《仙都志》

《仙都志》卷上は仙都山の地理と歴史を記載しています。この書は玉虚宮に住む道士の陳性定が編纂し、独峰山の長である呉明義（字は仲谊）が校正したものです。

仙都山は古代には缙云山と呼ばれていました。道教の典籍の記載によれば、ここは三十六洞天の第二十九番目の洞天であり、「玄都祈仙洞天」という名称で、方円三百里に及びます。伝説では黄帝がこの地で火龍に乗って天に昇ったとされており、山頂には石屋があり、世人はこれを洞天へ通じる門戸と考えています。史書の記載によれば「缙云」はもともと黄帝が設立した夏官の官職名であり、張守節は栝州の缙云県が黄帝が官を封じた場所であると述べています。《太平寰宇記》には唐代に缙云県が設立され、栝州も缙云郡に改められたことが記載されており、これらはすべてこの地に缙云山があったためです。現在の県城は山の西二十三里に位置しています。

地方志の記載によれば、唐の天宝七年（七四八年）六月初八日、李溪源上空に彩雲が現れ、缙云山の独峰山頂を覆いました。雲の中からは仙楽が聞こえ、鸞と鳳と仙鶴が舞い、さらに山中から九度にわたる「万歳」の呼び声が聞こえてきて、他の山峰もそれに呼応しました。この現象は午後三時から夜間九時まで続きました。当時の刺史である苗奉倩がこの事を朝廷に上報したところ、皇帝は詔を下して山の名を「仙都」に改めました。

独峰山は別名を仙都石といいます。謝靈運は《名山記》の中で、缙云山の傍には孤峰が雲霄に直刺し、高さ二百丈、三方が水に囲まれ、周囲一百六十丈、山頂には湖があり湖中に蓮花が生育していると描写しています。近くには步虚山という岩山があり、遠くから見ると步虚山より低く見えますが、近くから見るとむしろ步虚山の下方にあることが分かります。《東陽記》ではこの山を丹峰山と称しており、黄帝が龍車に乗って登臨したと伝わり、車の轍の痕跡は今も残っているとされています。唐代の白居易以来、歴代の名士たちがこの地に題咏を残しています。

步虚山は仙都山の前に位置し、玉虚宮に正対しており、層状に重なる峰々が雲霄に直刺し、群峰が相互に掩映しています。さらに北斗七星のように列をなす小山峰があり、これを斗岩と呼びます。謝靈運の記載によれば、岩上には数十丈の高さの山峰があり、形状は蓮花または羊の角のようです。当地の老人たちは黄帝がこの地で丹を炼ったと述べています。劉澄が《山水記》で述べるところでは、缙云台が黄帝の炼丹の場所であり、《輿地志》には缙云堂が三天子都山にあることが記載されています。

仙都山は道教の名山として、多くの奇特な洞穴と山峰を擁しています。主峰の独峰は山頂が平坦で開放的であり、人工で修整された祭祀の場所のような趣を呈しています。その傍らに立つ筍状の石峰を童子峰と呼び、独峰の山腰には臍のような凹みがあることから、この山は「平脐山」とも称されています。古書『括蒼旧志』によれば、本来の名は独峰山であったと記されています。

好山は仙都山の西側、初暘谷の左側に位置しています。宋代の転運使李士挙がこの地を訪れた際、徐家山の居から層をなす秀麗な山峰を望み、「華屋重重対好山」という詩句を残したことでこの山は名付けられました。後に理学家朱熹（号は晦庵）もこの地に逗留し、好山の名声をさらに高めることになりました。

隐真洞は步虚山の山頂に位置し、独峰と相対しています。洞口の岩石は玲瓏として透き通り、彫刻された窓のような趣があります。しかし地形が険しいため、到達できる者は極めて稀です。地方志の記載によれば、これは唐代の劉隠真先生が修行した場所であったとされています。

仙水洞は別名を鏡岩洞といい、步虚山の麓に位置しています。洞内には泉水が石の隙間から浸み出し、石の池に滴り落ちます。大旱の時期でも水が涸れることがありません。唐代の周景復先生がこの地で修行したと伝えられ、多くの文人が石壁に遊記を刻しています。

金龍洞は步虚山の東側に位置し、内部に二つの相連なる洞窟があり、広々として明るいものです。古籍によればこの洞の深さは計り知れず、道家ではこれを伝説の洞天福地と認識しています。宋代天禧四年（一〇二〇年）には、この地で金龍玉簡を投放する祭祀の儀式が行われたと記録されています。

天堂洞は仙都山の東側、双龍洞の左側に位置し、地形が高く険しく人跡はまれです。洞内の石壁には二つの円形の凹穴があり、右側は浅く左側は深くなっています。龍が居住すると言われ、干旱の時期に祈祷に来ると非常に霊験があると伝えられています。傍らには更に二つの石の窪みがあり、左側は清水が常に満ち、右側は水が濁り時に増減することから、「日月泉」と称されています。山の背後にはもう一つの洞があり、俗に天堂と呼ばれ、その内部には「清虚」という名の精舍が建てられており、ここは道士が静修する場所となっています。

忘歸洞は仙都山の西側に位置し、数十人を容納することができます。洞口には巨石が溪流の上に突き出ており、この場所に登ると仙都の美景を心ゆくまで眺望できるため、人々は思わず足を留めてしまいます。そのため「忘歸台」が建設されました。

初暘谷洞は別名を倪翁洞といい、練溪の岸辺に位置しています。洞傍の岩石は形態が奇異で、正面に独峰を望んでいます。地方志によれば、この山谷は仙都山の西側にあり、入口は狭く暗いものですが、奥へ進むと広々とした石室の洞窟が現れるとされています。

仙都山は道教の聖地として知られ、その境内には数多くの著名な景観が点在しています。

初暘谷は朝日が最初に降り注ぐ谷として名付けられた場所です。谷間の石洞は陽光が射し込む時間帯に、洞内が五色の光を放つという神秘的な現象を見せます。洞外の水面は波が光を反射し、金色に輝く景観を呈しています。この地には倪翁洞と呼ばれる場所があり、古い時代に倪という姓の官吏が隠居したと伝わっています。宋代の官人である銭竽が残した詩句によって、倪翁洞が初暘谷であることが確認されています。

仙都山にはいくつかの著名な洞窟があります。双龍洞は独峰の東側に位置し、洞下には通年枯れることなく流れる水が存在しています。宋代の紹興年間に大干ばつが発生した際、玉虚宮の道士がこの洞で二匹の大蛇が盤踞して水を飲む姿を目撃し、その直後に恵みの雨が降ったという伝説があります。この神異な出来事にちなんで洞窟が命名され、祠が建立されて祭祀が行われるようになりました。洞内の左側には暗道が存在し、かつて火で照らしながら探索した者がいましたが、道の終端には到達できなかったとされています。現在でも地元の人々はこの洞で降雨を祈願しています。

伏虎岩は独峰の西側にあり、蹲踞する老虎の姿に似ていることから、駐狮岩とも呼ばれています。翔鸞峰は独峰の南に位置し、山頂には鸞鳥が翼を広げたような形をした二つの岩石があります。靈龜石は独峰の北に在り、昂首する巨大な亀のような岩石が存在しており、地元の人々はこの石の表面の乾湿の程度を観察することで天気の変化を予測しています。

これら全ての景観は浙江省縙雲県の仙都山景区に位置しており、多くの場所に宋代の文人による題咏が残されています。これらの痕跡は道教文化と自然景観が如何に深く融合していたかを物語っています。

缙雲仙都の西方、練溪近くに小蓬莱と呼ばれる場所がある。潭の中央には小さな島があり、島は奇妙な形をした石や珍しい樹木で覆われている。潭の南側には百メートルを超える石壁がそびえ立ち、その表面には歴代の著名人による詩が刻まれており、この勝景を訪れた者たちの感慨が記録されている。宋代の官員楼鑰はこの地に石碑を建て、「小蓬莱」の三文字を題字した（現在は損傷している）。その傍らには合掌洞があり、数十人を収容できる。高い位置の石壁には十数個の洞穴が一列に並んでおり、真珠を連ねたようであることから大組岩と呼ばれている。東側には別に上部が広く下部が狭い奇特な山岩があり、これを雨蓑岩と呼ぶ。

