《黃帝太乙八門入式訣》

《黄帝太乙八門入式訣》に述べられているのは、道教の奇門遁甲における八門（休、生、傷、杜、景、死、驚、開）の運用法則と、三奇（天の三奇は日月星、地の三奇は乙丙丁、人の三奇は神気精）の配合方法についての教えです。

陽卦の順行法則

陽卦に遭遇したとき、天干は順序通りに配置しますが、八門は逆に排列します。具体的な起局の方法は次の通りです。甲子日、甲辰日は一宮から始まり、甲寅日、甲戌日は三宮から始まり、甲申日は六宮から始まり、甲午日は八宮から始まります。このように順行で配布すれば大変吉利です。この中で「休」門は太一神明を代表しており、八門の排列順序は休、生、傷、杜、景、死、驚、開となり、この循環する順序を誤ってはなりません。もし「戊」を休門の天干に加えて逆行させるなら、必ず八門を順行させなければ、昼間の行動も三悪道（地獄、餓鬼、畜生）に堕ちず、仙路は実は目前にあるのです。

陰卦の逆行法則

陰卦に遭遇したときは逆が真となります。甲子日、甲辰日は離の九宮から始まり、甲寅日、甲戌日は兑の七宮から始まり、甲申日は四宮から始まり、甲午日は二宮から始まります。門を守る際は九から一への逆行順序に従いますが、時辰が一宮に順行した後、また九宮に回帰します。もし門を得て（正確な方位を見出し）また三奇と配合できれば、これが凶険なき吉路です。もし「戊」を休門の天干に加えて順行させながら、八門を逆排させれば災いを招きます。これこそが真の蓬莱仙路であり、極めて稀有なものです。

三奇合門の法

天の三奇は日、月、星です。地の三奇は乙、丙、丁で、これは天干の中での三つの特殊な組み合わせです。人の三奇は神、気、精です。門の三奇は開、休、生です。乙丙丁が開休生のこの三つの吉門に遭遇すれば、出行に適切です。三奇の路径は三教（道、儒、佛を指すと思われる）を代表し、その他の景門の内に在るものはすべて旁門左道です。

八門の象徴的意義

休門は清浄の地へと通じています。生門は必ず仙境へと向かいます。開門は法印を掌る官位を司ります。傷門は修羅道（仏教の六道の一つ、阿修羅）へ進むことになります。景門は人間の倫理道徳に落ち着きます。驚門は鬼道へ通じ、恐れと不安がもたらされます。杜門は沈黙の道を代表します。死門は地獄に堕ち、煮沸の刑を受けることになります。

前兆識別の法

異なる景象は異なる去向を予示します。清らかな幡花を見ることは、驢馬に転生することを示し、鐘磬や鉄鼓の楽音を聞くことは、豚犬鶏羊に投胎することを意味し、金剛羅刹を見ることは、西方浄土に往生することを指し、白雲が亀や鶴を引き連れているのは、三清天仙となることを示しています。雲に乗り気に駕する姿は、飛鳥に化することであり、八珍五味の宴席は、餓鬼に沦落することを意味し、紫気と白気は、人間に転世することを示し、艶麗な景象に従うことは、黄泉に堕ちることであり、身体障害の景象を見ることは、良くない転生を暗示しています。

この経文は主に、修行者に対して奇門遁甲の八門の推演と三奇の配合を通じていかに吉凶の方位を選択するか、そして同時に異なる修行の境界に対応する果報を警告するものです。

《黄帝太乙八門入式訣》は、修行者がいかにして特定の修煉方法を通じて生死を超越した境地に到達するかを説いた経典です。

修行の心構えについて

経文は「湯に投じた豺狼虎豹を深山に帰す」という比喩を用いて、修行とは闘争心を手放し、争奪の念を深く埋め去ることの大切さを説いています。世俗的な欲望に執著し、修羅性の悪を顕わにしたままでは、道教最高の仙界である大羅天に到達することは難しいとします。修行に求められるのは「一念不差」、つまり心を絶えず清浄に保ち、貪愛の念を生じさせないことです。

