《仙都志》

《선도지(仙都志)》 상권에는 선도산의 지리와 역사가 기록되어 있다. 이 책은 옥허궁(玉虛宮)에 머물던 도사 진성정(陳性定)이 편찬하고, 독봉산장 오명의(吳明義), 자는 중의(仲誼),가 교정했다.

선도산은 고대에 진운산(縉雲山)이라 불렸다. 도교 경전에 따르면 이곳은 삼십육 동천(洞天) 가운데 스물아홉 번째 동천으로, 현도기선동천(玄都祈仙洞天)이라 불렸으며 둘레가 삼백 리였다. 전설에 따르면 황제(黃帝)가 이곳에서 화룡을 타고 하늘로 올라갔다. 산 정상에는 석실이 있는데, 세상 사람들은 이를 동천으로 통하는 문이라고 여긴다. 사서에는 ‘진운’이 본래 황제가 설치한 하관 관직의 이름이라고 기록되어 있다. 장수절(張守節)은 과주(栝州) 진운현(縉雲縣)이 황제가 관직을 봉한 곳이라고 말했다. 《태평환우기(太平寰宇記)》에는 당나라 때 진운현을 설치하고 과주를 진운군(縉雲郡)으로 바꾼 것이 모두 이곳에 진운산이 있었기 때문이라고 기록되어 있다. 지금의 현성은 산에서 서쪽으로 이십삼 리 떨어져 있다.

지방지에 따르면 당나라 천보 7년(748년) 6월 8일, 이계원(李溪源)의 상공에 오색구름이 나타나 진운산 독봉산(獨峯山) 정상을 뒤덮었다. 구름 속에서 선악이 들려오고 난새와 봉황, 선학이 날아다녔으며, 산속에서 ‘만세’라는 외침이 아홉 차례 들렸다. 다른 산봉우리들도 이에 화답했으며, 오후 세 시부터 밤 아홉 시까지 이어지다가 그쳤다. 당시 자사 묘봉천(苗奉倩)이 이 일을 조정에 보고하자, 황제가 조서를 내려 산 이름을 ‘선도’로 바꾸었다.

독봉산은 선도석(仙都石)이라고도 불린다. 사령운(謝靈運)은 《명산기(名山記)》에서 진운산 곁에 외로운 봉우리 하나가 하늘 높이 솟아 있으며, 높이는 이백 장이고 삼면이 물로 둘러싸였으며 둘레는 백육십 장이라고 묘사했다. 산 정상에는 호수가 있고, 호수에는 연꽃이 자란다. 가까이에 보허산(步虛山)이라 불리는 바위산이 있는데, 멀리서 보면 이 산이 보허산보다 낮아 보이지만 가까이 가서야 보허산이 실제로 그 아래에 있음을 알게 된다. 《동양기(東陽記)》에서는 이 산을 단봉산(丹峯山)이라 불렀다. 전설에 따르면 황제가 용 수레를 타고 산에 올랐으며, 수레바퀴 자국이 지금도 남아 있다. 당나라 백거이(白居易) 이래로 역대 이름난 인물들이 이곳에 시와 글을 남겼다.

보허산은 선도산 앞에 있으며 옥허궁과 마주한다. 겹겹이 이어진 산봉우리들이 하늘 높이 솟아 서로를 가리고 있다. 북두칠성처럼 늘어선 작은 봉우리들도 있는데, 두암(斗巖)이라 부른다. 사령운의 기록에는 바위산 위에 수십 장 높이의 봉우리가 있으며, 모양이 연꽃이나 양의 뿔과 같다고 했다. 현지 노인들은 황제가 이곳에서 단을 만들었다고 말한다. 유징(劉澄)은 《산수기(山水記)》에서 진운대(縉雲臺)가 황제의 연단처라고 했고, 《여지지(輿地志)》에는 진운당(縉雲堂)이 삼천자도산(三天子都山)에 있다고 기록되어 있다.

선도산(仙都山)에는 기이한 동굴과 봉우리가 여러 곳 있다. 주봉인 독봉산(獨峯山)은 산꼭대기가 평탄하고 탁 트여 있어 사람이 다듬어 만든 제단처럼 보인다. 옆에는 죽순 모양의 석봉인 동자봉(童子峯)이 솟아 있다. 독봉산 허리에는 배꼽처럼 움푹 팬 동굴이 있어 이 산을 평제산(平臍山)이라고도 부른다. 옛 책 《괄창구지(括蒼舊志)》에는 본래 이름이 독봉산이었다고 기록되어 있다.

호산(好山)은 선도산 서쪽 초양곡(初暘谷)의 왼편에 있다. 송나라 때 전운사 이사거(李士舉)가 이곳을 유람하다가 서가의 산장이 겹겹이 아름다운 봉우리들을 마주한 모습을 보고 “화옥중중대호산(華屋重重對好山)”이라는 시구를 지었다. 이 산은 그 시구에서 이름을 얻었다. 뒤에 성리학자 주희(朱熹), 호가 회암(晦庵)인 이도 이곳에 머물러 호산의 명성이 더욱 높아졌다.

은진동(隱眞洞)은 보허산(步虛山) 정상에 있으며 독봉산과 마주한다. 동굴 입구의 바위는 정교하고 투명하여 조각한 창문처럼 보이지만, 지세가 험준해 찾아가는 사람이 거의 없다. 지방지에는 당나라 때 유은진(劉隱眞) 선생이 이곳에서 수련했다고 기록되어 있다.

선수동(仙水洞)은 경암동(鏡巖洞)이라고도 하며 보허산 기슭에 있다. 동굴 안에서는 샘물이 바위틈으로 스며 나와 돌 연못에 떨어지는데, 큰 가뭄에도 마르지 않는다. 당나라 때 주경복(周景復) 선생이 이곳에서 수련했고, 많은 문인들이 바위벽에 유람한 기록을 남겼다.

금룡동(金龍洞)은 보허산 동쪽에 있다. 안에는 서로 이어진 동굴 두 개가 있으며, 널찍하고 밝다. 옛 문헌에는 이 동굴이 깊이를 헤아릴 수 없다고 기록되어 있다. 도가에서는 이곳을 전설 속 동천복지(洞天福地)라고 여겼다. 송나라 천희 4년(1020년)에는 이곳에서 금룡과 옥간을 넣는 제사의식이 거행되었다.

천당동(天堂洞)은 선도산 동쪽 쌍룡동(雙龍洞)의 왼편에 있으며, 지세가 높고 험해 사람의 발길이 드물다. 동굴 안 바위벽에는 둥근 구멍 두 개가 있는데, 오른쪽은 얕고 왼쪽은 깊다. 용이 살고 있다고 전해지며, 가뭄 때 이곳에서 기도하면 효험이 크다고 한다. 옆에는 돌웅덩이가 두 개 더 있다. 왼쪽에는 맑은 물이 늘 가득하고, 오른쪽은 물이 흐려졌다 맑아졌다 하며 수위도 오르내린다. 이곳을 일월천(日月泉)이라 부른다. 산 뒤에는 천당이라 속칭하는 다른 동굴도 있으며, 안에는 청허(清虛)라는 정사가 세워져 있다. 정사는 도사들이 조용히 수련하는 곳이다.

망귀동(忘歸洞)은 선도산 서쪽에 있으며 수십 명이 들어갈 수 있다. 동굴 입구에는 거대한 바위가 시내 위로 튀어나와 있다. 이곳에 오르면 선도산의 아름다운 경치를 두루 볼 수 있어 발길을 돌리기 아쉽다. 그래서 망귀대(忘歸臺)가 세워졌다.

초양곡동(初暘谷洞)은 예옹동(倪翁洞)이라고도 하며 연계(練溪) 물가에 있다. 동굴 옆 바위는 기묘한 형태를 띠고 독봉산을 마주한다. 지방지에는 이 골짜기가 선도산 서쪽에 있고, 입구는 좁고 어두우며 안으로 들어가면 널찍한 석실 동굴이 있다고 기록되어 있다.