仙都の東方にある小赤壁は川石潭の上に位置し、渓流沿いの断崖は千尺もの高さに達し、山の姿は非常に奇妙で秀麗である。断崖下には底知れぬ深い水潭があり、舟で遊覧する時は俗世を超脱したかのような感覚を覚える。渓流に沿って上流へ三十里進んだ先にも山岩があり、当地の官員何澹が崖壁に「小赤壁」の三文字を刻したもので、場所は異なるものの同じ名称を持つ。

小赤壁の西岸には仙釈岩があり、渓辺には多くの石柱が立ち並び、その中には仙人や僧侶の姿に似たものもある。この一帯は玉虚山の領域に属しており、古人はしばしば仙人石を地界の標識として用いた。

仙都山の東麓にある黄寮赤岩は非常に壮観で、数百メートルにわたって横たわる断崖には五彩に輝く岩洞が満ちており、遠くから眺めると雲錦のように見え、近くで観ると霞の薄絹のようである。現在、当地の人々は岩下に土地廟を建てている。その対岸には天師岩があり、岩洞は二十人が立つことができ、古くから大旱の時には人々がここを訪れて元真護国天師の祖庙に求雨したところ霊験があったと伝えられており、その後洞前に殿堂が建てられ、今でも郷民はこの山洞に向かって祭祀を行っている。

初暘谷の左側にある東蒙岩の下には深い潭があり、潭辺には多くの奇特な形をした岩石が集まっている。海上の仙山を東蒙と呼び、泰山の南麓にも東蒙山があるが、この山岩がなぜこの名を得たのかはもはや知ることができない。

仙都山一帯には道教に関連した聖地や自然景観が数多く存在しています。

東側の山岩は朝陽に正対しており、太陽が昇り始める時間帯に水面と陽光が互いに映え輝くことから「東暘」と呼ばれています。これは初昇する太陽を意味する名称です。玉甑岩は初暘谷の右側山腰に位置し、岩石の突起が古代の穀物を蒸す甑器に似た形状をしています。岩の下には灶門のような洞穴があり、雨が降る前には岩上から炊煙のような霧が立ち上り、溪水が暴騰する時には洞穴内から鍋釜が沸騰するような音が聞こえるとされています。地方の古い記録ではこの場所を碧雲洞または張公灶とも呼んでいますが、名称の由来については今では知ることができません。

杨郎洞は初暘谷後方の駅道脇に位置し、洞内は上下二層に分かれており、二十数人を容納することができます。古代に楊姓の修道者がここに住み、符籙と丹薬によって往来する行人を救済したという伝承があり、その徳を慕う後人によって洞内に祠堂が建てられました。

仙岩洞は好山北面の仙岩市上方山腰に位置し、洞内は広くて明るく、百人以上が立つことができます。現在は地元民がここに田の神を祭祀する社坛を設置しています。梯雲洞は仙都山西側にあり雨衰岩と相対しており、岩下の空洞は階段のような形で山麓から山腰まで延伸し、長さは六十丈以上に達しています。かつて地元民はこの洞内の高所に家屋を建設していましたが、現在は廃棄されています。

鼎湖は独峰の頂上にある湖で、かつて金蓮花が生育していたと伝えられています。唐宋以降の文人墨客の詩文の題材として、この場所は鼎湖と称されてきました。炼金溪は大盆山を源とし、仙都を流れる時に水中に含まれる金色の鉱石によってその名が付けられました。溪中には平坦な巨石があり独峰の山根と連なっており、両岸の距離は三十丈以上で、水深はわずか一尺程度です。唐代の文献にはすでに「炼金溪」の記載があり、その歴史は久遠です。

金華潭は炼金溪下流の深潭で、かつて鼎湖の金蓮花の花弁がここに漂流したことから名付けられたとされています。その下流の練溪は水面が白い絹のように見えることから名付けられ、地方志の記載によると仙都西側の初暘谷洞前に位置し、水中には大型の岩石が存在しています。

仙都山は道教の聖地であり、この地には独特な自然景観と由緒ある宮観建築が数多く存在します。

自然景観について、山中には深さが測り知れない古い井戸があり、玉虚宮の正殿西南角に位置しています。かつて修道者の隱真先生がこの井戸の水を用いて丹薬を鍛錬したと伝えられています。井戸の水は現在も清廉で甘く、冬は温かく夏は冷涼で、干ばつの時期にも水が枯れることなく、大雨の時も溢れることがありません。玉泉池は双龍洞の下方にあり、池の水は透き通って玉のように輝いています。放生池は玉虚宮の外に位置し、山間の渓流水を集め、古来より生き物を放つ場所とされてきました。天塘は天堂洞の後ろの山頂にあり、四季を通じて水が涸れることがありません。梳水濑は小蓬莱の上方の溪流中にあり、両岸には三十寻以上の幅を持つ巨大な岩があり、水が少ない季節には水面に露出し、流れがこの岩を分けて流れるため、地元の人々は「𧞭岩」と呼んでいます。鍊金溪には人間の頭部に似た「𢢜頭石」があります。

玉虚宮について、この道観は仙都山に位置し、黄帝が昇天した地だと伝えられています。唐朝の天宝年間に、この地に彩雲と仙楽の祥瑞が現れたため、刺史の苗奉倩が朝廷に奏請し、この地を仙都山と封じ、方圓三百里を禁猟禁伐の地とし、黄帝祠を建立して、毎年七名の道士を配置して守らせました。宋代の治平年間に玉虚宮と改称され、宣和年間に戦乱により毀滅しましたが、道士の游大成により再建されました。元代の延祐年間には、道士の趙嗣祺が朝廷の任命を受けて宮観の事務を掌管し、五品の官印を得て、集賢院と天師道の正式な認可を獲得しました。

重要な建築物としては、金闕遼陽寶殿があり、その匾額は地方の名士である叶嗣昌の筆によるものです。また黄帝祠宇には、唐代の缙雲県令であった李陽冰が篆書で書いた匾額が掲げられています。

仙都山は宋代において、道教の信仰を集める数多くの重要な建築と景観に恵まれていた。乾道年間（1165～1173年）には、道士李伯祥が壮大な法輪蔵殿を創建し、当地の名士陳沂がその扁額を揮毫した。ここには道教の神明を祀る天一真慶行宮をはじめ、天官・地官・水官の三位の神明を祀る三元三官聖堂、そして梓潼帝君（文昌帝君）行祠、洞天仙官祠、玉虚真官祠といった宗教施設が次々と建設されていった。

衍教堂には地元の人物何偁が、隱真堂には韓永錫がそれぞれ扁額を揮毫している。吳俊はこの地で詩文を遺しており、現在はここに鍾離權や呂洞賓ら道教の仙真の塑像が安置されている。方丈室の「天開圖畫」という扁額は、朱熹の五世孫朱煃が九歳の時に揮毫したものであり、この地における文化的な隆盛ぶりを物語っている。

山中には他にも多くの景観建築がある。趙孟頫が扁額を揮毫した風雨堂、虞集が題匾した金蓮館、趙霆が東陽で玉虚宮の門に篆書で揮毫した扁額、潜說友が祈仙洞天門に篆額を揮毫したもの、そして趙孟頫が書した仙都山門である。「片雲亭」は白居易の「片雲孤石」の詩句から名付けられ、何宗姚は金華潭上に「回瀾亭」の扁額を揮毫した。他にも仙都蛻軒、競秀軒、撷芳軒、練玉軒といった雅致ある建築が存在する。洞天門外には駐鶴亭が、放生池上には照水亭が、忘歸洞前には忘歸亭が建てられている。

妙庭觀は仙都山の東側、金龍洞の上に位置し、唐代咸通元年（860年）に隱真劉先生によって創建された。その後、弟子らが背後に玄墟を修造した。乾符三年（876年）には弟子の朱惠思が朝廷に道観の扁額を申請し、「仙都」の称号を賜った。景福元年（892年）には羅隱がこのために碑記を撰述している。宋代治平二年（1065年）に改名され、元代皇慶元年（1312年）には道士陳懷玉が勅旨を奉じて甲乙制度に基づく世襲の香火道場として復興させたことで、以来香火が盛んとなった。

