《仙都志》（Kanripo本）

《仙都志》卷上记载了仙都山的地理和历史。这部书由玉虚宫住山道士陈性定编纂，独峰山长吴明义（字仲谊）校正。

仙都山在古代叫缙云山，根据道教典籍记载，这里是三十六洞天中的第二十九洞天，名为"玄都祈仙洞天"，方圆三百里。传说黄帝就是在这里乘着火龙升天的，山顶有石屋，世人认为是通往洞天的门户。史书记载"缙云"本是黄帝设立的夏官官职名，张守节说栝州缙云县就是黄帝封官的地方。《太平寰宇记》记载唐代设立缙云县，又把栝州改为缙云郡，都是因为这里有缙云山。现在的县城在山西二十三里处。

据地方志记载，唐天宝七年（748年）六月初八，李溪源上空出现彩云，笼罩缙云山独峰山顶，云中传来仙乐，有鸾凤仙鹤飞舞，还听到山中传来九次"万岁"的呼声，其他山峰都跟着回应，从下午三点持续到晚上九点才停止。当时的刺史苗奉倩将此事上报朝廷，皇帝下诏将山名改为"仙都"。

独峰山又名仙都石。谢灵运在《名山记》中描述：缙云山旁有座孤峰直插云霄，高两百丈，三面环水，周长一百六十丈，山顶有湖，湖中生长莲花。附近有座岩山叫步虚山，远看比步虚山低，近看才发现步虚山其实在其下方。《东阳记》中称此山为丹峰山，传说黄帝曾乘龙车登临，车辙痕迹至今犹存。自唐代白居易以来，历代名贤都在此留下题咏。

步虚山位于仙都山前，正对玉虚宫，层峦叠嶂直插云霄，群峰相互掩映。还有排列如北斗七星的小山峰，叫斗岩。谢灵运记载中岩上有数十丈高的山峰，形状像莲花或羊角。当地老人说黄帝曾在此炼丹。刘澄在《山水记》中说缙云台是黄帝炼丹之处，《舆地志》记载缙云堂就在三天子都山。

仙都山（道教名山）有多处奇特洞穴和山峰。主峰独峰山顶平坦开阔，像人工修整过的祭坛场地。旁边立着一根笋状的石峰叫童子峰，独峰山腰有个像肚脐的凹洞，因此这座山也被称为"平脐山"，古书《括苍旧志》记载它原名独峰山。

好山位于仙都山西侧初暘谷左边，宋代转运使李士举游览时看到徐家山居对着层层叠叠的秀丽山峰，写下"华屋重重对好山"的诗句，这座山因此得名。后来理学家朱熹（号晦庵）也曾在此停留，使好山名声更盛。

隐真洞在步虚山顶，与独峰相对。洞口岩石玲珑剔透像雕花的窗户，但地势险峻极少有人能到达。据地方志记载，这是唐代刘隐真先生修炼的地方。

仙水洞（又名镜岩洞）在步虚山脚，洞中有泉水从石缝渗出，滴入石池，即使大旱也不干涸。唐代周景复先生曾在此修炼，许多文人都在石壁上留下游记。

金龍洞位于步虚山东侧，内部有两个相连的洞窟，宽敞明亮。古籍记载此洞深不可测，道家认为这就是传说中的洞天福地。宋代天禧四年（1020年）曾在此举行过投放金龙玉简的祭祀仪式。

天堂洞在仙都山东侧双龙洞左边，地势高险人迹罕至。洞内石壁上有两个圆形凹穴，右边浅左边深，据说有龙居住，干旱时来此祈祷很灵验。旁边还有两个石洼，左边清水常满，右边水浊时涨时落，称为"日月泉"。山后另有一洞俗称天堂，里面建有名为"清虚"的精舍（道士静修之所）。

忘归洞在仙都山西侧，能容纳几十人。洞口有巨石突出于溪流之上，登临此处可饱览仙都美景，令人流连忘返，所以建有"忘归台"。

初暘谷洞（又名倪翁洞）位于练溪岸边，洞旁岩石形态奇异，正对独峰。地方志记载这个山谷在仙都山西侧，入口狭窄幽暗，往里走就有宽敞的石室洞窟。

这段文字描述了道教圣地仙都山的几处著名景观。首先提到初暘谷（因朝东最先见到阳光而得名），谷中有个石洞，阳光照射时洞内会呈现五彩光芒。洞外水面波光粼粼如金色闪耀。这里有个被称为倪翁洞的地方，相传是古代一位姓倪的官员隐居之处。宋代官员钱竽的诗句证实倪翁洞就是初暘谷。

接着介绍了几处著名洞窟：双龙洞位于独峰东侧，洞下有流水终年不枯。传说宋代绍兴年间大旱时，玉虚宫道士在此见到两条大蛇盘踞饮水，随后天降甘霖，因此得名并建祠祭祀。洞内左侧有暗道，曾有人持火把探索但未能走到尽头，至今当地人仍在此祈雨。

伏虎岩在独峰西侧，形状像蹲伏的老虎，也叫驻狮岩。翔鸾峰位于独峰南面，山顶有两块形似鸾鸟展翅的石头。灵龟石在独峰北面，有块像昂首巨龟的岩石，当地人通过观察石头表面的干湿程度来预测天气变化。

这些景观都位于浙江缙云县仙都山景区，其中多处留有宋代文人题咏，反映了道教文化与自然景观的融合。

在缙云仙都西边的练溪附近，有一处叫小蓬莱的地方。潭水中央有个小岛，岛上布满奇形怪状的石头和珍稀树木。潭南面有座百米高的石壁，上面刻满了历代名人的题诗，记录游览胜景的感慨。宋代官员楼钥曾在此立碑，题写"小蓬莱"三个大字（现已损毁）。旁边还有个合掌洞，能容纳几十人。高处的石壁上排列着十几个洞穴，像串起来的珍珠，被称为大组岩。东边另有一座上宽下窄的奇特山岩，叫作雨蓑岩。

仙都东边的小赤壁位于川石潭上，临溪的峭壁高达千尺，山势奇秀。壁下有个深不见底的水潭，乘船游览时仿佛超脱尘世。沿溪上行三十里还有一处山岩，当地官员何澹在崖壁上刻了"小赤壁"三字，虽然地点不同但名称相同。

