《黃帝太乙八門入式訣》

황제태을팔문입식결(黃帝太乙八門入式訣) 이 경문은 도교 기문둔갑(奇門遁甲) 가운데 팔문(八門) — 휴(休)·생(生)·상(傷)·두(杜)·경(景)·사(死)·경(驚)·개(開) — 의 운용 법칙과 삼기(三奇) — 천삼기(天三奇)는 일(日)·월(月)·성(星), 지삼기(地三奇)는 을(乙)·병(丙)·정(丁), 인삼기(人三奇)는 신(神)·기(氣)·정(精) — 의 배합 방법을 다룬다. 이를 현대 백화로 풀이하면 다음과 같다.

【양괘 순행 법칙】

양괘(陽卦)를 만나면 천간(天干)은 순서대로 배열하되, 팔문(八門)은 거슬러 배열한다. 구체적인 기국(起局) 방법은 다음과 같다.

• 갑자(甲子)·갑진(甲辰)일은 일궁(一宮)에서 시작한다.
• 갑인(甲寅)·갑술(甲戌)일은 삼궁(三宮)에서 시작한다.
• 갑신(甲申)일은 육궁(六宮)에서 시작한다.
• 갑오(甲午)일은 팔궁(八宮)에서 시작한다.

이렇게 순행으로 배치하면 모두 길(吉)하다. 그중 휴(休)문은 태일(太一) 신명(神明)을 대표하며, 팔문의 배열 순서는 휴(休)·생(生)·상(傷)·두(杜)·경(景)·사(死)·경(驚)·개(開)이다. 이 윤전(輪轉) 순서는 결코 틀려서는 안 된다. 만약 무(戊)를 휴문(休門) 천간 위에 더하여 역행하면, 반드시 팔문을 순행하게 해야 하니, 이렇게 해야 낮에 행동할 때 삼악도(三惡道) — 지옥(地獄)·아귀(餓鬼)·축생(畜生) — 에 떨어지지 않고, 선로(仙路)가 바로 눈앞에 있다.

【음괘 역행 법칙】

음괘(陰卦)를 만나면 반대이다.

• 갑자(甲子)·갑진(甲辰)일은 리구궁(離九宮)에서 시작한다.
• 갑인(甲寅)·갑술(甲戌)일은 태칠궁(兌七宮)에서 시작한다.
• 갑신(甲申)일은 사궁(四宮)에서 시작한다.
• 갑오(甲午)일은 이궁(二宮)에서 시작한다.

수문(守門)은 구(九)에서 일(一)로 가는 역행 순서를 따르되, 시진(時辰)이 순행하여 일궁(一宮)에 이르면 다시 구궁(九宮)으로 돌아간다. 만약 득문(得門) — 올바른 방위를 찾음 — 하고 다시 삼기(三奇)를 배합하면, 길한 길에 흉험이 없다. 만약 무(戊)를 휴문(休門) 천간에 더하여 순행하고, 팔문은 거슬러 배열하면 재앙을 초래한다. 이것이야말로 진정한 봉래(蓬萊) 선로(仙路)이며, 매우 희귀하다.

【삼기합문법(三奇合門法)】

• 하늘의 삼기(三奇)는 일(日)·월(月)·성(星)이다.
• 땅의 삼기(三奇)는 을(乙)·병(丙)·정(丁)이다. — 천간 가운데 세 가지 특별한 조합 —
• 사람의 삼기(三奇)는 신(神)·기(氣)·정(精)이다.
• 문(門)의 삼기(三奇)는 개(開)·휴(休)·생(生)이다.

을(乙)·병(丙)·정(丁)이 개(開)·휴(休)·생(生) 삼길문(三吉門)을 만나면, 출행(出行)하기에 마땅하다. 삼기(三奇)의 길은 삼교(三敎)를 대표하며 — 아마도 도(道)·유(儒)·불(佛)을 가리킨다 —, 그 밖의 경문(景門) 안에 있는 것은 모두 방문좌도(旁門左道)이다.

【팔문 상징 의미】

• 휴문(休門): 청정(淸淨)한 곳으로 통한다.
• 생문(生門): 반드시 선경(仙境)으로 통한다.
• 개문(開門): 법인(法印)을 관장하는 관직이다.
• 상문(傷門): 수라도(修羅道)에 들어간다. — 아수라(阿修羅), 불교 육도(六道) 가운데 하나 —
• 경문(景門): 인간의 윤상(倫常)으로 떨어진다.
• 경문(驚門): 귀도(鬼道)로 통하면 황공불안(惶恐不安)해진다.
• 두문(杜門): 음아(喑啞)의 도(道)를 대표한다.
• 사문(死門): 지옥(地獄)에 떨어져 팽자(烹煮)의 형벌을 받는다.

【예조 식별법(預兆識別法)】

서로 다른 광경은 서로 다른 행방을 예시한다.

• 청가번화(淸家幡花)를 보면: 여마(驢馬)로 전생(轉生)한다.
• 종경철고(鐘磬鐵鼓)의 악기 소리를 들으면: 저구계양(豬狗雞羊)으로 투태(投胎)한다.
• 금강나찰(金剛羅剎)을 보면: 서방정토(西方淨土)로 왕생(往生)한다.
• 백운구학(白雲龜鶴)이 길을 인도하면: 삼청천선(三清天仙)이 된다.
• 승운가기(乘雲駕氣)하면: 비조(飛鳥)로 화한다.
• 팔진오미(八珍五味)의 연석(宴席)을 보면: 아귀(餓鬼)로 전락한다.
• 자기백기(紫氣白氣)를 보면: 사람으로 전세(轉世)한다.
• 염려한 광경을 따라가면: 황천(黃泉)에 떨어진다.
• 잔폐한 광경을 보면: 좋지 않은 전생(轉生)을 암시한다.