獨峯書院は鍊金溪の西岸に位置し、獨峯を正面に見据えている。宋代淳熙年間（1181年）には、朱熹がこの地に一時住して、台州知府に対する弾劾状が朝廷で許可されるのを待った。紹定元年（1228年）には地元の人物葉嗣昌がここに礼殿を創建して講学の場とした。咸淳三年（1267年）には、尚書潜說友が旧址の上に書院を拡建しており、その地基は玉虚宮と相連なっていた。

灵泽庙は双龍洞の前に位置し、双龍の神霊を祀っています。地方志の記録によれば、南宋咸淳七年（1271年）に知県陳紹若がこの地で祈雨を行ったところ霊験があり、朝廷に上奏して廟号を賜りました。この古い廟は規模こそ大きくありませんが、民衆の祈雨は常に霊験を示し、その後何度も修繕されてきました。

仙都山の西側、梯雲洞の傍には赵侯庙があり、東漢の方士赵炳を祀っています。当地の民衆はこの神霊を大変篤く敬拝しています。赵炳は字を公阿といい、東漢東陽の人で、越地の方術、すなわち古代江南地域の民間治療術に長けていました。人となりは廉潔で質素であり、流れる活水で神霊に祭祀を行い、桑の樹皮を削ったものを供え物とし、病を治して人を救うことは特に霊験がありました。後に彼は章安、すなわち現在の台州で医業を行い、民衆は彼を仙人として崇拝しました。没後、人々は彼のために祠を建て、その祠堂には今に至るまで蚊虫が寄り付かないという伝説が伝わっています。

赵炳の医術は「赵侯禁法」と称され、今なお江南地域ではこの方法で病を治すことが流行しています。道教正一派、すなわち天師道の法壇でも「赵侯禁気符籙」という治病の符咒が授与されています。彼の祠堂は婺州永康県の東辺に在り、俗に赵侯祠と称されています。

永康県には烏傷侯廟があり、これもまた赵炳を祀るものです。廟内に碑文による記載はありませんが、門楣にはなお古篆書の「烏傷侯廟」の文字が残されています。青田県の霊康行祠は実のところ缙云県の赵侯庙と同じものです。赵炳は最初、台州臨海県の白鶴山で祀られていましたが、北宋元豊七年（1084年）に朝廷から「霊順顕佑広恵威烈王」の号を賜りました。

缙云県は唐朝聖歴元年（698年）に括蒼県、すなわち現在の麗水と永康県から地域を分けて設立されました。この赵侯廟はちょうど永康との境界に位置しており、考証の結果、ここはもともと永康の地界であったことが判明しました。赵炳が霊験を示した事跡は各地に広がっていますが、この廟にだけ石像が証拠として残されています。この廟には蚊虫が寄り付かず、当地でも水蛭が生じず、水旱の災害や疫病に遭っても、ここに祈祷すれば常に応験があります。これはおそらく、ここが赵炳信仰の発祥地であるためなのでしょう。

周景復先生は仙都山の道士で、唐朝の大暦年間に仙水洞に住んでいました。彼は長期にわたって穀物を断ち静修を続け、百年以上の修行を経て道を得て仙人となりました。現在、玉虚宮にはこの証拠として陸龜蒙が題した《鏡岩周尊師所居》の詩と序文が保存されています。

處州仙都山の中腹には一つの山洞があり、下から見上げると鏡のように見えることから鏡岩と呼ばれています。洞は地面から約六十メートルの高さにあり、竹ばしごでしか登ることができません。洞内の広さは約三丈四方で、鍾乳石から水が滴り落ちています。黄老道派の周景復はここに住み、整整八十年間穀物を食べず、毎日ただ一炷の降真香を焚き、《靈寶度人經》を誦んでいました。東牟の人物である段柯が處州刺史になった時、彼の名声を聞き、特に梯子を登って洞を訪ねました。段柯が「ここに住むこと久しいが、これらの鍾乳石が一昼夜にどれだけの水を滴らすか知っていますか」と尋ねると、周景復は「測算してみたところ、一日で約一斛半（現在の約四十五リットルに相当）です」と答えました。段柯はこれを不思議に感じ、彼に礼を尽くして敬礼しました。十三年後、處州の人が周景復はまだ健在だと伝えると、段柯は彼の道行を慕いながらも再び会う縁がなかったため、詩を寄せました。「聞くところでは君は鶴よりも軽やかで、石の小屋で雲を友とするという。明け方は自ら霊香を削り作り、深夜には独り天書を吟ずる。十方の仙靈みな来たりて聴講し、一頭の白髪は梳くことなし。知るところでは君は已に真仙と修成れり、いつの日か白鯉に乗じ東遊せん」と。皮日休もまた和して詩を作りました。「八十年余り鏡岩に住まい、鹿皮の巾の下に白髪靡く。石の床は寒く雲を枕とし、經書は湿りて乳滴流るる。澗に飲む猿猴洞を偸窺い、梯を爬る訪客危欄に歇む。何ぞ俗吏困鳥の如くして、也た帆を乗じて仙山を訪はん」と。

もう一人の隠士劉處靜は、字を道遊といい、祖籍は沛国彭城（現在の徐州）で、祖先が難を避けて遂昌に定居しました。彼は儒学の世家に出身し、幼い時から聡慧で、群書を博く覧ったほか、名山を遊歴して高人に遇い「吐蚋之道」という呼吸吐納の修錬法を伝授されました。かつて皇帝に召見されて緋色の官服を賜りましたが、その後仙都山の隱眞岩に隠居し、金龍洞の傍に草盧を建てました。これが現在の妙庭観で、弟子は数百人にのぼったということです。

毎日のように遠方から訪れる人々が絶え間なく続き、弟子たちは師父の塑像を作って供奉したいと考えていた。ある日、酒好きな道人がやってきてその塑像を完成させた。師父はこの道人を留めて十日余りの間、酒を共にした。別れの際、師父は感謝の印として三十両の黄金を贈った。金龍洞の前まで送り届けた時、道人は師父に言った。「帰宅したら、まず硯台の底をご確認ください」と。

師父が帰宅して確認すると、案の定一枚の手紙が見つかった。そこには「汝が我に黄金を与えたれば、我は汝に真を保つ法を教えん。真気が形体を護り、形体が元神を滋養す」という十六文字が書かれており、その文字が包んでいたのはまさにあの黄金の塊だった。師父はこれにより大悟し、その後、屋の後ろに墓室（玄墟）を建設し、自ら生涯の事迹を著した。

咸通十四年六月辛酉の日、師父は羽化登仙し、その当日に墓室に安葬された。刺史盧虔瓒が塑像に題賛して言った。「至高の精気、大道の源泉よ。質朴な本性は消えることなく、元神は常に完満なり。嗟呼なるかな、世人は欲望に駆られ、先天の元気をとどめ難し。ただ師父のみ淡泊にして寧静、万般の思慮尽く消えて、何ぞ外物が至真の境地を乱さん。その形骸の気韻は、なお凡胎を蜕去すべきにあり。况んや泥土の塑像が真身を代表し得んや」と。

数年後、同郷の者が襄陽の漢水一帯で師父に出会ったという。弟子たちはこの報を聞いて墓を開いて確認したところ、墓中には杖と靴が二つだけ残されていた。これにより師父はすでに尸解して成仙したのだと悟った。その墓は今でも妙庭観の後ろに空しく存在している。また別の塑像の賛文がある。「太一に返帰して踪跡なく、玄妙の中さらに玄妙なり。この塑像は先生の真容に非ず。先生の真性はこの身にあらず、有無の間を出入するも、人の及ぶところにあらず」と。（事迹は郡志に出ず、賛頌は括蒼の旧志に出ず）

仙都山は道教の洞天福地の一つとして知られ、宋宣和年間以降、幾代にもわたる高道たちがここで道教を弘揚し、宮観を建設してきた足跡が記されています。

游大成は楽成の出身で、戦乱によって破壊された宮観を一人で再建し、先人の事業を受け継ぎながら後進の弟子たちを指導しました。彼は風水の術に精通し、自ら仙都の支脈を選んで一族の墓地と定め、子孫が世代を超えて道教を伝承するという予言を立てました。その予言は見事に八代にわたって実現しましたが、宋末には游氏一族も次第に衰えていきました。