小赤壁西岸有座仙释岩，溪边耸立着许多石柱，有些形状像仙人和僧侣（释子指佛教僧人）。这一带属于玉虚山地界，古人常以仙人石作为地界标志。

仙都山东麓的黄寮赤岩非常壮观，横亘数百米的峭壁上布满五彩斑斓的岩洞，远看像云锦，近观如霞纱。现在当地人在岩下建了土地庙。对面是天师岩，岩洞可站二十人，传说早年大旱时，人们来此向元真护国天师（道教高级法师称号）祖庙求雨应验，后来在洞前建了殿堂，如今乡民仍对着山洞祭祀。

初暘谷左侧的东蒙岩下有个深潭，潭边聚集着许多造型奇特的岩石。海上仙山叫东蒙，泰山南麓也有东蒙山，但这处山岩为何得名已不可考。

这段文字描述了仙都山一带的几处道教胜迹和自然景观：

东边的山岩正对着朝阳方向，在太阳初升时水面与阳光交相辉映，因此被称为"东暘"（意为初升的太阳）。玉甑岩位于初暘谷右侧山腰，岩石突起形状像古代蒸饭的甑器，岩下有个像灶门的洞穴。每逢下雨前，岩上会升起炊烟般的雾气；溪水暴涨时，洞穴内会发出锅釜沸腾的声音。当地旧志记载这里也叫碧云洞或张公灶，但名称由来已不可考。

杨郎洞在初暘谷后方的驿道旁，洞内分上下两层，可容纳二十多人。相传古代有位杨姓修道者在此居住，用符咒和丹药帮助过往行人，后人感念其德，在洞中建了祠堂。

仙岩洞位于好山北面的仙岩市上方山腰，洞内宽敞明亮，可站立百余人，现在当地人在此设立祭祀田神的社坛。梯云洞在仙都山西侧，与雨衰岩相对，岩下的空洞像阶梯般从山脚延伸到山腰，长达六十多丈，当地人曾在洞内高处搭建房屋，现已废弃。

鼎湖是独峰顶上的湖泊，传说曾生长金莲花。唐宋以来文人墨客的题咏都称此处为鼎湖。炼金溪发源于大盆山，流经仙都时因水中含有金色矿石而得名。溪中有平坦巨石与独峰山根相连，两岸相距三十多丈，水深仅一尺左右。唐代文献中就有"炼金溪"的记载，历史久远。

金华潭是炼金溪下游的深潭，相传鼎湖的金莲花瓣曾飘落于此而得名。其下游的练溪因水面如白练而得名，据地方志记载位于仙都西侧初暘谷洞前，水中还有大型岩石。

这段文字描述了仙都山（道教圣地）的多处自然景观和宫观建筑。

关于自然景观：山中有一口深不见底的古井，位于玉虚宫正殿西南角，当年隐真先生（修道者）曾取这口井的水炼丹。井水至今清澈甘甜，冬暖夏凉，旱涝都不会干涸或溢出。玉泉池在双龙洞下方，池水晶莹如玉。放生池位于玉虚宫外，汇集山涧溪水，自古就是放生场所。天塘位于天堂洞后的山顶，四季不枯。梳水濑在小蓬莱上方溪流中，两岸有块三十多寻（古代长度单位）宽的巨石，枯水期露出水面，水流分开流过，当地人称为"𧞭岩"。炼金溪中有块形似人头的"𢢜头石"。

关于玉虚宫：这座道观位于仙都山，相传是黄帝飞升之地。唐朝天宝年间（公元748年），因当地出现彩云仙乐祥瑞，刺史苗奉倩奏请朝廷封此地为仙都山，方圆三百里禁止砍伐狩猎，并建黄帝祠，每年派七名道士值守。宋代治平年间（1065年）改名玉虚宫，宣和年间（1120年）毁于战乱，道士游大成重建。元代延祐年间（1313年），道士赵嗣祺受朝廷任命掌管宫观事务，获得五品官印，并得到集贤院和天师道的正式认可。

重要建筑包括：金阙寥阳宝殿（匾额为当地名士叶嗣昌所书）、黄帝祠宇（唐代缙云县令李阳冰题写篆书匾额）。

仙都山（道教名山）在宋代时有多处重要建筑和景观。乾道年间（1165-1173年），道士李伯祥创建了规模宏大的法轮藏殿，当地名人陈沂为殿宇题写了匾额。这里还有供奉道教神明的天一真庆行宫、三元三官圣堂（供奉天官、地官、水官三位神明）、梓潼帝君（文昌帝君）行祠，以及洞天仙官祠、玉虚真官祠等宗教场所。

衍教堂由当地人何偁题写匾额，隐真堂的匾额则是韩永锡所书。吴俊曾在此留下题咏，如今这里供奉着钟离权、吕洞宾等道教仙真的塑像。方丈室的匾额"天开图画"由朱熹的五世孙朱煃九岁时所书，可见此地文风之盛。

山中还有多处景观建筑：赵孟頫题写匾额的风雨堂，虞集题匾的金莲馆，赵霆在东阳为玉虚宫门题写的篆书匾额，潜说友为祈仙洞天门题写的篆额，以及赵孟頫所书的仙都山门。"片云亭"取名自白居易"片云孤石"的诗句；何宗姚在金華潭上题写"回澜亭"匾额；另有仙都蜕轩、竞秀轩、撷芳轩、练玉轩等雅致建筑。洞天门外有驻鹤亭，放生池上有照水亭，忘归洞前建有忘归亭。

妙庭观位于仙都山东侧的金龙洞上，最初是唐代咸通元年（860年）由隐真刘先生创建，后来他的弟子又在后面修建了玄墟。乾符三年（876年），弟子朱惠思向朝廷申请道观匾额，获赐"仙都"称号。景福元年（892年）罗隐为此撰写碑记。宋代治平二年（1065年）改名，元代皇庆元年（1312年）道士陈怀玉奉旨恢复为甲乙制度（道教宫观等级）的世袭香火道场，从此香火鼎盛。