이 경문은 주로 수행자(修行者)가 기문둔갑(奇門遁甲)의 팔문(八門) 추연(推演)과 삼기(三奇) 배합을 통해 길흉(吉兇) 방위(方位)를 선택하는 방법을 가르치며, 동시에 서로 다른 수행 경지에 대응하는 과보(果報)를 경계한다.

《황제태일팔문입식결(黃帝太乙八門入式訣)》의 이 경문은 수행자가 특정한 수련법으로 생사를 초월하는 경지에 이르는 방법을 주로 다룬다. 단락별로 풀이한다.

수행 태도에 관하여:

경문은 “탕약을 던져 승냥이와 이리, 호랑이와 표범을 깊은 산으로 몰아넣는다”는 말로 비유한다. 수행은 맹수를 깊은 산으로 돌려보내듯 다툼을 내려놓는 일이라는 뜻이다. 세속의 욕망에 집착하면, 곧 아수라의 사악하고 완고한 성품을 지니면 대라천(大羅天)에 이르기 어렵다. 수행할 때는 “한 생각도 어긋나지 않게” 하고, 마음을 맑게 지켜 탐욕과 애착을 일으키지 말아야 한다고 강조한다.

생사관에 관하여:

세상 사람은 모두 음양(陰陽)과 생사 사이에서 윤회한다고 말한다. 음은 죽음을, 양은 생명을 나타낸다. “신선팔문”이라는 여덟 가지 수행의 문, 특히 그중 은둔 수행의 문인 “두문”을 꿰뚫어 보면 윤회를 벗어날 수 있다. “신등이 비추어 살피니 달이 보인다”는 말로, 등불과 달이 서로 비추듯 수행의 마음을 맑고 밝게 해야 하며 미리 준비해야 한다고 비유한다.

두문 수행법에 관하여:

“두문”의 경지에 들어선 상태를 묘사한다. 수행이 일곱 단계의 경지에 이르면 “형체를 보지 않고 사람을 만나지 않는” 상태가 되어, 오고 감이 없는 선정에 든다. 이 상태에서는 “삼도”, 곧 지옥·아귀·축생의 세 악도를 끊고, 세상 밖으로 초탈한 사람이 된다.

구체적인 수련법에 관하여:

1. 일상 수양: 검소하게 살고 재물을 쌓는 일을 멀리한다. 수행자는 맑고 고요하며 담박한 태도를 지녀야 한다. 정(精)을 닫아 기(氣)를 기르는 수련으로 마음을 안정시킨다.

2. 호흡법:

• 마음을 맑게 하고 오래 바라보며 신(神)을 모은다. 호흡을 조절하고 내쉬고 들이쉬는 숨을 고르게 줄여 자연스러운 상태에 이른다.
• “태괘를 닫고 문을 막는다”는 말은 입을 다물고 호흡을 줄인다는 뜻이다. 태괘는 입에 해당한다. 호흡을 조절해 맑은 기, 곧 선천의 원기를 이끈다.
• 호흡 수련은 네 단계를 거친다고 설명한다. 호흡을 줄이는 단계에서 자연스러운 호흡인 임식으로, 다시 선정에 들 때의 호흡인 정식으로 나아가며, 마지막에는 태식 상태인 무식에 이른다.

3. 여러 수행자의 요결 인용:

• 달마의 태식결: 참된 기가 밖으로 새어 나가지 않게 하고, 안에서도 나가지 않으며 밖에서도 들어오지 않게 하여 본원으로 돌아간다.
• 광덕 선생: 걷고 서고 앉고 누울 때에도 한가롭고 자재한 마음을 지켜야 한다고 강조한다.

이 경문은 도가의 수련 철학과 구체적인 방법을 함께 담는다. 핵심은 호흡을 다스리고 마음을 안정시켜 장생구시의 경지에 이르는 데 있다.

이 경문은 도교 수련의 ‘태일팔문(太一八門)’ 법문을 이야기하며, 특정한 방법으로 생사윤회를 벗어나는 법을 가르친다. 통속적으로 풀이하면 다음과 같다.

초가집 안에 고요히 앉아 호흡을 고르고 정신을 기르며 원기(元氣)를 보충하고, 한 시진(약 두 시간) 동안 수련을 꾸준히 하면 윤회의 법칙을 터득할 수 있다. 보통 사람도 ‘팔문(八門)’의 법칙에 따라 행동하면 생사의 고통에 빠지는 일을 피할 수 있다. 팔문은 휴문(休門), 생문(生門), 상문(傷門), 두문(杜門), 경문(景門), 사문(死門), 경문(驚門), 개문(開門)을 가리킨다. 이를 깨닫지 못하면 장생의 도(道)를 놓치게 된다.

경문은 세상 사람들이 대부분 삶만 알고 죽음은 알지 못하며, 태고 이래 줄곧 생사윤회에 갇혀 있다고 탄식한다. 이제 다행히 태일팔문(太一八門) 법문을 만나고 고인의 지도를 받으면 음양(陰陽)의 변화 법칙을 깨닫고, 사계절과 여덟 절기의 순환을 파악하며, 육십갑자의 시각 변화를 통달할 수 있다. 팔문의 열리고 닫히는 오묘함을 이해하면 천지 사이를 자유롭게 오갈 수 있다. 도솔궁(兜率宮)이나 현포요대(玄圃瑤臺)에 가거나, 시방의 여러 하늘을 유람하거나, 삼청(三清)의 성스러운 경지에 곧바로 이를 수도 있다.

구체적인 수련법에는 유향, 신등, 진조, 백자잔 등의 물품이 필요하다. 섣달그믐 밤에 정실을 마련하고 붓과 먹, 향로, 대추 등의 공물을 놓는다. 남쪽 벽에 등을 켜는데, 먼저 심지 세 개에 불을 붙인 다음 다섯 개를 더한다. 고요히 앉아 등불이 연꽃으로 변하는 모습을 관상하고 마음을 맑게 유지한다. 이 방법으로 생사의 길흉을 미리 알 수 있다.