生死観について

世人はみな陰陽の循環の中で輪廻転生しており、陰は死を、陽は生命を象徴しています。「神仙八門」という八つの修行法門、特にその中の「杜門」という隠遁の法門を理解できれば、輪廻の鎖から逃れることができるとされます。「神灯照して月を勘見す」という比喩は、修行が灯と月が相映える如き澄明な状態であるべきこと、そしてそれには十分な準備が必要であることを示唆しています。

杜門修行の境地

修行が七段階に達すると「形を見せず人と遇わず」という状態、すなわち来去なき定境へ入ることができます。この状態において修行者は「三涂」（地獄・餓鬼・畜生の三悪道）を断ち切り、物質界を超越した「物外人」へと成就するのです。

具体的な修煉方法

日常の修養において重要なのは、節倹を旨とし財の蓄積を避けることです。修行者は「清虚恬淡」の心を保ち、精（せい）を閉じて気（き）を養う「闉精養炁」によって心神を安定させねばなりません。

呼吸の法門では、心を澄まし目を久しく視つめ神（しん）を凝結させることが強調されます。呼吸のコントロール（抽添減息）を通じて自然な状態へ導くのです。「闉兑塞門」は口を閉じて呼吸を減らすことを指し、兑卦が口に対応することから、呼吸の調節により先天の元気を導き上げます。呼吸修煉は四段階を経ます。減息から任息（自然呼吸）へ、さらに定息（入定時の呼吸）を経て、最終的には無息という胎息の状態に至るのです。

各家の修行訣も引用されています。達摩の胎息訣は真気が内からも外からも漏れ出ることなく本源へ帰ることの大切さを説き、広徳先生は行住坐臥のいかなる時においても悠閑で自在な心の状態を保つことを強調しています。

この経文は道家の修煉哲学と具体的方法を統合したもので、その核心は呼吸のコントロールと心神の安定を通じて、長生久視の境地に到達することにあります。

太一八門の修行法について

静かな草屋で調息を整え、神を養いながら元炁（人体の先天的なエネルギー）を補充する修行を一刻辰（約二時間）坚持すれば、輪廻の法則を把握することができるという教えです。修行者が休・生・伤・杜・景・死・惊・开という八つの門の法則に従って行動すれば、生死の輪廻に沈むことを避けられます。しかし、これを悟ることができなければ、永遠の生を得る道（タオ）を失うことになるのです。

経典は嘆いています。世の凡人の大多数は生を知りながら死を知らず、太古の昔からずっと生死の輪廻に閉じ込められたままだと。しかし、幸いにして太一八門の法門に出会い、優れた師に導かれるなら、陰陽（いんよう）の変化の規律を理解し、四季の八つの主要な節気と六十干支の時辰の転変を掌握することができます。八門の開閉の奥義を理解した後は、天地の間を自由に往来することが叶い、兜率宮や瑶台といった仙人の住まいへ行き、あるいは十方の諸天を遊歴し、さらには三清（さんせい）の至高の聖地に直に達することさえ可能になるのです。

具体的な修行方法としては、乳香、神灯、晋棗、白磁の盞といった物品を用意する必要があります。大晦日の夜に浄室を整え、筆墨、香炉、棗などの供物を配置します。南の壁に灯火をつけ、まず三本の灯芯に点火し、その後五本を加えます。静座しながら灯火が蓮華に変化する様を観想し、心神を澄み切った状態に保つのです。この方法を通じて、生死の吉凶を予知することができます。

経文には、具体的な避世の吉時として二つの時刻が記されています。乙卯年七月二十二日の辰の刻と、庚辰年五月十五日の午の刻です。これは道教において時辰の選択がいかに重視されているかを示しています。