楼大度と黄見素は共に地元の人物で、道教の真髄を力強く弘揚しました。剣川から来た李伯祥は道法が高深で、浙江一帯に名高い飛天道観を建造しました。少微の出身である劉延用は朝廷に請願して賦税の減免に成功し、同門の武若冲と共に道教の大業を確立しました。

丽水出身の洪端本（道号は高溪）、葉葆和（道号は竹涧）、詹虚一（道号は寄庵）、陳観定（道号は楚山）の四人は師弟相承の関係にあり、道教の正統を継承して当時の道門の指導者となりました。特に楚山君こと陳観定は宮観の方位について重要な調整を行い、その功績は特に著しいものでした。

昆阽の林天任（道号は横舟）は修職郎を務めていましたが、時局の変動により道に専心することになりました。彼は道経を整理し、科儀を完善させ、幾度となく黄籙大斋を主宰しました。ある法事で度亡を炼する際には、天空に九色の神光が現れ、天地が明るく照らされ、民衆たちもその光景を目の当たりにしたと言われています。

金華の謝天与（道号は蘭谷）は道法に精通し、祈雨や求晴、雷を召して邪な廟を伐つなどの法事において著しい効果を上げ、今なお人々に称賛されています。丽水玉虚宮の道士である徐元瑨（道号は梓林）は、宋景定年間に朝廷の命により祈雪を行った際、粉筆で青紙に五弁の雪の花を描いて献上し、翌日の辰の刻に必ず五弁の雪が降ると予言しました。その予言は果たして現実となり、朝廷から褒賞を受けました。

紫微慧済先生の事跡は郡志に記されている。元の時代、その高潔な徳行により朝廷に召された。道教の指導者である天師は彼の修行の成就を敬い、玉虚宮の管理を任せて長寿の修養に当たらせた。大德甲辰年、彼は病をかかえることなく往生し、次のような偈語を残した。「我は蓬莱仙島の仙人にして、人間の世に七十九年住まいき。今笑いて鼎湖の仙境へ指し示して帰る。世の万象を透き見て、もはや何の障碍もなし」と。

趙嗣祺は道号を虛一といい、浙江龍泉の人である。幼くして玉虛宮で道を学び、成人してからは各地の名山を遊歴し、さらに南谷杜真人に師事した。京城に遊歴した際には、王公貴族の者たちが皆彼を敬い尊重した。朝廷は彼に五品の官印を授与し、甲乙住持の制度はこの時より始まった。彼は何度も皇命を奉じて御香を携えて、淮蜀、荊襄、江浙、湖広、閩海などの地へ赴き道を伝えた。その後、集慶大元興永寿宮、湖州計筹山昇元観、平江白鶴観を住持した。朝廷は繰り返し「玄明通道虛一先生」「教門真士」などの封号を授けた。至元庚辰年の冬に白鶴観で羽化し、自らの法剣と履を計筹山に残した。

李德寧は道号を守一といい、浙江括城の人である。三衢道教の副職を務め、玉虛宮の管理に四十余年携わり、道観の興隆と弊害の革除を自らの務めとした。至元庚寅年には免税政策の功績が顕著であった。至正乙酉年の正月乙未の日、突然筆と紙を求めて偈語を書き記した。「德行を懷きて安寧を得、道法を堅守して成就を得。天空の明月照らし、逍遥として上清の境地へ」。書き終わると筆を投げ出して羽化した。

仙都山の草木について記載がある。郡志の記録によれば、金蓮花は仙都山の孤峰に聳え立ち、山頂には湖があり、湖中に蓮花が生ずるという。古い伝説では、かつて金色の蓮の花弁が飄い落ちたことがあったとされる。龍鬚草は独峰の崖上に生育する。旧志には黄帝が龍に乘じて昇天した時、群臣が龍鬚を掴んで随従しようとし、落ちた龍鬚がこの草に化したと記されている。寿松と古柏は独峰の頂上に生育し、樹幹は太くて堅く、四季常に青々として、独峰鼎湖の水と土が滋養する深さがうかがえる。

山中には更に多くの薬用となる草木があり、常に山野の老人たちが採集している。その形態と味わいは様々で、大多数は名前を知られていない。ここに『本草綱目』の記載に従い、たとえ本地の特産でなく、また稀なものであっても、姑く種類を列挙して名山の霊秀を彰かにする。黄精、菖蒲、菊花、天門冬、麦門冬、車前子、地黄、牛膝など。

この段落は、道教の内丹術と医療実践で頻繁に用いられた各種草本植物、植物および其の各部位について記載した内容を主としています。これらの薬材は古代の修仙と養生の実践において重要な地位を占めており、主に丹薬の炼製、湯剤の調合、あるいは直接の服用に用いられていました。

冒頭では薯蕷（山芋）、薏苡仁（ハトムギ）、巴戟天（腎を補い陽気を高める薬）、栝楼根（ウリ科植物の根）といった一般的な中医薬材が列挙されています。その後、石斛、卷柏、龍膽草など百種類以上の薬用植物が次々と記載され、根、茎、葉、果実など多様な薬用部位が含まれています。これらの薬材は補益、清熱、祛湿、活血など多岐にわたる効能に関わるものです。

中盤では特に仙灵皮（霊性を有すると考えられた樹皮）、仙茅（修仙者が常用した茅草）といった道教的象徴性を持つ植物に触れられており、これらは内丹術の中で特殊な効能を付与されていました。また五味子や白術といった現在でも用いられている古典的な薬材、さらに王不留行（活血通経の薬）、鬼箭羽（祛風解毒の薬）といった独特の名称を持つ草本植物についても記載されています。

最後の部分は日常的に食する植物へと転じ、米、粟、豆類などの穀物、および梨、棗、石榴などの果実が含まれています。これは道教の養生が特殊な薬材のみならず、日常の食事療法も重視していたことを示しています。末尾の「碑碣（并題咏）」への言及は、これらの薬材知識が人々の学習のために石碑に刻まれ、関連する題詠の詩文が伝わっていたことを示唆しているものと考えられます。

これらの薬材リストは、道教の「医と道は同じ源を持つ」という思想を反映しており、医学と修仙実践を緊密に結合させています。古代の道士たちは長期間の自然観察を通じて豊富な薬用植物の知識を蓄積し、これらの内容は道経の中で実用的な医療指南となると同時に、「草木にも霊性が宿る」という自然観を体現していたのです。

仙都山には道教の聖地として、歴代の著名人が残した石刻碑文と詩文作品が数多く保存されています。以下はそれらを時系列で整理したものです。

唐代には、著名な書法家である緙雲県令の李陽冷が篆書で「黄帝祠宇」の四文字を題写し、その碑は玉虚宮の後方に置かれていましたが、後に地元の人々により県学に移されました。また韋翃が執筆した『仙都山銘』は南宋の潜説友により篆刻され、李季貞刺史による別の『仙都山銘』は南宋の趙必願によって篆刻されました。さらに陸亀蒙は鏡岩周尊師の居所に詩文と序文を題写しています。

宋代には治平二年（1065年）に朝廷が玉虚宮に下賜した詔書や省札などが石に刻まれました。また多くの官吏や文人が詩文碑刻を残しており、呉説が太守劉大中との遊歴記、通判丁宗旦の題詩、太守謝伋と転運使李士舉の応酬詩、地元の項鸗による免税文書、太学尚書邹景初の題詩、太常寺主簿呉大韶が玉虚宮住持詹虚一に贈った詩などが含まれます。さらに杜晦之の遊記、趙必願の遊記、安劉判による宮観改築申請文書などが刻まれました。南宋の潜説友は『重建玉虚宮記』を執筆し、県令呉祖文は独峰を題咏する詩を残しています。仙居の陳仁玉が仙都を遊覧した詩には、県令を務めた弟の陳紹若による跋が付されています。

元代には、緙雲県尹の謝雷が使者徐元瑨と祈雨を詩に刻しました。また朝廷が玉虚宮を保護する玺書の全文を石に刻し、宮観の管理に「甲乙制」という師徒継承制度の採用を規定しました。隠士劉先生の墓誌銘である『玄墟碑』もこの時期のものです。さらに妙庭観の保護を定めた詔書の全文も石に刻され、同様に「甲乙制」の継承方式が規定されました。