글에는 속세를 피하기 좋은 구체적인 시각 두 가지도 기록되어 있다. 을묘년 칠월 이십이일 진시와 경진년 오월 십오일 오시다. 이는 도교에서 시각을 선택하는 일을 중요하게 여겼음을 보여 준다.

이 경문은 돈을 세어 죽을 때를 점치는 도교 의식과 이에 관련된 수련법을 설명한다. 주요 내용은 다음과 같다.

첫째는 ‘돈 세어 점치는 법’이다.

1. 동전 120개를 준비하고, 그중 한 개를 덜어 의식을 시작한다. 예를 들어 나이가 50세인 사람은 동전 50개를 센다.

2. 다 센 뒤 그 결과를 기록하고 첫 번째 향을 피워 기도한다. “제자 아무개는 남염부제 세계(南閻浮提世界), 곧 인간 세상에 살며 태어난 날은 알지만 죽을 날은 모른다. 이제 삼오일법(三五一法)으로 점을 치니, 수명이 다할 때가 되면 몸속의 여러 신령은 놀라 동요하지 말라.” 그런 다음 이를 두드려 마음을 안정시킨다.

3. 이어 동전 13개를 세어 죽을 달을 점치고, 두 번째 향을 피워 기도한 뒤 같은 방식으로 이를 두드려 마음을 안정시킨다.

4. 다시 동전 30개를 세어 구체적인 날짜를 점치고 세 번째 향을 피운다.

5. 마지막으로 동전 12개를 세어 시각을 점치면 전체 점복 절차가 끝난다.

둘째는 수련에 관한 요구다.

1. 수련자는 미리 재계하고 목욕해야 하며, 소리와 색, 술과 고기를 멀리해 몸과 마음을 깨끗이 해야 한다.

2. 이 의식은 연속으로 이레 동안 몸과 마음을 깨끗하게 한 뒤에야 행할 수 있으며, 함부로 시행해서는 안 된다.

셋째는 ‘재앙을 피하고 두문(杜門)에 들어가는 법’이다.

1. 현재의 연월일시를 기억하고 정해진 방법에 따라 시행해야 한다.

2. 주문은 다음과 같다. “태상도조(太上道祖)가 말한다. 삼재구액(三災九厄)을 넘기려면 마땅히 이렇게 말해야 한다. ‘나는 하늘을 아버지로, 땅을 어머니로 삼고 천지 사이에 살며 갓난아이의 마음을 간직한다. 해는 공조(功曹)이고 달은 주부(主簿)이며, 뇌공(雷公)과 전모(電母)가 앞뒤에서 호위하고 풍백(風伯)과 우사(雨師)가 좌우에서 지킨다.’”

주석에서 말하는 ‘삼혼칠백(三魂七魄)’은 도교에서 사람 몸속 영혼의 구성을 가리키며, ‘이십사신(二十四神)’은 몸의 각 부분을 주관하는 신령을 가리킨다. 이 의식에는 신비한 숫자로 점을 치고 신령을 마음속에 떠올려 운명을 예측하고 재앙을 피하며 어려움을 해결하려는 도교의 특징이 드러난다.

이 경문은 도교의 호신술인 ‘태을팔문입식결(太乙八門入式訣)’의 주문과 방위 배치법으로, 주로 신령의 힘을 빌려 사악한 기운을 물리치고 재앙을 피하는 법을 설명한다. 다음과 같이 나누어 풀이한다.

호신 주문 부분:

내 좌우에는 육갑신장(六甲神將)이 둘러서서 지키고, 청룡(青龍)은 왼쪽에서 호위하며 백호(白虎)는 오른쪽에서 호위한다. 주작(朱雀)은 앞쪽에, 현무(玄武)는 뒤쪽에 있다. 북두성(北斗星)은 내 머리 위를 덮고 천강성(天罡星)은 내 발걸음을 이끈다. 등사(騰蛇)는 내 손안에서 재앙을 없애도록 돕는다. 나는 단전(丹田)에 자리하고 태을신(太乙神)과 함께한다. 숫자의 배치는 왼쪽이 셋, 오른쪽이 일곱이며, 머리 위는 아홉, 발밑은 하나다. 둘과 넷은 어깨가 되고, 여섯과 여덟은 발이 되며, 나는 중심에 자리하여 핵심이 된다. 이제 명한다. 수많은 사악한 귀신은 각자 제자리로 돌아가라. 거역하는 자는 죽고 따르는 자는 살 것이니, 서둘러 달아나 몸을 숨겨라! 천정역사(天丁力士)는 상서롭지 못한 것을 베어 죽여라. 급급여율령(急急如律令)!

방위 배치법:

이 부분은 천간과 지지를 숫자 배열에 맞추어 호법 방위를 정하는 법을 설명한다. 예를 들어 ‘갑자병인일궁(甲子丙寅一宮)’은 이 간지 조합이 첫째 궁위에 해당한다는 뜻이며, 뒤이어 둘째 궁위부터 아홉째 궁위까지의 간지 조합을 차례로 열거한다. 이 배열은 제단을 배치하거나 호신 방위를 정할 때 쓴다.