이 글은 도교 성지 선도산(仙都山)의 유명한 경관 몇 곳을 묘사한다. 먼저 초양곡(初暘谷)을 소개한다. 동쪽을 향해 있어 가장 먼저 햇빛을 받는다고 해서 붙은 이름이다. 골짜기에는 돌굴이 하나 있는데, 햇빛이 비치면 굴 안에 오색 빛이 나타난다. 굴 밖 수면은 금빛으로 반짝인다. 이곳에는 예로부터 니옹동(倪翁洞)이라 불리는 곳이 있다. 옛날 예씨 성을 가진 관리가 은거하던 곳이라고 전해진다. 송대 관리 전우(錢竽)의 시구는 니옹동이 곧 초양곡임을 뒷받침한다.

이어 유명한 동굴 몇 곳을 소개한다. 쌍룡동(雙龍洞)은 독봉 동쪽에 있으며, 동굴 아래로 흐르는 물은 한 해 내내 마르지 않는다. 전하는 말에 따르면, 송대 소흥 연간에 큰 가뭄이 들었을 때 옥허궁(玉虛宮)의 도사들이 이곳에서 큰 뱀 두 마리가 웅크린 채 물을 마시는 모습을 보았다. 그 뒤 하늘에서 단비가 내려 동굴을 쌍룡동이라 부르고 사당을 세워 제사를 지냈다고 한다. 동굴 안 왼쪽에는 어두운 길이 있다. 횃불을 들고 탐험한 사람도 끝까지 가지 못했으며, 지금도 현지 사람들은 이곳에서 비를 기원한다.

복호암(伏虎巖)은 독봉 서쪽에 있으며, 웅크린 호랑이를 닮아 주사암(駐獅巖)이라고도 불린다. 상란봉(翔鸞峯)은 독봉 남쪽에 있고, 정상에는 난새가 날개를 펼친 모양의 돌 두 개가 있다. 영귀석(靈龜石)은 독봉 북쪽에 있다. 머리를 치켜든 큰 거북을 닮은 바위가 하나 있으며, 현지 사람들은 바위 표면의 건조한 정도와 젖은 정도를 살펴 날씨 변화를 예측한다.

이 경관들은 모두 저장성 진윈현의 선도산 관광지에 있으며, 여러 곳에 송대 문인들의 시가 남아 있어 도교 문화와 자연 경관의 어우러짐을 보여준다.

진운(縉雲) 선도(仙都) 서쪽 연계(練溪) 근처에 소봉래(小蓬萊)라 불리는 곳이 있다. 못 한가운데 작은 섬이 있고, 섬에는 기이한 모양의 바위와 진귀한 나무가 가득하다. 못 남쪽에는 높이가 백 미터에 이르는 석벽이 있는데, 역대 명사들이 유람하며 느낀 감회를 적은 시를 빼곡히 새겨 놓았다. 송나라 관리 누약(樓鑰)은 이곳에 비를 세우고 ‘소봉래’ 세 글자를 새겼다. 비석은 지금 훼손되었다. 곁에는 수십 명이 들어갈 수 있는 합장동(合掌洞)도 있다. 높은 곳의 석벽에는 십여 개의 동굴이 줄지어 있어 꿰어 놓은 진주처럼 보이며, 대조암(大組巖)이라 불린다. 동쪽에는 위가 넓고 아래가 좁은 기이한 바위산이 있는데, 우사암(雨蓑巖)이라 한다.

선도 동쪽의 소적벽(小赤壁)은 천석담(川石潭) 위에 있다. 계곡을 향한 절벽은 천 척이나 높고 산세가 빼어나게 기이하다. 절벽 아래에는 바닥이 보이지 않는 깊은 못이 있어, 배를 타고 둘러보면 속세를 벗어난 듯하다. 계곡을 따라 삼십 리를 거슬러 올라가면 또 다른 바위산이 있다. 이곳 절벽에는 현지 관리 하담(何澹)이 ‘소적벽’ 세 글자를 새겼다. 장소는 다르지만 이름은 같다.

소적벽 서쪽 기슭에는 선석암(仙釋巖)이 있다. 계곡가에는 돌기둥이 여럿 솟아 있고, 그중에는 선인과 승려처럼 생긴 것도 있다. 석자(釋子)는 불교 승려를 가리킨다. 이 일대는 옥허산(玉虛山) 경계에 속하며, 옛사람들은 선인석(仙人石)을 경계 표지로 삼곤 했다.

선도 동쪽 기슭의 황료적암(黃寮赤巖)은 매우 장관이다. 수백 미터에 걸쳐 뻗은 절벽에는 오색으로 빛나는 바위굴이 가득해 멀리서 보면 구름 비단 같고, 가까이서 보면 노을빛 비단 같다. 지금은 현지 사람들이 절벽 아래에 토지묘(土地廟)를 세웠다. 맞은편에는 천사암(天師巖)이 있다. 동굴 안에는 스무 명이 설 수 있다. 전해지는 말에 따르면, 예전에 큰 가뭄이 들었을 때 사람들이 이곳의 원진호국천사(元眞護國天師) 조묘에 와서 비를 빌었고, 기도가 이루어졌다. 이후 동굴 앞에 전각을 세웠으며, 지금도 마을 사람들은 산굴을 향해 제사를 지낸다.

초양곡(初暘谷) 왼쪽 동몽암(東蒙巖) 아래에는 깊은 못이 있고, 못가에는 모양이 기이한 바위가 많이 모여 있다. 바다 위 신선의 산을 동몽이라 부르고 태산 남쪽 기슭에도 동몽산이 있지만, 이 바위산이 어째서 그런 이름을 얻었는지는 알 수 없다.

동쪽의 산암은 바로 조양 방향을 향하고 있어, 태양이 처음 떠오를 때 수면과 햇빛이 서로 비추므로 ‘동양(東暘)’이라 부른다. 이는 떠오르는 태양을 뜻한다. 옥증암(玉甑巖)은 초양곡(初暘谷) 오른쪽 산허리에 위치하며, 암석이 돌출된 모양이 고대 밥 찌는 증기 그릇인 증(甑)과 같고, 암석 아래에는 부뚜막 문처럼 생긴 동굴이 있다. 비가 오기 전이면 암석 위에 밥 짓는 연기 같은 안개가 피어오르고, 계곡물이 갑자기 불어나면 동굴 안에서 솥이 끓는 소리가 난다. 현지 옛 지지에는 이곳을 벽운동(碧雲洞) 또는 장공조(張公竈)라고도 기록했으나, 명칭의 유래는 이미 고증할 수 없다.

양랑동(楊郎洞)은 초양곡 뒤쪽 역참 길가에 있으며, 동굴 안은 위아래 두 층으로 나뉘고 20여 명을 수용할 수 있다. 전하는 바에 따르면 옛날 양(楊)씨 성을 가진 수도자가 이곳에 거주하며 부적과 단약으로 오가는 행인을 도왔고, 후인이 그 은덕을 기려 동굴 안에 사당을 세웠다.

선암동(仙巖洞)은 호산(好山) 북쪽 선암시(仙巖市) 위쪽 산허리에 위치하며, 동굴 안은 넓고 밝아 100여 명이 서 있을 수 있고, 현재 현지인들이 이곳에 전신(田神)을 제사하는 사단(社壇)을 설치했다. 제운동(梯雲洞)은 선도산(仙都山) 서쪽에 있으며 우쇠암(雨衰巖)과 마주하고, 암석 아래 빈 공간이 계단처럼 산기슭에서 산허리까지 이어져 길이가 60여 장에 이른다. 현지인들이 일찍이 동굴 안 높은 곳에 집을 지었으나 지금은 폐허가 되었다.

정호(鼎湖)는 독봉(獨峯) 꼭대기 위의 호수로, 전설에 금련화(金蓮花)가 자랐다고 한다. 당송(唐宋) 이래 문인 묵객의 제영(題詠)은 모두 이곳을 정호라 칭했다. 연금계(煉金溪)는 대분산(大盆山)에서 발원하여 선도를 흐를 때 물속에 금색 광석이 함유되어 있어 이름이 붙었다. 계곡 안에는 독봉산 뿌리와 연결된 평평한 큰 바위가 있고, 양안의 거리는 30여 장이며 수심은 겨우 한 자 정도이다. 당대(唐代) 문헌에 이미 ‘연금계’라는 기록이 있어 역사가 오래되었다.

금화담(金華潭)은 연금계 하류의 깊은 못으로, 전하는 바에 따르면 정호의 금련화 꽃잎이 떨어져 이곳에 이르러 이름이 붙었다고 한다. 그 하류의 연계(練溪)는 수면이 흰 비단 같아 이름이 붙었으며, 지방지 기록에 따르면 선도 서쪽 초양곡동 앞에 위치하고 물속에 대형 암석이 있다고 한다.