その他の重要な石刻として、転運使叶清臣による『独峰山銘』が独峰の崖壁に刻まれています。北宋慶暦から元豊年間（1041～1085年）にかけて、謚号を清献と称された趙抃を含む四十余名の名士が仙水洞を遊覧した際に残した紀年題刻があります。

なお「甲乙制」は宋代以降の道教宮観における一般的な伝承方式で、師徒が順次交替して道観を管理する制度です。これらの石刻の大部分は玉虚宮と妙庭観という二つの主要な道観に集中しており、仙都山が道教の聖地としていかなる歴史的変遷を遂げ、文化的蓄積を重ねてきたかを物語るものとなっています。

北宋の慶暦年間、地方官の毛維瞻が転運使の留瑜を仙都山に案内し、步虚山の麓に石碑を刻んで記念としました。嘉祐年間には會稽の沈紳、宣和年間には開封の劉長卿、紹興年間には銭塘の虞似平など二十余人の文人墨客が初旸谷に遊覧の時期と名前を刻み付けました。

南宋の紹興年間になると、郭契敷、蒋善昭、趙善詩、楊景らが皇帝の命により仙都山に赴いて祈雨の儀式を行い、鏡岩に石刻を残しました。嘉定年間には留元刚、郭磊卿らが仙都山を遊覧し、初旸谷の外の岩壁に名前を刻しました。

山中には多くの著名な石刻が存在していました。四明出身の樓輪が「小蓬莱」の三文字を大きく刻み、山中に立碑しました。地元の黄邦彦は童子峰に《独峰詩》を刻み、県令の王埴は岩壁に《小蓬莱歌》を刻しました。また「仙水岩」の三文字は行書で洞窟に、「初旸谷」の三文字は谷間に刻まれ、「倪翁洞」の三文字は篆書で唐代の書家李陽冰の作と伝えられています。隠真洞、金龍洞、天堂洞、忘帰洞など数多くの洞窟にも相応の題刻がありました。

文末では唐代の韋翃が著した《都山銘》を引用し、華麗な文采をもって仙都山の壮大さと神秘性を讃美しています。黄帝がこの地で仙跡を求め、山中に丹穴や金溪といった仙境が存在し、修行して成仙を遂行する聖地であることを述べています。全編を通じて道教的な色彩に満ち、仙都山が道教の聖地としての神聖性を高らかに歌い上げています。

仙都山は群山の中で最も雄伟な姿をそびえ立たせ、孤高にして云霄へ貫く。青黒き山嶺は丹田の周りに棚引き、彩霞と雲層が屏風のごとく織り交ざり、山頂はほぼ九重天に触れんばかりで、星辰さえも手に取るばかりの近さに感じられる。龍の髭は見えずとも、時折凤鳴のような仙楽が谷間に響き渡る。

黄帝が此の地で道を求め仙を問いし古き伝承が伝わるも、惜しくも治国の業績のみが後世に残り、長生の奥義には至らずして終わった。古人たちはこの奇異なる景象を目にし、山麓の缙云の地に銘文を刻み留めたのである。

唐代の張鹭の記はいう。仙都山は新竹が雲を穿つがごとく拔地し、大地の標となれりと。山中の雲霧縹缈の時、神仙が降臨せるがごとく、霊鳥が環り飛び、塵世と全く異なる景観を呈する。山頂には澄澈なる湖泊ありといえど、常人の到達し難き処なり。陽光が雲層を穿つ時もあれば、山風が水霧を携えて雨のごとく灑き落つ時もあり、松涛と鹤鳴が山谷に回盪す。

宋代の葉清臣の題咏に曰く、唐玄宗の世に此地に黄帝祠堂が営まれたりと。黄帝は此処で内丹の修行を成就し、龍に乗りて昇仙したのであり、今なお丹灶の遺迹は存在す。百越地域の最高峰たるこの山は、壺中仙境のごとく、沧海桑田を経歴するも依然として巍然として独立す。

終わりの銘文は黄帝を追思して曰く、黄帝の功徳は三皇五帝を超越し、終に龍に乗りて仙と成りたり。これに対し、秦皇漢武は兵を窮め武を黷して終に長生に至らず。唯古の道に従う者のみが此の仙山に永恒の印を留めることを得るなりと。全篇を通じて、山景と仙迹の描写により、道教の自然を崇尚し長生を追求する核心の思想が彰顕されるのである。

白居易は、字を楽天といい、かつて中書舍人を務めた人物であるが、こう記している。黄帝が当年、仙に升った時の儀仗の旌旗は二度と戻ることなく、今は孤雲と巨石だけが天を仰ぎ立っている。時折、狂風が鼎湖の波を激しく揺らし、飛び散った水しぶきが晴天の細雨へと変わるのだと。

前の進士である徐凝は感嘆している。天地は蒼茫として古今の変遷を映し出しているのに、仙都山へ真摯に訪れる者がいかに少ないことか。ここに来ても、ただ山々の高低が錯落した姿を見るばかりで、鼎湖の水深を測り知ることは決叶わぬものだと。

転運使で起居舍人の曹唐は、二つの詩を残した。その一は、西王母の蟠桃樹はすでに老いぼれ、黄帝は鼎湖から仙に升った後、六宮の嬪妃たちに別れを告げたと詠う。その儀仗は静かに天界へ帰り、笙歌の楽の音は崆峒山越しにおぼろげに聞こえるばかり。衣冠は橋山の陵墓に埋葬され、佩剣と靴は海の風波に身を任せるだろう。黄帝が龍に乗じて昇天した時、飄落した鬚髯をつかみ取りたくとも、それは叶わぬ願いだ。紅霞消え去った後、鼎湖には只の空寂が残るばかりである。

その二は、黄帝飛升の地の景色を描く。青々とした山の色は、もう年月を数えることができず、孤峰は高く聳え太陽をも遮らんばかり、石柱は独りで蒼穹を支えている。怪石には仙鶴が常に棲み、閑雲の中には仙人の姿が窺える。鼎湖の勝景はもはや尋ね難く、ただ幾枝かの寥落した蓮花を見るのみだと。

江湖の散人で、字を鲁望という陸龜蒙は、鏡巌の周尊師の居処に題している。修道の人は身が軽くて鶴より優れ、この石室に独り住して雲を友とするという。清晨には霊山の香柿を採り、深夜には独り天界の経文を吟ずる。十方洞天の精華は皆吸納されたはずなのに、一根の白髪さえ櫛で梳いたことがない。やがて宝珠を懸ける仙会に参じ、朝夕には白き鯉に乗じて得道し昇天することを知っているのだと。

太常博士で字を襲美という皮日休は、これに和して詠った。周尊師は鏡巖で八十余年修行を積み、鹿皮の頭巾の下は白雪の如き髪。石床の冷たさに常に雲気が枕許を萦繞し、経巻が湿っても石乳の滴落も経匣を汚さない。飲涧の猿猴は絶壁の洞窟を回望し、攀梯の遊人は険峻な杉樹に倚りて休む。何ぞ俗世の官吏は琐事に困じ、なお船を乗じて仙都に来たりて仙を尋ぬるや。

両浙転運副使の李建中は書いている。仙都山は巍峨として聳え、黄帝宮は肃穆としている。巨石は広大なる湖沢を俯瞰し、千仞の高峰は蒼穹に直挿する。天地初開の時より、独り自然造化の功を得たり。山勢は深邃にして厚土を蔵し、峭壁は険峻にして冥空を截断せんばかり。神仙の車駕去りし路上には、只だ煉丹炉の遺迹を留むるのみ。碧草は露珠を含み、紅蓮は清香を放つ。飛龍は矯健にして盤旋し、鳴鳳は婉転にして和鳴す。而して吾が職する集仙署も、かつて海上の仙山瀛洲に比すべき栄光ありしに。今や星移斗転して婺女星の分野へと至るのだと。

ここに描かれているのは、道教の仙山である鼎湖山の景観と、黄帝の昇天伝説です。道教が尊奉する始祖の一人である黄帝は、鼎湖山で龍に乗って天に昇った後、高く雲に聳える仙都石笋を残していきました。これらの石峰は削った玉のようにそそり立ち、高さは千仞（古代の長さの単位で、約八尺）に達し、雲霧の中に幽かに姿を見せています。

