 생사를 초탈한 고인(高人)이 있었으나, 후세 수행자들은 대개 근기가 얕고 박하다.

(주: 문중에서 언급한 "시해(屍解)"는 도교(道教)에서 수행자가 특수한 방식으로 가사탈신하여 가짜 시체를 남기고 비승성선(飛昇成仙)하는 방법이라고 여긴다. "삼관오제(三官五帝)"는 도교의 중요한 신기(神祇)인 천관(天官), 지관(地官), 수관(水官)과 오방천제(五方天帝)를 가리킨다.)

이 경문은 도교에서 말하는 환생과 수련을 통한 신선이 되는 비법을 다루며, 크게 두 부분으로 이루어진다.

첫째는 환생의 요령을 설명한다.

세상 사람들은 미색과 욕망에 빠져 목숨을 잃으면서도 이를 깨닫지 못한다. 이에 성인은 속세를 벗어나는 방법을 전한다. 수행자가 환생하려면 여성이 임신한 지 석 달이 지나지 않아 태아의 형체가 아직 이루어지지 않았을 때, 말로 임신부의 마음을 움직여 기꺼이 환생을 받아들이게 해야 한다. 임신부는 반드시 건강해야 한다. 수행자는 밤낮으로 태아 안에 들어가는 모습을 마음에 새기고, 열 달의 임신 기간이 끝나 출산이 임박하면 자신의 원신(元神)을 몸에서 빠져나오게 하는 데 익숙해져야 한다. 죽는 동시에 곧바로 환생해야 한다. 이를 이루려면 미리 원신을 몸 밖으로 내보내는 수련을 매우 능숙하게 익히고, 신기(神氣)가 흩어지지 않게 하며 마음을 고요히 유지해야 성공할 수 있다.

둘째는 몸속 삼시신(三屍神)을 몰아내고 호법신을 부르는 의식을 설명한다.

1. 먼저 손으로 이마를 세 번 쓰다듬고 이를 세 번 마주쳐 상시신 팽질(彭質)을 부른다.

2. 다음으로 손으로 가슴을 일곱 번 쓰다듬고 이를 일곱 번 마주쳐 중시신 팽거(彭居)를 부른다.

3. 이어서 손으로 허리를 열 번 쓰다듬고 이를 열 번 마주쳐 하시신 팽교(彭矯)를 부른다.

이 시신들은 곁을 떠나지 말아야 하며, 도를 얻은 뒤 함께 신선의 경지에 오르겠다고 약속한다. 그런 다음 이를 스물한 번 마주치고 온몸의 신령을 부르는 주문을 외운다. 주문에는 뼈마디를 맡은 신령 360명, 털구멍을 맡은 신령 8만 4천 명, 정광을 맡은 신령 1만 3천 명, 형체를 맡은 신령 1만 2천 명, 물·불·바람·흙을 맡은 신령 72명이 포함된다. 특히 배꼽 안의 태을군(太乙君), 상단전(上丹田)의 적자군(赤子君), 중단전(中丹田)의 영진군(靈眞君), 하단전(下丹田)의 육영아진군(育嬰兒眞君) 등 주요 신령을 불러 수행이 순조롭도록 보살펴 주고, 정신을 맑게 유지하며 외부의 사악한 기운에 영향을 받지 않게 해 달라고 청한다.

이러한 방법을 통틀어 ‘오해좌탈입망요정주세피사법(五解坐脫立亡拗程住世避死法)’이라 하며, 도교 수련에서 생사의 전환과 사악한 기운을 물리치고 몸을 보호하는 중요한 법문이다.

이 경문에는 ‘삼벽오해(三闢五解)’라는 도교 비법이 기록되어 있으며, 주로 재앙을 피하고 수명을 늘리며 저승의 속박에서 벗어나는 데 쓰인다. 두 부분으로 나누어 풀이한다.