팔문을 활용하는 요령:

팔문(八門)인 휴문(休門)·생문(生門)·상문(傷門)·두문(杜門)·경문(景門)·사문(死門)·경문(驚門)·개문(開門)은 정해진 형태가 없다. 길을 잃은 자는 방향을 헤매지만, 깨달은 자는 손바닥만 살펴도 알 수 있다. 건(乾)·감(坎)·간(艮)·진(震)은 양괘(陽卦)이고, 손(巽)·리(離)·곤(坤)·태(兌)는 음괘(陰卦)다. 을(乙)·병(丙)·정(丁) 세 가지 부적을 쓰면 더욱 오묘해진다. 생문(生門)을 만나면 곤경에서 벗어나기 쉽고, 사문(死門)에 빠지면 빠져나오기 어렵다. 장수가 이 이치를 알면 승패와 존망을 한눈에 알 수 있다. 유연하게 활용할 수 있다면 지혜로운 자는 신선처럼 통달한다. 천신(天神)의 검증은 예측할 수 없고 성스러운 공덕은 헤아릴 수 없으며, 모든 일이 통하고 만에 하나도 실패하지 않는다.

구체적인 활용 예시:

휴문(休門)에서 출발하여 푸른색 방위를 향해 이백 리를 가면 지방 관리나 귀인을 만날 수 있으며, 찾아가 뵙는 일이 길하다.

『황제태일팔문입식결(黃帝太乙八門入式訣)』의 이 경문은 도교 술수에서 여덟 방위의 문인 팔문(八門)을 이용해 길을 떠날 때의 길흉을 판단하는 방법을 설명한다.

1. 생문(生門, 길한 문)을 나서면 삼십 리 밖에서 왕후와 귀인을 만나고, 장사와 거래를 하거나 계약을 맺기에 알맞다. 논밭과 집을 마련하는 일도 순조롭고, 군대를 내어 싸우면 반드시 이긴다. 크게 길하고 이롭다.

2. 상문(傷門)을 나서면 도적을 잡기에 알맞고, 적을 물리쳐 전리품을 얻을 수 있다. 큰일을 처리해도 길하다.

3. 두문(杜門)을 나서면 사십 리 안에서 도적이나 위험한 일을 만날 수 있고, 죽음을 볼 수도 있다. 군사 행동을 하거나 관청의 재앙을 피하는 일에만 알맞다. 그 밖의 일은 모두 길하다.

4. 경문(景門)을 나서면 칠십 리 밖에서 비바람을 만나고, 팔십 리쯤 가면 도적의 습격을 받을 수 있다. 드나드는 일이 모두 순조롭지 않다. 관리에게 인사하거나 장사하는 일에는 알맞지만, 싸움은 피해야 한다.

5. 사문(死門)을 나서면 대군이 출정해도 패하지 않는다. 천자는 사냥을 나가기에 알맞고, 백성은 새와 짐승을 잡기에 알맞다. 성을 공격하는 일은 피해야 한다. 진을 치고 막사를 세우면 밤에 놀라거나 방해를 받기 쉽지만, 끝내는 모두 이길 수 있다.

6. 경문(驚門)에 관한 원문은 남아 있지 않다.

7. 개문(開門)을 나서면 군대를 이끌고 토벌하기에 알맞으며, 만 번 싸워도 반드시 이긴다. 먼 길을 떠나 장사하거나 혼인을 청하고 계약을 맺는 일도 모두 길하다.

이어서 고대 술수의 방위 구분인 구궁(九宮)을 이용해 길흉을 추산하는 방법을 설명한다. 갑자일과 갑진일은 일궁(一宮)에서 추산을 시작한다. 경일에는 자(子)가 육궁(六宮)에 놓인다. 봄과 여름에는 이 규칙을 따른다. 가을과 겨울에는 갑자일이 건궁(乾宮), 곧 서북쪽에 들어간다. 경인일은 정해진 방위로 옮겨 간다. 이 방법은 예부터 통용되었다.

마지막으로 황태일팔문도(皇太一八門道)의 생사순역도(生死順逆圖)를 언급하며, 양괘(陽卦)에서는 갑자문(甲子門)을 순행으로 추산해야 한다고 설명한다.

이 경전은 황제(黃帝) 시기에 옥녀(玉女)라는 신선이 강력한 법술을 전수한 이야기를 다루고 있다. 옥녀(玉女)는 태음태청옥녀(太陰太清玉女)로, 도교의 고위 여신이며 도리천(刀利天)에 살고 있었다. 그녀는 육정(六丁)과 팔리(八吏) 등 신명(神明)을 소집하여 함께 삼식대위덕법(三式大威德法)이라는 강력한 법술을 전수하였다.

당시 황제(黃帝)는 치우(蚩尤)와 대전 중이었는데, 치우(蚩尤)가 난을 일으켜 백성을 해쳤고, 황제(黃帝)는 여러 번 싸웠으나 이기지 못하였다. 옥녀(玉女)가 자원하여 하계로 내려와 이 법술로 황제(黃帝)를 도와 치우(蚩尤)를 소멸하고자 하였다. 천제(天帝)가 그녀에게 말하기를, 이 법술은 위력이 무궁하여 산을 옮기고 바다를 뒤집으며, 악마를 항복시키고, 몸을 숨기고 변형하며, 바람과 비를 부를 수 있다고 하였다. 수행자가 진심으로 닦으면 사기를 몰아내고 재앙을 피할 수 있을 뿐만 아니라 미래를 예지하고 금은보화를 얻을 수 있다. 다만 청정하게 도를 닦는 제자에게만 전수할 수 있다.

경전 마지막에는 이 법술을 사용할 때의 대신주(大神咒)와 수인(手印, 결인 방법)이 기록되어 있다:

1. 주문의 대의는 육정(六丁) 신을 부려 유명(幽冥)을 출입하며 두려움이 없고 천 년 동안 쇠하지 않는다는 것이다. 우보(禹步, 도교의 특수한 걸음법)와 함께하면 위로 천신(天神)과 통하고 아래로 지리(地理)에 응한다.

2. 첫 번째 수인(手印): 새끼손가락과 약손가락을 구부려 주먹을 만들고, 나머지 손가락은 펴며, 중지의 손가락 마디가 볼록하게 한다. 이 수인(手印)은 사람을 숨게 할 수 있다.

