《神仙感遇傳》

王杲は湖南の湘南地域の人物で、王橋観という道教宮観の近くに住んでいた。この古い宮観は殿堂や楼閣が精妙に建造されていたが、長年の風雨により次第に破損していた。王杲は心がけとしては修繕を望んでいたものの、資金に余裕がなく、ひとまず神像を祀るにとどめ、収穫が好転する日を待つつもりでいた。

王杲の家で飼われている牧童が宮観のそばで牛を放牧する際、黄色い肌をして赤い短髪をした、並外れた怪力を持つ奇妙な人物にしばしば出くわした。この人物は常に牧童と力比べをしたがり、牧童は毎回負けた。これを聞いた王杲は鬼怪の仕業ではないかと疑い、牧童にその者の体温を探るよう命じた。鬼怪であれば体は冷たく軽いはずだが、この人物は冷たいくせに異常に重かった。翌日、王杲は牧童と一緒に埋伏して相手を制圧し、それが金製の神像であることを発見した。家に運ぶと金像は軽々と運べたのに、到着後には千斤の重さになっていた。金像の背中には「道観を修缮してもらい王杲に報いるために」と刻まれていた。王杲はその金像を売却して道観を修繕し、その子孫は代々富裕であったという。

豫章の道士吉宗老は多くの名山を遊歴し、道を訪ねて数年の間、真の伝承を得ることができなかった。大中二年の冬、彼は舒州の山村にある道観で、雪の中を急いで行き来する粗末な衣装の道士と出会った。夜中に隣の部屋を見ると、灯がないのに明るく輝いていた。その道士は葫蘆から完全な生活用具を変じ出していた。吉宗老は高い修行者に出会ったことに気づき、夜通し門外に待ったが、夜明けには道士の姿はとうに消えていた。彼はこれ以降、ますます虔誠になり、天下を歩き回って仙人の跡を求め続けた。

閬州の天目山の道士何道璋は修行が深く進んでいたが……（後続部分は欠落しています）

謝貞は臨邛（現在の四川省邛崃）の左官職人で、その手腕は精妙でした。張天師が蜀地に建立した鶴鳴観上清宮の修復工事に携わった際、彼は特に心血を注ぎました。ある日のこと、身の丈九尺で気度堂々とした道士が二人の随従を連れて現れ、観を修復する謝貞の誠心を褒め称えたのです。その道士は地面に一道の符籙を描いて彼に用法を教え、こう言い聞かせました。「後日、人が病に苦しむことあらば、たとえ千里遠く離れた場所であっても、この符を用いれば必ず効を奏さん。ただし財を貪ってはならず、家計を養うに足りるだけで十分なり」と。謝貞がその教えを守って実行すると、確かに霊験があらたかで、やがて相応の家財を蓄えるに至りました。

李岌は桂州（現在の広西の桂林）の人です。ある時、薪を伐りに出かけた先の大樹の下で休んでいると、枝の間に鬼神の名前が書き連ねられた一巻の書を発見しました。彼がその名前を声に出して唱えてみると、対応する鬼神を召喚することができたのです。初めのうちは両親が隠れて知らない字を教えていましたが、やがて師匠もなく自然と通じるようになりました。こうして彼は鬼神を駆使して隠形遁迹させたり、水を踏んで流れに逆らったり、さまざまな神通を顕現させられるようになったのです。ある者が彼を妖言で民を惑わす者として官に訴えようとしましたが、彼は「これは法術の演示に過ぎず、人を害するものではない」と説明しました。その後、彼は陽朔山に隠居して修行を続けているということです。

道教の教えでは、道を修める誠心やその場の機縁によって、特殊な能力を得られることもあると認めています。しかし同時に、世を済い民を救うの心を忘れず、財利に貪着しない修行の道を強く説いているのです。

叶迁韶は信州の人で、子どもの頃に薪を切りながら大木の下で雨宿りをしていました。突然、雷部の神将である雷公が木の枝に翅をはさまれて飛び出せなくなっているのを目にしました。雷公が暴れるたびに枝はますます強く締まってしまいます。叶迁韶は石の楔を使って枝を押し開き、雷公を救い出しました。感謝した雷公は「明日、ここで待っていなさい」と言いました。翌日、叶迁韶が約束通りやって来ると、雷公は一巻の墨篆の符籙を与え、こう告げました。「この符籙を使えば雷雨を召喚し、病気を治して人々を救うことができる。われわれ雷部の五兄弟は、お前が雷大、雷二と呼べば応じるだろう。しかし雷五は気性が荒っぽいので、緊急時以外は決して召喚するな」と。

後になって、叶迁韶がこの符籙で雨を求めると非常に霊験がありました。一度は吉州で酔っぱらっていたところを太守に捕まり、罰せられようとしていました。彼は階段の下で大声で「雷五」と叫びました。その時は大旱魃の真最中だったのですが、晴天の霹靂が起こり、その場にいた者たちみな地に叩きつけられてしまいました。太守はあわてて階段を下りてきて謝罪し、雨を降らせてくれるよう懇願しました。果たして二日後に大雨が降りました。この事件が広まると、叶迁韶の名声は大いに高まりました。

ある時、黄河が氾濫し、役人たちは治水工事に追われ、眠る暇もありませんでした。叶迁韶は二尺ほどの長さの鉄片に符を描いて河岸に立てると、洪水はただちに引き、符籙を越えることを恐れて決して氾濫しませんでした。病気の治療を求めて彼を探す民間人たちに対して、彼が筆墨で適当に描いた符籙はすべて効き目がありました。主に江南と浙江一帯で活動していましたが、後に消息不明となってしまいました。

牟羽宾は成都の洛帯の人で、貧しい家に生まれ市場で日雇い仕事をしていました。ある日、一人の若い道士に出会い、「私は荷物を成都へ運びたいのだが、手伝えないか」と尋ねられました。牟羽宾が引き受けると、その道士について進んでいき、やがて大東市北街に着きました。道士は「まだ昼前だし、ここに長くは留まれない。山の方へ行こう」と言いました。歩き続けていると天が暮れかかった頃、なぜか青城山の神廟に到着してしまいました。竹林を抜けると十数間の小屋が立ち並んでいました。道士は自ら鍵を開けて屋内に入ると、中は非常に整然としていました。

『神仙感遇伝』に記録された凡人が仙人に遇う不思議な事柄をいくつか紹介します。

于满川の物語は、成都の音楽師のことです。彼の家の近所は水に乏しく、ある老人が長年にわたって何軒かの家のために水を運んでいました。三月三日のこと、于满川が学射山の至真観で蚕市（古代蜀地の廟会）を見物していると、水売りの老人に出会いました。老人は彼を十里続く竹林の小道を通して導き、忽然として宮殿のような場所に到着しました。そこは人声が満ちあふれた道観のようでした。台所に着くと、老人は姿を消してしまい、周囲の人々は、ここが葛璝化（道教の聖地）の台所だと教えてくれました。気がつくと十日が過ぎていて、水売りの老人はその後二度と現れることはありませんでした。

もう一つの物語は、九陇県木頭市の侯天師についてです。彼は葛璝化の蚕市で、うっかり道士の衣類を傷つけてしまいました。ところが道士は彼を責めるどころか、百病を治すことのできる符籙をくれました。この符籙は後に「侯天師符」と呼ばれるようになりました。

また羽宾という人物は、荒れ果てた廟の中で一冊の書籍を得ました。その中には髭や髪の毛を変える秘訣が記されていました。彼がその方法に従って薬を調合したところ、効果は顕著でした。やがて蜀地の役人に召し出され、道冠と道袍を授かりました。しかし、この秘方は最終的に失伝してしまいました。

韓氏娘の物語は雒県真多化で起こりました。当時、軍隊が攻撃に向かおうとしており、民衆は次々と逃げ惑っていました。十五六歳の韓家の娘は流浪に慣れず……

これらの物語はすべて、道教の「神仙は出遇うことができる」という思想を体現しています。普通の人間であっても、ふとしたきっかけで仙縁を得ることがあり得るということです。葛璝化と真多化はいずれも蜀中で著名な道教の活動拠点であり、蚕市はその当時における重要な宗教集市活動でした。

《神仙感遇伝》には、二つの異なる神仙との出会いの物語が記されています。

第一の物語は、韓氏が真多観という道教の宮観で経験した奇異な出来事についてです。韓氏は道観の東側の厨房で童子に導かれ、数人の若い女性の道士たちが窓の下で碁を打つ姿を見かけました。その後、年配の女性道士に出会い、相手は彼に恐れず心を落ち着けて碁を観るよう勧めました。長時間の滞在の後、この女性道士は彼に食事をもてなし、家族が心配するだろうと思いやって彼を家へ送り返しました。ところが戻ってみると、すでに三日が経っていたのです。恩義に感じた韓氏は、その後真多観を大いに修復し、神像を新たに塑造しました。

第二の物語は、唐代の進士である王叡についてのものです。王叡は学識が深く、『灸毂子』三十巻を著し、経典と史書に独特の見解を持っていました。普段は酒を好み気ままに過ごし礼儀にこだわりませんでしたが、学問の研究には勤勉でした。しかし長年の飲酒により体の冷える症状が生じ、多年治癒しませんでした。ある時、旅の途中で希道という名の神仙に出会い、相手は彼の病状を見抜いて治療できると申し出ました。王叡が師事した後、漳水のほとりで三日間の斎戒を行い、「木津の天魂、金液の地魄、坎離の運行」などという修炼の口訣を授かりました。これらは道教の内丹修炼術の用語で、陰陽の調和と五行（ごぎょう）の運転の理を説いたものです。一年の修炼を経て病が癒え、その後彼は隠居して修行し、八十歳で彭山において逝去しました。興味深いことに、彼を埋葬してすぐに、成都でも彼の姿が目撃されたという記録があります。また別の記載によれば、彼が楽温県の山林で酔いながら横たわっていた時、猛獣が近づいたにもかかわらず危害を加えなかったとのことです。

王従玘はもともと宦官でしたが、蜀王が邛蜀・黎雅地区を統治し始めた時期に永平軍監軍判官を務めていました。その後成都が攻略され、軍隊が解散して郡県制に改められると、彼は蜀地で十年以上も漂泊する身となり、生活は貧しくも心は善良で、互いに助け合いながら定住することなく暮らしていました。ある時、邛州の市場で一人の老翁が彼をじっと見つめ、大難が訪れ死に至ると言いました。老翁は懐から小さな葫蘆を取り出し、朱砂の丹薬十四粒を彼に与えて言いました。「この薬を飲めば、十日のうちに髭が生えるであろう。恐れるなかれ。こうすれば災いを免れることができる」と。薬を服用して三、五日で果たして髭が生えました。一ヶ月余り後、朝廷は宦官を誅殺する命令を下し、彼もその名簿に載っていました。人々は逃げるよう勧めましたが、彼は「君父の命にどうして背くことができるでしょうか」と言い、頭を垂れて捕虜となるのを受け入れました。その時、太守が彼の顔立ちがもはや宦官のようではないことに気づき、哀れみの心が起こって蜀王に助命を願い、ついに赦免されたのです。

崔玄亮は荥陽の人で、代々修道の道を歩み、供奉に勤しんでいました。常に『黄庭経』と『道德経』を誦读し、唐の寶暦年間に湖州刺史となった時、紫極宮で黄籙斎を執行しました。すると三百六十五羽の仙鹤が法壇に降臨し、そのうち純白で赤い冠をした仙鹤が虚皇台の頂に停留しました。斎壇には紫気が漂い、酉時になって初めて散りました。杭州刺史の白居易はこれを賞賛する詩を作りました。この時から崔玄亮の感応能力はますます強まっていきました。ある日、静室で『黄庭経』を誦读していると、部屋中に異香が満ちました。そして病気もなく往生しました。埋葬の時、棺は空の衣架のように軽いものでした。彼の息子は後に茅山に隠居し、最終的には羽化成仙しました。伝え聞くところによれば、この湖州刺史はいつも『黄庭経』『度人経』を誦读しており、最後は静室で手炉を手にして経を誦读する中、安らかに往生しました。荥陽に埋葬される時には、棺の中には手炉と法衣だけが残っていたということです。

钱道士と令狐絢の奇異な遭遇

钱道士の物語

钱道士は杭州臨安の出身で、もともと太守令狐纁の配下で働いていました。後に令狐纁に従って京都へ赴きました。その当時、朝廷は金吾将軍韓重を雲南への使者として派遣し、進士袁循が副使として同行することになり、钱道士も随行することになったのです。

袁循は道教の修行を好む人物で、成都を経由する際に玉局観で黄籙斎醮を執行しました。これは亡き者の霊を超度する大規模な道教儀式です。钱道士はこの法事に参加することができ、儀式の終了後、突然身の丈が七八尺もある、紫衣に高い冠をかぶった道士が現れました。その道士は宝剣と水碗を携えて坛を巡行し、钱道士に碗の中の甘い水を飲ませたのです。その後、钱道士は穀物を食べないようになり、日々神采奕奕とした輝きを放つようになりました。袁循は大いに驚嘆し、彼のために道冠と道袍を用意して、正式に出家させることにしたのです。乾符年間（唐僖宗の治世）にはまだ京城で彼の活動を見かけた者がいるといいますが、その後の消息は全く知られていません。

令狐絢の奇遇

令狐絢は余杭太守令狐纁の子息で、玄学を尊崇し功名利禄に執着しない人物でした。彼は開化院の私室で修行に勤しんでおり、三日から五日ごとに一日中閉関して香を焚くのが常でした。しばしば神仙が降臨する瑞兆が現れ、庭園には異香と奇妙な煙が立ちこめるのです。

彼によれば、入静時には仙童が道案内をしてくれて、天上の高山に昇り太上老君に謁見することができたといいます。彼が目撃したところによると、老君は張天師（張道陵）を玄中大法師に任命し、尹真人の職位を引き継がせたとのこと。その理由は、尹真人が胡人による中原への侵乱を阻止できず職務を失敗したのに対し、張道陵が二十四治を創設して世を救い民を度化した功績が認められたからだというのです。老君は二人の真人に次々と蓮花宝台に登らせて道行を検証させました。張道陵が台に登った時は種々の瑞光と異彩を顕現させ、ここに正式に玄中法師の職に就任することになったのです。乙未の年には人々が令狐絢からこの話を聞き、丁酉の年には西川の濛陽にある張道士もまた天師から直接伝授を受けたと述べたといいます。

道教経典『神仙感遇伝』には、李筌が仙人に遭遇して道を得た物語が記録されています。李筌は道号を達観子といい、少室山に隠居して修行に励み、神仙の道に没頭して、しばしば名山を巡り方術の達人を訪ねていました。嵩山の虎口岩において、彼は黄帝が遺した『陰符経』の原本を発見しました。それは白い絹に書かれ、朱色の漆で塗られた軸に巻かれ、玉製の箱に封じられた貴重な典籍で、「太魏真君元年七月七日、上清派道士寇謙之これを名山に藏す、以て有縁の人を待つ」という文字が題されていました。

原書がすでに破損していたため、李筌は数千遍にわたって抄写研読しましたが、その中の奥義を理解することができませんでした。後に彼は驪山のふもとで、奇妙な髷を束ね、衣服は質素な老婦人に出会いました。老婦人は道端で火に焼かれた樹木を見ると、突然『陰符経』の中の句を口にしました。「火は木より生じ、禍発すれば必ず克つ」と。李筌は驚いて尋ねると、老婦人は自分がこの経を修習して既に三元六甲子（道教の時間計算単位で、およそ二千百六十年に相当します）に達していると自称しました。