첫 번째 부분은 ‘피한법’(避限法, 죽음의 시련을 피하는 술법)에 관한 내용이다. 수행자가 큰 기한이 다가옴을 예감하면 먼저 주문을 묵념하고 이를 마흔 번 마주치며 마음을 가라앉히고 호흡을 고른다. 이어 단전(丹田)에 붉은 봉황이 불꽃 수레를 뿜어 왼쪽 옆구리에서 날아 나와 몸의 왼편을 도는 모습을 상상한다. 배꼽에서는 흑룡이 물을 뿜어 오른쪽을 감싼다. 물과 불이 어우러져 철위산처럼 단단한 보호막을 이룬다. 이때 저승의 귀졸이 찾아와도 물과 불의 장벽만 볼 뿐 다가오지 못하고 결국 물러난다. 이를 이레 동안 이어서 한 주기로 삼으며, 부록(符籙)과 함께 쓰면 효과가 더 좋다. 세 주기, 곧 스물하루 동안 수행해 재앙을 피하면 수명이 십이 년, 즉 한 기 늘어나고 저승의 명부에서도 이름이 지워진다.

두 번째 부분은 ‘금해법’(金解法, 금속의 속성으로 벗어나는 술법)에 관한 내용이다. 경신년·신유년 또는 경신일·신유일이나 그 시각에 서쪽을 향해 조용한 방에서 향을 피운다. 주사로 부록을 그리고 주문을 일곱 번 외운 뒤 부록을 향해 일곱 번 숨을 내쉰다. 그런 다음 숨을 참은 채 깨끗한 물 일곱 모금을 삼킨다. 주문의 뜻은 서방 백호신군(白虎神君)을 불러 보호를 청하고, 불로 금을 제압하며 강함과 부드러움을 조화시키는 것이다. 마지막으로 남쪽을 향해 숨을 들이마신 뒤 칼을 향해 불거나 칼의 검결을 짓고, 주문을 외운 다음 곧바로 자리를 떠나며 뒤돌아보지 않는다. 이 법은 정성껏 재계하며 마흔아홉 날 동안 수행해야 한다. 수행을 마치면 몸과 칼이 하나가 되어 위급한 때 다른 사람에게는 스스로 목을 베는 듯 보이지만, 실제로는 허물을 벗듯 빠져나간다.

여기서 ‘남궁’(南宮)은 남쪽의 장생부를 가리키고, ‘북두’(北斗)는 생사 명부를 관장한다. 이들은 모두 도교의 중요한 신명 체계에 속한다. 이 술법 전체에는 존상(存想), 부주, 기법 등 도교에서 흔히 쓰는 수행 방식이 결합되어 있다.

이 경문에는 도교에서 재액을 없애는 세 가지 비법인 목해법, 수해법, 화해법이 기록되어 있다. 각 방법은 정해진 시각과 방위에 행하며, 부적과 주문, 호흡법과 관상법을 함께 사용한다.

목해법은 갑을일, 즉 천간이 갑이나 을인 날의 갑을 시각에 정실에서 동쪽을 향해 향을 피우고 행한다. 구체적인 절차는 다음과 같다.

1. 정수와 등잔을 준비하고, 이를 서른여섯 번 마주친다.

2. 주사로 부적을 그린 뒤 숨을 멈추고 부적을 삼키며, 정수를 함께 마신다.

3. 주문을 외워 동방 청룡의 목정(木精) 기운을 불러 몸을 지키게 한다.

4. 서방의 기운을 취해 배나무 지팡이에 불어넣고, 마흔아홉 날 동안 계속 수련한다.

5. 삼혼 가운데 하나인 유정(幽精)이 지팡이에 깃든다고 관상하고, 지팡이를 사용할 때 주문을 외워 불러낸다.

수해법은 임계일, 즉 천간이 임이나 계인 날의 임계 시각에 남쪽을 향해 행한다.

1. 향을 피우고 이를 마주친 뒤 물 부적을 그린다.

2. 숨을 멈추고 부적을 삼킨 다음, 정수를 일곱 모금 마신다.

3. 주문을 외워 북방 현무의 수신(水神)에게 보호를 청한다.

4. 중앙의 토기를 취해 신발에 불어넣고, 혼신(魂神)이 몸에 깃든다고 관상한다.