(보충 설명: 육정(六丁)은 여섯 음신(陰神)을 가리키며, 흔히 육갑(六甲) 양신(陽神)과 함께 일컬어진다. 우보(禹步)는 대우(大禹)가 치수할 때 걷던 특수한 걸음법을 모방한 것으로, 도교 의식에서 자주 사용된다. 수인(手印)은 도교 법술에서 손으로 결성하는 특정한 도안이다.)

《황제태을팔문입식결(黃帝太乙八門入式訣)》의 쉬운 해설:

두 번째 수인: 새끼손가락을 서로 건 자세를 유지하고, 가슴 앞에서 주문을 속으로 백 번 외운다. 이 법을 익히면 하늘을 날고 땅속을 다니며, 산을 옮기고 바다를 메울 수 있는 오묘한 신통력을 얻는다.

세 번째 수인: 오른손으로 주먹을 쥐어 왼손 위에 얹고, 가슴에 댄다. 이 수인으로 세상의 귀한 물건을 얻어 수행에 쓰거나 고통받는 중생을 구제할 수 있다.

네 번째 수인: 주먹을 쥔 자세를 유지하고 두 손바닥을 맞댄다. 이 수인은 고관대작을 만났을 때 호감을 얻고 모든 일을 순조롭게 하며, 구름과 비를 불러올 수 있다.

다섯 번째 수인: 주먹을 쥔 채 엄지손가락으로 가운데손가락의 특정 지점을 누른다. 이 수인으로 금(金)·목(木)·수(水)·화(火)·토(土)의 오행(五行) 원소를 다스리고, 몸과 마음을 수양해 수명을 늘릴 수 있다.

여섯 번째 수인: 특별한 손짓으로 태음옥녀(太陰玉女, 달 궁전의 선녀)를 불러 늘 곁에 두고, 원하는 바를 모두 이룰 수 있다. 다만 정성을 다해 주문을 외워야 효험이 있다.

천제(天帝)는 이 수인들을 신중히 간수하고 함부로 남에게 보여 주지 말라고 경고한다. 한 사람이 법을 얻으면 많아야 세 사람에게만 전할 수 있다. 이는 고해를 벗어나 선도의 길로 오르는 비법이다. 반드시 맑고 깨끗한 마음으로 수행하고, 법단 앞에서 증거가 될 계약을 맺어야 한다. 다른 사람에게 전한 뒤에는 다시 전하게 해서는 안 된다. 그렇지 않으면 법술이 효력을 잃고 응보를 받을 수도 있다. 태음옥녀(太陰玉女)는 신통력이 매우 크므로, 이 법은 비밀리에 수행하는 것이 가장 알맞다.

삼황대천제(三皇大天帝)는 이 법결에 태음옥녀(太陰玉女), 육정팔리(六丁八吏, 육정신장과 여덟 신관) 등의 신부가 포함되어 있다고 설명한다. 이를 익히면 하루에 만 리를 가고 나라를 위해 원수를 갚을 수 있으며, 세상의 진귀한 보물과 재물을 얻을 수도 있다. 수인으로 부적을 그리면 모두 영험하다. 태음옥녀(太陰玉女)는 구천선녀를 거느리며, 천 리 밖의 일도 눈앞에서 보는 것처럼 알고, 하늘과 땅을 꿰뚫는 신통력은 헤아릴 수 없다. 신부를 몸에 지니고 진중에 들어가면 적은 저절로 물러나 항복한다.

육정신장 소개:

1. 정묘신장(丁卯神將): 문지기는 서의(徐儀), 문호신은 공손제(公孫齊)라 한다. 도포와 치마, 관을 갖춰 입고 토끼 모양의 모자를 쓰며 오른손에 창을 든다. 구름과 비를 일으키고 적의 진을 무너뜨릴 수 있다.

2. 정축신장(丁醜神將): 문지기는 서가(徐可), 문호신은 성자(成子)라 한다. 노란색 옷을 입고… (원문이 중단됨)

《황제태일팔문입식결(黃帝太乙八門入式訣)》의 이 경문은 여섯 정신장(丁神將)의 모습과 신통력, 신부(神符)를 만드는 의식 방법을 설명한다.

여섯 신장(神將)은 저마다 특징이 있다. 첫째 신장은 모자에 소머리 장식이 있고, 양손에 무기인 오(鎢)를 들고 있다. 이름은 자림(子林)이며, 바다에 들어가 보물을 찾을 수 있다. 둘째 신장은 모자에 돼지머리 장식이 있고, 오른손에 창과 비슷한 무기인 순(錞)을 든다. 이름은 능성륙(凌成陸)이며, 하루에 만 리를 달려 세상의 보물을 얻을 수 있다. 셋째 신장은 모자에 닭머리 장식이 있고, 왼손에 쇠뇌를 든다. 천녀(天女)는 이 신장이 귀신을 부리고 바람을 일으키며 비를 내리게 할 수 있다고 말한다. 넷째 신장은 누런 도포를 입고 모자에 양머리 장식이 있으며, 왼손에 창을 든다. 낮을 밤으로 바꿀 수 있다. 다섯째 신장은 모자에 뱀머리 장식이 있고 붉은 옷을 입으며, 왼손에 무기인 석(𨩎)을 든다. 산을 옮기고 바다를 뒤집을 수 있다.

신부(神符)를 만드는 방법은 다음과 같다. 월식이 있는 밤에 두형나무, 오동나무 또는 측백나무로 길이 아홉 치, 너비와 두께가 각각 두 푼인 나무패를 만든다. 자황(雄黃)으로 나무패 아래쪽에 신장의 이름을 쓰고 천 주머니에 꿰매어 넣는다. 출병해 싸울 때 쓰려면 주장이 있는 곳에 해당 신부(神符)를 쓴다. 예를 들어 갑자순일(甲子旬日)에는 정묘부(丁卯符)를 써 제단에 걸고 적군 쪽을 향하게 한다. 그러면 적은 저절로 항복하거나 물러난다.