老婦人は李筌の顔相が平凡ならぬものであることを見抜きました。頬骨が生門を貫通し（命理術の用語で、顔の特定の位置を指します）、命格は尊貴で、心性は正直であり、修道の良才だったのです。彼女は李筌が四十五歳の時に大難が訪れると予言し、杖の頭から一道の朱砂の符籙を取り出して李筌に拝礼させて呑み込ませ、こうすることで天地の庇護を得ることができると語りました。その後、彼女は石に座って李筌のために『陰符経』の真義を講解しました。

この経文は全三百字で、三つの部分に分かれています。前の百字は修道して仙となる至高の真理を説き、中の百字は国を治め民を安んずる方略を講じ、後の百字は用兵して制することに勝つ謀略を伝授しています。その精妙なるところは、内心の修持の玄機を含みながらも、俗世での処世の道理に符合していることにあります。その深邃さは、『黄庭経』のような経典すら及び難く、その要義の精辟さは諸子百家の著作を超越し、その智謀の高明さは孫武、吳起、韓信、白起らの名将の韜略さえも見劣りさせるほどです。真の道を得たる者にあらずば、軽々しく伝授すべからざるものなのです。

『神仙感遇伝』には、修道者と神仙が出会う物語がいくつか記載されています。

第一の物語は、修道における縁分の重要性を説いています。道徳心のある人が道法を学べば真理を掌握できますが、普通の人が無理に求めると却って災いを招くとされています。道法を伝える際、師匠は弟子の根基を吟味し、清浄で斎戒した日にのみ伝授すべきです。根基のある人は師匠となり得ますが、根基のない者は弟子に止まるべきで、富貴や貧賤で区別してはなりません。これに違反する者は寿命を削減されます。本命日に経文を七遍誦読すれば智慧が増し、寿命も延びます。毎年七月七日に経文を一巻写して名山の石洞に納めれば、福報が増加するのです。

毋丘子という仙人がいました。ある夕方、彼は麦飯を出してこれを李荃と共に食べ、葫蘆を取り出して山谷に水を汲みに行かせました。水が満杯になると葫蘆は突然百斤の重さになって泉に沈み、李荃が戻ると仙人は既に消えており、数升の麦飯だけが残されていました。李荃はこれを食べた後、穀物を必要としなくなったのです。後に江陵節度副使の官位に至りましたが、李林甫の排斥を受けて志を得られず、最終的に山に入って道を求め、その後の消息は知れません。

第二の物語は遂州の邓老についてです。戦乱で道観が荒廃する中、彼が散逸した経書を整理していると、一人の老人に出会い『老君枕中経』を得ました。昼夜を問わず数千遍誦読した後、家の状況は好転し、戦乱の最中にあっても安泰でした。成都の康恭がこの経書を得た後、郪城が包囲された時、家族十余人が皆無事に保全されたのです。

第三の物語は成都の富商楊初についてのものです。彼は東市に住み、金銀商を営む孝子でした。

これらの物語はいずれも、誠実な心で修道し、真経を持誦すれば神明の加護を得られ、乱世にあっても身を保全できることを示しています。同時に修道には機縁が重要であり、無理に求めてはならないことが強調されています。

孝行で名高い人物が葛仙観を訪ねた際、羅公遠真人の画像を得たので、それを早朝から夜まで虔誠に祀り香を供えること数年間続けました。その後、蜀王が成都で重税を徴収し、百姓は困窮し、この人の家も家産を使い果たしてしまい、七百貫の軍饷を納めねばなりませんでした。家産を売却してもなお半分足りず、昼夜を問わず官吏に督促されました。老いた母親が心配するのを恐れて、事の真相を伝えることができずにいました。

ある日、一人の農夫に出会い、彼の苦悩を見た農夫が理由を尋ねました。農夫は生鉄と炭火を用意するよう言いつけ、その夜に家を訪れて鉄塊を炉に投じ焙烧し、二人は夜明け方まで酒を飲み続けました。別れる際、農夫は薬を残して言いました。「この金の半分は官税に充てよ、半分は家計に充てよ。われは青城山の羅真人なり。この薬を服用すれば青城山にてお前に会うことができよう」と。この人が見てみると、鉄塊は既に真の金へと化していました。軍饷を完済した後、残りの薬を母親に飲ませたところ、半年後には母親の白髪が黒くなり、結局この一族全員が得道しました。

また劉彦広という金陵の人がいて、かつて浙西節度使唐若山の配下で職に就いていました。唐若山兄弟はともに仙人から道法の伝授を受け、開元年間に唐玄宗の信頼を得ましたが、後に官を辞して海に乗り出して仙を求めました。十年後、劉彦広が揚州の魚市場で魚を売っている唐若山に偶然出会い、その家へと招かれました。見た目は簡素な路地のようでしたが、門を入ると亭台楼閣が並び宛も仙境のようでした。唐若山が劉彦広が官債を抱えて家が貧しいことを知ると、客舎に生鉄と炭火を用意させました。その夜、唐若山が来て鉄と炭を烈火に投じてから去り、「汝の子孫の中に必ず道を得る者があるべし」と言いました。その後、劉家には実際に修道の人が現れました。

仙人の道を得た後は、小さな官職に留まるべきではなく、山林に隠棲することが正しい修行の道です。この金子は三つに分けなさい。一つは官府の債務返済に、二つは家産の購入に充てるのです。美食や華やかな衣服に貪ってはなりません。そのようなことは福報を損なわせます。陰徳を積み、他者の苦難を救済することが、修道において最も重視されることなのです。『度人経』と『五千文』、すなわち『道徳経』を勤勉に修習しなさい。彦広はこの金子を受け取った後、実際に債務を返済し家産を整えて、山間に隠棲し、八十八、九十歳まで生きました。彼の孫の葉松は後に天台山に修道に行きました。

丰尊師がいかなる地の人であるかは知られていません。最初、処州松陽県の卯酉山にある葉天師の古い道観で雑役として働いていました。数ヶ月滞在した後、師父に正式な出家を願い出て許可を得ました。卯酉山で修行することになったのです。師父が去った後、彼は山中に独り住まい、衣類を売却して茅草と木材を買い求め、小屋を建てました。建て上がったばかりで野火に焼かれてしまいました。彼は再び近隣に建材をもらうよう願い出て再建しましたが、また焼かれてしまい、最後は岩洞に仮住まいするしかありませんでした。この間、妖魔が常に彼を試しに来ましたが、すべて彼の揺るがぬ道心に退却させられました。

その後、葉天師が顕聖して、豌豆ほどの大きさの白い仙丹を授け、「今年は大疫病が起こるだろう。この丹薬は人を救うことができ、一粒で一家が病にかからぬようにできる」と仰せになりました。丰尊師はこの一斗の丹薬で無数の人々を救いました。百姓たちは自発的に寄進し、山頂に殿堂、鐘楼、斎壇と廊舎を建てるのを助けました。一年で完成したのです。

衢州の陳儒仆射という高級官員が病に罹り、彼を医治に招きました。彼はこれを断り、相手がどれほどの報酬を約束しても動きませんでした。陳儒が亡くなった後、その弟が地方を統治する時、金銀を寄進して道観を修復しました。中元節の折、丰尊師は二十数名の道士を集め、十五日間の黄籙斋を執行しました。法事が十五夜目に至った時、明月が空に当たっていたのに急に狂風が吹き荒れ、雷鳴の後に法坛の上に丰尊師の姿が見えなくなり、ただ満山に異香が満ちていました。衆人が驚き疑っている時、彼が戻ってきて言いました。「さきほど葉天師が三天張天師と一緒に降臨し、神剣を授けられ、山中で修行を続け、後に命を受けて出山する時にこの剣で社稷を匡正するよう仰せになりました」。皆は実際に彼の前に三尺余りの長さがある宝剣が浮かんでいるのを目撃しました。

ここには二つの仙人との出会いにまつわる奇妙な物語が記されている。

最初の物語は、ある神聖な剣についての伝説である。当時、特別な剣が彩色の車に乗せられて州の府へ迎えられることになっていた。この剣が州門から二、三百歩手前の地点に到達した時、突然稲光のように飛び上がり、道坛の中央へ射し込んだのである。刺史の卢司空はこの事態を朝廷へ報告しようと考えていたが、道士の丰が天師の言葉を引き合いに出して述べた。「国家を補佐する時機は、太上老君によって定められるもの。今はまだその時ではない」と。その後、丰道士が百六十年前に叶天師が下した予言を見事に成就させ、この山の新たな主人となったことが確認されたのである。

次の物語は、宋文才が峨眉山で体験した奇遇について述べている。宋文才が郷里の数人と共に峨眉山の頂上に登った際、誤って頭巾と靴を落としてしまった。それを探す道中で、一人の老人に出会った。老人は彼を人間界とは思えぬ仙境へ導いた。そこには雄大な宮殿と楼閣、玉でできた階段が聳え立ち、雲霧が立ち込める中を、道士たちが碁を打ち、童子が薬草を採取し、仙鶴が飛び交っていた。老人は彼にこう告げた。ここは三十六洞天の中でも峨眉洞天と呼ばれ、第二十三番目に位置する仙家の福地であると。やがて同伴者たちが彼を呼ぶ声が聞こえると、老人は言った。「今はまだ縁に至っていない。先ず帰るがよい」と。宋文才が同伴者たちの元に戻ると、既に半月の歳月が経過していたのである。

三番目の記載は、彭城の人物・劉景が金華山で仙道を訪ね求めていた際の出来事を簡潔に記している。彼は山中に突然、雲に聳える楼閣が出現し、澄み切った池が現れ、樹木が碁盤のように整然と配置されている奇異な光景を目撃したのである。これらの記載は全て、道教における「洞天福地」という神妙な概念を示している。すなわち、人間界と仙界が相通じる特殊な空間についてである。

主人公が柔らかなつるを押し分けると、梨のような形をした果実が現れ、鼻をつくような香りが立ちのぼっていた。周りを見回して誰もいないことを確認すると、その果実を摘み取って衣袖に隠した。まだ食べる暇もなく、突然数匹の小犬が飛び出してきて、激しく吠えながら彼に飛びかかろうとしてきたのである。

慌てた彼は投げ付ける物を探し回ったが、瓦や石ころは見当たらず、やむなく懐から摘んだばかりの果実を取り出して犬の群れに投げ付けた。果実を全て投げ終わると、犬たちも立ち去っていった。彼が振り返って先ほど見ていた宮殿や楼宇を眺めると、そこには雑然とした樹林と荒れた草むらが残るばかりで、何も無くなっていたのだ。

後になって、僧侶の休和が劉という姓の友人と親しくなった際、この不思議な出来事について語り合ったという。

北海出身の蓬球という者がいて、字を伯坚といいました。西晋の太始年間に、貝丘の西にある玉女山で薪を集めていたとき、突然妙なるかおりが漂ってきました。彼はその香りを追って源を求めたところ、山体が自然と開き、中から壮大な宮殿群が姿を現しました。楼台と亭閣が見事に配置されていました。蓬球が門をくぐると、まず五本の透き通った玉の樹が見え、さらに進むと四人の仙女が厅堂で囲碁を打っているのを発見しました。仙女たちは彼を見て驚いて立ち上がり、どうしてここに来たのかと尋ねました。蓬球は正直に香りに導かれてきたと答えました。その後、仙女たちは囲碁を続け、その中で最年少の仙女が楼に登って琴を弾き、冗談めかして「元晖はどうして一人で上がってしまったのか」と言いました。蓬球は樹の下に立ち、空腹になると舌で樹の葉に付いた露を舐めていました。そのとき忽然として、ある女神が仙鹤に乗って降り立ち、他の仙女たちに「玉華よ、お前たちはどうして俗世の者をここに置いておくのか。西王母がちょうど道教の著名な仙人である王方平を各仙宮の巡視に派遣されたのだ。早く彼を去らせなさい」と言いました。蓬球は恐れて宮門から退出し、振り返り見ると、仙境はすでに跡形もなく消えていました。故郷に戻ると、時はすでに建平年間になっており、かつての住まいはすべて墓地に変わっていました。そこで彼は名山を遍歴して仙道を求め、二度と戻ることはありませんでした。

蘇州の昆山出身の王可交は元々ただの農夫で、修道の道に通じていませんでした。幼い頃から彼の目からは五色の光が放たれ、夜間ではとりわけ明るく、暗闇の中でも物をはっきり見ることができました。ある者が彼の家族に、これは病いであり光が消えたら失明すると言いました。愚かな両親は無能な医者を連れてきて艾灸で治療させ、結局その光を消してしまいました。咸通十年十一月、王可交は市場から帰宅する途中、河辺で装飾華麗な大きな船を見かけました。金銀の彩缎で飾られ、真珠と翡翠が嵌め込まれ、船上では人々が楽器を奏でて遊んでいました。彼が立って眺めていると、船が岸に寄り、青衣の童子が彼を船に招き入れました。十数人の高い冠をかぶり、羽衣を身に纏った神仙が見え、衣には雲霞と山水の図案が刺繍されており、各々が楽器を手にしていました。その中の一人が言いました。「王三叔があなたに会いたいとのことです」（この人物が誰であるかは不明です）。側にいた別の者が言いました。「彼は元々仙骨を有していたが、惜しくも火気に傷つけられたため、今は酒を飲むことができない。ただ十年間、人間の烟火食を摂らなければ、得道することができるでしょう」と言い、彼に栗の実一粒を与えました。王可交がその半分を食べ、残りの半分を手に握っていたとき、衆仙人が楽を奏で酒を飲み始め、童子が再び彼を岸に導き返しました。

神秘な経験を記した二つの物語である。

第一の人物は可交という者である。彼は梦のさなかに突然両足が地に着く感覚を覚え、目覚めると既に天台山の瀑布から転落していた。短い刹那のうちに千里の水路を超えてしまったのである。台州刺史の袁従は当初その言葉を疑い、人を派遣して調査させたところ、可交が失踪してから天台山に現れるまで二十日が経過していたことが判明した。可交はこれ以降食事を取らなくなったが、顔色はむしろ次第に紅潤になっていった。袁従は彼に道士の衣装を授け、紫極宮に住まわせることにした。越州の官員王讽が奏上したところによれば、可交はまず神の身となって天庭に遊び仙楽を聴いたが、転たった瞬間にして人間の世では既に三十日が過ぎていたという。恐らく最終的には飛昇して仙人となるであろうと述べた。皇帝は詔を下してこれを神仙の顕れと認め、当地の官員に適切な配置をするよう命じ、名山での自由な修行を許可した。その後、可交は常に江南一帯を雲遊していた。

第二の人物は陳簡という者で、金華県の小吏である。ある日の明け方、県衙の外で待機していた際、急ぎ足で行く一人の道士に出会い、知らず知らずのうちに三、五里ついていくと、山に倚りかかった壮麗な宮観に着いた。道士は彼を密室に導き、黄絹の書巻と紙を取り出し、筆写を手伝うよう求めた。陳簡はそれが全て古篆字であることに気付いたが、本来は識字できないのに、意外にも流麗に書くことができた。完成した後、道士は彼に「金華神液」という一杯の液を授け、飲むと甘美このうえなく、ここが金華洞天（道教三十六洞天の一つ）であると告げた。陳簡が戸外に出ると恍惚として梦から覚めたようになり、既に三日が経過していたことに気付いた。家に帰ると突然篆書に精通するようになり、また飲食をしなくなった。当地の太守鮮梓はちょうど箓を受ける準備をしていたところで、これを吉祥の瑞兆と認識した。その後、陳簡は常に金華山と郡城の間を往来していた。

この二つの物語は、道教における「洞中方に七日、世上已に千年」という時空観を体現しており、また凡人が因縁の巡り合いによって仙道に接する典型的な叙事の模式を示している。