独峰书院坐落在炼金溪西岸，正对独峰。宋代淳熙年间（1181年），朱熹曾在此暂住，等待朝廷对他弹劾台州知府的奏章批复。绍定元年（1228年），当地人叶嗣昌在此创建礼殿作为讲学场所。咸淳三年（1267年），尚书潜说友在旧址上扩建书院，其地基与玉虚宫相连。

灵泽庙位于双龙洞前，供奉的是双龙神灵。据地方志记载，南宋咸淳七年（1271年），知县陈绍若在此祈雨应验，便上奏朝廷获赐庙额。这座古庙虽然规模不大，但百姓祈雨总能灵验，后来经过多次修缮。

仙都山西侧的梯云洞旁有座赵侯庙（供奉东汉方士赵炳）。当地百姓都十分敬奉这位神灵。赵炳字公阿，是东汉东阳人，擅长越地方术（古代江南地区的巫医法术），为人清廉节俭。他用流动的活水祭祀神灵，削桑树皮当祭品，治病救人特别灵验。后来他到章安（今台州）行医，百姓把他当神仙崇拜。去世后人们为他建祠，传说他的祠堂至今没有蚊虫。

赵炳的医术被称为"赵侯禁法"，至今江南地区还流传用这种方法治病。道教正一派（天师道）的法坛上，还会颁发"赵侯禁气箓"（一种治病符咒）。他的祠堂在婺州永康县东边，俗称赵侯祠。

永康县有座乌伤侯庙，供奉的也是赵炳。虽然庙里没有碑文记载，但门楣上还留着古隶书"乌伤侯庙"几个字。青田县的灵康行祠其实就是缙云县的赵侯庙。最初赵炳在台州临海县白鹤山受供奉，北宋元丰七年（1084年）被朝廷赐封为"灵顺显佑广惠威烈王"。

缙云县在唐朝圣历元年（698年）从括苍县（今丽水）和永康县划地设立。这座赵侯庙正好位于永康边界，考证发现这里原本就是永康地界。赵炳显灵的事迹遍布各地，但只有这座庙里有石像为证。庙里从没有蚊虫，当地也不生水蛭，遇到水旱灾害或瘟疫，来祈祷总能应验，可能因为这里是赵炳信仰的发源地。

周景复先生是仙都山的道士，唐朝大历年间住在仙水洞中。他长期辟谷（不食五谷）静修，持续了一百多年后得道成仙。现在玉虚宫里还保存着陆龟蒙题写的《镜岩周尊师所居》诗及序文作为证明。

处州仙都山的半山腰有个山洞，从下往上看像面镜子，所以叫镜岩。洞离地面约六十米高，要用竹梯才能爬上去。洞内空间约三丈见方，有钟乳石滴水。黄老道派的周景复就住在这里，整整八十年不吃粮食，每天只烧一炷降真香，诵读《灵宝度人经》。东牟人段柯当处州刺史时，听说他的名声，特意爬梯进洞拜访。段柯问他："您住这儿这么久，知道这些钟乳石一昼夜能滴多少水吗？"周景复回答："我测算过，一整天能接一斛半（约合现在45升）。"段柯觉得神奇，对他行礼致敬。十三年后，有处州人来说周景复还健在，段柯想念他的道行却无缘再见，就写了首诗寄去："听说你比鹤还轻盈，在石屋里与云为伴。清晨自己削制灵香，深夜独自吟诵天书。十方仙灵都来听讲，一头白发从不梳理。知道你已修成真仙，何时骑白鲤东游去？"皮日休也和诗道："八十多年住镜岩，鹿皮巾下白发飘。石床寒凉云作枕，经书湿润乳滴函。饮涧猿猴偷看洞，爬梯访客歇危栏。为何俗吏如困鸟，也想乘帆访仙山？"

另一位隐士刘处静，字道游，祖籍沛国彭城（今徐州），祖先避难到遂昌定居。他出身儒学世家，自幼聪慧，博览群书，游历名山时遇见高人传授"吐蚋之道"（一种呼吸吐纳的修炼法）。曾被皇帝召见赐予绯色官服，后隐居仙都山隐真岩，在金龍洞旁建草庐（即现在的妙庭观），有弟子数百人。

每天都有从远方来拜访的人络绎不绝，门徒们想为师父塑像供奉。有一天，来了个爱喝酒的道人完成了塑像，师父留他喝了十来天酒，临别时赠送三十两黄金相谢。送到金龙洞前时，道人跟师父说："回去先看看砚台底下。"师父回去后果然发现一张字条，上面写着："你给我黄金，我教你保真之法。真气护佑形体，形体滋养元神"十六个字，包着的正是那锭黄金。师父顿时大悟，随后就在屋后修建了墓室（玄墟），并亲自写下生平事迹。

咸通十四年六月辛酉日，师父羽化登仙，当天就安葬在墓室中。刺史卢虔瓒为塑像题赞说："至灵的精气，大道的渊薮。质朴的本性不曾消散，元神始终完满。可叹世人被欲望驱使，导致先天元气难以存留片刻。唯有师父淡泊宁静，万般思虑尽消，哪有什么外物能干扰至真之境？他的形骸气韵，尚需蜕去凡胎，何况是泥土塑像怎能代表真身？"

几年后，有同乡在襄阳汉水一带遇见师父，弟子们得知后开墓查看，只见墓中留着拐杖和鞋子两样东西，原来是师父已尸解成仙（现在空墓还在妙庭观后面）。另有塑像赞文说："返归太一（道之本源）无踪迹，玄妙之中更玄妙。留下的这尊塑像，并非先生真容。先生的真性不在此身，出入有无之间，无人能与之亲近。"（事迹出自郡志，赞颂出自括苍旧志）

这段文字记载了仙都山（道教洞天福地之一）历代著名道士的事迹和贡献。主要讲述了宋宣和年间之后，多位高道在此弘扬道教、建设宫观的经过。

游大成是乐成人，在宫观遭战乱毁坏后独自重建，继承了前人的事业并启发后学。他精通风水之术，自己选定了仙都支脉作为家族墓地，预言后代将世代传承道教，果然应验了八代人。但到宋末时，游氏家族逐渐衰落。

楼大度和黄见素都是本地人，他们大力弘扬道教真谛。李伯祥来自剑川，道法高深，在浙江一带建造了著名的飞天道观。刘延用是少微人，成功奏请朝廷减免赋税；武若冲是他的同门，两人都建立了道教功业。