詩の中に登場する「貝阙琳宫」は仙宮の輝きを表現し、「凤皇仙乐」は天界の仙音が漂う情景を描き出しています。「霓旌绛节」は神仙が出行する際の儀仗を指し、「莲花送好音」は仙家が伝言する様子を暗喻しています。鼎湖山の上にそびえる石笋は万年の年月を経ながらも、凡俗の草も生えることなく、世俗の塵埃に染まることもなく、永遠の清廉さを保ち続けています。

後の部分では、黄帝が昇天した後、ただ巨石が赤日を支え、雲霧の中には当年の宮女や羽林卫の面影がなお見えるかのようだと述べられています。人間世界ではこうした飛升の事実を信じがたいものの、山間には龍の髭が絡みつく痕跡と黄帝の車軛が残されています。最後は道士たちが霊山を仰ぎ見ながらも通路を見出しがたく、ただ松の枝に立つ鶴や雲に隠れた鹿といった仙家の情景のみが見られ、古い祭壇は春雨の中にさらに寂寥として神秘的な佇まいを見せています。

注記として、鼎湖山は現在の浙江省缙云県にあり、道教の三十六小洞天の一つとされています。「步虚」とは道士が経を誦する際に神仙の足取りを模して行う儀式を指します。

華山の頂峰は聳え立ち、雲霄へと突き刺さっている。太常博士曾会が述べたところによると、かつては画の中で仙都の景色に心を寄せていたが、今こそ親身でこの神仙の居所に来たり、目の当たりに雲霧が漂う美景を見て初めて、絵画もまた完全には表現し尽くせないことを悟ったという。この擎天の石柱は天柱のごとく蒼穹を支え、三吴の大地を鎮守している。青苔は古き車の轍を覆い、蓮花の清香は鼎湖の上に漂っている。海風が吹き来たり、朝陽が雲端に昇る。石峰は新笋のごとく真直に千丈、四囲の山色は靛藍のごとく広がる。かかる霊秀は天地の精華を汇聚し、高く雲に入りても飛鳥の翱翔を阻まない。雷雨は岩洞に醸成し、星辰は丹炉を環して旋る。金華山の奇石もまた自ずから如かずとし、玉女は投壷を望みて出神する。古き祭壇なお存在し、残碑の字迹は既に模糊たり。阮肇のごとく迷路することなく、麻姑のごとく塵世に醉心するなかれ。この超然として物外なる仙山、独り雲端に立ちて、秦始皇の泰山に刻石して紀功するを笑い、舜帝の蒼梧に葬られるを不屑とす。夏日の山風充ち満ち、秋霜は草木に染まらず。道士らは《步虚詞》を吟誦し、樵夫の蓑衣は露珠に沾れり。ここに瀛洲仙境と称すべく、この地方の官吏もまた詩を吟ずるを禁じ得ず。

郡守陳若拙の言に曰く、この石柱は地より拔きて天を擎し、根基は数亩に盤踞して雲霧缭繞す。大自然の鬼斧神工、この突兀たる奇観を造り出し、車の轍痕は彫刻のごとし。それ峭拔にして独立し、孤高にして無匹なり。黄帝が此に升仙してより以来、知らず又幾千年の歳月を経しや。

著作佐郎柳紳の贊嘆に曰く、この石柱は群峰の巓に独立し、その頂は平坦にして丈円のごとし。千尋の石柱は大地を鎮守し、万仭の高さは直ちに雲天に刺る。湖浪は涌動して星辰に触れんばかりなり、荷花は盛開して太陽に接せんとす。終に一日、我は鶴に駕して登頂し、この絕巔に於いて群仙に会すらん。

胡志道の描述に曰く、仙都のこの古き洞天は、雲中の宮闕高く雲に入る。新たに建設された宮殿は碧瓦鱗のごとく、我が六月に此に住宿せし時、全く暑熱なかりき。夜半の松涛は陣々として、夢中に忽ちに天籁に驚き醒む。その音は箫声の清越なるごとく、鳳鳴は律に合い、鶴舞は節に応ず。怎ぞ知らん、これ群仙の宴終りて、環佩の叮当ならざることを。この仙楽は塵世の雑音を洗い淨む。

李侯は神仙の才を有し、天地尽く掌握の中に在り。その古篆は雄奇にして、鐵柱のごとく剛劲にして力強し。

黄帝祠の額にはたいへんな筆力で「貫金鈕」の三文字が書かれており、その雄渾で厚みのある筆致からは、当時の書き手が梦の中で天地を吞吐するような境地にあったことが想像できます。雨風の夜ごと、その文字は蛇行する龍のように動き回り、岩の隙間から奇異の光が迸り出ては、草木をいつまでも枯れさせることがありません。鬼怪の類までもが敬畏してその前から退き去るほどでしたが、ある日忽然として額は消え失せ、青い煙とともに天界へ昇ってゆき、もはや人間界のものではなくなってしまいました。今この山中の住民に尋ねると、石刻は依然として元の場所に残っているとのことですが、かような神迹を再び書き表すことは、腕を動かす以上に困難なことでしょう。

隠真堂では虚無縹緲たる仙人の事蹟を論じる必要はなく、むしろ塵世の中にあって低く隠れるべきです。誰が思いましょうか、今日の真の隠居の地が、かの日の羽化登仙の故郷となるとは。朝に玉壇で朝課を修すれば衣袖は雲気に満ち、梦の中では金闕の仙宫に帰りて、月光は回廊に灑かれます。この度の游歴は仿佛として青天の上に直達し、ほのかに《洞章》の仙経を吟誦する者の声を聴くことができました。

望雪閣から黄帝が雲に乗りて仙界へ帰去する様を遥想し、ただ車轍の痕迹のみが蒼穹に錮されたままです。茫々たる天地の間には、内丹を煉る鼎爐がいずこにあるか知れず、漂揺する仙家の旌旗も再び望むことはできません。願わくば此地の山水に仙家の気象を増し添えて、草木をして恩沢を蒙らしめんことを。わたしは栏に倚りて久しく凝視して止まず、楚襄王が仙に遇いし往事を怀念せざるを得ません。

可理室では人生百年が白駹の隙を過ぎるがごとき速さなるを感嘆し、唯だ閑適にしてのみ生機を調理することができると知りました。仙宫天庭は決して遥か彼方にあるものではなく、方寸の地においても修行を経営することができるのです。静寂の中に存想すれば、上中下の三丹田は長く存し、心神を謹守して五臓の頽れるを防ぎ守るべきです。彼の日に修炼成功して定めて仙となり得るを待ちて、願わくば仙風に乗りて直ちに蓬莱瀛洲に抵らんことを。

競秀軒には多年の塵世の困顿を思い起こし、漸く俗人へと沦落したわが身があります。近来梦境清爽にして、この山林の美景を欣賞することを得ました。群峰は女子が髪を挽き上げたるがごとく、明るく眼前に呈現され、寒碧の色は交相に辉映し、霊秀の気は仿佛として掌の中に拈すべくなります。三伏の天にこの地で吟詩すれば、清風は幽谷を吹き過ぎます。ただ山風太だ盛んなるを恐れ、わが衣衫を雲錦の仙服に吹き変えんことを。当年韓愈門下の張籍、皇甫湜らが詩句の工ならんと上下に追逐したる情景を想ふに至ります。

擷芳軒に於いては仙家の時光は緩く流れ、春の草木は特に芬芳です。琼瑶のごとき仙花を采り摘みて、雲霞のごとき美味を咀嚼せんと欲するも、ただ花霧太だ濃きを怖れ、香気は衣裳を沾さん。坐して吟詩し心意足らずして、帰去の時も梦境は依然として山岩の門扉に繞ります。これは上清派《擷芳》篇なるもので、人を仙境へ導く章段なのです。

早朝に《黄庭経》を誦読し、傍晩に紫芝曲を吟唱す。もし童子の容颜を保たんと欲するならば、この軒室に於いて……

玉羽仙衣の修行に勤しみ、霞光と青雲のごとき髪を編み上げる。このような修練の妙技こそが、仙人の足跡を追い求める道なのである。

清浄な修行の地に到り、門外には俗世の車馬の喧騒もなく、眼に映るは清らかさのみ。聳え立つ仙閣に登れば、八面の窓棂より光明が透き通る。日月星の三光が燦然と照り輝き、万物の姿が余すところなく顕わになる。そこに記された丹訣の筆跡を見よ。天然の雲文さえも自ずから章法を成している。