『神仙感遇伝』に記録された二人の修道者の不思議な経験

邵図は余姚の人で、孝廉科の試験に合格して進士となり、かつて江東の纠曹官を務めていました。晩年に道を悟った後、天台山で符籙を授かり道士となり、名を正図と改めました。彼は四明山の麓にあった著名な道士・叶天師の旧跡に住み、師父への敬意は実の親を超えていました。彼の弟の德温は儒学に通じていましたが、道家の奥義には通暁していません。邵図は四明山の晋绍山丈と友情を深め、十余年にわたって兄弟同然の付き合いをしていました。

ある日、邵図が晋绍を訪ねて山に登った時、途中で三人の道士が薬草を採集しているところに出会いました。道士たちは彼に警告しました。「山辺に間もなく戦乱が起こり、穀物が暴騰するだろう。ここに長くとどまることは適切ではない。そなたは既に修道の身であれば、速やかに去って難を避けるべきだ」と。邵図は彼らの籠に霊芝などの薬草が満載されているのに気づきましたが、詮索することはしませんでした。その夜、彼は晋绍の草庵に泊まり、翌日帰ってから友人と徹夜で語り合いました。夜明けの時、彼は紙製の道袍を着て、玉簡を手にしたまま跪坐して往生しました。残された遺品はすべて分類して整理され、親友への贈り物まで詳細に記されていました。弟が儒家の礼に従って悲しみに暮れていた時、邵図は突然息を吹き返し「私は得道して仙に昇ったのであり、死んだのではない。悲しむ必要はない」と語り、その後本当に仙去しました。その後、果たして戦乱が起こり、飢饉が広がり、道士の予言が的中しました。弟は儒家の礼に従って埋葬することに固執しましたが、書物はここで彼が世俗の礼法に束縛されて大道を悟ることができなかったことを嘆いています。

別の記録は、吳磻が湖州の卞山の麓で神秘的な洞穴を発見したことについてです。彼は自分の別荘の脇で高さ三、四丈ほどの小さな土まみれを見つけ、その頂上には傾いた巨大な石があります。ある日、彼は人を連れて縄で巨石を引き動かし、下方に明るく輝く石の洞穴を露わにしました。人を縄で降ろして調査させたところ、その穴の中に十余個の陶製の甕が置かれているのが発見されました。

山海の間にひそむ仙縁の数々

これらの物語は、凡人が不意に仙界と交わる瞬間を描いています。いずれも道教が説く「洞天福地」の思想——人間の世界のどこかに、仙人の住まう別天地へ通じる秘密の門が存在するという信念を体現しています。

最初の物語は、山洞の奥底に秘められた霊物の数々を記します。血色に染まった水潭の畔には、銅にも金にも似て非なる、微妙な輝きを放つ器皿が並べられていました。訪れた者がその中の小さき器物を携え出ようとしたところ、洞口を出た途端、それは消え失せてしまいました。後日、近隣の林で人々が見つけたのは、六七斗もの容量を持つ銅製の瓮でした。その中には真紅の液体が満たされており、それを渓流に注ぐと、流れ全体が血のような色に変わったのです。また別の場所では、老婦人が異香を放つ彩紋石を拾い、火に投じるたびに香気が立ちこめ、やがてこの石もまた消え去りました。土地に伝わる古い予言では、卞山の下に無価の香と長生の薬が眠るとされていたのです。これらの奇異な出来事は、まさにその予言の証拠のように思われました。

二番目の物語は、王生が湖州を遊歴していた折の体験を語ります。金子山の麓で、忽然と石門が開き放たれているのを発見しました。その内には仙境の姿が広がっていました。街路は整然と整備され、花木は珍奇で、そこに住まう人々は皆、仙家の衣装を纏っていたのです。王生が詩を賦して立ち去り、後日その場所を再び訪ねたとき、そこにあったのは険峻な山石ばかり。仙境の影は、跡形もなく消えていました。

第三の物語は、唐代の咸通年間に起こりました。金庭客と呼ばれる人物が剡溪で道に迷い、鍬を担ぎた一人の道士に出会いました。道士は彼を深山の林の中の住まいへ導き、野菜や薬草で客人をもてなしました。夜更けになると、誰かが道士を訪ね、翌日隠雲観での斎会への参列を請います。道士は童子に客人を丁寧に接待するよう命じました。客人が隠雲観の由来を問うと、童子は答えました——この道観は古来より存在する、と。

『神仙感遇伝』には二つの不思議な物語が記されている。

第一の物語は、ある道観が雲霧に隠されており、人間界から五百里も離れていて、普通の人間には見ることができないというものである。訪れた客がこの距離に驚いて、道士に帰路にどのくらい時間がかかるかと尋ねたところ、道士は行き来するにも束の間の時間で足りると答えた。果たして道士はすぐに戻ってきたが、客を常に留まるよう勧めたにもかかわらず、客は故郷を思って立ち去ることを主張した。そこで道士は童子に道を案内させたが、二、三里歩いたところで、客は既に人間界に戻っていることに気づいた。驚いたことに、既に三、四年の月日が流れていたのである。再びあの道観を探そうとしても、もはや二度と見つけることはできなかった。

第二の物語は、成都双流県の興唐観の道士・費玄真についてのものである。唐朝の大中年間、自らを呉子と称する道士が観に一年以上留まり、普段は気を修養し穀を避け、ときに酒を飲みながら気ままな生活を送っていた。ある日、彼は突然費玄真の肖像画を描くと言い出した。費玄真が冗談めかして「肖像画を描くなら、まず自分自身を描かなくてはならないだろう」と言うと、呉子は本当に鏡に向かって自画像を描いた。絵は極めて精巧で、その場で賛文と二篇の詩を書き残して費玄真に与えた。

賛文では、自分は天命を知る超然とした人間であり、諸山を遊歴して山水を家とし、粗布の麻衣を着て松の実を食べ泉水を飲み、大道を追求しながらもその奥義は明らかにしていず、ただ心神の安寧を保つことだけを求めていると述べている。二篇の詩は、草堂で日々静修し、清風が常に側にあり、塵世の煩い事がなく、明月の下で酒を飲み、松を食べて山の物を食べ、『黄庭内景経』を誦読して童顔を保つという彼の清廉な生活を描いている。白石と青松を家とし、野鹿のように雲に臥して月を賞で、しばしば酒を買って烟霞の中で酔い臥し、人里離れた生活を送り、木蘭の花の露を飲み、鳥獣の脱皮した羽根を衣とし、人間世界の名利を求めず、天下の虚名をも望まないと語った。書き終えると、彼は衣冠を整えて竹杖をつき、さっと去って行き、誰もその行き先を知ることはなかった。

この二つの物語は、いずれも得道した高人が塵世を超越し、行き来が無踪たることの不思議な境地を示しており、特に呉子道士の自然と一体となり、欲望も求めもない隠修の生活は、正に道家が追求する理想の境界を表現しているのである。

白椿夫は字を永年といい、湖南の衡山周辺の人物である。幼き日から志は高く、神仙となる道を求めて深く修行に励んでいた。三元節（道教の上元・中元・下元の三大祭日）と八節（立春、春分などの八つの季節の転機）が訪れるたびに、衡山の各道観を訪れて焚香修行に協力し、朝拜の儀式に参加し、道長たちに『玄経』の奥義と修真の法を請い教わった。そうした道徳高き道長たちもまた、彼を褒め称えずにはいられなかった。

白椿夫は苦労を厭わず、薪を負い水を汲みながら、絶えず名師を訪ねて歩き、ついには丹薬錬成の秘術、飛歩という道教の法術、および邪を駆る法門を獲得するに至った。二十年間の苦修を経て、彼はこれらの本領を用いて世を救い民を済い、妖を降ろし病を除き、多くの民衆を救済した。その後、黄巢の乱が勃発して天下大乱となると、地方の豪強どもが乗じて悪行を働いたが、白椿夫は正道をもって彼らを諭し、多くの者が彼の教えに従うようになった。

当地にある豪強は息子の婚礼を営もうとしていた。婚礼の前日の朝、突然十数人の供をしした若い男が押し入り、大堂で大声で罵った。「わしは本来のある家の娘を娶るはずだったのだ。貴様がどうして先んじて嫁を奪った」と。衆人は恐ろしさに応答することもできなかった。その若者はさらに豪強に聘礼を返すよう強要し、人々はこれを鬼怪の仕業と疑った。豪強は人を百里以上も走らせて白椿夫を請いに遣わした。その若者は白椿夫が来ると聞くと、初めは冷静だったが、やがて涙を流して言った。「白尊師がやはり来られたか」と。その後、屋根の上に跳び上がり、幾度か叫んで忽然と消えた。残された聘礼はすべて白椿夫が貧民に分け与えた。白椿夫は正邪の理をもって豪強を開導し、豪強はついに武装を解いて再び良民となった。この出来事が伝わると、湖南地域の民衆は皆、白椿夫の徳行に敬服するようになった。

ある日の夕刻、樵夫が戸を叩きに来て、西峰岩洞に仙人が集会を開いており、白椿夫を招待しているという。白椿夫は山精樹怪の仕業ではないかと疑い、ちょうど樵夫の眼を見つめて真偽を辨別しようとしたとき、樵夫は言った。「ご身の功徳はすでに仙籍に記録されております。邪祟ごときが敢えて冒犯いたしましょうか。しかし修行の事は毫厘の差で前功を尽くし失うるもの。くれぐれもお気をつけなされ」と。そう言うと樵夫は小路から立ち去った。白椿夫が杖をついて趕き着いた時は既に夜は更けており、ただ......（原文ここで中絶す）

崖壁上に突然光芒が現れた。注意深く調べてみると、墨跡がまだ乾いていない詩が刻まれていた。その詩には次のように書かれていた。「清秋に為すべきことなく、雲霧に乗りて天際を遨游す。樵夫の伝言を借りて、共に長生を度さんことを約す」と。詩を読み終わった瞬間、崖壁の文字は消え去り、光芒もまた散り散りになった。

李颜という人物の物語がある。黔南節度使の李颜が在任していた時代、統治地域内に安居山という山があった。崖は水に臨み、高さは数百尺に達し、崖の頂上には霊洞と呼ばれる洞窟があり、地元の人々もその名前を知らなかった。伝説によれば、常に神仙が居住しており、参拝を望む者は船で崖の下まで行き、長時間にわたって船舷を敲くならば、雲霧と異香が現れるという。地元民が上報すると、李颜は道士に大船を準備させ、斋醮を設けて虔誠に供奉した。その結果、数十位の真仙が次々と崖頂に集まって法事を観察し、三四日間にわたって目撃することができた。今日に至るまで、誠心を持って祈願する者があれば、なお仙踪を見ることができるという。

李班は前秦の苻坚の時代の人物で、道術を好んだ。彼は常に卫国県の西南にある游川穴山で遊んでいた。この山は冬夏を問わず水が流れ下り、遠くから見ると白絹のようであった。ある時、瓜の葉が水に流されて下ってくるのを見た李班は、洞窟の中へ探りに入った。三百歩以上進むと、突然視界が開け、宮殿、床榻、経書、几案があり、白髪の老人二人が床の上で対坐していた。李班が前進して礼を行うと、老人は言った。「お前は帰るべき時だ。長くここに留まるべきではない」と。辞去する際、洞口で数個の瓜を見つけ、食べようとしたが、すでに石へと化していた。元の道を辿って帰宅すると、家族はこの一行が四十年の月日であったことを告げた。

裴沉は同州司馬の職にあった時、自分の堂伯父の奇遇について語った。この堂伯は洛陽から郑州へ向かう途中、夕方に路辺で呻吟の声を聞き、草むらを掻き分けると、病に犯された鹤を見つけた。翅は潰烂し、毛は脱落していた。正に哀れむ念が起こった時、白衣で杖をついた老人が現れて言った。「若き者よ、人血をもってその傷に塗るならば、この鹤は再び飛ぶことができん」と。堂伯は素より道を信じており、直ちに臂を刺して血を取ることを願った。しかし老人は言った。「心意は尊いが、三世の修行を積んだ唐姓の人が必要である」と。その後、数百年隠居していた唐姓の高人に出逢い、宿泊した時に、その女が下弦月を壁に貼り付けるのを見た。それはまるで剪紙のようであった。

唐代に卢山人という名の神秘的な道士がいました。彼は普段、白波南の草市で石灰を売って生計を立てていましたが、多くの不思議な力を持つ人物として知られていました。

商人の赵元卿は卢山人の並外れた能力に気づき、頻繁に石灰を買っては茶菓子をもてなしながら教えを乞うようになりました。卢山人は彼の真摯な態度を見抜き、ある日突然こう告げました。「今日の昼間、あなたの主人の家に思いがけない災難が降りかかります。誰かが理由もなく難癖をつけに来るでしょう。主人に家族に指示させ、むやみに戸を開けさせず、窓をしっかり閉じて水辺に身を隠すよう伝えてください。三千四百文の出費で事態を鎮められます。」その時、赵元卿は张家にいたため、すぐにこの言葉を张家の主人に伝えました。

张家は卢山人の神通力を信じ、彼の指示通りに行動しました。案の定、昼間に菓子職人が米を売るよう言いがかりをつけて戸を叩きました。誰も応じないのに激怒して戸を蹴り、罵声を浴びせました。张家の者たちは裏口から逃れました。その男は数歩歩いた後、突然倒れて息絶えました。後に死者の妻が官に訴えましたが、多くの者が张家が確かに戸を閉ざして身を隠していたことを証言しました。官府は张家に三千四百文の埋葬費を支払わせるだけで判決を下しました。この事件が広がると、卢山人を訪ねる者が市場に押し寄せるほどになったため、彼は人目を避けて去ってしまいました。

卢山人は赵元卿にこう語ったことがあります。「世の中には隠身術を使う刺客も多いし、隠遁の術に長けた者も少なくない。二十年間隠遁すれば姿形と名前を変えられ、さらに二十年経てば地仙の列に加えられるだろう。」彼はまた復州の市場で、華やかな衣装をまとい酒の匂いをさせた数人の男たちを指して叱責しました。「お前たちが悔い改めなければ、長くは生きられんぞ。」その者たちはすぐに地に跪いて許しを乞いました。卢山人の容貌は時に老け、時に若く見えたといい、また食事をする姿を誰も見たことがなかったのです。

権同休という秀才がいました。元和年間に進士試験に合格して官職を得ましたが、やがて江湖を遊歴している間に病気になり、極貧に陥ってしまいました。ある田舎の者が一年間、彼の雇い人として働きました。秀才が病中に甘草豆汤を飲みたいと言い出して、雇い人に甘草を買ってくるよう言いつけたのですが、雇い人は汤鍋を用意しただけで、一向に買いに出かけようとしません。秀才は彼が怠けているのだと思い、まだ責めるひまもなかったのですが、突然その雇い人が小さな木の枝を折り、手でこすりながら火にかざすと、それが甘草に変わってしまったのです。さらに粗い砂をつかんでこすると、豆に変わり、汤に入れると、本物と全く同じ甘草豆汤ができあがったのです。

秀才の体が少し良くなった後のこと、彼は雇い人に言いました。「私は長いことこの貧病に苦しんできましたが、今やっと離れ去る時がきました。村の長老たちをもてなして一食の飯をふるまい、また旅路のための路銭をもらいたいのです」。雇い人は枯れた桑の木を一本切り、肉の塊に削ると、皿に積み重ね、水をかけると全て牛肉に変わってしまいました。さらに水をすくったいくつかの瓶が酒に変わったのです。村の長老たちが皆やって来てこれを食べ、大酔いしてしまいました。秀才はこのおかげで三十匹の絹を路費として得ることができました。