洪端本（道号高溪）、叶葆和（道号竹涧）、詹虚一（道号寄庵）、陈观定（道号楚山）都是丽水人，这四位师徒相承，继承了道教正统，是当时道门的领袖。其中楚山君（陈观定）对宫观方位进行了重要调整，功绩尤为突出。

林天任（道号横舟）是昆阳人，曾任修职郎，后因时局动荡转而潜心修道。他整理道经、完善科仪，多次主持黄箓大斋（超度亡魂的大型斋醮）。在一次施法炼度时，天空显现九色神光，天地通明，百姓都亲眼目睹。

谢天与（道号兰谷）是金华人，精通道法，在祈雨求晴、召雷伐庙等法事中效果显著，至今为人称道。徐元瑨（道号梓林）是丽水玉虚宫道士，宋景定年间应诏祈雪时，用粉笔在青纸上画五瓣雪花进献，预言次日辰时必降五瓣雪，果然应验，获得朝廷赏赐。

紫微惠济先生的事迹在郡志中有记载。元朝时因德行高尚被朝廷征召。天师（道教领袖）敬重他的道行，让他掌管玉虚宫以修养长寿。大德甲辰年，他无病而逝，留下偈语说："我本是蓬莱仙岛的仙人，在人间住了七十九年，如今笑着指向鼎湖仙境归去，看透世间万象，再无挂碍。"

赵嗣祺，道号虚一，浙江龙泉人。幼年在玉虚宫学道，成年后游历各地名山，又拜南谷杜真人为师。他游历京城时，王公贵族都对他敬重有加。朝廷赐予他五品官印，甲乙住持的制度就是从这时开始的。他多次奉皇命持御香到淮蜀、荆襄、江浙、湖广、闽海等地传道。后来住持集庆大元兴永寿宫、湖州计筹山昇元观、平江白鹤观。朝廷多次赐予"玄明通道虚一先生"、"教门真士"等封号。至元庚辰年冬天在白鹤观羽化，将随身法剑和鞋子留在计筹山。

李德宁，道号守一，浙江括城人。曾任三衢道教的副职，掌管玉虚宫四十多年，以振兴道观、革除弊端为己任。至元庚寅年因免税政策功劳显著。至正乙酉年正月乙未日，突然要纸笔写下偈语："怀抱德行得安宁，坚守道法得成就。天空明月照，逍遥上清境。"写完就扔笔羽化。

仙都山的草木记载：金莲花据郡志记载，仙都山有孤峰耸立，山顶有湖，湖中生长莲花。古老传说曾有金色莲花瓣飘落。龙须草生长在独峰崖上，旧志记载黄帝乘龙升天时，群臣抓住龙须想跟随，龙须掉落化为这种草。寿松古柏生长在独峰顶上，树干粗壮，四季常青，可见独峰鼎湖的水土滋养之深。

山中还有许多可入药的草木，常见山野老人采集，形态味道各异，大多叫不出名字。现根据《本草纲目》记载，虽然不是本地特产，也不常见，姑且列出品种以彰显名山的灵秀：黄精、菖蒲、菊花、天门冬、麦门冬、车前子、地黄、牛膝等。

这段文字主要记载了道教炼丹和医药中常用的各种草药、植物及其部位。这些药材在古代修仙和养生实践中具有重要地位，大多用于炼制丹药、调制汤剂或直接服用。

开篇列举了薯蕷（山药）、薏苡仁（薏米）、巴戟天（补肾壮阳药）、栝楼根（瓜蒌根）等常见中药材。随后连续罗列了石斛、卷柏、龙胆草等百余种药用植物，包括它们的根、茎、叶、果实等不同药用部位。这些药材涉及补益、清热、祛湿、活血等多种功效。

中间部分特别提到了一些具有道教象征意义的植物，如仙灵皮（被认为有灵性的树皮）、仙茅（修仙者常用的茅草）等，这些在道教炼丹术中常被赋予特殊功效。还记载了五味子、白术等至今仍在使用的经典药材，以及王不留行（活血通经药）、鬼箭羽（祛风解毒药）等名称独特的草药。

最后部分转向日常食用植物，包括稻米、粟米、豆类等谷物，以及梨、枣、石榴等水果，说明道教养生不仅注重特殊药材，也重视日常饮食调理。末尾提到的"碑碣（并题咏）"可能指这些药材知识被刻在石碑上供人学习，并有相关题咏诗文流传。

这些药材清单反映了道教"医道同源"的思想，将医药学与修仙实践紧密结合。古代道士通过长期观察自然，积累了丰富的药用植物知识，这些内容在道经中既是实用医药指南，也体现了"草木有灵"的自然观。

这段文字主要记载了仙都山（道教名山）历代留下的石刻碑文和诗文作品，按时间顺序整理如下：

唐代部分：

• 缙云县令李阳冰（唐代著名书法家）用篆书题写的"黄帝祠宇"四个大字，原碑在玉虚宫后面，后来被当地人搬到县学保存。
• 韦翃撰写的《仙都山铭》，由南宋潜说友用篆书刻碑。
• 李季贞刺史撰写的另一篇《仙都山铭》，由南宋赵必愿篆刻。
• 陆龟蒙为镜岩周尊师（道教修行者）居所题写的诗及序文。

宋代部分：

• 治平二年（1065年）朝廷颁赐玉虚宫的诏书、省札（官方文书）等刻石。
• 多位官员文人留下的诗文碑刻，包括：吴说陪太守刘大中游览的游记、通判丁宗旦题诗、太守谢伋唱和转运使李士举的诗、当地人项鹗撰写的免税文书、太学尚书邹景初的题诗、太常寺主簿吴大韶赠给玉虚宫住持詹虚一的诗等。
• 还有杜晦之游记、赵必愿游记、安刘判申请改建宫观的文书等。
• 南宋潜说友撰写的《重建玉虚宫记》和县令吴祖文题咏独峰的诗。
• 仙居人陈仁玉游览仙都的诗，由其弟时任县令的陈绍若作跋。

元代部分：

• 缙云县尹谢雷与使者徐元瑨祈雨的诗刻。
• 元代朝廷保护玉虚宫的玺书（皇帝诏书）全文刻石，规定宫观采用"甲乙制"（师徒传承制度）。
• 隐士刘先生的墓志铭《玄墟碑》。
• 元代保护妙庭观的诏书全文刻石，同样规定"甲乙制"传承。