この経文は、数によって死期を占い災厄を避ける道教儀式と修行法を描いています。

数による占卜の方法

まず百二十枚の銅銭を用意し、そこから一枚を分け出して儀式を開始します。例えば五十歳の人であれば五十枚の銭を数えます。その結果を記録した後、最初の香を焚いて祈ります。「弟子某甲は南阎浮提世界に生きており、生まれた日は知れども死ぬべき時は知らず。今ここに三五一法をもって占卜するゆえ、もし寿命が尽きんとする時は、願わくば体内の諸神よ驚き動揺することなかれ」と唱えた後、叩齯して心を安定させます。

次に十三枚の銭を数えて死ぬべき月を占い、二番目の香を焚いて同じく祈り、叩齯して心を鎮めます。続けて三十枚の銭を数えて具体的な日付を占い、三番目の香を焚きます。最後に十二枚の銭を数えて時刻を占い、全体の占卜を完成させるのです。

修行の要求

この儀式を行うには、修行者は事前に斎戒沐浴し、音声と色欲と酒肉から遠ざかり、身心を清浄にしなければなりません。七日間連続して清浄を保った後でのみこの儀式を執行することができ、むやみに行ってはならないのです。

杜門を避ける法

当下の年月日時を記念して、特定の方法に従って行います。その咒語は次の通りです。「太上道祖が説きたまわく、三災九厄を度脱せんと欲せば、かくのごとく唱うべし。我は天をもって父となし、地をもって母となし、天地の間に居りて、赤子の心を保つ。太陽は功曹なり、月は主簿なり、雷公電母は前後に護衛し、風伯雨師は左右に護持す」と。

この儀式全体は、道教が神秘的な数字による占卜と神霊の存想を通じて、運命を予測し災厄を解決しようとする特徴をよく示しています。

太乙八門入式訣の護身法術

护身の心法と神的配置

我が左右には六甲神将が環列して守護する。青龍は左に配置されて持ち続け、白虎は右に配置されて持ち続け、朱雀は前方に、玄武は後方に守る。北斗星は頭頂を覆い、天罡星は脚下を導く。腾蛇は我が両手の間にあって、災禍を消滅させる。われは丹田に居住し、太乙神と共にある。

方位と数字の配列は、左に三、右に七を配し、頭頂に九、足に一を踏む。二と四は両肩に、六と八は両足に。われは中央に位置して全体の核心となる。ここに命ずる。千万の邪鬼よ、各々その本来の処へ還れ。抗命する者は死を得、従う者は生を得ん。速やかに遁走し隠没せよ。天丁力士よ、不祥なるものを斬除し、急々律令の如くして従え。

方位布置の技法

この法術は天干地支を用いて各宮位を対応させる。例えば「甲子丙寅一宮」とは、これらの干支の組合せが第一の宮位に相当することを示し、以下順次二宮から九宮までが特定の干支組合せに対応する。この配列は法壇の設置や自身を守護する方位を確定するために用いられる。

八門の運用と奇門遁甲の妙諦

八門なる休、生、伤、杜、景、死、惊、开は固定の形態を持たない。迷妄の者は方向を失いて迷い続け、開悟の者は掌中を観察するのみで自ずから明らかとなる。乾坎艮震は陽卦であり、巽离坤兑は陰卦である。乙、丙、丁の三種の符籙を活用すれば、その妙は倍増する。生門の吉門に遇えば脱出は容易く、死門の凶門に陥れば逃脱は困難なり。

将領がこの理を明らかにするならば、勝敗存亡の一切は目の当たりとなる。もし融通無碍に運用すれば、智者は神仙の如く通達する。天神の験証は予測すべからず、聖功の大さは測るべからず。百般の事象は皆通達し、万全にして一つの失なし。

具体的な運用の例示

休門より発して、青色に属する方位へ向かい二百里を歩めば、地方官吏または貴人に見える。これを拝謁すれば吉祥を得る。

※この経文は道教の神霊信仰、奇門遁甲の術数、および古代の軍事戦略を融合させたもので、古代の道士と武将が用いた秘伝である。数字配列と方位対応は専門的訓練を要して始めて正確に運用され得るものなり。