巍峨たる山頂へ攀じ登り、雲階は百尺近く高く聳える。生涯をかけて塵埃に沾染した足取りも、ここに至ってはじめて真の鍛錬となる。岩洞の奥は空しく、斧鑿の痕跡は天工の妙を宛彿させる。玉泉は石の隙間より湧き出で、水滴は飛び散って寒碧のごとし。我ここに茶を煮り、松木の鼎にて琼漿を烹ずる。回甘生津の妙味は、沈酔せる魂をも目覚めさせるに足りる。かつてここで修行せし白髪の仙翁を永く慕い、周囲を見渡せば只々空壁のみ。彼はすでに仙去したと聞こえ、山中に只その仙履を留めしのみ。

仙水洞に到れば、良き山は故人のごとく、欣然として相見まみえる。又晨起に梳妝する鬟髻のようにも見え、紅と緑が相映じて興趣を成す。况んや山を愛する者をや。筆を提げれば題詠の念ふつふつ。険峻なる山岩が敞開すれば、歩みが蹒跚たりとも攀登せずにはおられぬ。清遊もとより悪しからず。勝境を飽覧すればなおさら満足は深まる。石台を掃き浄めて晩涼に乗り、濃翠は衣履をしめやかに沾す。遅く開く山花は春意を続け、紛々として赤霧のごとく舞う。仙家いづくにか在りしか知らず。桃源に誤り入らんことを恐れ。索性尽日流連し、山月東に昇るを待たん。溪水に沿いて帰去すれば、来し方の路をば忘れしまいぬ。

山間の霧気は蒼茫として、溪水は浩浩として奔流す。世間の衆人を看るに、更替すること秋草のごとし。奇なるかな、この三処の洞天、幽径相連なりて深さ測るべからず。朝陽は東崖を照らし、先づ扶桑の曙光を見る。誰が九華を服食することを得ん。定めて容顔永く駐まるべし。仙翁はすでに蝉蜕して登真し、遺跡は寻ねる処なし。我ここに登臨して、幽を尋ね勝を探ること心を尽くせり。澗中の猿啸悲鳴に耳を傾け、枝頭の鳥啼の音に聴く。平生鬱結せる憤懑も、ここに到りて一掃す。近く官印を収め、八方の仙界に漫遊せん。

龍のようにうねり曲がった山々の中に、天地創造の時からそこに存在していたかのような天然の古い洞があります。洞の中には日月が自然と明暗の変化を繰り返し、伝説では神龍がここに身を隠して修行を積み、雲霧を吞吐して雷雨を形成するといわれています。大干ばつの年になると、地元の老人たちは必ずこの場所に祈りに訪れ、瞬く間に黒雲が立ちこめて大雨が滂沱と降り注ぎ、百の川が逆流するほどです。いつの日か魚蝦の身から脱却し、神龍のように広大な天地の間を翔けることができるようになるのだろうかという想いが消えません。

龍泓洞（現在は賛龍洞と呼ばれる）の傍らには、群守劉參の詩が刻まれています。古き時代に黄帝がこの地で仙人となって去ったが、仙の駕籠と儀仗は二度と戻らないこと、孤峰が蒼翠の山稜の外にそそり立ち、紫煙が立ちのぼる中に堂々と聳え立つこと、石柱が上下に真っすぐ天柱のように立ち、四周の山影が車輪のように環る様が詩われています。山の根が東海へ繋がっているかのようであり、峰の頂は蒼穹を貫きそうであり、湖心の蓮花亭が亭亭として独立し、青苔が古い車輙に這い上がっていることが描かれています。その傍らには内丹を煉成する炉の遺跡があり、頭を下げれば修行者が散策した仙山を見ることができます。猿猴であっても到達することは難しく、唯有鸞鳳のみがここへ飛来することができるというのです。昼間は名家の題刻に驚嘆し、夜間は巨幅の詩篇に畏怖するほどです。雁盪山の霊秀さに比べれば、兰岩の宴饗は実に平凡であり、緖雲山のこの遊覧地は、その美景は人間界の絶境と称するに足りるというものです。

邑簿校書郎毛維瞻は記しています。この険峻な山峰は神仙の居所であり、雲水深き秘境を訪ねてきたこと、洞が深く九幽の地へ通じるようであり、山高く他のいかなる峰峦をも譲らないこと、奇絶の勝景を終日観賞し、険しき径に沿って攀援しても満足は尽きないであろうことが述べられています。蓮葉が閉じる時を知らず、石紋は永遠に新しく輝いており、往事は雲のように追い問うことは難しいが、無言の山路には仙の足跡が留まっているというのです。

轉運使蘇舜元（字は求翁）の題詩では、龍車鳳轝が仙都に進み、車輙は高く懸かり凡人には及び難いこと、唯有鼎湖の清風が青蓮の花弁を人間界へ吹き落とすことが詩われています。

兩浙察訪使呉興沈括（字は存中）は記しています。青苔が古道を封じ、青山は依旧として変わらず、仙鹤が黄帝を載せて遠く去り返らず、唯有銀河秋月の夜、鼎湖の烟波が人間界へ到達することができるというのです。

本地人國子監業胡份（字は子文）の題咏には、烏道が旋回して雲端へ入り、松根が石を抱いて生長すること、修仙者が分かれて二処に居しながらも、鶏犬の声相聞こえることが詠まれています。

兩浙提刑濡須楊傑（字は次公）が残した三首の詩では、仙都山へ通じる道があるが誰が真に鼎湖へ到ったのか問い、秋風夜間に急切に吹きて碧玉蓮花を吹き落とすこと、道路は黄碧峰を穿って進み、雲霧を拨きて紫府仙境へ入ることが説かれています。林間の松樹が奇石と化し、洞門外に玉石垒聚して城牆をなし、道士は山居を偏愛するのではなく出家修行は既に暮年に到ること、黄帝の車輙印記を知りながらも、龍須仙草を見得する縁がないことが述べられています。

郡守劉泾（字は巨済）もまた題咏を残しています。

この詩文は、道教の聖地である仙都山の壮大な景色と、黄帝（軒轅氏）の伝説を描写した作品です。

冒頭では、石造りの城壁のような山容に雲霧が環り、浮丘山（道教の伝説に登場する仙山）の景観が展開されます。ここは古代の真人たちが修行を積んだ括州の旧跡であり、詩人が溪を渡って隠世の村落を求めると、万馬が疾駆するような群峰の景観が広がり、春雷が晴れた後も朦朧とした霧気が山間に立ちこめています。

詩中に現れる琼楼金阙（道教の宮観を指す）と松柏に刻まれた斧痕は、人間界の栄華も必然的に衰退することを暗示しています。行人が馬から下りて仙都山に礼拝すると、黄帝の威厳ある神霊が依然として存在することを感受します。黄帝が天下を治めた功業を遡れば、彼は文明の制度を創設し、広成子（伝説では黄帝の師父とされる仙人）らとの交往を通じて、最終的には中皇君（道教の尊神）の玄妙な機密と密契したのです。

詩人は黄帝の功德を造物主に比すべき偉大さと感慨し、伏羲が八卦を画いた時代から女娲が天を補った時代を経て、やがて清都（天界）へ帰還する道筋を思い描きます。現在、廟前の仙石は堂々と聳え立ち、鼎湖（黄帝が龍に乗って天に昇ったとされる伝説の地）は目に見えずとも、後世の修行者たちに道筋を示し続けています。泥丸宮（道教用語で上丹田を指す）が通天の門戸であることが言及され、身心が神と気と合致すれば、生死を超越することができるという真理が示されています。

結尾では、湖畔に風雨の中で草木が揺れ、紅蓮が波に動く景象が描写されており、これは自然造化の妙を暗喻しています。詩人は黄帝の「希夷」（『道徳経』にいう「之を視れども見えず、名づけて夷という。之を聴けども聞こえず、名づけて希という」の境地）における素朴の道を追求する心情を表し、過剰な言語による論争は不要であることを示唆しています。最後に「鼎湖は見るべからず、巍然として但だ孤峰のみ」と結ぶことで、黄帝の精神が孤高の山峰のように永遠に存在し続けることを強調しています。