5. 우보(禹步)로 걸은 뒤 마지막에 오른쪽 신발을 물에 가라앉힌다.

화해법은 병정일, 즉 천간이 병이나 정인 날의 병정 시각에 행한다.

1. 정남쪽을 향해 향을 피우고 이를 마주친다.

2. 화부를 그리고 주문을 외운다.

원문의 화해법 부분은 온전하지 않다.

이 방법들은 모두 수련하는 모습을 다른 사람이 보게 해서는 안 된다고 강조한다. 배나무처럼 정해진 재료를 써야 하며, 기를 취하는 호흡과 토납을 함께 한다. 관상을 통해 삼혼칠백을 움직이고, 마지막에는 모두 “급급여율령(急急如律令)”이라는 칙령으로 효력을 발휘하게 한다.

주: 삼혼은 도교에서 사람 몸속에 있다고 보는 세 가지 정신 기운인 태광(胎光), 상령(爽靈), 유정(幽精)을 가리킨다. 우보는 우가 치수를 할 때의 특별한 걸음을 본뜬 도교 의례의 보법이다.

이 경문에는 칼과 병사의 재앙을 만났을 때 목숨을 지키고 빠져나오는 데 쓰는 두 가지 도교 비법인 화해(火解)와 토해(土解)의 수련법이 기록되어 있다.

화해법:

1. 먼저 49일 동안 정성을 다해 수련한다. 수련할 때 남쪽을 향해 주문을 일곱 번 외운다. “남방의 화신 병정(丙丁), 내가 사방의 신령을 거느리니, 화성이 머무는 곳에서 내 몸이 이르는 곳마다 불꽃이 모습을 감춘다.” 주문을 다 외운 뒤 숨을 한 번 들이마셔 배나무 지팡이에 내쉰다.

2. 사용할 때는 왼손에 검을 들고 오른손에 배나무 지팡이를 들며, 북쪽 감위(坎位)에 서서 남쪽을 향한다. 주문을 일곱 번 외운 뒤 배나무 지팡이를 불 속에 던지고, 곧바로 검 끝으로 불꽃을 힘껏 내리친 다음 숨을 참은 채 빠르게 지나간다. 이렇게 하면 불바다에 있어도 화상을 입지 않으며, 다른 사람 눈에는 불 속으로 뛰어든 것처럼 보인다. 실제로는 이미 안전하게 빠져나온다.

토해법:

1. 무기(戊己)의 해·달·날·시, 곧 토의 기운에 속하는 때를 골라 조용한 방에서 향을 피운다. 동남쪽 손위(巽位)를 향해 주사(朱砂)로 부적 하나를 그리고, 주문을 일곱 번 외운다. “중앙의 무기(戊己), 모든 신령이 조배하고, 구진(勾陳) 성군은 모이고 흩어짐에 걸림이 없으니, 내가 이제 변화하여 천지에 숨는다.” 숨을 참은 채 부적을 삼킨다.

2. 이 또한 49일 동안 수련해야 한다. 사용할 때는 왼손에 검을 들고 남쪽을 향해 선 뒤, 이를 24번 마주친다. 주문을 일곱 번 외우고 검을 향해 숨을 내쉰 다음 검을 머리 위로 던진다. 이때 삼혼(三魂)이 몸을 지켜 준다고 상상하며 곧장 떠나고 뒤돌아보지 않는다. 백 리 안에서 삼혼을 부르면 제자리로 돌아올 수 있으며, 재앙을 풀어낼 수 있다.

주의 사항:

1. 이 부적과 주문은 모두 신선이 비밀리에 전한 법이므로 함부로 다른 사람에게 가르쳐서는 안 된다.

2. 부적을 그리기 전에 붓을 향 연기로 쐬고 붓 주문을 외워야 한다. “신령한 붓은 영험함과 통하고, 상청(上清)이 증명하며, 육갑육정(六甲六丁)이 보호한다. 내가 이 부적을 그려 몸을 감추니, 쇠를 만나면 쇠를 뚫고 불을 만나면 불을 끄며, 흙속에 몸을 숨긴다. 천황(天皇)의 명령이 급하니, 법령과 같이 시행하라.”