이 글은 도교 성지 선도산(仙都山)의 여러 자연 경관과 도관 건축물을 묘사한다.

자연 경관으로는 옥허궁(玉虛宮) 정전의 서남쪽에 깊이를 알 수 없는 오래된 우물이 있다. 옛날 은진선생(隱眞先生)이 도를 닦으며 이 우물물을 길어 단약을 만들었다. 우물물은 지금도 맑고 달며, 겨울에는 따뜻하고 여름에는 시원하다. 가뭄이나 큰비에도 마르거나 넘치지 않는다. 옥천지(玉泉池)는 쌍룡동(雙龍洞) 아래에 있으며, 못물은 옥처럼 맑고 투명하다. 방생지(放生池)는 옥허궁 밖에 있고, 산골짜기에서 흘러내리는 물을 모은다. 예부터 생물을 놓아주는 곳이었다. 천당(天塘)은 천당동(天堂洞) 뒤쪽 산꼭대기에 있으며 사계절 내내 마르지 않는다. 소수뢰(梳水瀨)는 소봉래(小蓬萊) 위쪽 개울에 있다. 양쪽 물가에는 너비가 삼십 심(尋)이 넘는 거대한 바위가 있어, 물이 적은 때에는 수면 위로 드러나고 물줄기는 갈라져 바위를 지나간다. 현지 사람들은 이 바위를 ‘수암(𧞭巖)’이라 부른다. 연금계(煉金溪)에는 사람 머리를 닮은 ‘억두석(𢢜頭石)’이 있다.

옥허궁은 선도산에 있는 도관으로, 전하는 말에 따르면 황제(黃帝)가 하늘로 올라간 곳이다. 당나라 천보 연간인 서기 748년, 이곳에 오색구름과 신선의 음악이 나타나는 상서로운 징조가 있었다. 이에 자사 묘봉천(苗奉倩)이 조정에 아뢰어 이곳을 선도산으로 봉하게 했다. 둘레 삼백 리에서는 벌목과 사냥을 금지하고 황제 사당을 세웠으며, 해마다 도사 일곱 명을 보내 지키게 했다. 송나라 치평 연간인 1065년에 이름을 옥허궁으로 바꾸었다. 선화 연간인 1120년에는 전란으로 파괴되었고, 도사 유대성(游大成)이 다시 세웠다. 원나라 연우 연간인 1313년에는 도사 조사기(趙嗣祺)가 조정의 명을 받아 궁관 업무를 맡았다. 그는 오품 관인을 받고 집현원과 천사도(天師道)의 공식 인정을 받았다.

주요 건물로는 현지 명사 엽사창(葉嗣昌)이 현판 글씨를 쓴 금궐요양보전(金闕寥陽寶殿)과, 당나라 진운현령 이양빙(李陽冰)이 전서 현판을 쓴 황제사우(黃帝祠宇)가 있다.

선도산(仙都山)은 송대에 중요한 건축물과 경관이 여러 곳 있었다. 건도 연간(1165~1173년)에 도사 이백상(李伯祥)이 웅장한 법륜장전(法輪藏殿)을 세웠고, 지역의 명사 진기(陳沂)가 전각의 현판 글씨를 썼다. 이곳에는 도교 신명을 모시는 천일진경행궁(天一眞慶行宮), 천관(天官)·지관(地官)·수관(水官) 세 신명을 모시는 삼원삼관성당(三元三官聖堂), 재동제군(梓潼帝君)인 문창제군(文昌帝君)의 행사가 있으며, 동천선관사(洞天仙官祠)와 옥허진관사(玉虛眞官祠) 등의 종교 시설도 있다.

연교당(衍教堂)의 현판 글씨는 지역 사람 하칭(何偁)이 썼고, 은진당(隱眞堂)의 현판은 한영석(韓永錫)이 썼다. 오준(吳俊)은 이곳에 시를 남겼으며, 지금은 종리권(鍾離權), 여동빈(呂洞賓) 등 도교 선진(仙眞)의 상을 모신다. 방장실(方丈室)의 현판인 ‘하늘이 그림을 펼치다’는 주희(朱熹)의 5대손 주궤(朱煃)가 아홉 살 때 쓴 글씨로, 이곳의 문풍이 성했음을 알 수 있다.

산중에는 경관을 이루는 건축물도 여러 곳 있다. 조맹부(趙孟頫)가 현판 글씨를 쓴 풍우당(風雨堂), 우집(虞集)이 현판을 쓴 금련관(金蓮館), 조정(趙霆)이 동양에서 옥허궁(玉虛宮) 문에 쓴 전서 현판, 잠설우(潛說友)가 기선동천(祈仙洞天) 문에 쓴 전서 현판, 그리고 조맹부가 쓴 선도산문(仙都山門)이 있다. ‘편운정(片雲亭)’은 백거이(白居易)의 시구 ‘조각구름과 외로운 바위’에서 이름을 따왔다. 하종요(何宗姚)는 금화담(金華潭)에 ‘회란정(回瀾亭)’ 현판을 썼다. 이 밖에도 선도태헌(仙都蛻軒), 경수헌(競秀軒), 습방헌(擷芳軒), 연옥헌(練玉軒) 등의 아담한 건축물이 있다. 동천문 밖에는 주학정(駐鶴亭)이 있고, 방생지(放生池) 위에는 조수정(照水亭)이 있으며, 망귀동(忘歸洞) 앞에는 망귀정(忘歸亭)이 세워져 있다.

묘정관(妙庭觀)은 선도산 동쪽 금룡동(金龍洞) 위에 있다. 처음에는 당나라 함통 원년(860년)에 은진 유선생(隱眞劉先生)이 세웠으며, 뒤이어 그의 제자들이 뒤편에 현허(玄墟)를 지었다. 건부 3년(876년)에 제자 주혜사(朱惠思)가 조정에 도관 현판을 신청했고, ‘선도(仙都)’라는 칭호를 하사받았다. 경복 원년(892년)에는 나은(羅隱)이 이곳의 비문을 지었다. 송나라 치평 2년(1065년)에 이름을 바꾸었고, 원나라 황경 원년(1312년)에는 도사 진회옥(陳懷玉)이 황명을 받들어 갑을제(甲乙制)의 세습 향화 도량으로 복원했다. 그 뒤로 향불이 성행했다.

독봉서원(獨峯書院)은 연금계(煉金溪) 서쪽 기슭에 자리하며, 독봉(獨峯)을 마주한다. 송나라 순희 연간(1181년)에 주희가 태주 지부를 탄핵한 상소에 대한 조정의 답을 기다리며 이곳에 잠시 머물렀다. 소정 원년(1228년)에 지역 사람 엽사창(葉嗣昌)이 이곳에 예전(禮殿)을 세워 강학 장소로 삼았다. 함순 3년(1267년)에 상서 잠설우(潛說友)가 옛터를 확장해 서원을 지었으며, 서원의 터는 옥허궁과 맞닿아 있었다.

영택묘(靈澤廟)는 쌍룡동 앞에 있으며 쌍룡 신령을 모신다. 지방지의 기록에 따르면, 남송 함순 7년(1271년) 지현 진소약(陳紹若)이 이곳에서 비를 빌어 효험을 얻자 조정에 상주했고, 이에 묘호를 하사받았다. 이 고묘는 규모가 크지 않지만 백성들이 비를 빌 때마다 효험이 있었으며, 이후 여러 차례 보수되었다.

선도산 서쪽 계운동 곁에는 조후묘(趙侯廟)가 있는데, 동한의 방사 조병(趙炳)을 모신다. 지역 백성들은 이 신령을 매우 공경한다. 조병은 자가 공아(公阿)이며 동한 동양 사람으로, 월 지방술(고대 강남 지역의 무술과 의술)에 능하고 청렴하며 검소했다. 그는 흐르는 맑은 물로 신령에게 제사를 지내고 뽕나무 껍질을 깎아 제물로 삼았으며, 병을 치료하고 사람을 구하는 데 특히 효험이 있었다. 훗날 장안(오늘날의 타이저우)으로 가서 의술을 펼치자 백성들은 그를 신선처럼 숭배했다. 그가 세상을 떠난 뒤 사람들은 그를 위해 사당을 세웠고, 전해지는 말로는 그 사당에는 지금까지 모기가 없다고 한다.