『黄帝太乙八門入式訣』

この経文は、道教術数における八つの方位門戸を通じて、外出時の吉凶を判断する方法を説いています。

出生門について

この門から出立すれば、三十里の彼方で王侯や貴人に出会うでしょう。商売や取引に適しており、契約を結べば必ず成功します。田地や邸宅の購入も円滑に進み、軍事行動では必ず勝利を得ます。大吉大利の門です。

出傷門について

盗賊の逮捕に適しており、敵を打ち破って戦利品を得ることができます。大事を成し遂げるに吉です。

出杜門について

四十里以内で盗賊に遭遇したり、危険な状況に直面する可能性があります。死に関わる出来事も起こり得ます。軍事行動と官災を避けるのに適していますが、その他の事柄はおおむね吉です。

出景門について

七十里の彼方で風雨に見舞われ、八十里で盗賊に襲われる恐れがあります。出入ともに順調とは言えません。しかし官員への謁見や商売には適しており、戦闘は避けるべきです。

出死門について

大軍の出征は失敗しません。天子の狩猟や百姓の狩りに吉です。城池の攻撃は避けるべきで、営陣を張った際には夜間に驚かされることもありますが、最終的には全て勝利に至ります。

出驚門について

原文が欠落しています。

出開門について

軍勢を率いて遠征するに適しており、いかなる戦いも必ず勝利します。遠方への商いや求婚、契約もすべて吉祥です。

九宮による推算方法

甲子日と甲辰日は一宮から推算を始めます。庚日に子に遇えば六宮となります。春夏はこの法則に従い、秋冬には甲子日が乾宮すなわち西北方に入ります。庚寅日は特定の方位に転じます。この術数の方法は古来より通用してきたものです。

『皇太一八門道』の生死順逆図にあるように、陽卦において甲子門は順行により推算するべきとされています。

この経文は、黄帝の時代における玉女（たぎょ）という神仙が強大な法術を伝授した故事を述べています。玉女は太陰太清玉女（道教の高位女神）で、刀利天（道教の天界の一つ）に住んでおり、六丁（六位の陰神）や八吏などの神明を集めて、「三式大威德法」という強力な法術体系を共同で伝授しました。

当時、黄帝と蚩尤が激しく戦っており、蚩尤が乱を起こして民を害していました。黄帝は何度も交戦しても勝つことができませんでした。玉女は自らこの任務を請け負い、この法術を用いて黄帝を助け蚩尤を滅ぼすために下界へ降りました。天帝は彼女に告げました。この法術は無限の威力を持ち、山を移し海を転覆させ、悪鬼を降伏させ、身を隠し姿を変え、風を呼び雨を招くことができるのです。修行者がこれを誠心誠意修練すれば、邪気を駆逐し災難を避けるのみならず、未来を予知し、金銀財宝を得ることもできます。ただし、この法術は清浄な心で修道する弟子にのみ伝授することができるのです。

経文の最後には、この法術を使用する際の大神咒語と手印（結印の方法）が記載されています。咒語の大意は、六丁神を幽冥の間に出入りさせて駆使し、何も畏れず千年も衰えることがないというものです。これを禹步（道教の特殊な歩法）と組み合わせれば、上は天神に通じ、下は地理に応じます。第一の手印は、小指と無名指を折り曲げて拳を作り、他の指は伸ばし、中指の関節を突き出させるというものです。この手印により、人は身を隠すことができます。

黄帝太乙八門入式の秘訣について、その解釈をご説明します。

第二の手印は、小指を相互に絡ませたまま、胸前でこの法を念じ百遍唱えることで修められます。この法を習得すれば、飛天遁地し、山を移し海を埋める不思議な通力を得ることができるとされています。

第三の手印は、右手を握拳にして左手の上に重ね、心口に置く形です。この手印によって世間の貴重な物品を得ることができ、修行者自身の用途に供したり、苦難に直面する衆生を救済することができます。

第四の手印は握拳の姿勢を保ちながら、両掌を合わせるものです。この印を用いると、達官や貴人と出会った際に好意を得られ、万事が順調に進み、また雲と雨を招くことができます。