秀才は申し訳なさと感謝の気持ちでいっぱいになり、その雇い人を師匠として拜むことを願い出ました。雇い人は言いました。「私はただ、天から罰を受けて人間界に下された修道の者です。あなたの雇い人として働くことは、すでに定められた運命でした。今その期限も終わりました。私は去らねばなりません」。去る前に秀才に教えました。「人生の長短や貧富は全て定められたものです。世間のあらゆるものは変化させることができますが、ただ泥沼の中の赤い箸と髪の毛だけは、どんな仙術をもってしても変えることはできません」。言い終わると、その雇い人は忽然と消え去ってしまいました。

この一見したところ普通の雇い人は、実は道を得た隠された仙人だったのです。

御史姚生の物語は郑権刺史の記述に見出されます。この姚御史が官職を辞めて蒲州左邑に住まった時のことです。彼には一人の息子と二人の外甥がいましたが、三人とも壮年に達しながら愚鈍で役立たずでした。姚御史の息子は二人の外甥より年上でしたが、彼らが学問を好まないのを見かねて毎日諭し促しました。しかし三人は遊び心を改めようとしませんでした。

そこで姚御史は条山の南側に粗末な小屋を建て、三人をそこに住まわせ、外界との往来を断たせて読書に専念させることにしました。山林は深く幽玄で、塵世を遠く離れています。出発の際、姚御史は三人に警告しました。「季ごとに学業を査定する。進歩がなければ、必ず荊の枝で打つ。覚悟しておくがよい」と。

進山してから数ヶ月後、二人の外甥は全く書物を開かず、薪を切り壁を塗ることばかりしていました。査定の日が迫っていることに気付いた長子は二人に促しました。「試験の日が近づいているのに、お前たちは復習もしていない。本当に心配だ」と。しかし二人は意に介しません。

ある晩の深夜、長子が灯火を点して苦学していると、突然皮の上衣の後ろ裾が何かに引っ張られるのを感じました。衿がだんだん下へずり落ちます。最初は気に留めず、静かに衣服を引き直していました。しかしこのことが繰り返され続けたため、振り向いてみると、玉のように清らかな小さな豚が彼の衣袍の上に伏せているではありませんか。長子は書を押さえている鎮紙で小豚を打ち当てると、小豚は悲鳴を上げて逃げ去りました。三人は灯火を手に捜索しましたが、戸も窓も閉ざされているのに小豚の姿は見当たりません。

翌日、白髪の老い僕が馬に乗って戸を叩きました。三人に言うには、「我が夫人の申し立てです。昨夜、小児が無知にも貴殿の衣袍に誤って入り込み、打ち傷を被りました。既に治癒いたしましたので、どうぞご心配なく」とのことでした。三人は急いで謝罪しましたが、事の真相は分かりません。

間もなく、その老僕は傷ついた子どもを連れて訪れました。随行する者たちの中には幾人かの乳母もいます。彼らの衣装は華麗で精巧で、尋常の家の者ではないことは明らかです。夫人からの伝言では「子どもはもう大事ありません。特にお見せに参りました」とのことでした。近くで観察すると、その子どもの眉間から鼻梁にかけて一筋の赤い痕がついており、それは正に鎮紙が打ち当たった痕跡でした。三人はさらに恐れおののきましたが、使者たちは穏やかな声で慰めて言いました。「小児の悪戯です。自分で招いたことです。夫人の言葉では、この山は清修の地で常に仙人が往来する所です。貴殿方が読書に専念されれば、必ず仙の縁を得るでしょう」と。言い終わると、彼らは子どもを連れて忽然と去り去りました。室内には不思議な香りが満ちています。この後、三人はようやく目覚め、ついに勤勉に学問に励むようになったのです。

ほどなくして、その貴婦人が自ら足を運んできて、一言述べるとまた立ち去ってしまった。三人の若き者たちが静かに身を隠そうと考えていると、決断もつかぬうちに、突然黒衣を纏った従者や紫衣を着た宮廷の侍従たちが数十人も急いで現れた。彼らは前方に屏風と帳幕を張り巡らし、華麗な座席を敷き詰め、香気は異常なほど優美であった。やがて油紙の幌をかけた車が見え、青色の牛が赤い車軸を牽き、風のようなはやさで進む。後ろには数百頭の名馬が前後に従い、門前に到着して下車したのは、あの貴婦人であった。

三人の若者たちは急いで出迎えて礼をした。貴婦人は微笑みながら言った。「まさか子どもたちがここにいるとは思いませんでした。昨日の怪我も思ったより軽いようですので、皆さんが心配されまいかと、わざわざお見舞いに参った次第です。」貴婦人は三十歳ほどに見え、態度は端正で優雅であり、一挙手一投足が仙人のようであった。何者であるのか知る由もない。彼女は三人に聞いた。「お妻さんはいますか。」三人共に「まだです」と答えた。貴婦人は言った。「私には三人の娘がおり、容貌は秀でており品徳は高く、皆さんのお嫁さんにできます。」三人は感謝して拜んだ。貴婦人は留まって、三人のためにそれぞれ一つの院を建てさせた。眼を瞬く間に、彩色の厅堂や聳え立つ楼閣が雲から変化して現れたかのようであった。

翌日、装飾の美しい車列が到着した。随従の客人たちは皇帝の親戚よりもなお輝き、車馬の装飾は光り輝き、光は地面を照らし、香りは谷全体に漂った。三人の少女たちが車から下りてきた。皆十七八歳の年頃であった。貴婦人は三人の娘を率いて厅堂に登り、また三人の若者たちを席に着かせた。酒と料理は貴重で豊富であり、果物の種類は多岐に渡り、皆世間では稀なもので、多くは名前さえ知られていないものばかりであった。三人の若者たちは全く予想もしていなかったような運命に出会ったのである。

貴婦人は三人の娘を指して言った。「彼女たちを皆さんのお嫁さんにいたします。」三人は席から立ち上がって感謝の礼をした。さらに数十人の嫁送りの人々が現れたが、皆仙人のような者たちであった。その夜のうちに婚儀は執り行われた。貴婦人は三人の若者たちに言った。「人間が最も大切にするものは生命であり、最も望むものは富貴です。ただし百日間の間にこのことを誰にも話さなければ、皆さんを長生不老とし、位極人臣ならしめるでしょう。」三人は再び感謝して拜ったが、ただ自らが愚鈍で学べるか心配であった。貴婦人は言った。「心配には及びません。」そして地上の主管に孔宣父、すなわち孔子を招くよう命じた。ほどなく孔子は冠をかぶり剣を佩びて現れた。貴婦人は端正に立ち、軽く挨拶した後に言った。「私の三人の婿たちが皆さんから学びたいと希望しております。どうぞ教導をお願いいたします。」孔子は三人の若者たちに六経の篇目を指すよう命じると、彼らは皆たちまち其の要義を理解し、既に学んだことのようにすっかり通暁してしまった。やがて孔子は暇乞いして去った。貴婦人はまた周尚父、すなわち姜子牙に命じて、彼らに玄女の兵符と玉璜の秘術を教えさせた。

荆州韶石の物語

荆州の利水川付近に、門の形をした二つの石があり、地元の人々はこれを「韶石」と呼んでいました。東晋の永和年間（おおよそ西暦345年から356年）のことです。ある時、雪のように白い衣装に身を包んだ二人の飛仙が、それぞれ一つの石の上に降り立つのが目撃されました。彼らは十日あまりの間その地に留まった後、やがて去っていったのです。この奇異な光景は、当時多くの地元住民によって実際に目にされたものでした。

杭州曹橋の潘尊師の奇遇

杭州の曹橋にある福業観という道教寺院に、潘尊師という一人の道士が住んでいました。潘尊師は家財に恵まれ、心が広く、常に客人をもてなし、徳を積んで善行を心がけていました。ある日のこと、相貌の優れた少年が訪ねてきました。彼は道観の後ろにある竹林の中の小さな庵に二ヶ月間逗留させてもらい、難を避けたいと願ったのです。

少年は二斗の酒があれば六十日間生活できると言い、道観に迷惑をかけることもなく、食事の準備も不要だと述べました。潘尊師は不思議な話に感じながらも、善意から申し出を受け入れることにしました。

少年は庵に六十日間滞在しましたが、その間食事もせず水も飲みませんでした。期限が満ちると、潘道長に丁寧に感謝を述べました。会話の中で、潘尊師が既に「洞玄中盟」の段階の符籙を修得していることが明かされると、少年は彼に「正一九州社令箓」という高級な符籙の秘法を伝授したのです。少年はその場で実演してみせました。天尊の御像の前で香を焚き、呪文を唱えて神霊の将兵を招請すると、実に即座に彼らが顕現したのです。伝授を終えると、これらの神霊の将兵たちは潘道長を永遠に守護することを誓いました。

少年はさらに潘尊師に指南しました。中堂に坛を設けて香を焚けば、天下の吉凶の出来事を知ることができるようになるということです。ただし、必ず戒めを守り、清浄を保たねばならず、肉食に染まってはならない。さもなければ天の罰を受けることになるでしょう。しかし、もし戒律を厳格に守ることができれば、この法術は永遠に霊験あらたかであり続けるのです。

潘師が長生の秘訣を聞き終えると、その神仙は忽然と姿を消してしまった。潘師は自宅の座敷に静修用の矮い床と几案を設え、打坐入定に専念した。間もなくのこと、天下の大小事を問わず、あらゆることが次々と自分の意識の中に浮かび上がるようになった。これが十数日続くと、各路の灵官たちがひっきりなしに様々な知らせを持ってきては報告し、彼は落ち着きを得ることができなくなった。

潘師は怒って言った。「わたしは清廉に修行する身である。遠方の雑事がなぜ皆わたしへ報告されねばならぬのか。」彼は灵官たちに報告を止めるよう厳しく命じた。灵官たちは答えた。「これは我らの職責であり、おろそかにはできません。」かえって報告は増すばかりとなった。そこで潘師は肉を食べ、ニンニクを食べるという荤腥の方法で灵官たちを追い払うことにした。三、五日後には、報告の声は徐々に遠のき、灵官たちもやって来なくなった。

ある夜、かつて秘訣を授けてくれた少年神仙が突然現れ、厳粛な表情で言った。「わたしは軽率に真訣を伝授したゆえに天谴を受けた。そしてお前は今、真灵を汚す荤腥をもてあそんでおり、陰律に従えば冥府の審判を受けるべき者である。往日の情誼を思うて、わたしがお前に救済の法を授けよう。広く陰徳を積み、死者を救い傷者を癒して罪を贖うのだ。さもなくば地獄に堕ちるであろう。」潘師はこれで初めて自らが戒律を破ることの重大性に気付き、恐れおののいた。

少年神仙は米粉をつまんで四、五寸ほどの小人形に作り、壁の隙間に隠し、潘師に二道の玉子符を与えて言った。「もし百姓が医を求め災を問うて来たならば、まず粉人に問いて災禍の根源を明らかにし、その後わたしの符を用いて救治するのだ。決して銭を受け取ってはならぬ。心を専らにして功徳を積み罪を贖うのだ。勤めて十年間修行したならば、わたしが再びお前のもとに訪れよう。」

それからというもの、潘師は朱砂で符を画いて人を救い、災を消し病を治した。助けを求めて来る者は市場に赴く群衆のように多かった。十数年が過ぎると、少年神仙は果たして再び現れ、一ヶ月以上滞在して天界の奇聞異談を数多く語ってから去って行った。一年以上経った後、潘師は無病のまま息を引き取った。世人は彼が尸解仙に修成したのではないかと推測した。

もう一つ、宰相盧鈞に関わる話がある。

盧鈞が尚書郎の職にあった時、病気を理由に外地への転任を願い出た。均州刺史として赴任した後、病状は悪化し、やせ細って人前に出ることを好まなくなり、しばしば後山の斎房に独りこもって本性を養った。侍従たちすら遠く身を退け、召び出されぬ限り近づくことを敢えてしなかった。

ある日、突然衣服がボロボロの男が塀を越えて現れ、自分の姓は王で、山中から来たと名乗った。盧鈞はからかうように言った。「ほう、王山人というわけか。何かわたしに教えることがあるのか。」王山人は答えた……

二人の修行者と凡人の出会いを描いた、不思議な物語が伝えられています。

第一の物語は、高官の地位にある盧公についてのものです。彼は位人臣を極めながらも、重い病に苦しんでいました。そこへ山中で修行する王姓の仙人が現れ、彼を救うために動き出したのです。仙人は腰巾を井戸の水に浸し、盧公に一粒の金丹を服用させました。そして五日後に病が癒えること、三年後に大難が訪れることを予言し、多くの善行を積んで徳を磨くよう勧めました。やがて盧公は確かに回復し、在任中に無実の獄囚三人を救い、冤罪を晴らすことで災厄を切り抜けました。二十三年後、仙人は約束通り万山の頂上で盧公と再会し、金丹を授けました。盧公は最終的に九十歳という高齢まで生きることができ、往生の際には満室に異香が満ちていたといわれています。

第二の物語は、李公佐についてのものです。進士に及第して鍾陵従事の職に就いた彼は、三十年間にわたって一人の僕人に勤勉に仕えられてきました。ある日、この僕人は突然、自分は実は天界の神仙であること、過ちにより人間界に貶されて務めに当たってきたこと、そして今その期限が満ちたため天界に帰還しなければならないことを語りました。そう言い終わると、僕人は忽然と消え去り、異香のみが長く室内に漂い続けたということです。

これらの物語に登場する金丹は、道教修行による長生不老の秘薬であり、陰功とは人目につかぬままに積み重ねた善行と徳のことを指しています。物語全体を通じて、道教が説く「善には善報がある」という思想が表現されており、積徳と善行が修道して仙人となるうえで、いかに重要であるかが強調されています。

ここには二人の修道者の不思議な事蹟が記されています。

第一の異人はある日、突然に別れを告げて一首の詩を残しました。その詩には、衣の中に秘めた明珠、つまり内なる修真の道を懐にしながら、外衣が塵埃に汚れることを気にかけず、長生の術をすでに得ながらもなおこの肉身を厭わないと述べられています。江南は神仙が集い住う地であり、そこへ赴いて本来の姿に帰ろうとする決意が示されています。市井の喧騒をも嫌わず、世間の衆生を救済することを志としていることが詩に込められ、かつての蘇耽の事蹟は過ぎ去ったものとしながらも、眼前の颛蒙先生、すなわち公佐という人物こそが親近すべき者だと述べています。最後に沧海桑田の変化を語ることなく、天地の間に自ずと永遠の道（タオ）が存在することを説き、そう言い終わると戸外へ出て姿を消してしまいました。近所の者たちは彼が空に腾り上がり、虚空を飛び去るのを目撃したのです。

第二の人物は王子芝で、道号を仙苗といいました。河南の缑氏の出身を自称し、洛陽周辺で活動していました。当地の老人たちによれば、この五十年の間、彼の容貌は常に四十歳前後のままであり、誰もその真の年齢を知りませんでした。彼は養生導引の術に長じていましたが、飲酒を好む癖がありました。蒲州の節度使重盈がその地を鎮守していた時代、王子芝は紫極宮という道観に住まい、厚い待遇を受けていました。あるとき彼は薪を担ぐ樵夫と出会いましたが、この人物の気度が非凡であると感じられたため、高値で薪を買い取りました。樵夫が再び訪れた際、解県の石家が醸造する美酒のことに言及しました。王子芝は樵夫に酒を取り寄せることを頼みました。樵夫は朱砂で符籙を描いて炉火に投じ、道法によって呼び出した小童を使わし、閉ざされた大門を通り抜けて、瞬く間に百里離れた解県より美酒を取り返させました。二人が対飲すると、この酒は香醇で比類なく、人間界の凡品ではないことに気付きました。深夜の時分、樵夫は王子芝に語りかけ始めましたが、原文は未完のままで、修行の要訣を指点しようとしていたようです。