조병의 의술은 ‘조후금법’이라 불리며, 지금도 강남 지역에는 이 방법으로 병을 치료하는 풍습이 전해진다. 도교 정일파(천사도)의 법단에서도 ‘조후금기록’이라는 치료용 부적을 수여한다. 그의 사당은 무주 영강현 동쪽에 있으며, 흔히 조후사라 불린다.

영강현에는 오상후묘가 있는데, 이곳에서도 조병을 모신다. 묘 안에는 이를 기록한 비문이 없지만 문미에는 옛 예서로 ‘오상후묘’라고 새긴 글자가 남아 있다. 청전현의 영강행사는 실은 진운현의 조후묘다. 처음에 조병은 타이저우 임해현 백학산에서 모셔졌고, 북송 원풍 7년(1084년) 조정으로부터 ‘영순현우광혜위열왕’이라는 봉호를 받았다.

진운현은 당나라 성력 원년(698년)에 괄창현(오늘날의 리수이)과 영강현의 땅을 나누어 설치되었다. 이 조후묘는 영강 경계에 자리하고 있으며, 고증에 따르면 본래 영강의 땅이었다. 조병이 신령한 기적을 보였다는 이야기는 여러 지역에 퍼져 있지만, 석상이 증거로 남은 곳은 이 묘뿐이다. 묘 안에는 모기가 없고 지역에는 거머리도 살지 않는다. 가뭄과 홍수, 역병이 닥쳤을 때 이곳에 와서 빌면 늘 효험을 얻는데, 이곳이 조병 신앙의 발원지이기 때문일지도 모른다.

주경복(周景復) 선생은 선도산의 도사로, 당나라 대력 연간에 선수동에 살았다. 오랫동안 벽곡하며(곡식을 먹지 않고) 조용히 수련했고, 백 년이 넘게 이어 간 끝에 도를 얻어 신선이 되었다. 지금도 옥허궁에는 육구몽이 지은 「경암 주존사가 거처한 곳」이라는 시와 서문이 증거로 보존되어 있다.

처주 선도산의 중턱에는 동굴 하나가 있다. 아래에서 올려다보면 거울처럼 보여 경암이라 부른다. 동굴은 지면에서 약 60미터 높이에 있어 대나무 사다리를 타고 올라가야 한다. 동굴 안은 사방이 약 세 장 정도이며, 종유석에서 물이 떨어진다. 황로도파의 주경복은 이곳에 살며 무려 80년 동안 양식을 먹지 않고, 날마다 강진향 한 심지만 피우며 《영보도인경》을 읽었다. 동모 사람 단가가 처주 자사로 있을 때 그의 명성을 듣고, 일부러 사다리를 타고 동굴에 올라가 찾아갔다. 단가가 물었다. “선생께서는 이곳에 오래 사셨는데, 이 종유석에서 하루 동안 물이 얼마나 떨어지는지 아십니까?” 주경복이 답했다. “제가 재어 보니 하루에 한 곡 반, 지금 단위로 약 45리터를 받을 수 있습니다.” 단가는 신기하게 여겨 예를 갖추어 경의를 표했다. 13년 뒤 처주 사람이 와서 주경복이 아직 살아 있다고 전했다. 단가는 그의 도행을 그리워했지만 다시 만날 기회가 없어 시를 지어 보냈다. “그대 학보다 가볍다고 들었으니, 석실에서 구름과 벗하네. 새벽에는 홀로 신령한 향을 깎고, 깊은 밤에는 홀로 천서를 읊네. 시방의 선령이 모두 와서 강론을 듣고, 백발은 한 번도 빗질하지 않았네. 그대 이미 참된 신선이 된 줄 아니, 언제 흰 잉어를 타고 동쪽으로 유람하러 가려는가?” 피일휴도 화답하는 시를 지었다. “80여 년을 경암에 살며, 사슴 가죽 두건 아래 백발이 흩날리네. 돌침상은 차고 구름을 베개 삼으며, 경전은 촉촉하고 젖방울이 서책에 떨어지네. 계곡물을 마시는 원숭이는 몰래 동굴을 들여다보고, 사다리 타고 찾아온 손님은 위태로운 난간에서 쉬네. 어찌하여 속된 관리가 갇힌 새처럼, 돛을 타고 선산을 찾아가려 하는가?”

또 다른 은사 유처정(劉處靜)은 자가 도유이며, 본적은 패국 팽성(지금의 서주)이다. 조상은 난리를 피해 수창으로 옮겨 정착했다. 유학자 집안에서 태어나 어려서부터 총명했고, 여러 책을 두루 읽었다. 명산을 유람하다가 고인을 만나 ‘토예의 도’라는 호흡 수련법을 전수받았다. 황제의 부름을 받아 붉은 관복을 하사받기도 했으나, 뒤에 선도산 은진암에 은거했다. 금룡동 옆에 초가집을 지었는데, 지금의 묘정관이다. 제자가 수백 명이었다.

매일 멀리서 찾아오는 사람들이 끊이지 않았고, 문도들은 스승을 위해 소상을 만들어 봉안하고자 했다. 어느 날 술을 좋아하는 도인이 와서 소상을 완성했고, 스승은 그를 열흘 남짓 머물게 하며 술을 대접했으며, 떠날 때 서른 냥의 황금을 선물로 주었다. 금룡동(金龍洞) 앞까지 배웅했을 때 도인이 스승에게 말하기를 “돌아가서 먼저 벼루 아래를 살펴보시오”라고 했다. 스승이 돌아가 보니 과연 쪽지 한 장이 있었는데, 그 위에 쓰여 있기를 “그대가 나에게 황금을 주었으니, 나는 그대에게 보진지법(保眞之法)을 가르치겠다. 진기(眞氣)가 형체를 보호하고, 형체가 원신(元神)을 기른다”라는 열여섯 글자가 있었고, 싸여 있던 것은 바로 그 황금덩이였다. 스승은 곧바로 크게 깨달았고, 이후 집 뒤에 묘실(현허(玄墟))을 세우고 직접 생애의 행적을 써 내려갔다.

함통(咸通) 14년 6월 신유일(辛酉日)에 스승이 우화등선(羽化登仙)했고, 그날 바로 묘실에 안장되었다. 자사(刺史) 노건찬(盧虔瓚)이 소상을 위해 찬문을 지어 이르기를 “지극한 영(靈)의 정기(精氣)는 대도(大道)의 연원이다. 질박한 본성은 사라지지 않았고 원신(元神)은 시종 원만하다. 가히 슬프도다, 세인이 욕망에 부림을 당해 선천(先天)의 원기(元氣)가 잠시도 머물기 어렵게 되었도다. 오직 스승만이 담박하고 고요하여 만 가지 생각이 다 사라졌으니, 어찌 외물(外物)이 지진(至眞)의 경지를 방해할 수 있겠는가? 그의 형해(形骸)와 기운(氣韻)도 오히려 범태(凡胎)를 벗어나야 하거늘, 하물며 진흙 소상이 어찌 진신(眞身)을 대표할 수 있겠는가?”라고 했다.

몇 년 후, 같은 고향 사람이 양양(襄陽) 한수(漢水) 일대에서 스승을 만났고, 제자들이 그 소식을 듣고 묘를 열어 살펴보니 묘 안에는 지팡이와 신발 두 가지만 남아 있었다. 이는 스승이 이미 시해성선(屍解成仙)한 것이었다(지금 빈 묘가 묘정관(妙庭觀) 뒤에 아직 남아 있다). 또 다른 소상 찬문에 이르기를 “태일(太一)로 돌아가니 자취가 없고, 현묘(玄妙) 중에 더욱 현묘하다. 남겨진 이 소상은 선생의 진용(眞容)이 아니다. 선생의 진성(眞性)은 이 몸에 있지 않고 유(有)와 무(無) 사이를 출입하니, 아무도 그와 친할 수 없다”라고 했다. (행적은 군지(郡志)에서 나왔고, 찬문은 괄창구지(括蒼舊志)에서 나왔다.)