第五の手印は握拳のまま、親指で中指の特定の位置を押さえるものです。この手印により五行（ごぎょう）の金木水火土を統御でき、身体を修め気（き）を養い、寿命を延ばすのに役立ちます。

第六の手印は特殊な手の形により、太陰玉女、すなわち月宮の仙女を招き、常に左右に従わせることができます。願いごとは必ず叶いますが、真心を込めて咒語を唱えることが効験の条件となります。

天帝の告誡として、これらの手印は厳格に保管し、軽々しく他人に示してはならないとされています。一人の修行者が法を得た場合、最も多くても三人にしか伝授できません。これは苦海を超脱し、仙道に飛昇するための秘法だからです。清浄な心で修行し、法壇の前で契約を立てることが必要です。他人に伝授した後は、さらに転授することはできず、そうすれば法術は効力を失い、報いを受ける可能性さえあります。太陰玉女の通力は広大であり、この法は特に秘密裡に修持すべきものです。

三皇大天帝の説明によれば、この法訣には太陰玉女、六丁八吏の神符が含まれており、一日に万里を行くことができ、国のために復讐し、世間の珍しい宝物と財宝を得ることができます。印を用いて符籙（ふろく）を画けば、霊験あらたかです。太陰玉女は九天の仙女を統領し、千里彼方の事柄を眼前のように知ることができ、天を通じて地に通じる不可思議な能力を有しています。神符を身に帯びて陣に入れば、敵もおのずから退散し、降服するでしょう。

六丁神将についての説明では、丁卯神将は守門の者を徐儀といい、戸神を公孫斉といいます。道袍の裙冠を身に着け、頭に兎形の帽子をかぶり、右手に戈を持ちます。雲を興して雨を布き、敵軍の陣を破る能力があります。丁丑神将は守門の者を徐可といい、戸神を成子といいますが、以降の記述は原文が中断しているため、詳細は明らかではありません。

『黄帝太乙八門入式訣』におけるこの経文は、六位の丁神將の姿態と霊力、ならびに神符籙の製作儀式について述べています。

六位の神將はそれぞれ異なった特徴を備えています。第一の神將の冠には牛頭の装飾があり、両手に鎢を持ち、子林と名づけられており、海に入って宝を探す能力を有しています。第二の神將の冠には豚頭の装飾があり、右手に錞という矛に類する武器を持ち、凌成陸と名づけられており、日に万里を行き渡って世間の珍宝を獲得する力を備えています。第三の神將の冠には鶏頭の装飾があり、左手に弩を持ち、天女の記述によれば鬼神を駆使し、風を呼び雨を喚ぶ能力を有しています。第四の神將は黄色の道袍を身につけ、冠に羊頭の装飾があり、左手に戟を持ち、白昼を黑夜に変える力を備えています。第五の神將の冠には蛇頭の装飾があり、赤色の衣を身につけ、左手に𨩎という武器を持ち、山を移し海を倒す能力を有しています。

神符籙の製作においては、月食の夜に杜荊木、梧桐木または柏木を用いて、長さ九寸、厚さ二分の木牌を製作します。雄黄鉱物顔料を用いて木牌の下方に神將の名前を書き、布袋に縫いつけます。これを軍事行動に用いる場合は、主将のいる場所に対応する神符籙を書き、祭壇に掛けて敵軍に向けると、敵は自然に降伏あるいは撤退するとされています。

木を伐採する前の準備として、三日前より沐浴して身心を清め、干肉を準備し香を焚いて祭祀を行います。伐採の際には次のように呪文を唱えます。「杜荊木よ相思の神よ、某家の曽孫ここに静かに六甲神の変化を待つ。至誠をもてこれを祈願し、酒肉をもて供奉す。願わくば神霊降臨してこれを享受し、酒足り飯飽きたる後、速やかに霊験を顕さん。」祭祀の完成の後にこそ樹木を砍伐して木牌を製作することができます。また神室に壇場を設けて祭祀を行うこともできます。