《神仙感遇伝》には、俗人が仙人に遇う二つの物語が記されている。

第一の物語は、子芝が樵夫の仙人との邂逅を描いている。子芝が樵夫と酒を酌み交わしていた時、樵夫は朱砂で符籙を描いて火にくべると、たちまち部屋全体に異なる香りが満ち、紫衣をまとった神人が現れて共に酒を飲んだ。夜明けに別れる際、樵夫は子芝に河の水神を祀る廟に行くよう勧めた。子芝がそこを訪れると、前夜共に飲んだ者は実はその廟の神霊であったことが判明した。その後、子芝が再び樵夫に遇うと、修行の秘訣を授かり、地仙となった。地仙とは不老長寿を得たが、天に昇ることはない仙人である。当時、趙均という郎中とも蘇棁という校書郎も、この事実を目撃していた。

第二の物語は、驛卒の何亮の奇跡的な遇いを語る。商山東陰驛で二十年間働いていた何亮は、ある夜、雨に濡れた道士を廟に泊めてやり、火をたき、食事を用意した。別れ際、道士は何亮に一粒の仙丹を贈り、「寿命の間、病を免れるだろう」と予言した。当時四十代であった何亮が仙丹を服用した後、乾符の初年の頃には既に九十代に達していたが、なお四十歳の容貌を保ち、髪も白くなかった。この事蹟は信都の先生である冯君涓によって記録されている。

第三の物語は、薛という長官と李生が道を求めた話を簡潔に記している。二人は結んで多年にわたり修道の師を訪ね求めたが、果たすことがなかった。その後、薛長官は南に下って羅浮山に隠棲して修道を続けたのに対し、李生は途中で志を挫き、都に戻って官職につく道を選んだ。三十年後、二人の境遇は大きく異なっていた。この物語は、修道には不撓不屈の心が必要不可欠であることを暗示している。

李益が晩年を迎えた頃、親族たちは彼から遠ざかり、一族は散り散りになってしまった。彼は杖をついて罗浮山を訪ね、仙人の薛長官を尋ねた。会見の時、薛長官は既に山中で多年の修行を積み、道術は深く、容貌は美玉のように俊朗で、華やかな亭台楼閣に住んでいた。その景色は決して人間の世界のものではなかった。

李益が形やせ細った様子を見た薛長官は、哀れみの心を起こし、彼に言った。「あなたがここに隠棲したいとしても、結局は長くは留まることはできない。」そこで金銀財宝を与えて救済し、また歌妓に宴を設けさせて李益を送別した。別れの時に李益の歯が欠けていることに気づき、その訳を尋ねると、それは若き日にボール遊びをして損傷したものだという。薛長官は衣帯から二本の歯を取り出し、歌妓に綺麗に削らせた後、小刀で欠けている箇所に一突きして取り付けた。そして山を下る途中は話をしないよう注意した。李益が山麓に着く頃には、新しい歯は本物のようにしっかりと固定していた。その後十年以上経っても、他の歯はみな朽ちてしまったが、この二本の歯だけは常に完好であった。

後に張公（張説）がこの地の長官に任じられたが、数ヶ月間も痧気が治らず苦しんでいた。彼は仏教を篤く信じており、あらゆる符籙や薬を拒否していた。副使の冯信都は密かに親信を罗浮山に派遣して薛長官に治療を願った。薛長官はこれを知ると言った。「張公の厚礼に代わって謝意を伝えてくれ。山中には紙筆がないので返信は難しい。ただ彼に庭を掃き清め、三日間精進潔斎するよう勧めてくれ。そうすればおのずと治るだろう。」使者が戻ってこれを伝えると、その通りに実行され、第三日目には屋敷中に異香が漂い、張公は果たして痊癒した。再度礼を持たせて人を送って謝礼をしようとしたが、もう薛長官の居所は見つからなかった。実は彼は地仙であったのだ。これらのことはすべて冯信都先生から聞いた話である。

謝璠は四川出身で、幼い頃から修道を好んでいました。若き日に志を同じくする二人の友人と兄弟の契りを結び、一緒に名山を遍歴して仙術を求める旅に出ました。峨眉山（伝説では神仙の住まいとされる聖地）に到着した時、三人は山門の前で誓いを立てました。それぞれ異なる谷に入り、各々で仙縁を求めるというものでした。

謝璠が木皮谷に入り五、六里ほど進むと、四人の老人が大きな岩の上に囲むように坐り、その前で大鍋の肉を煮ているのを見かけました。老人たちが一緒に食べるよう勧めたのに対し、謝璠は恭しく辞して言いました。「私は修仙を志して以来、既に肉や生臭いものを断っております」と。老人たちは喜んで答えました。「お前にそのような誠心があれば、先に進めば必ず何かを得るだろう」

谷を数十里深く進むと、謝璠は荘厳な仙宮の楼閣を見ました。数人の道士が来意を尋ね、その中の一人が彼を詳しく観察した後、天尊（道教最高の神）を祀る大殿へ連れていきました。殿内には経書が積み重ねられており、道士は目を閉じて無作為に一巻を引き出すよう指示しました。謝璠が得た経書には「天文大篆」（道教の秘伝された符文）について記されていました。道士は彼に告げました。「この天書は長生と世を救うことを助けるだろう。だが此処に長くとどまることはできぬ」

山を下った後、民家に泊まった時のこと。謝璠は経文に記された符法を用いて火傷を負った幼い子どもを治しました。以来、彼は秘伝の符籙を密かに用いて人々を救い続けるようになりました。やがて宰相杜悰（謚号は幽公）が成都に赴任してくると、謝璠を賓客として厚く遇いました。宰相が京に向かう時に同行した謝璠の前で、宰相の息子が突然重い病に倒れました。御医たちも手を尽くすことができません。謝璠が筆を取って符を描くと、病人は即座に回復したのです。宰相は黄金数万両を贈ろうとしましたが、謝璠はそのすべてを受け取りませんでした。

郑又玄は長安の名門の子弟で、幼い頃は隣家の閭丘姓の子供と一緒に私塾で学んでいました。郑又玄は生まれつき傲慢で、自分の高い身分を笠に着て、閭丘の子供をしばしば嘲弄し辱めました。「お前のような下賤な者が、俺と一緒に学問をするだと？俺が何も言わなくても、お前自身が恥ずかしいと思うだろう」と言い続けたのです。閭丘の子供はただ黙ってそれを耐え忍ぶしかありませんでした。一年以上経つと、閭丘の子供は世を去ってしまいました。

十年後、郑又玄は明経科に合格し、蜀州に参軍として派遣されました。その地に仇という名の若き商人がいて、家は非常に裕福で、しばしば郑又玄を宴席に招き、多くの金銭を贈りました。しかし郑又玄はこの商人の子弟のことを始終軽蔑していました。ある宴会の折、郑又玄は意図的に仇生を招待せず、人に説得されてようやく渋々呼ぶことにしたのです。宴席で郑又玄は仇生に酒を飲むよう強要しました。仇生が辞退すると、郑又玄は罵り散らしました。「お前のような市井の下民が、何で官職を持つ者と交わることなど許されるのだ。俺とお前が付き合えるだけでも、お前の幸運だろう。それなのに酒も飲まないなんて許さん」と。仇生は恥じ入って去り、一ヶ月後には病死してしまいました。

その後、郑又玄は官を罷免され、濛陽に住むようになり、道教に興味を持つようになりました。蜀山に呉という道士がいて、大変な道行を積んでいると聞いて、彼に弟子入りしました。しかし十年学んでも真伝を得ることはできず、最終的に性急さから師を去りました。ある時、郑又玄が長安近くの褒城の旅館に泊まると、十才ほどの聡慧な童子に出会いました。童子は言いました。「俺とお前は昔からの知り合いだ。覚えているか。俺は当時お前に辱められた閭丘の子供で、その後お前に仇という家に転生した。お前は俺を二度も辱めたが、今は因果応報というものが分かったろう」と。

その後、郑又玄は四川に戻り、あちこちの山川を遍歴し続け、最終的には消息を絶ってしまったのです。

《神仙感遇伝》に記された三つの奇遇譚は、俗世と仙界の交わりを通じて道教の教えを示すものです。

第一の話では、神仙が富家の子弟に化身して現れます。その子弟が身なりで人を判断し、貧しき者を軽蔑したため、神仙は自らの正体を明かします。太清真人であるこの仙真は、天帝の命によって下界に降り、その子弟に得道の秘法を伝える機会を与えていました。しかし傲慢さと軽佻さゆえに、その子弟は道に入る機縁を失ってしまいます。神仙の言葉を聞いた後、子弟は自らの過ちを悟りますが、羞恥の念に堪えきれず命を落とします。これは欲望と傲慢さが道を妨げることを示す教話です。

第二の話は、得道の高人・程修已の奇跡を描きます。七十余歳の算命師卢道流が重い瘧疾に苦しむ中、程修已は葫芦から芥菜籽ほどの朱砂を取り出し、酒に溶かして「二天使」と書かせた碗に入れさせます。この符籙のような処方により、卢道流の病は忽ちに癒えます。後に洪水に襲われた彼が危機に瀕した時、二人の天官が忽然として現れて救い出すのです。これは符籙に込められた神の加護が、直接の徴を超えて働くことを示しています。程修已は終に五嶺への遁隠を予言して姿を消し、その後の乱世を避けたのです。

第三の話では、七叔が修道によって仙籍に列せられた過程を示します。華山での長年の修行を経て、咸通年間に忽然と消失した七叔は、後に天下大乱の時代に突然故郷に現れます。その住処は宮殿のような異界の空間であり、侄子に衣物や器具を授けるという行為を通じて、自らが既に仙真となっていることを暗に示すのです。親族への恩恵という現世的な絆をも超えた、仙界からの救済を象徴しています。

これらの記事には、道教の神仙が顕現し、修道者が奇異な経験をした幾つかの物語が記載されている。

第一の物語は、成生の叔父が突然に道を得て仙人となったことを述べている。叔父は成生に一枚の布を与えたが、家に帰ると数万の金銭に変わったのである。その後、成生は壁の隅の石筍の中に五斤の丹砂（道教の錬丹における重要な原料）が隠されているのを発見したが、軍中の権貴に奪われてしまった。これは神仙が遺した貴重な丹薬であった可能性がある。

第二の物語は徐定国の奇遇を述べている。六十歳を超えた年に、彼は軒辕先生を羅浮山に護送する随従に選ばれ、その機会に乗じて修道に侍奉することになった。数年後に戻った時には容貌が若々しくなり、動作は馬のように敏捷であった。天復の年間には既に百歳の高齢に達していたが、見た目は四十歳のようであった。

第三の物語は陸尊師に関するものである。この隋朝の道士は「坐忘」（道教の静坐にて自我を忘れる修行法門）を修成した後、肉身が腐らなかった。乾寧の年間に、官吏が北方の館舎で彼に出会い、京に戻った後、道観に祀られている陸尊師の塑像が真人そのものと瓜二つであることを発見した。

最後は姚生の経験である。彼は『黄庭経』（道教の重要な経典）を携えて難を逃れている時に古い観の枯井に落ちたが、昼夜を問わず『黄庭経』と『道徳経』を誦読することで、脚の傷を治しただけでなく、飢えを感じることもなくなった。その後、軍隊が道観に夜間宿営した際に、井の中から光が発しているのを発見して彼を救い出した。その時には既に動乱は平息していた。

これらの物語は、道教の修行がもたらす神妙な変化を全て示している。点石成金、返老還童、肉身の不朽、経書の神力など、道教信仰の中で常見される主題が含まれているのである。

姚生は『真経』の庇護の力を感じ取ったことから、道士として出家し、この道観に居住することになった。

唐の玄宗皇帝は夢の中で十人の仙人が五彩の祥雲に乗って宮廷に降り立つのを見た。それぞれの仙人が楽器を携え、奏でる曲調は清廉で俗世を超越し、まさに仙人の音色であった。演奏が終わると、一人の仙人が進み出て言った。「陛下はこの曲をご存じですか。これは『神仙紫雲曲』で、本日これをお授けする所存です。大唐の正統な雅楽として、古代の『咸池』『韶楽』『大夏』といった古い音楽とは異なるものです」と。玄宗皇帝は大喜びし、すぐさま学習を始めた。目覚めた後も余韻がまだ耳に残っていたため、玉笛を取り出して練習し、完全に曲を習得した。忘れないようにするため、一晩中心の中で繰り返し覚えた。

翌日、紫宸殿で政務を議する際、宰相の姚崇と宋璟が軍国の要務を報告していたが、玄宗皇帝は俯いてまるで聞いていないようであった。二人の宰相は恐れをなしてもう一度奏聞したが、玄宗皇帝は突然身を立てて庭に出ると、相変わらず耳を傾けようとしなかった。高力士が促した。「宰相がお奏げになったのはすべて国家の大事です。陛下はなぜお聞きにならないのですか。二位が罪を犯したのでは」と。玄宗皇帝は笑いながら答えた。「昨夜、朕は夢で十人の仙人から『紫雲曲』を授かり、旋律を忘れることを恐れて、心の中で繰り返し習っていたのだ」と言い、袖から玉笛を取り出して高力士に見せた。後にこの仙楽は宮廷の楽府に収められた。

虬髯客の物語について述べれば、隋の煬帝の末年、司空の楊素が長安に留まっていた時、その横暴さは極みにあった。李靖（後に衛国公に封ぜられた）はかつて雨の中を冒して面会を求めたが、楊素は紅拂女（本来の姓は張で、楊府の歌妓の中で一番目に位置する）を侍立させた。紅拂は楊素が将来衰退することを見抜き、李靖と密かに駆け落ちした。二人が西に向かって太原に向かう途中、霊石の旅館で中背の身体つきで、赤い髭が巻き曲がった不思議な客に出会った。この者は粗ぼろぼろな衣を着て、足の悪い驢馬に乗り、布の荷物を地面に投げ出すと、それを枕にして寝ていたが、それでも赤い拂女が髪をすく姿をぎろりと見つめていた。李靖はこれを見て大いに怒り、今にも爆発せんばかりであった。

張姓の女性は、目の前の人物をじっと見つめた。その人は片手で髪を握り、もう一方の手で身体を覆いながら身を揺すって合図していた。李靖は急いで怒らないよう勧め、すぐさま髪をとかして衣襟を整えてから前に進み、相手の姓氏を尋ねた。横たわる人物は張姓だと答え、女性は続けて言った。「私も張姓です。兄妹ですね。」すぐに礼をして生まれ順を尋ねたところ、相手は自分が三番目だと答えた。女性は自分が最年長の姉だと言い、嬉しそうに「今日は幸運にも三兄さんにお目にかかりました。」と述べた。

女性は遠くから李靖に呼びかけた。「李郎、早く来て三兄さんに拝礼しなさい。」李靖は前に出て礼をした。三人は座り込んで焼き肉を分け食べた。客人は残った肉をロバに与えながら笑って言った。「李郎がこんなに貧しいのに、どうしてこんな奇人に知り合うことができたのか。」李靖は経緯を説明した後、客人は尋ねた。「ところで、お前たちはどこへ行くつもりか。」「太原に避難に行く予定です。」客人はさらに酒を求めて一緒に飲もうと言い、問いかけた。「太原に何か奇人がいることを知っているか。」李靖は答えた。「李姓の州の将の息子がいます。年は十八歳ほどです。」客人は言った。「それっぽく聞こえるが、自分の目で確認する必要がある。李郎は紹介してくれるか。」李靖は友人の劉文静と親しいので、必ず手配できると述べた。