缙雲山の壮麗なる景色と神秘の伝説を描いた一篇です。

冒頭では黄帝がこの地で道（タオ）を得て仙人となったという伝説が語られており、彼が飛龍に乗じて天に昇った際に通った山路が今なお見ることができるとされています。山間には樹齢千年の古松や白鹿の仙跡があり、流水は潺々と流れ、松風がそよぐ中、天上の仙楽が聞こえるかのようです。著者は黄帝が既に長生を得たにもかかわらず、なお民の苦難を心に懸けていることに感嘆し、涿鹿の戦いという歴史上の功績に言及しながら、鼎湖の伝説ではかえって黄帝の偉大なる功徳を表現しきれないと述べています。

次に缙雲山は道教の三十六洞天の中で第二十九番目に位置する仙山として描かれます。独立した峰は二千尺そびえ立ち、峰頂は雲霧がたなびき、伝説の中の鼎湖はこの峰頂にあるとされています。黄帝がここで内丹（ないたん）を錬成したと伝わり、龍に乗じて天に昇る際はほんの一瞬で、従者たちさえも龍のひげにつかまって追従することができなかったほどです。唐の時代にはこの地に常に祥瑞の雲気が現れ、山中には「万歳」の歓声が聞こえたといいます。

山の景観は異奇なるもので、対峙する断雲の步虛台、高低さまざまな雲海、そして幽深な谷間の小道が見られます。鏡岩の上には天然に形成された石の盂があり、山泉がそこへ滴り落ちますが、水量は神秘的に一定に保たれ、氾濫することなく且つ涸れることもありません。隠士である鲁望がこの地で辟穀の修行を八十余年行ったことが記されています。

最後に、石門の瀑布は壮観ではありますが、この地の景致はさらに殊勝であり、名高き画家虎頭をもってしても，その神韻を描き難いと述べられています。末尾では呉の作者の詩句を引き、玉筍峰や金蓮池などの景観の奇特さを賞賛し、人をしてこの地に隠居して修道せんとの念を生ぜしめるほどだと結びます。

全篇を通じて黄帝や鼎湖などの道教の典故が繰り返し言及され、この仙山が道教信仰における重要な地位を占めること、および修行者がこの地で内丹を錬成し飛昇したという伝説が展開されています。

この詩文集は、仙都（道教の聖地）を訪れた文人たちの精神的な境地を描き出したものです。

韓元吉（号は南澗）の詩は、仙都の夜間遊歩の情景を活写しています。欄干の外では冷たい風が吹き荒れ、霜月が明るく輝く中、彼は步虛山（道教の修行聖地）を散策しながら、淡い仙楽に耳を傾けています。琴を弾き、燭芯を切り、長い夜を過ごす中で、人間界にありながら一瞬の清浄さを得たのです。詩の中では、秦始皇が封禅して仙を求めた行為を皮肉り、唐玄宗が華清宮で長生を追求したことも批判しています。むしろ遊雲が人間界の祥瑞となり、群山が自然の天籁として「万歳」と呼応する方が、はるかに優れていると説いています。

別の詩では、黄帝（軒轅氏）が阪泉の戦いで龍虎の師を駆使し、後に荊山で鼎を鋳造して昇天したという伝説が言及されています。帝王の遺跡はなお存在しますが、真に道（タオ）を学び修仙する者はいないと嘆いています。

李士舉の詩は、仙都を経由する際に目にした景色を描いています。渓水は深く静寂に満ち、草木は天候の晴雨によって変化し、老農は豊作を祝っています。千丈の石峰は刀で削ったように聳え立ち、雲海が幾重にも折り重なる山々を掩い隠しています。公務の身でありながら長く留まることができませんでしたが、この仙境は彼の心を強く惹きつけました。

謝伋（字は景惠）の和詩は、郡守としての身でありながら稀有な清閑を得たことを述べています。仙都のような仙境の地にいながら、政務に縛られて十分に遊覧することができません。民衆は老人や子どもを伴って彼の車駕を見守りますが、彼はこの地の静寂と青山をより愛しています。

朱熹（号は晦庵）の和詩は、「岫を出でたる孤雲」に自らを譬えています。公務が連環のように絶え間なく続く中でも、仙都の碧い渓流と竹林の間に心の拠り所を見出し、故郷の山に帰ったような感覚を覚えたのです。

地元の文人・呉謹微の五篇の仙都遊詩は、官場の文書業務に疲弊した自らの状況を述べ、特に仙都で真理を訪ね求めるために来訪したことを語っています。轍跡峰の前で一時休息し、忘歸洞口で時を忘れて留まります。往来する名利を求める者たちの中で、仙都の真の奥義を領悟できる者はごく稀であると感嘆しています。最後に彼は、やせ細った黄冠（道士の装束）に身を包んだ老道と出会います。二人は相対して玄理を談じ、道（タオ）について語り合い、老道は彼に塵世の執着を放下するよう勧めるのです。

官職に身を置きながら世俗に翻弄される生活の中にも、実は仙境のような場所が存在するものです。石笋峰は古来より八百丈にも達すると伝えられ、黄帝が鼎湖で龍に乗って仙去したという伝説は既に数千年も前から語り継がれています。これらの伝説の真偽を確かめることはできませんが、仙都こそが道教の説く洞天福地、つまり仙人たちの住まう理想郷に他ならないと確信しています。

山麓には細い雨が降り注ぎ、塵埃を洗い清めます。門前では白鹤が澄んだ鳴き声で訪れる者を迎えます。ここに立つと幻のような感覚に襲われ、まさに仙境に身を置いているかのような思いがします。だからこそ、仙人たちが残した足跡を探り求めたくなるのです。当地の郡守・許尹は感慨にふけりながら言いました。仙都の伝説を思うにつけ、いつか世を退くときにこの地を訪ねようと思っていたのに、新しき詩を読んで絵巻を見るようです。山間の小路は自然のままに天工の手によって成り、わざわざ求める必要もありません。

山中の白鹤は古い巣を探す場所がなくなったとでも訴えるかのようです。洞窟の入口では雲霧が集まったり散ったりと定まりません。当年の仙都の山路を思い出すと、石橋の上の苔はほぼ足跡を隠してしまっています。玉のような容姿を持つ仙人、黄帝ですが、幾千年の歳月を経ても老いを見せず、既に世俗の栄辱を超越しています。昨夜、煙雲はかすかに消え去りましたが、それは車や馬で乗り付けて静寂を乱す訪問客たちを責めているかのようにも見えます。

伝説では黄帝がこの地で道を得て仙去したとされ、鼎湖の物語は千年にわたって語り継がれてきました。龍の髭は地に落ちて春の草に変わり、今ではもう誰も天へ昇ることはありません。桃源仙境へ通じる路は塵一つもなく清潔ですが、当年この地を避けて隠れた人々ももはや跡を絶えました。仙家の事柄はいつもこのように儚く測り難いものです。鼎湖の車輪の痕跡さえも、おそらく真実には存在しなかったのでしょう。

別の郡守・吴芾もまた詩を添えました。古の玉虚宫なる道教の道院を訪ねれば、山前には人がいて迷う者を導きます。煙霞が絡み付く中に孤峰が聳え立ち、松と竹が小径を覆い隠します。杖をつきながら青々とした山道を漫歩し、步虚山の麓で時間を忘れて留まります。このような静寂に満ちた場所には隠士が住むべきなのに、なぜ今日はこのような高士がこんなにも稀なのでしょうか。

山頂に鼎湖があると聞きますが、蓮花は当年のままでしょうか。軒轅黄帝が去った後、残されたのは空しき車輪の痕跡だけで、この山川が上古の都城だったのではないかと人々に疑わせます。仙人は既に龍に乗って遠く去り、ただ年を重ねた二羽の白鹤が残されたばかりです。静かに坐すとき、突然に世俗と隔絶した感覚が訪れ、ここでようやく壷の中にも別天地があることを信じることができるのです。

この山は古来より登臨の地として知られていますが、その真の意味を領会できる者は果たして幾人でしょうか。あなたのように聖明な人物はもともと稀有ですが、加えて新しき詩でその神韻を描き出すことができるとは。