祭壇の規格についても記されています。上将軍壇は三層に分かれており、第一層の直径は三丈六尺、第二層は三丈二尺、第三層は二丈八尺です。各層の高さは一丈二尺で、各層ごとに一尺二寸ずつ縮小されます。全体で三十六の門が開かれ、各面の幅は一尺二寸となっています。官員用の仕宦壇については、その規格の詳細な記載はありません。

六丁玉女祭祀儀式の解説

この経文は、道教における六丁玉女の祭祀儀式に関する詳細な実践指南です。坛場の構造から祭祀の手順、そして六丁玉女が備える神通の力まで、段階的に説明されています。

坛場の設置

祭祀の基盤となる坛場は、対象者の身分や修行段階によって異なる規模で設営されます。正式な道士による坛場は三層構造で、最下層の直径は二丈四尺、中層は二丈二尺、上層は一丈八尺となり、各層の高さは八寸ずつです。そして二十四門が開かれ、各面の寸法は一尺ずつ縮減していきます。一般の修行者の場合は、最下層一丈二尺、中層一丈、上層八尺で、層の高さは六寸とより小さく、十二門が設置されます。

祭祀の具体的配置

住宅の外側、百歩ほど離れた場所に神室を設け、十二の方位に分けて配置します。各方位には三尺の竹簡を立てて目印とし、五色の彩帛（長さ各三尺）で六丁玉女の名位を掲げます。祭祀の際には、酒肉、香花、水果などの供品を六種類用意することが重要です。祭祀は六丁の吉日、すなわち特定の日時の夜間に玉女の名を呼びながら行われます。

六丁玉女の名号

六丁玉女にはそれぞれ固有の名号があります。丁卯玉女は文伯と呼ばれ、字は仁高といいます。丁丑玉女は文公で字は仁贵、丁亥玉女は文通で字は仁和です。丁酉玉女は文卿で字は仁修、丁未玉女は升道で字は仁恭、丁巳玉女は庭卿で字は仁敬といわれています。

祭祀の呪語と効能

祈りの言葉は、六丁の神女が陰陽両界を自由に往来しながら顕現し、何ものも畏れることなく、坛場を千年にわたって守護し、天地と同じ寿命を得て、永遠の生命を授けるよう求めるものです。この呪語は「急急如律令」で力を帯びます。

六丁玉女の神通

六丁玉女は多くの超自然的な力を持っています。その身体は自在に大小や長短を変えることができ、名を呼ぶだけで即座に現れて願いを叶えます。千里の彼方の出来事も知ることができ、念じただけで世間のあらゆる物品を瞬時に取り寄せることさえ可能です。家宅の安全を守り、あらゆる毒害から守護し、子孫に聡明さと長寿、富貴をもたらします。仕途を助け、自然と金銭が集まるようにし、吉凶を予知して質問に答えてくれるのです。

秘法の伝授条件

この秘術は極めて霊験あらたかであるため、軽々しく伝授することはできません。万金をもってしても売ることはできず、たとえ父子の間であっても勝手に教えることは許されません。徳行のある君子にのみ伝えることができるのです。季節によって六丁を召喚する吉日が異なり、春季は丁卯日、夏季は丁丑日、秋季は丁亥日とされています。

六丁玉女への祭祀法について

この経文は、道教の女性神将である六丁玉女に祈りを捧げ、その庇護を受けるための儀式について説いています。

冬季の丁酉日という吉祥な時刻に、特定の儀式を通じて六丁神将を招請することができます。経文によれば、官位の獲得を望む者も、言葉の禍いや口舌の紛争を解決したい者も、病気の治療を求める者（大人小児を問わず）も、また家運の不調や商売の不振に苦しむ者も、皆が六丁玉女への誠心からの祭祀によって願いを成就させることができるとされています。