이 글은 선도산(仙都山)에서 대대로 이름을 떨친 도사들의 행적과 공적을 기록한다. 도교의 동천복지 가운데 하나인 선도산에서 송나라 선화 연간 이후 여러 고도들이 도교를 널리 알리고 궁관을 세운 과정을 주로 다룬다.

유대성(游大成)은 악성 사람이다. 궁관이 전란으로 파괴된 뒤 홀로 이를 재건하고 선대의 사업을 이어받아 후학을 이끌었다. 풍수술에 정통했으며, 선도산의 한 지맥을 스스로 골라 가문의 묘지로 삼았다. 후손들이 대대로 도교를 이어갈 것이라고 예언했고, 그 예언은 여덟 대에 걸쳐 실현되었다. 그러나 송나라 말기에 이르러 유씨 가문은 점차 쇠락했다.

누대도(樓大度)와 황견소(黃見素)는 모두 이 지역 사람으로, 도교의 참된 뜻을 널리 알리는 데 힘썼다. 검천 출신인 이백상(李伯祥)은 도법이 깊었으며, 절강 일대에 이름난 비천도관(飛天道觀)을 세웠다. 소미 사람인 유연용(劉延用)은 조정에 청하여 부세를 감면받는 데 성공했다. 무약충(武若沖)은 그의 동문으로, 두 사람 모두 도교에서 공적을 세웠다.

고계(高溪)라는 도호를 쓴 홍단본(洪端本), 죽간(竹澗)이라는 도호를 쓴 엽보화(葉葆和), 기암(寄庵)이라는 도호를 쓴 전허일(詹虛一), 초산(楚山)이라는 도호를 쓴 진관정(陳觀定)은 모두 여수 사람이다. 이 네 사람은 스승과 제자로 계승하며 도교의 정통을 이어받아 당시 도문의 지도자가 되었다. 그중 초산군(楚山君), 곧 진관정은 궁관의 방위를 크게 조정해 특히 두드러진 공적을 세웠다.

횡주(橫舟)라는 도호를 쓴 임천임(林天任)은 곤양 사람으로, 수직랑을 지냈다. 이후 시국이 어지러워지자 도를 닦는 데 전념했다. 도경을 정리하고 과의를 보완했으며, 황록대재를 여러 차례 주관해 망자의 혼을 천도했다. 한 차례 법을 베풀어 연도하자 하늘에 아홉 빛깔의 신광이 나타나 천지가 환히 밝아졌고, 백성들이 이를 직접 보았다.

난곡(蘭谷)이라는 도호를 쓴 사천여(謝天與)는 금화 사람으로, 도법에 정통했다. 비를 빌고 맑은 날을 청하는 일, 천둥을 부르고 사당을 치는 등의 의식에서 효험을 보여 지금까지도 사람들에게 칭송받는다. 재림(梓林)이라는 도호를 쓴 서원진(徐元瑨)은 여수 옥허궁의 도사다. 송나라 경정 연간에 조정의 명을 받아 눈을 빌 때, 분필로 푸른 종이에 다섯 갈래 눈송이를 그려 바치며 다음 날 진시에 반드시 다섯 갈래 눈이 내릴 것이라고 예언했다. 예언은 그대로 이루어졌고, 조정에서 상을 내렸다.

자미혜제선생(紫微惠濟先生)의 행적은 군지에 기록되어 있다. 원나라 때 덕행이 고상하여 조정의 부름을 받았다. 천사(天師)는 그의 도행을 공경하여 옥허궁을 맡아 장수의 도를 닦게 했다. 대덕 갑진년에 병 없이 세상을 떠나며 게송을 남겼다. “나는 본래 봉래 선도(蓬萊仙島)의 선인으로, 인간 세상에 일흔아홉 해 머물렀다. 이제 웃으며 정호 선경(鼎湖仙境)을 가리키고 돌아가니, 세상의 온갖 일을 꿰뚫어 보아 더는 걸림이 없다.”

조사기(趙嗣祺)는 도호가 허일(虛一)이며, 절강 용천 사람이다. 어릴 때 옥허궁에서 도를 배웠고, 성인이 된 뒤 여러 지역의 명산을 유람했으며, 남곡의 두진인(杜眞人)을 스승으로 모셨다. 도성에 유람 갔을 때 왕공과 귀족들이 모두 그를 깊이 공경했다. 조정에서 오품 관인을 내려 주었으며, 갑을 주지 제도도 이때부터 시작되었다. 그는 황명을 여러 차례 받들어 어향을 가지고 회촉, 형양, 강절, 호광, 민해 등지에 가서 도를 전했다. 뒤에는 집경 대원흥 영수궁, 호주 계주산 승원관, 평강 백학관의 주지를 맡았다. 조정은 ‘현명통도허일선생(玄明通道虛一先生)’, ‘교문진사(教門眞士)’ 등의 칭호를 여러 차례 내렸다. 지원 경진년 겨울 백학관에서 우화하고, 지주산에 법검과 신발을 남겼다.

이덕녕(李德寧)은 도호가 수일(守一)이며, 절강 괄성 사람이다. 삼구 도교의 부직을 맡았고, 사십여 년 동안 옥허궁을 관리하며 도관을 일으키고 폐단을 없애는 일을 자신의 책임으로 삼았다. 지원 경인년에 면세 정책과 관련해 공로가 컸다. 지정 을유년 정월 을미일, 갑자기 종이와 붓을 가져오게 하여 게송을 썼다. “덕행을 품으면 마음이 편안하고, 도법을 굳게 지키면 성취를 얻는다. 하늘에는 밝은 달이 비치고, 상청의 경계에서 자유롭게 노닌다.” 글을 마치자 붓을 던지고 우화했다.

선도산의 초목에 관한 기록이다. 금련화는 군지에 따르면 선도산에 외로이 솟은 봉우리가 있고, 산꼭대기에는 호수가 있으며, 호수에는 연꽃이 자란다고 한다. 오래된 전설에는 금빛 연꽃잎이 떨어졌다고 전해진다. 용수초는 독봉 절벽에서 자란다. 옛 기록에는 황제가 용을 타고 하늘로 오를 때 여러 신하가 용의 수염을 붙잡고 따라가려 했으며, 그때 떨어진 용수염이 이 풀로 변했다고 한다. 수송과 고백은 독봉 꼭대기에서 자라며, 줄기가 굵고 사철 푸르다. 이는 독봉 정호의 물과 흙이 얼마나 깊이 길러 주는지를 보여 준다.

산에는 약으로 쓸 수 있는 초목도 많다. 산골 노인들이 흔히 채집하는데, 생김새와 맛이 제각각이고 대부분 이름을 알 수 없다. 《본초강목(本草綱目)》의 기록에 따라, 이곳 특산도 아니고 흔하지도 않지만 명산의 빼어남을 드러내기 위해 종류를 적어 둔다. 황정, 창포, 국화, 천문동, 맥문동, 차전자, 지황, 우슬 등이다.

이 글은 도교의 단약 제조와 의약에서 흔히 쓰이는 여러 약초와 식물, 그리고 그 약용 부위를 주로 기록한다. 이런 약재는 고대의 신선 수련과 양생에서 중요한 위치를 차지하며, 대부분 단약을 만들거나 탕약을 달이거나 그대로 복용하는 데 쓰인다.

첫머리에는 서여(薯蕷, 산약), 의이인(薏苡仁, 율무), 파극천(巴戟天, 신장을 보하고 양기를 돋우는 약재), 괄루근(栝樓根, 하눌타리 뿌리) 등 흔한 한약재가 열거된다. 이어 석곡, 권백, 용담초 등 백여 종의 약용 식물이 잇달아 나열되며, 각각 뿌리와 줄기, 잎, 열매 등 여러 약용 부위가 언급된다. 이 약재들은 보익, 열을 내림, 습을 제거함, 혈액 순환을 도움 등 다양한 효능과 관련된다.

중간 부분에는 도교에서 상징적 의미를 지니는 식물도 나온다. 선령피(仙靈皮, 영적인 힘이 있다고 여겨지는 나무껍질)와 선모(仙茅, 신선 수련자들이 흔히 쓰는 띠풀) 등이 그러하며, 도교의 단약 제조술에서는 이런 식물에 특별한 효능을 부여하는 경우가 많다. 또한 오미자와 백출처럼 지금도 쓰이는 대표적인 약재와, 혈액 순환을 돕고 월경을 통하게 하는 왕불류행(王不留行), 풍을 없애고 독을 푸는 귀전우(鬼箭羽)처럼 이름이 독특한 약초도 기록한다.