其他重要石刻：

• 转运使叶清臣撰《独峰山铭》刻在独峰崖壁上。
• 从北宋庆历到元丰年间（1041-1085年），包括赵抃（谥号清献）在内的四十多位名士游览仙水洞时留下的纪年题刻。

注：文中提到的"甲乙制"是宋代以后道教宫观常见的传承方式，由师徒依次接替管理道观。这些石刻多集中在玉虚宫和妙庭观两处主要道观，记录了仙都山作为道教圣地的历史沿革和文化积淀。

这段文字记载了宋代多位官员和文人在仙都山（道教名山）游览时留下的石刻题记。主要内容包括：

北宋庆历年间，地方官员毛维瞻陪同转运使留瑜游览仙都，在步虚山脚刻石留念。嘉祐年间会稽人沈绅、宣和年间开封人刘长卿、绍兴年间钱塘人虞似平等二十多位名士，都在初旸谷中刻下了游览时间和姓名。

南宋绍兴年间，郭契敷、蒋善昭、赵善诗、杨景等人奉皇命到仙都祈雨，在镜岩留下石刻。嘉定年间留元刚、郭磊卿等人游览仙都，在初旸谷外的石壁上刻字纪念。

文中还记录了山中多处著名石刻：

• "小蓬莱"三个大字由四明人楼轮书写，立碑山中
• 当地人黄邦彦在童子峰刻有《独峰诗》
• 县令王埴在石壁刻《小蓬莱歌》
• "仙水岩"三个楷书大字刻于洞中
• "初旸谷"三个大字刻于谷中
• "倪翁洞"三个篆字传为唐代书法家李阳冰所书
• 其他如隐真洞、金龙洞、天堂洞、忘归洞等都有相应题刻

最后引用了唐代韦翃所作的《都山铭》，用华丽的辞藻赞美仙都山的高峻神奇，提到黄帝曾到此寻访仙踪，山中有丹穴金溪等仙境景象，是修道成仙的圣地。整篇铭文充满道教色彩，歌颂仙都山作为道教圣地的神圣地位。

这段文字描述了仙都山（道教名山）的壮丽景观和神奇传说。开篇用雄浑的笔法描绘山势：这座山在群山中最为雄伟，孤高挺拔直插云霄，青黑色的山岚萦绕丹穴（道教修炼场所），彩霞与云层交织如屏风，山顶几乎触及九重天，星辰仿佛触手可及。

山中充满仙迹：虽看不见龙的须髯，但时常能听到凤鸣般的仙乐。相传黄帝（穆武，即轩辕黄帝）曾在此求仙问道，可惜只留下治国传说而未得长生。古人因这奇异景象在山麓的缙云之地刻下铭文。

唐代张鹭的记载补充道：仙都山拔地而起如新笋破云，成为大地的标志。山中云雾缭绕时，仿佛神仙降临，灵鸟环绕，与尘世截然不同。山顶有澄澈湖泊，但常人难以到达。这里时而阳光穿透云层，时而山风带着水雾如雨飘洒，松涛与鹤鸣回荡山谷。

宋代叶清臣的题咏提到：唐玄宗时期（玄宗崇尚道教），此地建有黄帝祠堂。黄帝在此炼丹成功后乘龙升天，如今丹灶遗迹尚存。这座百越地区最高的山，犹如壶中仙境（道教"壶天"概念指小中见大的神奇空间），历经沧海桑田依然巍然独立。

最后铭文追思黄帝：黄帝功德超越三皇五帝，最终乘龙登仙。对比之下，秦皇汉武穷兵黩武终难长生，唯有遵循古道者才能在此仙山留下永恒印记。整篇文字通过山景与仙迹的描写，彰显道教崇尚自然、追求长生的核心思想。

白居易（字乐天，曾任中书舍人）写道：黄帝当年升仙时仪仗队的旌旗一去不返，如今只剩孤云和巨石巍然耸立。有时狂风激荡鼎湖的波浪，水珠飞溅化作晴天细雨。

前科举进士徐凝感叹：天地苍茫古今变迁，仙都山能有几人真正寻访？来到这里只看见山势高低错落，却始终无法测知鼎湖水有多深。

转运使起居舍人曹唐的两首诗写道：

第一首说西王母的蟠桃树已老，黄帝（轩辕氏）在鼎湖升仙后告别六宫嫔妃。他的仪仗暗中返回天界，笙歌乐声隔着崆峒山隐约可闻。衣冠葬在桥山陵墓，佩剑和鞋子将随海上风波飘去。想抓住黄帝乘龙升天时飘落的胡须却不可得，红霞消散后鼎湖只剩一片空寂。

第二首描述黄帝飞升之地的景象：青青山色已记不清年岁，孤峰高耸似要挡住太阳，石柱独自撑起苍穹。怪石上常栖仙鹤，闲云中似有仙人。鼎湖的胜景已难寻觅，唯见几枝零落的莲花。

江湖散人陆龟蒙（字鲁望）题写镜岩周尊师居所：听说修道人身轻胜鹤，在这石室独居与云为伴。清晨采摘灵山香柿，深夜独自吟诵天界经文。十方洞天的精华都应已吸纳，却连一根白发都未曾梳理。知道您即将参加悬挂宝珠的仙会，早晚会骑着白鲤鱼得道升天。（序言记载在《仙都志》中，镜岩就是仙水洞）

太常博士皮日休（字袭美）和诗道：周尊师在镜岩修行八十余年，鹿皮头巾下白发如雪。石床寒冷常有云气萦绕枕头，经卷受潮也无碍石乳滴落经匣。饮涧的猿猴回望绝壁洞穴，攀梯的游人倚着险峻杉树休息。为何俗世官吏困于琐事，还想乘船来仙都寻仙？

两浙转运副使李建中写道：巍峨的仙都山，肃穆的黄帝宫。巨石俯瞰广阔湖泽，千仞高峰直插苍穹。自天地初开时，就独得自然造化之功。山势深邃可藏厚土，峭壁险峻似要截断冥空。神仙车驾离去的路上，只留下炼丹炉的遗迹。碧草含着露珠，红莲绽放清香。飞龙矫健盘旋，鸣凤婉转和鸣。而我任职的集仙署，曾堪比海上仙山瀛洲。如今星移斗转来到婺女星分野之地......