祭祀に際しては、新しい草の席一張、六尺の長さの新しい布製の毛巾六条、六炉の香と一盏の清水を準備します。さらに干し魚の肉六份、餅六份、鹿肉の乾製品六份、新鮮な果物六份、酒六份、灯火六盏、茶六盏、野菜六份を用意します。祭祀後の供物の残りは自らが食することができます。

儀式は神坛をきれいに掃き清め、席を敷くことから始まります。その後、主祭者は静かな声で祷告を捧げます。祭祀の際には祷詞を念誦し、六丁玉女の降臨を招き、祭品をお受けになるよう敬い、災厄の消滅、難しき問題の解決、寿命の延長、凶い気質の駆除、学問成就などの恵みを祈求します。最後に道教で用いられる「急急如律令」という咒語で儀式を締めくくります。

漢代の著名な道家学者である厳君平は、この法門を修持する前に三日間の斎戒が必要であり、夜深い時刻または夜明け前の鶏鳴の時分に祭祀を行うべきだと述べています。最大六度の修行を重ねれば、神明の顕著なる霊験を見ることができ、六丁玉女は兄弟姉妹のように人と交わり、吉凶禍福を告げ知らせるようになると伝えられています。

この法門は『黄帝太乙八門入式訣』の中巻に記載される修練の法門であり、道教の秘伝的儀式方法に属するものです。

黄帝太乙八門入式訣の下巻に記されたところによると、黄帝は次のように述べています。

六丁玉女という道教の護法女神たちは常に修行者に付き添い、それぞれが不思議な力を備えている。これらの女神を招来したいのであれば、その名を呼ぶだけで霊験が現れるという。古代の修道者である鬼谷子や張太玄、費長房らはすべてこの方法を用いて修行し、仙人となった。たとえ完全に心身を清浄にし、人間的な欲望を断ち切ることができなくとも、長寿と富貴を得ることができる。仙人の域には達しないかもしれないが、その福徳は万年も続くであろう。

この法門は人間の百般の病を治し、鬼神の姓名と住処を知ることができる。世間で悪さをなす邪魔な鬼怪たちについても、六丁神女はみなこれを識別できる。生死の吉凶や大小の事柄すべてが夢の中に示されるのである。ただし言葉と行いを慎まなければならず、この法を得た後こそ万事が順調に進むのだ。国家がこの法を修めれば、あらゆる災禍を避けることができ、鬼神や精怪たちも近づくことはできない。この法門は極めて貴く、品徳高潔な君子でなければ、たとえ千万の黄金を積み重ねても伝授することはない。

具体的な方法については、六丁玉女は九宮の方位に配置されている。丁卯と丁未は四宮に、丁巳と丁酉は七宮に、丁亥は九宮の正南に、丁丑は三宮に常駐している。特定の日時に応じて門戸の方位を定める。正月の甲子日には福德神が一宮に在り、休門が丁の位置にある。これを循環させていく。陽月には甲を震位に加え、丙を辰位に加えれば生門（吉）となり、丁を坎位に加えれば休門（吉）となる。その他の方位にはそれぞれ吉凶がある。玉女が指し示すところは、休門と生門が乙丙丁に遭遇する場合が「三奇吉門」とされ、最も吉祥であるという。

操作の手順としては、まず左足を踏み出して門を出る。次に鬼門（凶位）を閉じ、人門（吉位）を開く。心の中で呪文を黙念する、「赫赫黄黄、天地の光…」という呪語である。その後、特定の歩法（罡步）に従って行歩していくのだ。

この古代の道教修練法門は方位学や符咒などを含むため、専門家の指導を受けながら修習する必要がある。その核心は六丁玉女の神力を借りて吉に趨り凶を避けることにあり、心の誠実さに応えて霊験が現れ、言葉と行いを慎むという修行の態度を強調しているのである。