마지막 부분은 일상적으로 먹는 식물로 넘어가 쌀과 조, 콩류 같은 곡물, 배와 대추, 석류 같은 과일을 다룬다. 이는 도교 양생에서 특수한 약재뿐 아니라 평소의 음식 조절도 중시했음을 보여준다. 끝에 언급된 ‘비갈(碑碣, 비문과 시를 함께 새김)’은 약재 지식을 사람들이 배울 수 있도록 돌에 새기고 관련 시문도 전했음을 가리킬 수 있다.

이 약재 목록에는 ‘의술과 도술은 근원이 같다’는 도교 사상이 담겨 있으며, 의약학과 신선 수련을 긴밀하게 연결한다. 고대 도사들은 오랫동안 자연을 관찰하며 약용 식물에 관한 지식을 쌓았다. 경전에 실린 이런 내용은 실용적인 의약 지침인 동시에 ‘초목에도 영성이 있다’는 자연관을 드러낸다.

이 글은 도교의 명산인 선도산(仙都山)에 역대 사람들이 남긴 석각 비문과 시문 작품을 주로 기록하며, 이를 시대순으로 정리한다.

당대에는 진운현령 이양빙(李陽冰)이 전서체로 쓴 ‘황제사우(黃帝祠宇)’ 네 글자가 있다. 원래 비석은 옥허궁(玉虛宮) 뒤에 있었으나, 뒤에 현지 사람들이 현학으로 옮겨 보관한다. 위횡(韋翃)이 지은 「선도산명(仙都山銘)」은 남송의 잠설우(潛說友)가 전서체로 비석에 새긴다. 이계정(李季貞) 자사가 지은 또 다른 「선도산명」은 남송의 조필원(趙必願)이 전서체로 새긴다. 육귀몽(陸龜蒙)은 경암의 주존사(周尊師)가 거처하던 곳에 시와 서문을 남긴다.

송대에는 치평 2년(1065년) 조정이 옥허궁에 내린 조서와 성찰 등의 공식 문서를 돌에 새긴다. 여러 관원과 문인이 시문 비석을 남긴다. 여기에는 태수 유대중(劉大中)과 함께 유람한 오열(吳說)의 기행문, 통판 정종단(丁宗旦)의 제시, 태수 사급(謝伋)과 전운사 이사거(李士舉)가 주고받은 시, 현지인 항악(項鶚)이 지은 면세 문서, 태학 상서 추경초(鄒景初)의 제시, 태상시 주부 오대소(吳大韶)가 옥허궁 주지 전허일(詹虛一)에게 지어 준 시 등이 포함된다. 두회지(杜晦之)와 조필원의 유람기, 안유판(安劉判)이 궁관을 고쳐 짓도록 청한 문서도 있다. 남송의 잠설우는 「옥허궁을 중건한 기록(重建玉虛宮記)」을 짓고, 현령 오조문(吳祖文)은 독봉을 읊은 시를 남긴다. 선거 사람 진인옥(陳仁玉)이 선도를 유람하며 지은 시에는 당시 현령이던 동생 진소약(陳紹若)이 발문을 쓴다.

원대에는 진운현윤 사뢰(謝雷)와 사자 서원진(徐元瑨)이 기우제를 지내며 지은 시를 새긴다. 원대 조정이 옥허궁을 보호하는 옥서의 전문을 돌에 새기고, 궁관의 계승 방식으로 ‘갑을제’를 정한다. 은사 유 선생의 묘지명인 「현허비(玄墟碑)」도 있다. 묘정관(妙庭觀)을 보호하는 원대의 조서 전문도 돌에 새기며, 여기에도 같은 갑을제 계승 방식을 규정한다.

그 밖의 중요한 석각으로는 전운사 엽청신(葉清臣)이 지어 독봉의 절벽에 새긴 「독봉산명(獨峯山銘)」이 있다. 북송 경력부터 원풍 연간(1041~1085년)까지 조변(趙抃, 시호는 청헌)을 비롯한 명사 40여 명이 선수동을 유람하며 연도를 새긴 글을 남긴다.

‘갑을제’는 송대 이후 도교 궁관에서 흔히 쓰인 계승 방식으로, 스승과 제자가 차례로 관을 이어받아 관리하는 제도다. 이 석각들은 주로 옥허궁과 묘정관 두 주요 도교 궁관에 모여 있으며, 선도산이 도교 성지로 자리 잡아 온 역사와 문화적 축적을 기록한다.

이 글은 송(宋)나라 때 여러 관리와 문인들이 선도산(仙都山, 도교 명산)을 유람하며 남긴 석각 제기를 기록한 것이다. 주요 내용은 다음과 같다.

북송 경력 연간에 지방 관리 모유첨(毛維瞻)이 전운사 유유(留瑜)를 모시고 선도(仙都)를 유람하며 보허산(步虛山) 기슭에 석각을 새겨 기념하였다. 가우 연간의 회계(會稽) 사람 심신(沈紳), 선화 연간의 개봉(開封) 사람 유장경(劉長卿), 소흥 연간의 전당(錢塘) 사람 우사평(虞似平) 등 20여 명의 명사들이 모두 초양곡(初暘谷) 안에 유람한 시간과 성명을 새겼다.

남송 소흥 연간에 곽계부(郭契敷), 장선소(蔣善昭), 조선시(趙善詩), 양경(楊景) 등이 황명을 받들어 선도(仙都)에 가서 기우제를 지내고 경암(鏡巖)에 석각을 남겼다. 가정 연간에 유원강(留元剛), 곽뢰경(郭磊卿) 등이 선도(仙都)를 유람하며 초양곡(初暘谷) 밖의 석벽에 글자를 새겨 기념하였다.

글중에는 산중 여러 곳의 유명한 석각도 기록되어 있다.

• "소봉래(小蓬萊)" 세 큰 글자는 사명(四明) 사람 누륜(樓輪)이 썼으며 산중에 비를 세웠다.
• 현지인 황방언(黃邦彦)이 동자봉(童子峯)에 《독봉시(獨峯詩)》를 새겼다.
• 현령 왕식(王埴)이 석벽에 《소봉래가(小蓬萊歌)》를 새겼다.
• "선수암(仙水巖)" 세 해서체 큰 글자는 동굴 안에 새겨졌다.
• "초양곡(初暘谷)" 세 큰 글자는 곡 안에 새겨졌다.
• "예옹동(倪翁洞)" 세 전서체 글자는 당(唐)나라 서예가 이양빙(李陽冰)이 쓴 것으로 전해진다.
• 그 외 은진동(隱眞洞), 금룡동(金龍洞), 천당동(天堂洞), 망귀동(忘歸洞) 등에도 각각 해당하는 제각이 있다.

끝으로 당(唐)나라 위굉(韋翃)이 지은 《도산명(都山銘)》을 인용하여 화려한 문구로 선도산(仙都山)의 높고 험준하며 신기함을 찬미하고, 황제(黃帝)가 일찍이 이곳에 와 선종(仙蹤)을 찾았다는 것과 산중에 단혈(丹穴), 금계(金溪) 등 선경(仙境)의 정경이 있어 수도성선(修道成仙)의 성지임을 언급하였다. 전체 명문은 도교 색채가 충만하여 선도산(仙都山)이 도교 성지로서 지닌 신성한 지위를 노래하였다.

이 글은 도교의 명산인 선도산(仙都山)의 웅장한 경관과 신비한 전설을 묘사한다. 첫머리에서는 힘찬 필치로 산세를 그린다. 산은 여러 산 가운데 가장 웅장하고, 홀로 높이 솟아 구름을 찌른다. 검푸른 산안개가 단혈(丹穴)을 감싸고, 노을과 구름이 병풍처럼 뒤엉킨다. 산꼭대기는 구중천(九重天)에 닿을 듯하고 별들은 손을 뻗으면 닿을 듯하다.

산에는 신선의 자취가 가득하다. 용의 수염은 보이지 않지만 봉황의 울음 같은 선악(仙樂)이 때때로 들린다. 전해지는 말에 따르면 황제(黃帝)는 이곳에서 신선을 찾고 도를 구했지만, 치국에 관한 전설만 남겼을 뿐 장생을 얻지는 못했다. 옛사람들은 이 기이한 풍경에 감탄해 산기슭 진운(縉雲) 땅에 명문을 새겼다.