이 방법들은 모두 오랫동안 수련해야 한다. 위급한 순간에 부적과 존상, 특정한 동작을 통해 오행(五行) 가운데 불과 흙의 힘을 빌려 몸을 숨기고 위험에서 벗어난다.

《태상삼벽오해비법(太上三闢五解秘法)》의 이 경문은 도교 비술 몇 가지의 제작법과 사용법을 주로 다룬다. 현대인이 이해하기 쉽도록 정리하면 다음과 같다.

부록(符籙)을 그리는 규칙:

부록을 그리기 전에 향으로 붓을 일곱 번 쐬어야 한다. 그래야 그린 부록이 효력을 발휘한다. 이는 비전으로 전해지는 술법이므로 함부로 적합하지 않은 사람에게 가르쳐서는 안 된다. 그렇지 않으면 조상에게 화가 미친다. 반드시 명심해야 한다.

천의도(天衣道)의 방법:

‘천의(天衣)’는 음력 5월 5일에 태어난 첫째 사내아이가 입었던 옷으로 만든다. 그런 옷이 없으면 5월 5일 당일에 아무 옷이나 사용한다. 맑은 물로 깨끗이 씻어 북쪽의 그늘진 곳에 걸어 둔다. 7월 7일에는 쓴 조롱박 하나를 옷에 싸서 계속 북쪽에 걸어 그늘에서 말린다. 이날 주사로 너비가 일곱 치인 붉은 비단에 부록을 그린 뒤, 옷과 함께 싸서 백 일 동안 둔다. 그 뒤 몸에 지니면 보통 사람은 알아보지 못한다. 깨끗하지 않은 곳에 두거나 부정한 사람이 보지 않도록 조심해서 보관한다.

수련의 기본 요건:

도를 닦으려면 살생하지 않고, 나쁜 일을 하지 않으며, 탐욕과 질투를 끊어야 한다. 오신채와 세 가지 금기 음식을 먹지 않아야 한다. 이는 도교에서 부정하다고 여기는 음식이다. 그 밖에는 특별히 금하는 일이 없다. 성인은 가장 심오한 도가 실은 간단하다고 말한다. 황제(黃帝)는 구천성모(九天聖母)에게 하도(河圖)와 태일궁 정갑둔형술(太乙宮丁甲遁形術)을 전수받아 음양(陰陽)의 변화 법칙과 둔술의 요령을 익혔고, 수련 끝에 마침내 신선이 되었다고 한다.

양둔법(陽遁法)의 구체적인 방법:

5월 5일 정오에 누런 소의 쓸개 하나를 구하고, 손가락 세 개 너비에 길이 두 치 네 푼, 두께 반 치인 계피 한 조각을 준비한다. 소의 쓸개 앞에서 태양을 향해 주문을 세 번 외운다. 북쪽을 향해 숨을 세 번 들이쉰 뒤 계피와 소의 쓸개에 내쉰다. 계피를 소의 쓸개 속에 넣고 조용한 방에서 백 일 동안 그늘에 말린다. 이때 외부 사람이나 가축, 여성이 보아서는 안 된다. 꺼낸 계피를 높이 한 치 두 푼인 사람 모양으로 깎고, 흰 가루로 오관을 그린다. 다시 열나흘 동안 둔 뒤 비단 주머니에 넣는다. 사용할 때 주문을 세 번 외우고 그 위에 숨을 한 번 내쉰다. 이것을 지니고 군진에 들어가면 몸을 숨길 수 있다.

이 술법들은 모두 정해진 시기와 재료로 만들어야 한다고 강조한다. 만드는 과정에도 여성이 보지 못하게 하고 부정한 것을 피하는 등 여러 금기가 있다. 도교에서는 이러한 규칙을 엄격히 지켜야 술법이 효험을 발휘한다고 여긴다.

이 경문은 도교의 ‘음둔은신비법(陰遁隱身秘法)’을 기록하며, 백양나무 인형을 만들고 사용해 몸을 숨기는 방법을 주로 설명한다. 두 부분으로 나누어 풀이한다.