客人は気の流れを観察してから言った。「私が訪ねてみましょう。」汾陽橋で会う日取りを約束した。期日になると本当に出会った。李靖は劉文静に言った。「相人術に長けた人がお殿さんにお会いしたいとのこと。ご紹介をお願いします。」劉文静はこの人物を常に奇異な者だと感じており、まさに補佐の事柄について相談していたので、すぐに酒で厚くもてなした。李世民が普段の服装で現れたのを見ると、彼の神采は飛び立つようで他と異なっていた。客人がこれを見ると無言で末席に座り、顔色は沈んでおり、数杯飲んだ後に李靖を引いて言った。「これは真の天子だ。」李靖は劉文静に伝え、一同はますます好感を持った。

出てきた後、虬髯の客人は言った。「私はすでに八九割見抜いたが、道長の師兄に確認させる必要がある。」再び李靖兄妹を長安の馬行東酒楼に誘った。楼に登ると虬髯客と道長が相対して飲んでおり、四人で座って太原に一緒に行くことを約束した。道長と劉文静が碁を打っていた時、李世民が突然やって来て、風采は人々を照らし、手を合わせて座に入った時は満堂を輝かせた。道長がこれを見ると顔色は蒼白となり、石を打ちながら言った。「この局は負けた。ここで勢いを失うとは、奇なるかな。もう救う余地はない。多くを言う必要はない。」碁を終えた後、虬髯客に言った。「この天下はお前のものではない。別のところで発展を求めなさい。ここのことで心を悩ませるな。」

（この段落は『神仙感遇伝』の伝奇物語に出ており、三人の異人が相人術を用いるエピソードを通じて、真の天命を得た李世民の天運の必然性を暗示している。文中の「気を観察する」は道教が運勢を観察する秘術であり、「道兄」は修行の道友を指し、唐代における道教人物が時の政治に参与した特殊な現象を示している。）

この文は、二つの不可思議な出会いの物語を述べています。

第一の物語では、くるくるとした髭を生やした奇人である虬髯客が、妻とともに李靖夫婦と相見えます。虬髯客の妻もまた天仙のような人物です。彼らは中堂で宴を開き、三十余人の楽師が演奏する盛大な場面を繰り広げます。その様は仙人の洞府の集まりにも匹敵するほどです。虬髯客は二十張の床を示し、刺繍された覆いを掲げて、これらはすべて珍宝や銭財の帳簿と鍵であると述べます。これらは元来、中原で事を起こすための軍費として準備されていたものでした。しかし真命天子である李世民（文皇）に出会った今、李靖夫婦に贈呈すると言います。彼は李世民が三から五年のうちに天下を平定するであろうと予言し、李靖の妻に明君をよく補佐するよう嘱託します。十年後に東南方に異象が現れるだろう、その時が彼の功成の日だと告げてから、妻を連れて馬で去ります。後に貞観年間、果たして東南方の扶余国から消息が届き、海賊が千艘の戦船と十万の軍勢で王位を奪ったことを知ります。李靖はこれが虬髯客の成功だと悟り、東南方に向かって酒を灑いて祝福するのです。

第二の物語は、東明観の傍らに住む名も知られぬ油売りの男について述べています。彼は謙虚で慎重な人物で、喜怒を決して表に出しません。ある時、隣人が借金のために官府に追われ、家族が離散しようとしていた時、油売りは静かに酪罐と木炭を準備し、家の中に穴を掘ります。文中では完結していませんが、彼が特殊な方法を用いて隣人の困窮を救おうとしていることを暗示しています。この二つの物語は、道教における「真人」、すなわち得道した者の神奇な能力と済世の情懐を示すもので、真の修道者の行為は往々にして人の予想を超えながらも天道に合致していることを明かしているのです。

『神仙感遇伝』に記された奇遇の物語には、道教の深い思想が貫かれています。

最初の物語は、謎めいた道人が錬金術を教える場面から始まります。薬物を罐に入れ、泥で封をして、木炭火で焙焼するよう指示しました。道人は必ず戻って来るまで罐を開けてはいけないと約束したのです。しかし道人は二度と現れず、やむなく罐を開けた家人を驚かせました。中には本物の金が輝いており、その金を売却することで三百貫以上の莫大な債務を清算することができたのです。不思議なことに、油を売る道人はその後、跡形もなく消え去ってしまいました。

次の物語は、進士の王璘が経験した不可思議な出来事です。唐宣宗が崩御した年に京へ戻った彼は、住居を求めて景雲観の一室を借りることにしました。ある日、白い髭をたくわえた老翁が箱を背負って現れ、部屋に住人がいることに気付いて立ち去ろうとしました。親切心から王璘は老翁に一緒に住むことを勧めました。その後の観察で、老翁は毎晩炭火炉のそばに座ったまま眠らず、針を売って生計を立てていると言い張っていました。十数日の共同生活の後、王璘は老翁が並み外れた存在であることに気付きました。ある朝、老翁は忽然と姿を消し、炉の中には一つの破れた薬鍋だけが残されていたのです。その薬鍋の底には、かすかに金色の輝きが漂っていました。

三番目の物語は梓州の牛頭寺の僧侶たちが経楼を建立する際の出来事です。第一層が完成した時点で既に百万銭の費用がかかっており、工事の継続が危ぶまれていました。そこへ寺の雑役僧である、素朴で無学と思われていた村僧が自ら進み出て、工事を手伝わせてほしいと願ったのです。彼は普段、薪を切り水を汲むだけの仕事しかしていませんでした。この記述は完全ではありませんが、一見平凡な雑役の僧もまた、並外れた由来を持つ存在であることが暗に示唆されています。

これらの物語に一貫して流れているのは、道教の「真人は相を露わさない」という思想です。神仙は往々にして凡俗な姿をまとい、人間界に降りてきます。その機縁が熟すれば、初めて真の姿を明かすのです。錬金術や山林での修行といった要素は、すべて唐代道教伝説の典型的なモチーフであり、物質的な利益よりも精神的な悟りや道（タオ）への帰依を象徴しているのです。

《神仙感遇伝》には、奇異な人物と運命の物語が二つ記されています。

第一の物語は、梓州の寺院に現れた僧人についてです。この僧人は点金術を得意としていると称し、寺院の住持に二十貫銭の援助を願いました。その金で水銀と各種の鉱物を二十斤買い求めると、その夜のうちに厨房脇で炉を築き、灰の中に水銀を注ぎ入れました。そこへ身に携えていた薬末を加え、油紙で覆って炭火で一晩中加熱しました。翌朝、驚くべきことに眩いばかりの輝きを放つ真の黄金が炼り出されたのです。その金は一両につき二十貫銭で売却でき、寺院はこの財宝により修建を完成させることができました。しかしやがて僧人は忽然と消え去り、後に発見されましたが、点金術の秘法を伝えることを拒んだため官府に害され、遺体は江に投じられてしまいました。

第二の物語は、長安の少年任公瑾についてのものです。彼の家の隣に、隠居して修道する赵処士という神秘的な人物が住んでいました。この赵処士は常に独り暮らしで、炊火の煙さえ立つことはありませんでした。任公瑾の父は十歳になった息子を赵処士の元へ遣わし、傘を差しかけたり茶を点てたり、身の周りの世話をさせました。任公瑾が恭謙に仕えること七、八年が過ぎた後、赵処士は突然彼の相貌を細かく観察し、何か異異な相を見出したのです。この記述は、赵処士が隠遁する道教の高人であり、任公瑾の真摯な侍奉がもたらす仙縁への道を暗示しています。

あなたの神体と形態にはすでに異常な兆候が現れており、恐らく衆人環視の中で処刑される災難に遭うだろう。これ以上ここに留まるべきではない。

老い仙人は問うた。「お前はしばしば私が丹を炼くことを見ているが、その方法を覚えることができるか」と。任某は答えた。「あなたから直接授けていただいていないので、勝手に記すことはできません」と。老仙人は様々な炼丹の薬材を取り出し、一つ一つを彼に見せてから、錫を銀に点化する秘術を手取り足取り教授した。厳粛に彼に戒めた。「絹や麻の衣装を着てはならぬ。奢侈な享受を追い求めてはならぬ。酒と肉に耽ってはならぬ。美色に執着してはならぬ。銀製の馬鞍を使ってはならぬ。官職を求めてはならぬ。お前の本来の宿命は衣食は素朴にして命相は貧賤である。この秘術を伝えるのは、ただお前が生計を立てるためなのだ。必ず二十年間、下僕として身を任せ、本分を守り労役に甘んじよ。少しでも放縦すれば必ず身を亡ぼす災難に遭おう」と。諭し終わると、彼の家を去り、段支使の弟に託して世話をさせた。

任某は十年間仕えて、その品行は確かに他の仕えよりも正直であった。後に段家の弟が京に上ったとき、彼の誠実さゆえに家事を管理させた。ところが任某は点銀の術を濫用して浪費し始め、主人の妾に非難されると刀で人を殺してしまった。裁きのときに役人は彼に錫の塊を点化してみせるよう命じたところ、確かに霊験があった。任某は涙ながらに訴えた。「私は仙長の戒めに背き、自ら滅びを招きました。もし二十年の忍耐ができていれば、この災難を避けられたはずです」と。結局のところ、なお死刑に処せられた。

古来より炼金術の類の秘法は、そもそも常人が気軽に修習できるものではない。偶々真伝を得た者はしばしば災禍を招き、古今の事例は数え切れないほどである。真に道を求める者はこれを教訓とすべきである。

別の話に、岐陽の酒売り人の家の娘がいる。彼女が五、六歳の冬のこと、十数人の薪売りが薪を売りに来たが、夕方になると一人の老翁だけがまだ売れずにいた。娘の母親は不憫に思い、薪を買い、余分に金を払い、なお食事をもてなそうとした。老翁は食事は要らぬと言い、ただ一瓶の酒を求めた。袖から柿が落ちると、娘がそれを拾った。老翁は笑って言った。「本来は家に持ち帰るつもりだったが、子どもが手にしたのなら、食べてしまえ」と。娘が柿を食べた後、それ以来ご飯を食べる必要がなくなった。数年後、容貌は非常に優れたものになったが、あの老薪売りは二度と現れることがなかった。

『神仙感遇伝』第四巻に収録されているのは、凡人が神仙と出会う不思議な経験の数々です。これらの物語は、普通の人々が運命の糸に導かれて神仙と遭遇し、真心をもって道（タオ）に帰依し、積善を重ねることで、神仙の教導を受けたり助力を得たりした事蹟を語っています。このような物語は道教の典籍の中では極めて一般的なもので、神仙は遠く及ばない存在ではなく、心に善の念を抱き、修道に精進すれば、凡人であっても神仙と縁を結ぶ機会があることを示そうとしています。

第四巻には複数の独立した物語が収められており、それぞれが神仙の顕現の異なる様相を示しています。時には夢の中で迷い人を導き、時には凡人の姿に身を変えて密かに救済し、また時には神通力をもって道法の玄妙さを示すこともあります。これらの物語は往々にして、清静無為や積功累徳といった道教修行の重要な道理を秘めており、修行者に対して深い示唆を与えるものとなっています。

《神仙感遇伝》第五巻第九篇に記載される二つの奇異な物語

第一の物語は、会稽の人・崔希真が厳冬期に薪割りをする老人と出会った不思議な出来事を述べている。大雪の朝、崔希真は笠を被った老樵夫が戸外に立つ姿を見かけ、哀れみの心から屋内へ招き入れた。老人は自らを葛氏で三番目の子だと名乗り、崔希真は大麦粉を調理して彼をもてなした。老人は大麦は四季の気を備えており、これを食すれば人体に益をもたらすが、豆豉を加えると脾胃を傷めると述べた。当時崔希真は画師に絵を描かせることを計画していたため、老人は即座に筆墨を取り壁の絹布に一幅の画を描いた。その内容は枯れた松、採薬をする道士、そしてそれに従う鹿で、筆致は洗練され非凡であった。後に崔希真はこの画を携えて淮海地方を遊歴し、鑑定を受けたところ、東晋の葛洪（字は稚川）の子である葛三郎の真作であることが判明した。多年後、崔希真は長安の灞橋で野菜を売る人物に出会ったが、その相貌は当年の老樵夫に酷似していた。しかし相手は笑いながら、葛三郎は晋代の人であり、凡人がどうして謁見できるだろうかと言い、車を押して去ってしまった。

第二の物語は、越地の僧・怀一が雲門寺での奇異な経験を語るものである。咸通年間のある朝、怀一は香をたく準備をしていた時、一人の道士が仙郷への遊歴に同行しないかと誘った。彼らが山中に入ると、花々が錦のように咲き誇り、清泉と奇石が眼前に展開した。時には高い峯が雲に入り込み松柏が道を挟むのを見、時には琼製の楼閣と玉石の宇殿、重なり合う天宮の景観を目にした。飢えを感じた時、道士は彼に千年の仙桃一粒を与えて飢えを満たした。その桃は二升の器ほどの大きさで、香気は比類なかった。その後も遊覧を続け、時には水を踏みても濡れず、時には空を舞い、時には雲間に身を置き、さらには日月を仰ぎ見て星河を俯瞰することができた。

怀一は人間の世界で一年間生活した後、二度と食事をすることなく四方を放浪するようになりました。仙人と出会った経験を両親に話した後、彼は正式に道門に入って修行を始め、絶えず各地の仙人を訪ね求め、より玄妙な境地を追求し続けました。最後には二度と戻ることなく去ってしまったのです。

杜晦は若き日に長白山で一人の道士に出会いました。その道士は彼が体が弱く多くの病を患っているのを見て、哀れに思い、緑豆ほどの大きさの赤い丹砂をくれました。それは晶瑩透明に輝いていました。道士はこれを飲み込むよう勧め、この丹薬は体内の寒気を払い除くだけでなく、肉食を避けることを堅く守ることができれば、永遠の命を得ることができると言いました。ただし、けして污れたものに触れてはならないと厳しく戒めたのです。杜晦が丹薬を服用した後、顔色は生き生きと輝き、身体は軽く健やかになり、もはや食事の必要がなくなりました。その後彼は商州刺史の位に至り、三十年の間五穀を食べず、しかし誰もこのことを知りませんでした。ある日突然、彼は肉を食べたいという思いに襲われました。肉の香りをかぎながら、心の中で思いました。仙師は肉を食べてはならないと戒めたのに、今になって五穀をもう一度食べたければ、まず肉を食べなければならない。けれどもそうすれば薬の効き目が失われてしまう。彼は無理やり豚肉を少し食べました。間もなく卵ほどの大きさのゼラチン状の塊を吐き出しました。それを切り開いてみると、その中には当年飲み込んだあの丹薬がそのままの姿で、依然として清潔で新しいままでいたのです。彼はもう一度それを飲み込もうとしましたが、不注意で失くしてしまいました。深く悔いました。その夜、彼は夢の中で長白山の道士が現れるのを見ました。道士は言いました。「お前は戒律を守らず、長生きの縁を断ち切ってしまった。丹薬はわしが取り戻した」と。八十歳を過ぎていた杜晦は見た目には四十歳のように見えていましたが、丹薬を失った後は急速に歯が抜け落ち、髪は白くなり、顔色は衰えてしまいました。数年後にはついに亡くなってしまったのです。

呉淡醋は京兆奉天平原郷の出身でした。咸通年間に旱魃に遭い、妻と子供を連れて京西に生活の糧を求めに行きました。永寿県で麦刈りをしている老人に出会い、その老人が彼らを西山へ導きました。十数里ほど歩くと、突然大雨に襲われました。空が晴れた後、彼らは一軒の庄園に到達しました。門の構えは整然としており、官府のようでした。老人は彼らに食事をもてなし、自分の姓は韓であり、ここで修道していると自称しました。修道をする者が人間の世に一片の心残りでもあれば天へ昇ることができないとし、自分は以前呉淡醋から五十万銭を借りたまま返していないと言いました。食事の後、使いの少年を遣わして彼らを山から送り出し、呉淡醋が泾州で待つよう約束し、まず五十万銭を旅費として与えることにしました。別れた後、百歩余り歩くと、まるで雲霧を通り抜けるようであり、瞬く間に永寿県城に戻っていました。呉淡醋はそこで泾州へ向かう旅支度を整えたのです。