나무를 베기 전에 사흘 동안 목욕하고 재계(齋戒)하며, 말린 고기를 마련하고 향을 피워 제사한다. 나무를 벨 때는 주문을 외운다. “두형나무여, 상사신이여, 그대의 증손 아무개가 이곳에서 육갑신(六甲神)의 변화를 기다린다. 정성껏 기도하며 술과 고기를 바치니, 신령이 내려와 즐기기를 바란다. 술과 음식이 넉넉하거든 어서 신령을 드러내기를 바란다.”

제사를 마친 뒤에야 나무를 베어 나무패를 만들 수 있다. 신실(神室) 안에 제단을 마련해 제사를 지내도 된다.

마지막으로 제단의 규격을 설명한다. 상장군단(上將軍壇)은 세 층으로 이루어진다. 첫째 층의 지름은 세 장 여섯 척, 둘째 층은 세 장 두 척, 셋째 층은 두 장 여덟 척이다. 각 층의 높이는 한 장 두 척이며, 층마다 높이가 한 척 두 치씩 낮아진다. 문은 모두 서른여섯 개이고, 각 면의 너비는 한 척 두 치이다.

사환단(仕宦壇), 곧 관리가 쓰는 제단의 규격은 자세히 설명하지 않는다.

이 경전은 도교의 "육정옥녀(六丁玉女)" 제사 의식의 구체적인 배치 방법과 주문의 효능을 설명한다. 주로 단장 설치, 제사 절차, 육정옥녀(六丁玉女)의 신통력 세 부분으로 나뉜다.

단장 설치에 관하여：

• 공식 단장(도사가 사용하는 것을 가리킬 수 있음)은 세 층으로 나뉜다. 첫 번째 층은 지름이 이 장 사 척이고, 두 번째 층은 이 장 이 척이며, 세 번째 층은 일 장 팔 척이고, 각 층의 높이는 팔 촌이며, 이십사 개의 문을 열고, 각 면마다 일 척씩 줄인다.
• 일반인이 사용하는 단장은 더 작다. 첫 번째 층은 일 장 이 척이고, 두 번째 층은 일 장이며, 세 번째 층은 팔 척이고, 각 층의 높이는 육 촌이며, 십이 개의 문을 연다.

제사 배치 요점：

1. 주택 밖 백 보 떨어진 곳에 신실(神室)을 설치하고, 십이 방위로 나눈다

2. 길이 삼 척의 죽간(竹簡)으로 방위를 표시한다

3. 육정옥녀(六丁玉女)의 명위(名位)를 건다(오색 채색 비단을 사용하고, 각각 길이 삼 척)

4. 술과 고기, 향과 꽃, 과일 등 공물을 여섯 몫 준비한다

5. 육정일(六丁日, 특정 길일) 밤에 옥녀(玉女)의 이름을 불러 제사한다

육정옥녀(六丁玉女)의 구체적인 명호：

• 정묘옥녀(丁卯玉女)：문백(文伯), 자는 인고(仁高)
• 정축옥녀(丁醜玉女)：문공(文公), 자는 인귀(仁貴)
• 정해옥녀(丁亥玉女)：문통(文通), 자는 인화(仁和)
• 정유옥녀(丁酉玉女)：문경(文卿), 자는 인수(仁修)
• 정미옥녀(丁未玉女)：승도(升道), 자는 인공(仁恭)
• 정사옥녀(丁巳玉女)：정경(庭卿), 자는 인경(仁敬)

제사 주문의 대의：

"육정신녀(六丁神女)께서 영험을 드러내시기를 청하니, 음양(陰陽) 두 세계를 넘나드시며 두려움이 없으소서. 단장(壇場)이 천 년 동안 견고하여 천지(天地)와 함께 오래 살고 장생(長生)을 얻도록 보우하소서. 급급여률령(急急如律令)!"

육정옥녀(六丁玉女)의 신통력：

1. 마음대로 크고 작고 길고 짧게 변화할 수 있다

2. 이름을 부르면 바로 부릴 수 있어 소원을 이룬다

3. 천 리 밖의 소식을 알 수 있다

4. 세상의 어떤 물건(술과 고기 등)도 순간적으로 가져올 수 있다

5. 집안의 평안을 보우하고 독해(毒害)를 물리친다

6. 자손에게 총명과 장수와 부귀를 내린다

7. 출세길을 돕고 재물이 절로 오게 한다

8. 길흉(吉兇)을 미리 알고, 물음이 있으면 반드시 답한다

마지막으로 전수 금기를 설명한다：

이 술법은 지극히 영험하지만 함부로 전수할 수 없고, 만금을 주어도 팔지 않으며, 부자(父子) 사이에도 함부로 가르칠 수 없고, 오직 덕행(德行)이 있는 군자(君子)에게만 전할 수 있다. 그리고 계절에 따라 육정(六丁)을 부르는 길일(吉日)을 명시한다：

• 봄：정묘일(丁卯日)
• 여름：정축일(丁醜日)
• 가을：정해일(丁亥日)

(주：문중의 "등명(登明)" "하괴(河魁)" 등은 고대 천문 용어로, 특정 시각이나 방위를 가리킨다. "왕상(王相)"은 길한 때를 가리킨다)

이 경문은 도교의 여섯 여신장인 육정옥녀(六丁玉女)를 제사해 가호를 얻는 방법을 설명한다. 주요 내용은 다음과 같다.