这里描述的是道教仙山胜境和黄帝升天的传说场景。黄帝（道教尊奉的始祖之一）在鼎湖山乘龙升天后，留下了高耸入云的仙都石笋。这些石峰如同削玉般挺拔，高达千仞（古代长度单位，约合八尺），在云雾中若隐若现。

诗中提到"贝阙琳宫"形容仙宫璀璨，"凤皇仙乐"描绘天界仙音缭绕。"霓旌绛节"指神仙出行的仪仗，"莲花送好音"暗喻仙家传讯。鼎湖山上的石笋历经万载春秋，凡草不能生长其上，俗尘难以侵染，保持着永恒的青春。

后文提到黄帝升天后，空留巨石撑起红日，云雾中仿佛还能看到当年宫女、羽林卫的身影。虽然世人难以相信飞升之事，但山间仍留有龙须攀附的痕迹和轩辕黄帝的车辙。最后描写道士们仰望灵山却难觅通路，唯有鹤立松梢、鹿隐云端的仙家景象，古坛在春雨中更显空寂神秘。

（注：鼎湖山在今浙江缙云县，是道教三十六小洞天之一；"步虚"指道士诵经时模仿神仙步态的仪式）

华山顶峰巍峨高耸，直插云霄。太常博士曾会（写了这两首诗）说：以前常在画中欣赏仙都景色，如今亲身来到这神仙居所，亲眼见到云雾缭绕的美景，才明白画作终究难以完全呈现。这擎天石柱犹如天柱般支撑苍穹，镇守着三吴大地。青苔覆盖着古老的车辙，莲花的清香飘荡在鼎湖之上。海风吹来，朝阳升起在云端。石峰如新笋般笔直千丈，四周山色如靛蓝铺展。这般灵秀汇聚天地精华，高耸入云却不阻碍飞鸟翱翔。雷雨在岩洞中酝酿，星辰环绕着炼丹炉。金华山（道教名山）的奇石也自愧不如，玉女（仙女）望着投壶（古代游戏）出神。古老的祭坛依然存在，残碑上的字迹已模糊不清。不必像阮肇那样迷路（传说东汉阮肇入天台山遇仙），也不必像麻姑（女仙）那样醉心尘世。这超然物外的仙山独立云端，笑看秦始皇在泰山刻石纪功，不屑舜帝葬于苍梧之野。夏日山风充盈，秋霜不染草木。道士们吟诵着《步虚词》，樵夫的蓑衣沾满露珠。这里堪称瀛洲仙境，让我这地方官也忍不住吟诗抒怀。

郡守陈若拙写道：这石柱拔地擎天，根基盘踞数亩，云雾缭绕。大自然的鬼斧神工造就这突兀奇观，车辙痕迹如同雕刻。它峭拔独立，孤高无匹。自黄帝（轩辕氏）在此升仙而去，不知又过了几千年。

著作佐郎柳绅赞叹：这石柱独立群峰之巅，顶部平坦如丈圆。千寻（古代长度单位）石柱镇守大地，万仭高度直插云天。湖浪涌动似触及星辰，荷花盛开如接近太阳。终有一日我要驾鹤登顶，在这绝巅会见群仙。

胡志道描述：仙都这处古老洞天（道教修炼圣地），云中宫阙高耸入云。新建的宫殿碧瓦如鳞，我六月在此住宿全无暑热。夜半松涛阵阵，梦中忽被天籁惊醒。那声音似箫声清越，凤鸣合律，鹤舞应节。怎知这不是群仙宴罢，环佩叮当？这仙乐洗净尘世杂音（以上是夜宿仙都时，在松涛间听到的奇妙音韵，清晨才知是仙乐）。

李侯（可能指李白）有神仙之才，天地尽在掌握。他的古篆（书法）雄奇，如同铁柱（指仙都石柱）般刚劲有力。

黄帝祠宇的匾额上写着"贯金钮"三个大字，笔力雄浑厚重。可以想象当年题写时，作者如同梦中吞吐天地（云梦吞八九），每当风雨之夜，字迹就像蜿蜒的龙蛇游走。奇光从岩缝中迸发，草木因此永不枯萎。鬼怪之物都敬畏地退避，忽然有一天匾额不见了，随着青烟飞升天界，再也不属于凡间。现在寻访山中居民，发现石刻还在原处，但要重新题写这样的神迹，恐怕比活动手臂还难。

隐真堂中不必谈论虚无缥缈的神仙之事，不如在尘世中保持低调。谁能想到今日真正的隐居之地，就是他日羽化登仙的故乡。早晨在玉坛做完早课，衣袖沾满云气；梦中回到金阙仙宫，月光洒满回廊。这次游历仿佛直达青天之上，隐约听见有人在吟诵《洞章》仙经。

望雪阁上遥想黄帝乘云归去仙界，只留下车辙痕迹锁在苍穹。茫茫天地间，炼丹的鼎炉不知在何处，飘摇的仙家旌旗再也望不见。祈求这里的山水增添些仙家气象，让草木都蒙受恩泽。我久久倚栏凝视，怎能不怀念楚襄王遇仙的往事。

可理室中感叹人生百年如白驹过隙，唯有闲适才能调理生机。仙宫天庭并非遥不可及，方寸之地也能经营修行。静默存想可使三丹田（上中下三处修炼要穴）长存，谨守心神要防五岳（喻五脏）倾颓。待他日修炼有成定能成仙，愿乘着仙风直抵蓬莱瀛洲。

竞秀轩里回想多年尘世困顿，渐渐沦为俗人。近来梦境清爽，得以欣赏这片山林美景。群峰如女子挽起的发髻，明亮地呈现眼前。寒碧之色交相辉映，灵秀之气仿佛可以捧在手中。三伏天在此吟诗，清风吹过幽谷。只恐山风太盛，会把我的衣衫吹成云锦仙服。想到当年韩愈门下的张籍、皇甫湜等人（汗流籍湜辈），为求诗句上下追逐的情景。

擷芳轩中仙家的时光流逝缓慢，春天花草特别芬芳。想要采摘琼瑶般的仙花，咀嚼云霞般的美味。只怕花雾太浓，香气会沾湿衣裳。坐着吟诗心意未足，归去时梦境仍绕着山岩门扉。（注：这是上清派《擷芳》一章，引导人进入仙境騫林）

早晨诵读《黄庭经》，傍晚吟唱紫芝曲。若想保持童子容颜（指修炼返老还童），就在这轩室中...