은신 주문 부분:

“태음유명이사오형(太陰幽冥以使吾形)”이라고 주문을 외우면 몸이 구름과 안개에 뒤덮여 햇빛을 피할 수 있다. 다른 사람이 자신을 보지 못하게 하려면, 노인의 형상이 정수리 위에 있고 노파가 눈 속에 있으며 소녀가 귀 속에 있고 무덤 언덕이 코 속에 있다고 상상한다. 아이는 이마와 턱에, 날짐승은 가슴에, 소와 말은 등에, 맑은 시내는 꼬리뼈에, 동굴의 물은 엉덩이에 있다고 상상한다. 이렇게 하면 하루에 천 리를 갈 수 있으며, 사용을 마치면 이 형상들이 비단 주머니 속으로 돌아간다.

나무 인형 제작 부분:

5월 5일 오시 정오에 북서쪽으로 가서 벌레 먹지 않은 백양나무나 버드나무를 찾고, 지름 한 치에 둘레 세 치인 나무를 자른다. 이는 대략 새끼손가락 굵기다. 부녀자와 상복을 입은 사람이 보게 해서는 안 된다. 하지에 조각하는 사람이 재계한 뒤, 밀실에서 높이 한 치 두 푼인 작은 나무 인형을 조각한다. 대략 3.6센티미터 높이이며, 자신과 같은 옷을 입힌다. 완성하면 비단으로 싸서 평소 왼쪽에 지니고 다닌다.

사용 방법은 다음과 같다.

을유일 축시, 즉 새벽 1시에서 3시 사이에 동쪽을 향해 호흡을 가다듬고 이를 36번 마주친다. 왼손으로 나무 인형을 들고 주문을 외운다. “하늘은 둥글고 땅은 네모나며 내가 그 가운데 있다. 태을진인(太乙眞人)이 나로 하여금 너와 함께 숨게 하니, 나를 따라 움직이고 오가며 막힘이 없다. 세상에 몸을 숨겨 늘 나와 함께한다.” 일곱 번 외운 뒤 인형을 거둔다. 을유일 일곱 번에 걸쳐 이렇게 되풀이하면 완전히 몸을 숨길 수 있다. 몸을 숨길 때는 “하늘이 기회를 내리고 너와 내가 서로 따른다. 너는 숨고 나는 모습을 감추어 아무도 알지 못한다. 태상노군(太上老君)이 나에게 명하여 내 몸 안에 숨게 한다.”라고 세 번 외우면 된다.

은신을 풀 때는 오른손으로 나무 인형을 들고 “천지가 아득하고 내가 그 가운데 숨는다. 형체를 감추는 법은 오묘하니 내 참모습을 드러내라. 태상의 뜻이니 서두르지 말라.”라고 외운다.

주:

1. 태을진인(太乙眞人)은 도교의 중요한 신령이다.

2. 을유일은 만년력을 찾아 구체적인 날짜를 확인해야 한다.

3. 옛사람들은 특정한 시각과 방위에 특별한 영력이 있다고 여겼다.

4. 이 법술은 도교 둔갑(遁甲) 계열의 비술에 속하며, 내수(內修)의 수련을 함께 해야 한다.

이 경문은 《태상삼벽오해비법(太上三闢五解秘法)》에서 나온 것으로, 도교에서 사악한 기운을 몰아내고 재앙을 막는 법술의 절차를 다룬다.

도교의 존신인 태일진인(太一眞人)이 법령을 내리면, 술법을 행하는 사람은 주문을 세 번 묵념한다. 주문을 다 외운 뒤에는 목제 인형을 천 주머니에 넣고 의식 동작을 처음부터 반복한다.

‘삼벽오해(三闢五解)’는 특정 법술로 세 가지 재앙을 물리치고 다섯 가지 곤경을 푸는 비전의 방법을 가리킨다. 이 의식은 도사가 특정한 장소나 때에 행하며, 재앙과 곤경을 없애고 사악한 기운과 흉한 일을 물리치는 데 쓰인다.