ここに三つの道教的な奇跡と霊異の物語が記されている。

第一の物語は、ある州に住む人物が夢の中で修道者の韓公に出会うという話である。韓公は彼に寝床の下に財宝があると告げた。翌日、その人が寝床の下を探ると、確かに五十万銭が隠されていた。これによって彼の生活は豊かになり、その後安泰となった。後に郷里の人々が山中に修行する韓山人という道士がいると聞き、その名前を思い出そうとしたが、やがて山の中での住まいを探しても見つけることができなくなったという。このことから、その韓山人とは天地の徳を体現する仙人であったことが窺える。

第二の物語は平民の王廓についてのものである。唐の咸通年間、王廓が船で洞庭湖を通過した際に激しい風に遭い、君山のふもとに停泊することになった。数人の仲間と共に上陸して山道を探していると、突然酒の香気が漂ってきた。ただし他の者たちには全く感じられず、王廓だけが香りを嗅ぐことができた。香りが次第に濃くなり、山崖の脇に洞窟を発見した。王廓が洞の中に十数歩進むと、平らな石の上に凹んだ場所があり、そこに酒が溜まっていた。その酒を試してみると、味わいが非常に優れており、半斗ほど飲むと酔いに落ちてしまった。目覚めた後、王廓は仲間たちにこのことを告げ、皆で再びその場所を探したが、もはや洞窟も酒も見当たらなくなっていた。それ以来、王廓の精神は充実し、病にかかることがなくなり、やがて五穀を食べなくなり、後に山に入って道を修めるようになった。経典を読むことで初めて知ったのは、君山には「天酒」という仙酒が存在し、これを飲めば仙人となれるということであり、王廓が出会ったのはまさにこの天からの贈り物であったのだ。

第三の物語は唐朝の丞相である燕国公高騈が乾符三年八月にろう城を修築した事業について記している。工事は城壁、城門、防御施設など合わせて三十二里に及ぶ大規模なものであった。清遠江を開削して城内に水を引き入れ、青城江と合流させ、さらに南西に護城河を掘削して長江と繋げた。周辺の十県から民夫を徴集し、わずか六十日間で完成させたという大事業であった。臨邛県の令である陳沼は金花街の区間を担当し、司馬相如の琴台跡地から土を取って台を築く際、地下に二層の石板が存在することを発見した。それを持ち上げると、五色の炎が立ち上り、石の空洞の中からは石の箱が現れたという。これは地中に隠された霊異な力の存在を暗示する出来事である。

二つの道教に関わる不思議な物語が記されています。

最初の物語は、五寸ほどの黄金色に彩られた葫蘆が発見されたことから始まります。その中には一粒の金丹が納められていました。多くの人々がこれを奪い合う中で、六粒が失われてしまい、わずか一粒だけが残されました。その土地の役人である燕公は、この葫蘆を道場に安置し、香を焚いて敬礼しました。すると翌日、鮮やかな朱色をした丹砂が七粒も現れたのです。燕公がこれを服用した後、争奪に加わった者たちや丹を盗んだ者たちを赦免したとされています。

第二の物語は、楊という姓の宦官の不思議な体験を伝えています。彼が十八歳の時、陰間の役人に連れ去られましたが、人々の嘆願により陽の世に戻ることが許されました。彼を助けた人は、報酬として鳴砂弓という弓を一振り求めたのみでした。その後、楊大夫は丹薬の修行に身を捧げ、死者を生き返らせる「反魂丹」を製造できるようになりました。この丹薬により、突然死した者たちを何人も救ったのです。その中に夏侯という宦官がいました。彼は楊大夫の丹薬を服用した後、陰司から問い詰められましたが、丹薬の効力によって再び陽世に戻ることができました。一年後、彼は泰山神府の黄衣の使者に連れ去られたということです。

この二つの物語は、丹薬の神妙な効力に対する道教の信仰、および陰陽両界が通じ合うという観念を明らかにしています。楊大夫が製造した「反魂丹」は人を死から生へ返す力を持つもので、道教が追求する長寿不朽と生死を超越することへの渇望を映し出しています。文中の「冥官」「陰曹」「泰山」といった記述は、すべて道教の冥界体系における重要な概念なのです。

二人の道士が彼に生涯について尋ね、彼が一つ一つ答えた後、ゆっくりと語った。「私かつて楊大夫の五粒の仙丹を服用したことがあります」と。道士たちはただちに彼に身を翻して避けるよう促した。夏侯は跪いて感謝し言った。「私は確かにこの神丹の力によってこそ寿命を延ばすことができたのです。改めて『延年』と改名することはできましょうか」と。道士たちはこれを認め、それ以来彼は夏侯延年と改名したのである。

楊大夫は自らの丹薬の神奇な功効をよく知っており、しばしばこれで人命を救った。ある時、彼の息子楊暄が京郊から城に戻る途中、夜明け前から二十里以上も歩み、大きな庄園で休息していると、突然庄内から驚き叫ぶ泣き声が聞こえた。事情を聞くと、それは庄主の息子が突然暴死したのだという。楊暄はただちに衣帯から一粒の丹薬を取り出し、人々に粉にさせて死者の口に灌ぎこんだところ、久しい時が過ぎてその者はなんと生き返ったのである。

楊大夫の家産は豊かで、早くに官を辞して隠遁し、専心して炼丹の術を研究した。彼は一生病気もなく災害もなく、九十七歳まで生きた。晩年、「鳴砂弓」という名の弓矢を持つ者に出会い、その弓の角の内側に流沙という暗器が隠されていることを発見した。楊大夫はこれを買い取り焚き焼きにして、当年の救命の恩に報いたのである。彼が秘密に調製した「反魂丹」は、かつて彼を救った人物から伝授されたものだと言われ、炼製方法は厳密に秘密にされていたため、外部の者はついに配方を知ることができなかった。

別に薛逢についての記載がある。河東の人薛逢は唐の咸通年間に綿州の刺史を任じられた。一年以上経った後、彼は夢の中で自分が一つの洞天福地に入るのを見た。その中には美味い佳肴が満ちていたが人影がなく、食べることを敢えてせず山門を退出した。有人は彼にこれは「天倉」すなわち神仙が食物を貯蔵する洞窟だと告げた。翌日彼はこのことを友人に言及すると、有人は昌明県の領内に確かに天倉洞があり、常に雲遊する道人たちが洞中の自然に生成された食物を食べることができると言った。

薛逢はすぐに道士孫灵讽に親信を引き連れて探査に行かせた。洞内に約十里入ると依然として火をかざして照らす必要があり、さらに十里進むと徐々に明るくなり、また三五里行くと豁然として視界が開け、景象は人間世界と異ならぬものであった。洞内の石室は極めて広く、千人を容納できており、地面は平坦で石床が整然と並べられ、床の上には新鮮で美味しい珍馐が満ちていた。孫灵讽は跪拝してから食べ、さらに幾つか選んで薛逢に証拠として持たせたいと思った。ところが洞口を出たばかりで、これらの食物は皆石へと化してしまったのである。洞内の左右にはなお無数の粉、麺団、塩と豆豉が積み重ねられていた。さらに一二里進むと、また広く深い急流の溪流に出会い、対岸には山河の屋舎が歴歴と目に映るのであった。

《神仙感遇伝》には、いくつかの不思議な経歴が記されています。

少室山（嵩山の南西十七里にある山）についての記載では、薛公が山崖の近くに二、三尺の長さの謎の足跡があるという話を聞き、非常に驚きながらも説明することができませんでした。地理志の記録によれば、この山には自然に生える五穀、美味しい果物、霊芝などの仙薬が存在します。周朝の太子晋がかつてこの地で修道して仙人となり、山中には九千年の修行に必要な食糧が貯蔵されているといいます。東角から山に登ること四十里、さらに十里登ると「上定思」に到達し、そこには「中定思」と呼ばれる大きな石門があります。石門の外の絶壁下にある石室内には清水と白色の石英があり、室内には自然に形成された経書と食物が存在するとのことです。

もう一つの物語は天台山の東側にある洞穴について述べています。十余里奥深く入ると、人が住む市場が存在するというものです。唐の僖宗乾符年間、遊行僧が洞穴に入り、食べ物の香りを嗅いで蒸し饼を買って食べました。同行の別の僧は服気術（道教の辟穀の法門）を修行していて食事をしませんでした。食事をした僧が十数里歩いて洞穴を出た後、彼は石に変わってしまい、その時点で既に登州牟平県の境内にいました。このことから、王列が発見した石髄や張華が遭遇した龍骨のような仙薬は、陰徳を積み、仙骨を具備する者だけが享受できるもので、普通の人間がこれを食べれば石に変わってしまうということが明らかになります。

蜀地の民が飢饉の時に白鹿山で狩猟をした話もあります。一人が鹿を追って狭い山崖を通り抜けた後、思いがけず栄えた「小成都」という都市を発見しました。その地の住人は「ここは常人が来るべき場所ではない」と述べました。彼がそこを出て太守に経路を伝えたものの、官府が人を派遣して再び探しても、その場所は見つかりませんでした。庾仲冲の『雍荆記』には、武陵西陽県の南にある孤山についても記載されており、山頂の岩石は険しいながらも自然に葱が生長しており、人々が跪いて祈願すれば抜き取ることができ、味は非常に美味とのことです。また山頂の池では七月に魚と鼈が出現するといいます。

『神仙感遇伝』には、二つの不思議な物語が記録されています。

第一の物語は南朝宋の元嘉年間のことです。猟師が山中で鹿を追っていたとき、ある神秘的な洞穴を発見しました。洞穴のそばにある梯子を登っていくと、やがて桃源郷のような世界に辿り着いたのです。桑の木や果樹が繁茂し、田間の小路は真っすぐに延び、多くの人々が行き交っていました。猟師は驚いて逃げ出しましたが、後になってその場所をもう一度探そうとしても、二度と見つけることができませんでした。南朝梁の学者である顾野王は、この話について論評しています。天地の間にある名山には、このような不思議な洞府が数多く存在しており、陶渊明の筆になる桃花源も、劉阮が仙人に遇った天台山もまた、この類のものだというのです。

第二の物語は唐代の話です。教坊乐官の康赫赤には康知晦という息子がいました。彼は幼い頃から聡慧で、山水を巡ることを好みました。ある時、山谷で急な大雨に遭遇し、木筏に乗ってやってきた老人と出会います。老人は康知晦に「あなたには道の気がある」と告げ、十年以内に天下が大乱することを予言しました。そして彼に『鬼谷九宫』という吉凶を予知できる奇書を授けたのです。康知晦はこれを学んだ後、占卜の的中率は極めて高くなり、名声が高まりました。後に軍職を強制されることになりましたが、自分の大限が近いことを感じ取り、翌日には何の病もなく息を引き取りました。死後数日経ってなお、その体からは芳香が漂っていたため、人々は彼が道教でいう「尸解」による成仙を遂げたのだと考えました。これは霊魂が肉体から脱離して飛昇する、道教が認める成仙の一つの方式なのです。

これら二つの物語はいずれも、道教の「洞天福地」の思想と「遇仙得道」の修行観念を体現しています。第一の物語における神秘的な洞穴は、俗世から隔絶された仙境を象徴しており、第二の物語は奇しき遇いを通じて仙人との縁を得、やがて道を会得して昇仙に至るという典型的な過程を示しているのです。

悟玄という修行僧がいました。僧衣を身につけていながらも、心は道（タオ）を求めることに一途でした。彼は三江五嶺、貴州、湖南など各地の名山を歩み回り、山洞を見つけるたびに探訪していました。峨眉山を訪れた際には、七十二の洞窟があると聞き、著名な雷洞を除く他の崖壁や石室もすべて探訪しました。

ある日、大きな樹の下で休息していた時、山下から上ってきた老人と出会いました。老人は彼に告げます。「名山大川の洞穴は勝手に入ってはならぬ。必ず『洞庭記』『岳瀆経』などの典籍を調べ、神仙の洞府であることを確認してから入るべきです。風雷洞、鬼神洞、地獄洞、龍蛇洞などもあり、誤って入ると命を落とします」と。悟玄は大いに驚き、急いで峨眉山の洞窟について教えを乞いました。老人は言います。「洞の主人は張という姓で、今は嘉州（今の四川省楽山）の菜市場で肉を売っています。中年の太った男です」と。

悟玄は張という肉売りを見つけると、相手は彼に肉を食べて体力をつけるよう勧めました。長年菜食をしていた悟玄でしたが、これが神仙による試練かもしれないと考え、無理をしてお椀二杯を食べました。帰り際に、張の肉売りは瓦片を拾って彼に渡し、「ある山峰の下の洞口で、松の木と渦巻きが見えたら、この瓦片を投げ入れよ」と言いました。後に悟玄がその通りにすると、瓦片は小舟へと変わり、彼を仙境へと導きました。その後、中原で戦乱が相次いで起こりましたが、人々は皆、老人の予言通りに行動したのです。老人が伝授した書籍は『命枢宝章』と呼ばれていました。

溪辺に聳え立つ石壁があり、ここは上古の仙人である天真皇人の洞府である。中に入ろうとするには、瓦片で石壁を二三十回叩くと石門が開くのである。門に出会うたびにこのように叩くことで、神仙たちの住む場所に到達できるという。

ある者がこの方法に従って山に入り、果たして洞府を見つけた。瓦片で長く叩いた後、絶壁の中央が裂け、高く広い洞窟が現れた。その床は馬車も通れるほど平坦である。洞内の両側は透き通った青石で、高いところから清泉が流れ下り水路となって、道路の両脇に沿って流れている。十余里歩いてまた二番目の門に出会い、再び叩くと門は開き、内部はさらに広く平坦であった。道路の両脇には奇異な天界の花が咲き乱れ、多くの美しい仙女と仙童が行き来し、さらに仙官や道士たちが車馬の隊列を連ねて絶え間なく往来していた。

三番目の門に至ると、この人はより一層力を込めて叩いたが、瓦片は砕け散ってしまい門は開かなかった。突然雷鳴のような大音響が聞こえ、山石が崩れ落ちるようであったため、彼は慌てて逃げ出した。三五十歩走り出ると、既に洞の外に立っており、さきほどの仙境の景象は完全に消え去っていた。その後、彼を指し示してくれた洞主を訪ねて回ったが、一ヶ月以上が経過していた。洞主がいた肉屋は変わらずあったが、彼を指導していた張生はすでに十余日前に亡くなっていたのである。この人はここから名山に隠居して修道することを志し、後に峨眉山に入るとその後の消息は知られなくなった。

別の物語に費冠卿という者がいる。彼は池州の人で、進士に及第した後、郷里に帰ろうとしていた。出発前に宰相の郑余慶に辞別を告げると、郑宰相は彼が秋浦県令の劉氏と親交があることを知り、手紙を託した。郑宰相は自ら満ぱいに手紙を書き、叮嚀に言った。「劉県令は官職にありながら多年科挙に及第できず、その根性が真っ直ぐで時世に合わないため、功名を捨ててこの官位についたのだ。汝は彼を大切にすべきである」と。