勤修玉羽仙衣，编织霞光青云般的鬓发，这些修炼功夫确实如此精妙，方能追寻仙人的足迹。

（注：这段出自紫微夫人的歌诀，讲述在丹炉中炼制玉液、飞炼八种琼浆的修行法门）

来到这处清修之地，门外没有凡俗车马，眼中只余清净。登上高耸的仙阁，八面窗棂透亮空明。日月星三光焕然照耀，万物景象尽显无遗。且看那书写丹诀的笔迹，连天然云纹都自成章法。

（注：此处引《黄庭经》"三光照耀入丹室"的修行要旨）

攀登巍峨山巅，云阶近百尺高。平生沾染尘土的脚步，到此才算真正历练。只见岩洞中空，斧凿痕迹宛若天工。玉泉从石缝涌出，水珠飞溅如寒碧。我在此煮茶，用松木鼎烹煮琼浆。回甘生津，足以唤醒沉醉的灵魂。永远怀念那位白发仙翁（指曾在此修炼的周景复），环顾只余空壁。似乎听闻他已仙去，只在山中留下仙履。

来到仙水洞，好山如同故友，欣然相见。又像晨起梳妆的鬟髻，红绿相映成趣。何况是爱山之人，提笔就想题咏。见险峻山岩敞开，纵使步履蹒跚也要攀登。清游本就不坏，饱览胜境更觉满足。扫净石台乘晚凉，浓翠沾湿衣履。迟开的山花续着春意，纷扬如红雾。不知仙家究竟在何处？生怕误入桃源。索性整日流连，直待山月东升。沿着溪水归去，竟忘了来时的路。

山间雾气苍茫，溪水浩浩奔流。看世间众人，更替如同秋草。奇妙的是这三处洞天，幽径相连深不可测。朝阳照射东崖，先见扶桑曙光。谁能服食九华（指九转金丹）？定能容颜永驻。仙翁早已蝉蜕登真，遗迹无处可寻。我来此登临，为寻幽探胜费尽心思。听涧中猿啸悲鸣，枝头鸟啼啁哳。平生郁结的愤懑，到此一扫而空。即将收起官印，漫游八方仙界。

（注：此处描写的初暘谷又名倪翁洞，是传说中仙人倪翁修炼之地）

虬龙般蜿蜒的山中有个天然古洞，仿佛开天辟地时就存在。洞里日月自有明暗变化，传说神龙在此蛰伏修炼，吞吐云雾形成雷雨。每逢大旱之年，当地老人必定来此祈祷，转眼间就会乌云密布，大雨倾盆而下，百川倒流。不知何时才能摆脱鱼虾之身，像神龙那样腾飞于浩渺天地之间。

龙泓洞（现称赞龙洞）旁刻有群守刘参的诗：古时黄帝在此登仙，仙驾仪仗一去不返。孤峰耸立在苍翠山岭外，紫烟缭绕中巍然矗立。石柱上下笔直如天柱，四周山影环绕如车轮。山根仿佛连接着东海，峰顶似要刺破苍穹。湖心莲花亭亭独立，青苔爬满古老车辙。旁边还留有炼丹炉遗址，低头可见修行者漫步的仙山。猿猴难以攀援至此，唯有鸾凤才能飞临。白昼惊叹名家题刻，夜间畏惧巨幅诗篇。比起雁荡山的灵秀，兰岩的宴饮实在平庸。缙云山这处游览胜地，美景堪称人间绝境。

邑簿校书郎毛维瞻写道：这陡峭山峰是神仙居所，我来寻访云水深处的秘境。洞深似通九幽之地，山高不让任何峰峦。面对奇绝胜景整日观赏，沿着险径攀援岂能尽兴？不知何时莲叶闭合，石纹永远鲜亮如新。往事如云难以追问，无言山路却留有仙踪。桥山（黄帝陵所在地）渺茫何处寻？不如在此追随仙迹攀龙升天。

转运使苏舜元（字求翁）题诗：龙车凤辇进入仙都，车辙高悬凡人难及。只有鼎湖（黄帝升仙处）的清风，吹落青莲花叶到人间。

两浙察访使吴兴沈括（字存中）写道：青苔封存古道，青山依旧。仙鹤载着黄帝远去不返，唯有银河秋月夜，鼎湖的烟波能到人间。

本地人国子监业胡份（字子文）题咏：鸟道盘旋入云端，松根抱石生长。修仙者分居两处，却闻鸡犬相闻声。

两浙提刑濡须杨杰（字次公）留下三首诗：有路通向仙都山，可谁真到过鼎湖？秋风夜来太急切，吹落了碧玉莲花。询问道路从黄碧峰穿过，拨开云雾进入紫府仙境。林间松树化为奇石，洞门外玉石垒成城墙。道士并非偏爱山居，出家修行已到暮年。虽知黄帝车辙印记，却无缘得见龙须仙草。

郡守刘泾（字巨济）亦有题咏。

这段诗文描绘了道教圣地仙都山的壮丽景色与黄帝（轩辕氏）的传说。开篇描写石城云雾环绕的浮丘山（道教传说中的仙山），正是古代真人修行过的括州旧地。诗人渡过溪水寻找隐世村落，只见群峰如万马奔腾，春雷初晴时山间还弥漫着朦胧雾气。

诗中提到琼楼金阙（指道教宫观）和松柏上的斧痕，暗喻人间繁华终将消逝。行人下马朝拜仙都山，感受到黄帝威严肃穆的神灵依然存在。追溯黄帝当年治理天下的功绩，他开创文明制度，与广成子（传说中黄帝的师父）等仙人交往，最终密契中皇君（道教尊神）的玄机。