겨울철 정유일(丁酉日)의 길한 시각에 정해진 의식을 치르면 육정신장(六丁神將)을 부를 수 있다. 경문에 따르면 관직을 구하거나, 말다툼과 시비를 풀거나, 질병을 치료하거나(어른과 아이 모두 해당한다), 집안의 불운이나 장사의 어려움을 해결하고자 할 때 육정옥녀를 정성껏 제사하면 바라는 바를 이룰 수 있다.

제사에는 다음과 같은 준비물이 필요하다.

• 새 돗자리 한 장
• 길이가 각각 육 척인 새 베 수건 여섯 장
• 향 여섯 화로와 깨끗한 물 한 잔
• 말린 생선살 여섯 몫, 떡 여섯 몫, 말린 사슴고기 여섯 몫
• 신선한 과일 여섯 몫과 술 여섯 잔
• 등불 여섯 개, 차 여섯 잔, 채소 여섯 몫

제물은 남은 것을 먹어도 된다.

의식 순서는 다음과 같다.

1. 먼저 신단을 깨끗이 청소하고 돗자리를 편다.

2. 낮은 목소리로 “제가 제사를 주관하는 사람으로서 당신을 위해 제사를 올립니다……”라고 기도한다.

3. 제물을 올리면서 축문을 외운다. 축문에는 육정옥녀가 내려와 제물을 들고, 재앙과 어려움을 없애며, 수명을 늘리고, 흉한 기운을 물리치며, 학업에서 성과를 거두게 해 달라고 청하는 내용이 담긴다.

4. 마지막에는 도교에서 흔히 쓰는 주문인 급급여율령(急急如律令)을 외워 마친다.

한대(漢代)의 저명한 도가 학자인 엄군평(嚴君平)은 이 법을 수련하기 전에 사흘 동안 재계해야 한다고 덧붙였다. 또한 밤이 깊고 고요할 때나 새벽에 닭이 울 때 제사를 지낸다. 많아도 여섯 번이면 신의 강림을 볼 수 있으며, 신녀들은 형제자매처럼 사람과 대화하고 길흉화복을 알려 준다고 한다.

이는 《황제태을팔문입식결(黃帝太乙八門入式訣)》 중권에 기록된 수련법으로, 도교의 비전 의식에 속한다.

《황제태일팔문입식결(黃帝太乙八門入式訣)》 하권에 기록되어 있다.

황제(黃帝)가 말한다. 육정옥녀(六丁玉女)는 도교의 호법 여신으로, 늘 수행자 곁에 머물며 저마다 신통력을 지닌다. 그들을 부르고 싶으면 이름만 불러도 영험하게 응답한다. 옛날의 귀곡자(鬼谷子), 장태현(張太玄), 비장방(費長房) 같은 도를 닦은 고수들은 모두 이 방법으로 수행하여 신선이 되었다. 완전히 청정하게 수행하거나 정욕을 끊지 못하더라도 장수와 부귀를 얻을 수 있다. 신선이 되지는 못해도 만 년 동안 복을 누린다.

이 법문은 세상의 온갖 병을 치료하고 귀신의 이름과 거처를 알게 한다. 세상에서 해를 끼치는 사악한 도깨비와 귀신은 육정신녀(六丁神女)가 모두 알아본다. 삶과 죽음, 길흉, 크고 작은 일이 모두 꿈속에 나타난다. 다만 말을 삼가고 행동을 신중히 해야 한다. 이 법을 얻으면 모든 일이 순조롭게 풀린다. 나라가 이 법을 지니면 온갖 재앙을 물리칠 수 있고, 귀신과 요괴는 감히 가까이 오지 못한다. 이 법은 귀중하므로 덕이 높은 군자가 아니라면 황금이 아무리 많아도 전수하지 않는다.

구체적인 방법은 다음과 같다.

육정옥녀는 구궁의 방위에 자리한다. 정묘(丁卯)와 정미(丁未)는 사궁에, 정사(丁巳)와 정유(丁酉)는 칠궁에, 정해(丁亥)는 정남쪽 구궁에 있으며, 정축(丁醜)은 늘 삼궁에 머문다. 특정한 날을 기준으로 문이 있는 방위를 정한다. 정월 갑자일에는 복덕신이 일궁에 있고, 휴문은 정위에 있으며, 이 배치는 순환을 거듭한다. 양월에는 갑을 진위에 더하고, 병을 진위에 더하면 생문이 되어 길하다. 정을 감위에 더하면 휴문이 되어 길하다. 다른 방위에도 각각 길흉이 있다. 옥녀의 가르침에 따르면 휴문과 생문이 을·병·정과 만나면 ‘삼기길문(三奇吉門)’이 되어 가장 길하다.

수행 순서는 다음과 같다.

1. 먼저 왼발을 내디뎌 문을 나선다.

2. 귀문인 흉한 방위는 닫고, 인문인 길한 방위는 연다.

3. 마음속으로 주문을 외운다. “혁혁하고 황황하도다, 천지의 빛이여…….”

4. 정해진 걸음법인 강보(罡步)로 걷는다.

이는 방위학과 부주(符咒) 등을 포함하는 고대 도교 수행법이다. 핵심은 육정옥녀의 신력을 빌려 길한 일을 맞이하고 흉한 일을 피하는 데 있으며, 정성을 다하면 영험하고 말을 삼가며 행동을 신중히 하는 수행 태도를 강조한다.

이 경문에는 도교의 여러 부적(符籙)과 보법이 기록되어 있다. 부적은 특별한 글자나 기호로 쓴 신비한 그림이고, 보법은 정해진 걸음걸이다. 주로 사악한 기운을 쫓고 재앙을 피하거나 군대를 이끌고 전쟁할 때 쓴다. 내용을 단락별로 설명한다.

첫 번째 주문의 대략적인 뜻은 다음과 같다.