費冠卿は宰相に手紙の末尾に推薦の言葉を加えてもらうよう請うと、郑宰相は封筒を開いて数行を追記し、再び封をした。秋浦県に到着すると、費冠卿は先に名刺を呈して会見を求めたが、劉県令は見終わると随意にそれを机上に投げ、無視した。費冠卿は不安に駆られながら長く立って待ち、無礼を犯したかもしれないと思い、宰相の手紙を門番に渡した。劉県令が手紙を開いて読み終わると、思わず大声で罵った。「この老頭郑めが書いた手紙など、机の脚を垫うのにしか値しない」と。費冠卿は驚いて呆然自失してしまったのである。

道教伝説の仙人である費冠卿が門をおし広げて急ぎ足で進み礼をすると、劉という姓の主人は突然哀れみの色を浮かべ、返礼した後に彼を座るよう勧めて話しかけた。天色が暮れてきたので劉は費に宿屋へ行くよう促したが、費は天が暗くなって宿屋が見つからないだろうと説明し、厅堂の廊下に席を敷いて一晩寝かせてもらい、明朝に宿屋へ行くことを願った。そう言いながら行李を解いて地上に毡席を敷いた。

劉という主人は衣冠を整えて内室に入り、しばらく経ってから戻ってきて言った。「ここはお客人をもてなすのに不適切だ。むしろ小さな阁楼があってそこで休める。君の従者は外に住まわせられる。」そして即座に部下に費冠卿の随行者の宿を手配するよう命じ、自らは費と毡席を携えて厅堂の後ろにある正堂に対面する小阁楼へ入った。戸を閉じて錠をかけた後、劉の行動は非常に慎重になった。

費冠卿は床に寄りかかって休んでいたが、その夜月光が戸の隙間から射し込んできた。彼はそっと隙間から外を覗き、劉が自ら箒と塵取りを持って、厅堂の内外、庭園の廊下、階段、壁をすべて塵一つなく掃き清めているのを発見した。費はこの事が奇妙だと感じ、そこで端正に坐り気を静めて眠らないようにした。

二更の時刻が近づく頃、突然に人間界には存在しない奇異な香気がただよってきた。程なく劉が笏板を手にして庭園に恭敬に立ち、誰かを待っているようだった。香気がますます濃くなってくると、数十名の随従に護衛されて、雲冠をかぶり紫衣を身にまとい、身の丈が八九尺ある仙人がやってきた。劉は大礼で叩頭礼をし、仙人は径直に堂に入り、劉は恭敬に脇に立って仕えた。

間もなく堂中に筵席が広げられ、珍しい食物と奇妙な果物が並べられたが、香気は阁楼に満ちあふれた。費冠卿はそれを嗅ぐと神清気爽を感じた。少しすると音楽が鳴り始め、仙人が酒を飲むとき劉に地上に席を敷かせ、彼も侍宴に加わるよう命じた。演奏される楽曲は人間界にはない調べであった。

仙人は突然に問うた。「郑某からの手紙を受け取ったか。」劉は答えた。「受け取りました、全て無事です。」しばらくして仙人は又問うた。「郑某からの書簡を受け取ったか。」劉は答えた。「費冠卿の先輩が長安からやってきて、彼の手紙を受け取りました。」仙人は笑って言った。「費冠卿が進士に及第したとは本当に喜ばしい。彼は今ここにいるのか。」劉は答えた。「阁楼にいます。」仙人は言った。「私はまだ彼と相見える時ではない。彼に杯の酒を送るがよい。ただし彼が早く修行するなら、自ずと相見えるであろう。」そこで劉に酒を注いで阁楼に送るよう命じた。

費冠卿はこっそり見ると、劉が自分でまず一口酒を飲み、その後に酒を階段下の水盆に注ぎ入れるのを見た。彼は心に疑いを持ち敢えて飲まなかった。突然に仙人は階段を下りて、随従を伴って雲に乗って去り、劉は礼をして見送った。

『神仙感遇伝』には、凡人が仙人と出会うという奇異な事柄が幾つか記されています。

第一の物語は劉生と樵夫仙人の出会いを語るものです。劉生が梁宋地方にいる表兄の郑南海（ある官員）を頼って旅をしていた時のことでした。途中で薬屋に立ち寄ると、柴を切る老人が突然現れます。店の者が彼を追い出そうとしましたが、劉生が親切にも席に座るよう勧めました。老人は紙と筆を求めると、劉生に予言の手紙を書き与えます。その手紙には、あなたが向かおうとしている梁宋は今まさに飢饉に見舞われており、郑南海は間もなく官位を失って左遷されるだろうと記されていました。手紙を書き終えた直後、老人は忽然と姿を消してしまったのです。一ヶ月以上経った後、この予言のすべてが現実となったのです。後に劉生は伝説の仙山とされる紫逻山に定居して、この任という名の樵夫仙人を探し求めましたが、二度と彼に出会うことはできませんでした。

第二の物語は郑南海の奇妙な出来事を扱うものです。ある仙人が彼に告げたことには、「ただひたすら修行に専心すれば、相見えることができよう」ということでした。後に郑南海は宰相にまで昇進しますが、ある時、自分の部屋に仙人の酒が置かれているのを発見します。同僚の劉費がそれを奪うように飲み干してしまい、二人はそれをきっかけに道の友として九華山に隠遁することになったのです。しかし世の人々は、当初彼らを導いた仙人が誰であったのかを知ることはできませんでした。

第三の物語は道士朱含貞の逸話を伝えています。龍興観に住む晋陵の道士である彼は貧しい身ではありましたが、香火の供養に真摯に励み、怠ることがありませんでした。大中年間、素行の悪い道士馬自然が酒を飲もうと彼を訪ねることが多くなります。他の者たちは馬自然が道行を積んだ人物ではないかと疑っていましたが、朱含貞は常に心を尽くして彼をもてなしました。一年以上が過ぎた後……

これらの物語はすべて、道教における「神仙は出会うことができる」という思想を体現しています。仙人は普通の人間に姿を変えて、縁のある者を導くことが多いのです。そして真摯さと善良さ、そして虔誠な心こそが、仙縁を感召させる鍵なのです。このうち紫逻山と九華山はいずれも道教の聖地であり、龍興観は唐代に著名であった道観です。

この記録は二人の修道者の不思議な体験を物語っている。

まず含貞の物語である。馬自然という名の神仙が含貞にこう語りかけた。「私は長らく江浙一帯を雲遊してきたが、今は北へ向かい嵩山や洛陽などへ行こうとしている。これらの地はすべて神仙が住む福地であり、修道する者にとって訪れないわけにはいかない。あなたには修道の志があるのに財がなく、衆生を憐れむ善心があるのに救う力がないとは、実に嘆かわしいことだ。」そこで馬自然は含貞に三道の霊符を与え、こう告げた。「これらの符はあなたの衣食を保証し、さらに無量の功徳を積むことができる。玉篆（道教の符籙の一種）を用いて人を救えば、どんなに手強い妖魔や病であっても治すことができる。まず第一道の符を使い、もし効かなければ第二道を使い、多くても第三道まで使えば必ず効き目がある。貧しく病む者を多く救い、財を貪ることは少なくせよ。功徳が円満となれば、道を得る日も遠くない。」馬自然はさらに廊下に二十字の詩を題し、「山客馬自然」と署名して、書き終えると忽然と姿を消した。後に含貞はこれらの符籙で数えきれない人々を救い、千里の遠近から百姓たちが符を求めて訪れた。彼は得た財で東聖祖院を建て、金碧輝煌に飾り立てた。含貞は七十余歳まで生き、病むことなく亡くなり、人々は皆彼がすでに道を得て仙人となったと考えた。

次に呉善経の物語である。彼は嵩山で十余年修道し、ある日一つの洞窟を発見した。洞口は幅一丈余り、高さ五六尺であった。中へ進むにつれてますます広くなり、二三里ほど歩くと深い霧の中にいるかのようであった。さらに数里進むと突然視界が開けた。遠くの岩洞の下に五六人の道士がいたが、彼がたどり着いた時にはただ一人だけが残っていた。呉善経は恭敬に礼拝し、長生の道を伝授してほしいと請うた。その仙人は言った。「あなたが勤めて苦修するのはまことに得難いことだ。今日私に出会ったのも、あなたが善を積んだ福報である。しかし仙人となるには仙籙（道教が仙人を記録する名簿）に名を登せ、天生の仙骨を持つことが必要であり、これらはどれも容易に得られるものではない。とはいえ、あなたの誠心をもって道に向かう精神は称賛に値する。」

仙人が彼の一時的な人間界への帰還を惜しみながらも、将来必ず再会すると約束して、石床の上の数巻の書物の中から一巻を取るよう指し示した。仙人は笑みを浮かべながら言った。「今はまだ世俗を超越した道法を教えることはできないが、まずこれを読みなさい。人間界で典籍を整理し、天文と玉字を見分け、君主を補佐することで、お前の功徳を増すことになるだろう」と。そして彼に読誦させたが、善経は初めは一字も読めなかった。仙人は彼に認識の口訣を伝授した。何度も念を押した後、善経は突然悟りを開き、すべての文字の内容を認識することができた。仙人はその後、別の山道を指し示して彼を送り出したが、瞬く間に洛陽に到着していた。

この時から善経は経書の中の玉篆赤書や宝章真訣をすらすらと読むことができるようになり、普通の文字と変わらないほどだった。唐宪宗が内殿を修建した際、斗拱の中から誰もが読めない符籙が見つかった。ある者が天篆文字の識別に長けた善経を推薦し、彼が殿中に召された。彼は一つの引っかかりもなく解読を終え、金と布地の褒賞を受けて、注解を命じられた。朝廷はさらに太清宮と興唐観の道士琼に弟子の礼をもって彼に従うことを手配し、琼は後に天書玉字を用いて『道徳経』『黄庭経』の内篇外篇など数十巻の道教経典を写した。

咸通年間、善経は宮中に召されて七百余名の道士に法籙を伝授したが、残念なことに彼が注解した玉篆経は進献されないうちに亡くなり、昭玄先生という謚号を追贈された。この高人は洛陽で九十余年を過ごし、容貌は幼子のようなままで、歯と髪は衰えることがなかった。後に五嶺を遊歴して消息不明になったと言われている。彼が手で書いた玉篆経は上饒の道士吳方夷が華山へ向かう途中で携えていたが、黄巢の乱により散失してしまった。

また、楊晦之が烏江まで遊歴した際、王先生が道術を持っていることを聞いて訪問した。玄巾を被り褐色の衣を着た老人が几に凭れて坐っているのを見ると、その風骨は清廉で奇異であった。八月十二日のその日、二人は黄昏まで語り合った。王先生が娘の七娘を呼び出したが、それはなんと七十歳を超えた老婦人だったのである。

『神仙感遇伝』には、常人が仙人と遭遇する不思議な出来事がいくつか記されています。

第一の話に登場するのは、娘の七娘を連れて隠士の晦之を訪ねた老翁です。老翁は娘に紙で月を切り抜かせて東の壁に貼らせたところ、その紙の月がたちまち奇妙な光を放ち、室内一面を照らし出しました。老翁と晦之が語り笑う間、部屋の中には身を切るような寒気が満ち、まるで空中にいるような感覚に襲われました。夜明けになって別れるとき、老翁は杖で庭園の塵を払い分けたのですが、その瞬間、晦之が見たものは驚くべき光景へと変わっていました。四方は万丈の深淵となり、天まで届く密林に覆われ、眼前には果てしない水面が広がっていたのです。晦之が驚いて景色がなぜこんなに変わったのかと問うと、老翁は笑いながら「単なる奇術に過ぎない」と答え、袖を振るうと景色は元通りに戻ってしまいました。晦之は恐怖に駆られ、後ろを振り返ることもなく走り去ったのです。

第二の話は、清河出身の房建という者が二十年間の修道を重ねた後、衡山で一人の道士と出会い、言葉を交わすうちに意気投合したというものです。別れ際に道士は房建に玉簪一本を贈り、これは南海の李護軍から贈られたものだと告げました。その年の秋、房建は南海の開元観を訪れたのですが、殿内に安置されている左玄真人の塑像を見て仰天しました。その塑像の顔立ちが、衡山で会った道士そのものだったのです。さらに塑像の冠を仔細に見ると、玉簪が一本欠けているではありませんか。観内の道人に確かめると、十年前にこの塑像の冠を飾るため李護軍が確かに玉簪を用いたが、その後なぜか行方不明になったと言うのです。房建はすべてを悟り、その玉簪を真人の冠へ返納しました。

第三の話は僧侶の契虚について触れており、本名を李といい、父親が開元年間の御史であったことが述べられていますが、原文はここで途絶えています。

一人の仏教僧侶・契虚のことが記されている。彼は二十歳の時に出家して長安の寺に住んでいたが、安史の乱の際に玄宗皇帝が蜀へ逃げるとともに、叛軍が両京を占領したため、太白山に隠れ、柏の葉を食べて五穀を断つようになった。

山中で乔君という道士に出会った。乔君は体が痩せこけて気品高く、髭と髪が白かった。乔君は契虚に「お前の骨相は清廉にして奇特だ。後年には仙山を遊歴することができるだろう」と言った。契虚が謙虚に辞退すると、乔君は続けて「やがて商山で食事を用意して、筐を背負った童子たちをもてなすがよい。もし誰かに行き先を尋ねられたら、稚川に行きたいと答えなさい。そうすれば自然と童子が道案内をするであろう」と教えた。

安史の乱が平定された後、契虚は本当に商山の旅舎で食事を用意し、数ヶ月の間に数百人もの筐を背負った童子たちをもてなした。乔君に騙されたのではないかと長安に戻ろうとした時、ちょうど川地の若い童子と出会った。契虚が稚川へ行きたいと願うと、童子は驚いて「稚川は神仙の住む場所で、凡人がどうして到達できましょうか」と言った。契虚が修道者であることを知ると、童子は道案内することに同意した。

二人はまず藍田で行装を整え、玉山に登り、八十里以上の険しい山道を越えて洞穴に至った。石で洞中の水流をせき止め、三日後に水が止まったため、洞穴の中へ進んだ。薄暗い洞窟を通り抜けると、前方が急に開けて遠くに門が見えた。さらに百里以上進むと険しい高い山に到達し、童子は契虚に忍耐強く進み続けるよう励まし、山頂に着くと地形が平坦になり、山下の景色はもはや見分けられなくなった。

さらに百里以上進んで別の洞穴に入り、数十里通り抜けると、果てしない水域が広がっていた。その水面には幅一尺・長さ百里の石の道だけが存在した。童子は契虚を連れて戦々恐々としながらこの石径を渡り、ついに霧がたなびき巨木が生い茂る仙山のふもとに到達した。この文章は、凡人が試練を通じて仙境を求める過程を生き生きと描き、道教修行における「真を尋ね道を訪ねる」という典型的な場面を示している。

茂密な樹林の中に、そびえ立つこと数十丈もある大木がありました。得道者として敬われた申天師がその樹頂へ登り、長い間大声で啸くと、たちまち林間に大風が巻き起こりました。やがて山頂から巨大な縄が垂れ下り、竹で編んだ籠がゆっくりと降りてきたのです。申天師と修道者の契虚がその竹籠の中に入り、目を閉じて端正に座ると、まるで空を飛んでいるような感覚に包まれました。巨大な縄が引き上げられるにつれ、彼らは急速に山頂へと到達しました。雲の彼方に聳え立つ城池が現れ、宮殿や楼閣は黄金と翠玉に輝き、美玉と宝石が互いに光を交わし合っていました。

この記載は、修道者申天師と契虚が神妙な方法を通じて仙境に到達した経験を描いています。ここで「竹籠」は古代の竹を編んだ吊り下げ式の籠を指し、宝玉は貴重な玉石の装飾品を表しています。道教の文献には、このように特殊な途径を通じて仙境に到達する記載が頻繁に現れます。これは修道者たちが俗世を超越し、得道して仙人となることを求める宗教的体験を反映しているのです。