诗人感慨黄帝功德堪比造物主，从伏羲画八卦到女娲补天，最终归于"清都"（天界）。如今庙前的仙石巍然屹立，鼎湖（传说黄帝乘龙升天处）虽不可见，却指引后人修行之路。提到"泥丸宫"（道教术语，指上丹田）是通天的门户，只要身心与神气合一，就能超越生死。

结尾描写湖边风雨中草木摇动、红莲摇曳的景象，暗喻自然造化之妙。诗人表示要追寻黄帝"希夷"（《道德经》"视之不见名曰夷，听之不闻名曰希"的境界）的淳朴之道，无需过多言语争辩。最后以"鼎湖不可见，巍然但孤峰"作结，强调黄帝精神如同孤傲的山峰永世长存。

这段文字描绘了道教仙山缙云山的壮丽景色和神奇传说。

开篇讲述黄帝在此得道成仙的传说，说他骑着飞龙升天，至今还能看到当年车驾经过的山路。山间有千年古松、白鹿仙踪，流水潺潺，松风阵阵，仿佛能听到天上的仙乐。作者感叹虽然黄帝已得长生，但仍心系百姓疾苦，提到涿鹿之战的历史功绩，说鼎湖的传说远不能体现黄帝的伟大功德。

接着描写缙云山作为道教三十六洞天中排名第二十九的仙山胜境：独峰耸立两千尺，山顶云雾缭绕，传说中的鼎湖就在峰顶。相传黄帝曾在此炼丹，乘龙升天只在一瞬间，连侍从都来不及抓住龙须跟随。唐朝时这里常有祥云瑞气，山中能听到"万岁"的欢呼声。

山中景致奇异：有断云对峙的步虚台，高高低低的云海，幽深的涧边小道。镜岩上有天然形成的石盂，山泉滴落其中，水量神奇地保持恒定，既不泛滥也不干涸。提到鲁望（可能指隐士）曾在此辟谷修炼八十余年。

最后说石门瀑布虽然壮观，但这里的景致更为殊胜，连画虎头（指著名画家）都难以描绘其神韵。末尾引吴说的诗句，赞叹玉笋峰、金莲池等景观的奇特，让人产生在此隐居修道的念头。

文中多次提到黄帝、鼎湖等道教典故，展现了这座仙山在道教信仰中的重要地位，以及修行者在此炼丹飞升的传说。

这段诗文合集描绘了不同文人游览仙都（道教圣地）时的感悟，我将其分篇解读如下：

第一组诗中，韩元吉（号南涧）描写在仙都山夜游的情景：栏杆外寒风凛冽，霜月明亮，漫步在步虚山（道教修炼圣地）听着飘渺的仙乐。弹完琴、剪完烛芯，长夜漫漫，却在人间获得片刻清净。诗中讽刺秦始皇封禅求仙只留下虚名，唐玄宗在华清宫追求长生，不如闲云化作人间祥瑞，更有群山呼应"万岁"的自然天籁。

第二首提及黄帝（轩辕氏）在阪泉之战驱使龙虎之师，后于荆山铸鼎升天的传说，感叹帝王遗迹犹存，却无人真正学道修仙。

李士举的诗描述途经仙都所见：溪水深幽，草木随阴晴变幻，老农庆贺丰收。千丈石峰如刀削，云海掩映万重山。虽因公务在身不能久留，仍被这仙境深深吸引。

谢伋（字景惠）的和诗写自己身为郡守难得清闲，虽身处仙境般的仙都，却因政务缠身无法尽情游览。百姓扶老携幼围观他的车驾，而他却更爱这里的静谧青山。

朱熹（号晦庵）的和诗以"出岫孤云"自喻，表达虽公务繁忙如连环，仍能在仙都的碧涧修竹间找到心灵归宿，仿佛回到故山。

当地文人吴谨微的五首游仙都诗，写自己厌倦官场文书劳形，特意来仙都寻真访道。在辙迹峰前暂歇，忘归洞口流连，感叹往来追名逐利者，真正能领悟仙都真谛的实在稀少。最后遇见一位瘦削的黄冠（道士装束）老道，两人相对谈玄说道，老道劝他放下尘世执念。

宦海沉浮的世俗生活中，其实也存在着仙境般的地方。石笋峰自古传说高达八百丈，黄帝在鼎湖乘龙升仙的传说已流传几千年。我虽然无法考证这些传说的真伪，但确信仙都就是道教所说的洞天福地（道教认为的仙境）。

山下飘着细雨洗净尘埃，门前有白鹤清亮鸣叫迎接访客。在这里恍然如梦，仿佛置身仙境，于是更想探寻仙人留下的踪迹。当地郡守许尹（南宋官员）感慨道：想起仙都的传说，我本想归隐时再来寻访，忽然读到新诗如同看到画卷，山间小路自然天成，无需刻意寻找。

山中白鹤似乎在抱怨无处寻觅旧巢，洞口云雾聚散不定。回忆当年仙都的山路，石桥上的青苔几乎掩盖了足迹。那位玉貌仙人（指黄帝）虽历经岁月却不显老态，早已超脱尘世荣辱。昨夜烟云微微消散，似乎也在责怪那些乘车骑马前来打扰清净的访客。

传说黄帝在此得道成仙，鼎湖的传说流传千年。龙须落地化作春草，至今再无人能登天而去。通往桃源仙境的路一尘不染，只是当年避世之人已无处寻觅。仙家之事总是这般渺茫难测，鼎湖的车辙痕迹恐怕也非真实存在。

另一位郡守吴芾（南宋官员）和诗道：来探访仙都的古玉虚宫（道教宫观），山前有人指点迷津。烟霞缭绕中孤峰耸立，松竹掩映着小径蜿蜒。拄着手杖漫步青翠山间，在步虚山（仙都山峰名）下流连忘返。这般幽静居所本该有隐士居住，为何现今这样的高人如此稀少？

听说山顶有鼎湖，莲花是否还如当年？轩辕黄帝离去后只留下空荡车辙，让人怀疑这片山川就是上古都城。仙人早已乘龙远去，只留下两只不知年岁的白鹤。静坐时突然感觉与尘世隔绝，这才相信壶中（道教典故，指小中见大的仙境）另有一番天地。

这座山自古就是登临胜地，但真正能领会其真谛的人能有几个？像您这样圣明之人本就罕见，何况还能用新诗描绘出它的神韵。