당나라 장로(張鷺)의 기록에는 다음 내용이 더해진다. 선도산은 새순이 구름을 뚫고 솟아오르듯 땅에서 우뚝 솟아 대지의 표지가 되었다. 산에 구름과 안개가 감돌면 신선이 내려오는 듯하고, 영조(靈鳥)가 주위를 맴돌아 속세와는 판이한 풍경을 이룬다. 산꼭대기에는 맑은 호수가 있지만 보통 사람은 찾아가기 어렵다. 햇살이 구름 사이로 비칠 때도 있고, 산바람이 물안개를 몰고 와 비처럼 흩뿌릴 때도 있다. 솔바람 소리와 학 울음이 골짜기에 메아리친다.

송나라 엽청신(葉清臣)의 시에는 당 현종(唐玄宗) 때 이곳에 황제 사당을 세웠다고 나온다. 현종은 도교를 숭상했다. 황제는 이곳에서 단약을 빚어 성공한 뒤 용을 타고 하늘로 올랐으며, 지금도 단조의 흔적이 남아 있다. 백월(百越) 지역에서 가장 높은 이 산은 호천(壺天), 곧 작은 공간 안에 넓은 세계가 펼쳐지는 신선의 경지와 같으며, 세상이 여러 번 바뀐 뒤에도 굳건히 솟아 있다.

마지막 명문은 황제를 추모한다. 황제의 공덕은 삼황오제(三皇五帝)를 뛰어넘고, 끝내 용을 타고 신선이 되어 하늘로 올랐다. 이에 비해 진시황(秦始皇)과 한무제(漢武帝)는 무력을 휘두르느라 장생을 이루지 못했다. 오직 옛 도를 따르는 자만이 이 선산에 영원한 자취를 남길 수 있다. 글 전체는 산의 경관과 신선의 자취를 그려 자연을 숭상하고 장생을 추구하는 도교의 핵심 사상을 드러낸다.

백거이(白居易, 자는 낙천(樂天)이며 중서사인(中書舍人)을 지냈다)가 다음과 같이 썼다. 황제가 승선할 때 의장대의 깃발은 한 번 떠난 뒤 돌아오지 않고, 이제는 외로운 구름과 우뚝 솟은 거대한 바위만 남았다. 때로는 거센 바람이 정호(鼎湖)의 물결을 뒤흔들고, 물방울이 튀어 맑은 하늘에 가랑비처럼 흩어진다.

과거에 급제한 진사(進士) 서응(徐凝)은 이렇게 탄식한다. 천지는 아득하고 옛날과 지금은 변했으니, 선도산(仙都山)을 찾아온 사람은 과연 몇이나 되는가? 이곳에 와서 산세가 높고 낮게 겹친 모습만 바라볼 뿐, 정호의 물이 얼마나 깊은지는 끝내 헤아릴 수 없다.

전운사 기거사인 조당(曹唐)의 두 시는 다음과 같이 쓴다.

첫 번째 시는 서왕모(西王母)의 반도나무가 이미 늙었고, 황제(黃帝), 곧 헌원씨(軒轅氏)가 정호에서 승선한 뒤 궁중의 비빈들과 작별했다고 노래한다. 그의 의장대는 남몰래 천계로 돌아가고, 생황과 노래 소리는 공동산(崆峒山) 너머에서 희미하게 들린다. 의관은 교산(橋山)의 능묘에 묻혔고, 패검과 신발은 바다의 풍랑에 떠밀려 가리라. 황제가 용을 타고 승천할 때 떨어진 수염을 붙잡으려 해도 얻을 수 없고, 붉은 노을이 사라진 뒤 정호에는 고요함만 남는다.

두 번째 시는 황제가 날아올라 승천한 곳의 풍경을 묘사한다. 푸른 산빛은 몇 해가 지났는지도 기억하지 못하고, 외로운 봉우리는 해를 가로막을 듯 높이 솟았으며, 돌기둥은 홀로 하늘을 받친다. 기이한 바위에는 선학이 늘 깃들고, 한가로운 구름 속에는 선인이 있는 듯하다. 정호의 절경은 이제 찾아보기 어렵고, 듬성듬성 떨어져 핀 연꽃 몇 송이만 보인다.

강호산인 육구몽(陸龜蒙, 자는 노망(魯望))은 경암(鏡巖)에 사는 주존사(周尊師)의 거처에 시를 지었다. 도를 닦는 사람은 몸이 학보다 가볍다고 들었는데, 이 석실에서 홀로 살며 구름과 벗한다. 이른 아침에는 신령한 산의 향시를 따고, 깊은 밤에는 홀로 천계의 경문을 읊는다. 십방동천(十方洞天)의 정수를 이미 모두 받아들였을 텐데도 흰 머리카락 한 올조차 빗지 않았다. 그대가 보주를 매단 선인의 모임에 곧 참석해, 머지않아 흰 잉어를 타고 도를 얻어 승천하리라는 것을 안다. 서문에는 《선도지(仙都志)》의 기록을 인용했으며, 경암은 곧 선수동(仙水洞)이다.

태상박사(太常博士) 피일휴(皮日休, 자는 습미(襲美))는 이에 화답해 시를 지었다. 주존사는 경암에서 팔십여 년을 수행했고, 사슴가죽 두건 아래로 눈처럼 흰 머리카락이 드러난다. 돌 침상은 차가워 구름 기운이 늘 베개를 감싸고, 경전은 눅눅해져도 석유(石乳)가 경갑에 떨어지는 데에는 지장이 없다. 계곡물을 마시는 원숭이는 절벽의 동굴을 돌아보고, 사다리를 오르는 나그네는 험준한 삼나무에 기대어 쉰다. 세속의 관리들은 어째서 자질구레한 일에 얽매이면서도 배를 타고 선도에 와 선인을 찾으려 하는가?

양절전운부사(兩浙轉運副使) 이건중(李建中)은 다음과 같이 썼다. 우뚝 솟은 선도산, 엄숙한 황제의 궁전. 거대한 바위는 넓은 호수를 굽어보고, 천 길 높은 봉우리는 하늘로 곧장 솟는다. 천지가 처음 열릴 때부터 홀로 자연의 조화를 입었다. 깊은 산세는 두터운 땅을 감출 만하고, 험준한 절벽은 아득한 하늘을 끊어낼 듯하다. 신선의 수레가 떠난 길에는 단약을 빚던 화로의 흔적만 남았다. 푸른 풀은 이슬을 머금고 붉은 연꽃은 향기롭게 피어난다. 나는 용은 힘차게 선회하고, 우는 봉황은 고운 소리로 화답한다. 내가 근무하던 집선서(集仙署)는 한때 바다 위 선산인 영주(瀛洲)에 견줄 만했다. 이제 별자리가 옮겨 가고 세월이 흘러 무녀성(婺女星)의 분야에 이르렀다……

여기에는 도교의 선산과 신선 세계, 황제(黃帝)가 하늘로 올라간 전설의 장면이 그려져 있다. 도교에서 시조 가운데 한 분으로 받드는 황제가 정호산(鼎湖山)에서 용을 타고 승천한 뒤, 구름을 찌를 듯 높이 솟은 선도(仙都)의 돌기둥을 남겼다. 이 돌봉우리들은 옥을 깎아 세운 듯 곧고 우뚝하며, 천 길 높이로 구름 속에 어렴풋이 모습을 드러낸다.

시에 나오는 ‘패궐임궁(貝闕琳宮)’은 찬란한 선궁을 묘사하고, ‘봉황선악(鳳凰仙樂)’은 천상에 감도는 신선의 음악을 그린다. ‘예정강절(霓旌絳節)’은 신선이 나설 때 따르는 의장 행렬을 가리키고, ‘연화송호음(蓮花送好音)’은 신선의 소식을 전하는 일을 은근히 나타낸다. 정호산의 돌기둥은 만 년 세월을 지나도 그 위에 들풀이 자라지 않고 속된 먼지에도 물들지 않아 영원한 젊음을 간직한다.