“육갑(六甲)의 신들과 구장(九章)의 방위여, 천지가 질서 있게 운행하고 오행(五行)과 해와 달이 정상적으로 운행한다. 내가 대우처럼 우보를 밟아 치우(蚩尤)가 병기를 피하게 한다. 청룡(青龍)이 수레를 지키고 백호(白虎)가 따라와 호위한다. 주작(朱雀)은 앞에서 길을 이끌고 현무(玄武)는 뒤따른다. 상서롭지 못한 일을 물리치고 북두성군(北斗星君)이 벌을 내린다. 복을 내려 재앙을 없애고, 어서 옥녀(玉女)의 명령에 따라 행하라.”

이어서 구체적인 방법을 설명한다.

옥녀가 지시하기를, 정해진 보법을 밟으며 생문(生門)으로 나가고 먼저 귀문(鬼門)을 닫은 뒤 인문(人門)을 열라고 한다. 마음속으로 주문을 외운다. 주문의 내용은 다음과 같다.

“천을신(天乙神)의 명을 받들어 흉한 일을 길하게 바꾼다. 앞에는 백호가 지키고 뒤에는 청룡이 따른다. 도적은 모두 숨고, 길을 떠나는 사람에게 기쁜 일이 생기며, 가는 길마다 이익을 얻고, 몰래 신령의 도움을 받으며, 바라는 일이 모두 이루어진다.”

또한 상장군(上將軍)은 머리를 풀어헤치고 맨발로 검을 든 채 정해진 보법을 밟으며 떠난다고 한다. 보통 사람도 이 방법을 쓰면 같은 효과를 얻을 수 있다.

또 다른 실용적인 주문은 다음과 같다.

“사종오횡(四縱五橫)의 진형과 육갑육정(六甲六丁)의 천병신장이여, 치우가 길을 열고 몽염(蒙恬)이 군대를 이끈다. 천하를 두루 다녀도 자유롭게 오가며, 모든 호랑이와 이리, 도적과 악한 것들을 나의 괴강(魁罡) 아래에 굴복시켜 함부로 움직이지 못하게 한다.”

사용법은 다음과 같다.

왼발로 부적을 밟고 말하지 않는다. 부적을 그릴 때도 뒤돌아보지 말고 곧장 앞으로 나아가면 크게 길하다. 상황에 따라 손바닥에 다른 글자를 쓴다.

• 귀인을 만날 때: 왼쪽 손바닥에 ‘천(天)’ 자를 쓴다.
• 재물을 구할 때: ‘합(合)’ 자를 쓴다.
• 학업을 구할 때: ‘사(士)’ 자를 쓴다.
• 병문안을 갈 때: ‘길(吉)’ 자를 쓴다.
• 먼 길을 떠날 때: ‘통(通)’ 자를 쓴다.
• 밤길을 갈 때: ‘괴(魁)’ 자를 쓴다.
• 전쟁할 때: ‘건(乾)’ 자를 쓴다.
• 도박할 때: ‘건(乾)’ 자를 쓴다.
• 강을 건널 때: ‘토(土)’ 자를 쓴다.

주의할 점은 다음과 같다.

남성은 왼손으로 글자를 쓰고 부적을 그리며, 여성은 오른손을 쓴다. 글을 쓸 때는 숨을 참으며 말하지 않는다. 이 방법은 매우 영험하다.

마지막으로 손무(孫武), 오기(吳起), 한신(韓信), 백기(白起) 같은 역사 속 명장들이 모두 이 부적법을 썼다고 한다. 삼국 시대에 제갈량(諸葛亮)이 맹획을 일곱 번 사로잡았을 때도 이 방법으로 만왕(蠻王)과 도적 장수를 제압했다고 한다.

덧붙여, 물건을 도둑맞았을 때는 물건을 잃어버린 곳에 부적을 그릴 수 있다. 도둑의 신은 머리털을 깎아 정수리가 드러난 사람의 머리를 하고, 눈은 사람의 얼굴처럼 생겼으며, 귀는 당나귀 귀와 같다. 발이 없어 무릎으로 걷고 꼬리가 있으며 검은 옷을 즐겨 입고 성격이 사납다. 왼손의 특징은 자세히 밝혀져 있지 않다.

이 경문은 도교에서 도둑을 잡는 한 가지 술법을 다룬다. 구체적인 방법은 다음과 같다.

누군가 도둑을 맞거나 해를 입으면 주사(朱砂)로 비단에 도둑의 모습을 그린다. 그런 다음 물건을 잃어버린 곳이나 뜰의 북서쪽 방향에서 북두칠성 아래를 향해 다섯 방향으로 주문을 외운다. 주문은 다음과 같다.

먼저 오방천제(五方天帝), 곧 동방의 청제(青帝), 남방의 적제(赤帝), 서방의 백제(白帝), 북방의 흑제(黑帝), 중앙의 황제(黃帝)를 부른다. 그런 다음 도둑에게 “나는 천책신장(天策神將)의 명을 받들어 너를 잡으러 왔다. 복종하지 않으면 너를 만 길 깊이의 불구덩이에 밀어 넣고, 저승의 나산(羅山)으로 보내 영원히 다시 태어나지 못하게 하겠다”라고 위협한다. 이어 나무·불·쇠·물·천지를 상징하는 다섯 방향으로 침을 뱉는다. 침을 한 번 뱉을 때마다 “동쪽으로 침을 뱉으면 나무가 부러진다”와 같은 해당 방향의 저주를 한 구절씩 외운다. 마지막으로 “도둑 하나에게 침을 뱉으면 도둑 만 명이 모두 사라진다”라고 강조하고, “태상노군(太上老君)의 율령과 같이 급히 시행하라”라고 끝맺는다.

경문에 따르면 이렇게 술법을 행하면 다음 날 인시(寅時), 곧 새벽 3시에서 5시 사이에 도둑이 스스로 몸을 묶고 문 앞에 찾아온다. 그러면 피해자가 원하는 대로 놓아주거나 붙잡을 수 있다.