本経典は道教の符籙と歩法に関する教えを記しており、邪気を駆除し災厄を避け、軍事行動を成功させるために用いられました。

第一の咒語の概要としては、六甲の神と九宮の方位が天地の秩序を司り、五行と日月の運行が正常に保たれていることを述べています。修行者が禹步を踏むことで、戦神である蚩尤の力を借りて敵の兵器を避けさせるのです。四方の守護神である青龍が東から車駕を守り、白虎が西から警護を行い、朱雀が南から先導し、玄武が北から後続します。不祥な事象を払除し、北斗星君が懲罰を下し、福徳を降ろして災いを消し去ります。この全ては玉女という道教の女神の命によって行われるのです。

具体的な実践方法として、修行者は玉女の指示に従い、吉位である生門から禹步を踏んで出発します。まず凶位である鬼門を閉じ、人門である吉位を開いた上で、心中に咒語を唱えます。その内容は天乙神の命を奉じて凶を吉に転ずることであり、白虎が前方を、青龍が後方を守護することで、盗賊は逃げ去り、旅人には吉事がもたらされ、道中で益をなし、密かに神の加護を得て、願い事は皆叶うというものです。

上級の将領であれば髪を乱し足を裸にして剣を持ち禹步を踏んで去ります。この方法は一般人でも同じ効果をもたらすとされています。

別の実用的な咒語としては、四纵五横の陣法と六甲六丁の天兵神将を唱え、蚩尤に道を開かせ、秦の名将蒙恬に軍を統率させることで、天下を自由に往来できるようになります。虎狼盗賊など悪しき物どもはすべて魁罡すなわち北斗七星の支配下に置かれ、妄りに動くことができなくなるのです。

使用法としては、左足を符の上に踏み、言葉を発しません。符を画く際も振り返らず、ひたすら前へ進めば大いに吉となります。異なる場面では手心に異なる文字を書きます。貴人に謁見する際は左手心に「天」の字、財を求める場合は「合」の字、学問を求める場合は「士」の字、病者を見舞う際は「吉」の字、遠く旅する際は「通」の字、夜間の行動には「魁」の字、戦闘時には「乾」の字、賭博の場では「乾」の字、河を渡る際には「土」の字を書きます。

重要な注意点として、男性は左手で、女性は右手で文字を書き符を画きます。書写の際は呼吸を止めて沈黙を保たねばなりません。この方法は極めて霊験あらたかであると伝えられています。

歴史上の記録によれば、孫武、吳起、韓信、白起といった名将たちはこの符籙法を用いました。三国の時代には諸葛亮が孟獲を七度擒えた際、この方法で蛮王と賊将を制圧したと言われています。

さらに附記として、盗難が発生した場合は失われた物の場所に符を画くことができます。盗窃を司る神の姿は人間の頭に短く剪った髪で頭頂を露わにし、目は人面のごとく、耳は驢馬に似て足がなく膝行で歩み、尾を備え、黒衣を好んで性質は凶悪である特徴を持つとされています。

盗賊を捕縛する法術

被害者が盗難や危害に遭ったとき、朱砂を用いて絹布に盗賊の姿を描き出す。失われた物品が置かれていた場所、あるいは邸宅の西北方位で北斗七星（斗宿）の下方に向かい、五方に面して呪文を唱える。

呪文はまず五方天帝を召喚する。東方の青帝、南方の赤帝、西方の白帝、北方の黒帝、そして中央の黄帝に対し、「天策神将の命に従いて汝を捕縛す。もし従わずば、汝を万丈の火坑に投じ、陰間の羅山に送り、永劫の超生を得さしめじ」と盗賊に脅迫をかける。

次に五方に向かい口水を吐く。木火金水と天地に相応する方位に吐くたびに、対応する呪詛の言葉を唱える。例えば東に吐けば「樹木折断の力を施す」といった具合である。その後「一賊を吐き出せば、万の賊もまた消え去る」と強調し、「急急如太上律令」の言葉で締め括る。

この法術を施行すると、翌日の寅時（明け方三時より五時）に至り、盗賊みずから縄で己を縛りて門前に至る。事主の意のままに放つもよし、捕えるもよしとなる。

本法は太一八門の体系に属する駆邪捕鬼の法門であり、古人が神秘の力を借りて現実の難局を解決しようとした思考様式を反映している。