뒤에서는 황제가 승천한 뒤 거대한 돌만 남아 붉은 해를 떠받치고, 구름 속에는 그때의 궁녀와 우림위(羽林衛)의 모습이 아직도 보이는 듯하다고 한다. 세상 사람들은 승천을 믿기 어려워하지만, 산에는 여전히 용의 수염이 걸려 있던 흔적과 헌원황제(軒轅黃帝)의 수레 자국이 남아 있다. 마지막으로 도사들은 신령한 산을 우러러보면서도 오르는 길을 찾지 못하고, 소나무 끝에 선 학과 구름 속에 숨은 사슴의 신선 세계만 바라본다. 옛 제단은 봄비 속에서 더욱 고요하고 신비롭게 보인다.

(주: 정호산은 오늘날 저장성 진윈현에 있으며, 도교의 삼십육소동천(三十六小洞天) 가운데 하나다. ‘보허(步虛)’는 도사가 경전을 외울 때 신선의 걸음걸이를 본떠 행하는 의식을 가리킨다.)

화산(華山) 정상은 높고 우뚝 솟아 하늘을 찌른다. 태상박사 증회(曾會)가 이 두 수의 시를 지어 말한다. “예전에는 그림 속 선도의 경치를 늘 감상했는데, 이제 몸소 신선의 거처에 와서 구름과 안개가 감도는 아름다운 경치를 직접 보고서야 그림으로는 끝내 온전히 담아내기 어렵다는 것을 알았다. 하늘을 떠받치는 이 돌기둥은 천주처럼 하늘을 지탱하고 삼오(三吳)의 땅을 지킨다. 이끼는 오래된 수레바퀴 자국을 덮고, 연꽃 향기는 정호(鼎湖) 위로 퍼진다. 바닷바람이 불어오고 아침 해가 구름 위로 떠오른다. 바위 봉우리는 새 죽순처럼 천 길 높이 곧게 솟고, 사방의 산빛은 쪽빛처럼 펼쳐진다. 이처럼 빼어난 기운은 천지의 정수를 모았고, 하늘 높이 솟았어도 새가 날아오르는 것을 막지 않는다. 바위굴에는 우레와 비가 잉태되고, 별들은 단로(丹爐)를 둘러싼다. 금화산(金華山)의 기이한 바위들도 부끄러워할 만하고, 옥녀(玉女)는 투호(投壺)를 바라보며 넋을 잃는다. 오래된 제단은 여전히 남아 있지만, 남은 비석의 글씨는 이미 흐릿하다. 완조(阮肇)처럼 길을 잃을 필요도 없고, 마고(麻姑)처럼 속세에 마음을 빼앗길 필요도 없다. 이 세속을 초월한 신선의 산은 구름 위에 홀로 서서, 태산에 공을 새긴 진시황(秦始皇)을 비웃고, 창오 들판에 묻힌 순제(舜帝)를 대수롭지 않게 여긴다. 여름에는 산바람이 가득하고, 가을 서리는 풀과 나무에 물들지 않는다. 도사들은 보허사(步虛詞)를 읊고, 나무꾼의 도롱이는 이슬에 흠뻑 젖는다. 이곳은 영주(瀛洲)의 선경이라 할 만하니, 지방관인 나도 시를 읊어 마음을 펼치지 않을 수 없다.”

군수 진약졸(陳若拙)이 쓴다. “이 돌기둥은 땅에서 솟아 하늘을 떠받치고, 그 뿌리는 몇 이랑이나 되는 땅에 뻗어 있으며 구름과 안개가 감돈다. 자연의 신묘한 솜씨가 이 우뚝한 기이한 경관을 빚어냈고, 수레바퀴 자국은 새겨 놓은 듯하다. 가파르게 홀로 솟아 있어 견줄 곳이 없다. 황제(黃帝)가 이곳에서 신선이 되어 떠난 뒤로 몇천 년이 지났는지 모른다.”

저작좌랑 유신(柳紳)이 찬탄한다. “이 돌기둥은 여러 봉우리 꼭대기에 홀로 서 있고, 정상은 평평하여 한 장 정도의 둥근 땅을 이룬다. 천 심 깊이의 돌기둥이 대지를 지키고, 만 길 높이로 하늘을 찌른다. 호수의 물결은 별에 닿을 듯 솟고, 연꽃은 해에 가까이 닿을 듯 피어난다. 언젠가 학을 타고 정상에 올라, 이 절정에서 여러 신선을 만나리라.”

호지도(胡志道)가 묘사한다. “선도(仙都)의 이 오래된 동천(洞天)에는 구름 속 궁궐이 하늘 높이 솟아 있다. 새로 지은 궁전은 푸른 기와가 비늘처럼 이어지고, 유월에 이곳에서 묵어도 더위가 전혀 없다. 한밤중 솔바람 소리에 꿈속에서 문득 천상의 음악을 듣고 깨어났다. 그 소리는 피리처럼 맑고, 봉황의 울음은 가락에 맞으며, 학의 춤은 장단에 어울렸다. 어찌 여러 신선이 잔치를 마치고 패옥을 딸랑이며 돌아가는 소리가 아니겠는가? 이 선악은 속세의 잡음을 씻어 낸다.” 이는 선도에서 밤을 보내며 솔바람 사이로 들은 기묘한 음률을 읊은 것으로, 아침이 되어서야 선악임을 알았다.

이후(李侯)는 신선의 재능을 지녀 천지를 손안에 둔다. 그의 고전 전서(古篆)는 웅장하고 기이하며, 철주(鐵柱)처럼 굳세고 힘차다.

황제사우(黃帝祠宇)의 편액에는 "관금뉴(貫金鈕)" 세 큰 글자가 적혀 있는데, 필력이 웅혼하고 중후하다. 당년에 제액할 때 작가가 마치 꿈속에서 천지를 삼킨 듯(운몽탄팔구(雲夢吞八九))하였다고 상상할 수 있다. 비바람 부는 밤마다 자적은 마치 구불구불한 용사(龍蛇)가 노니는 듯하였다. 기이한 빛이 암석 틈에서 분출하여 초목이 이로 인해 영원히 시들지 않았다. 귀신과 괴물 같은 것들이 모두 두려워하며 물러났는데, 홀연히 어느 날 편액이 사라져 청연(青煙)을 따라 천계로 비상하여 다시는 속세에 속하지 않게 되었다. 지금 산중 주민을 찾아보니 석각(石刻)이 아직 원래 자리에 있으나, 이러한 신적(神蹟)을 다시 제액하려면 아마도 팔을 움직이는 것보다 어려울 것이다.

은진당(隱眞堂)에서는 허무맹랑한 신선의 일을 논할 필요 없이, 차라리 속세에서 낮은 자세를 유지하는 것이 낫다. 누가 오늘날 진정한 은거지가 타일의 우화등선(羽化登仙)의 고향이 될 줄 생각이나 하였겠는가. 아침에 옥단(玉壇)에서 조과(早課)를 마치니 옷소매에 구름 기운이 가득하고, 꿈속에 금궐선궁(金闕仙宮)으로 돌아가니 달빛이 회랑에 가득하다. 이번 유람은 마치 청천(青天) 위에까지 이른 듯하여, 은은히 누군가 《동장(洞章)》선경(仙經)을 읊는 소리가 들린다.

망설각(望雪閣)에서 황제(黃帝)가 구름을 타고 선계로 돌아간 것을 멀리 생각하니, 수레바퀴 자국만이 창궁(蒼穹)에 잠겨 있다. 망망한 천지간에 단약을 연단하던 정로(鼎爐)가 어디 있는지 알 수 없고, 흔들리는 선가(仙家)의 정기(旌旗)는 다시는 바라볼 수 없다. 이곳의 산수가 선가(仙家)의 기상을 더하고 초목이 모두 은택을 입기를 기원한다. 나는 오래도록 난간에 기대어 응시하니, 어찌 초양왕(楚襄王)이 신선을 만난 옛일을 그리워하지 않을 수 있겠는가.

가리실(可理室)에서 인생 백년이 백구과극(白駒過隙)과 같음을 탄식하니, 오직 한적함만이 생기를 조리할 수 있다. 선궁천정(仙宮天庭)이 아득히 멀리 있는 것이 아니니, 방촌(方寸)의 땅에서도 수행을 경영할 수 있다. 정묵존상(靜默存想)으로 삼단전(三丹田, 상중하 세 곳의 수련 요혈)을 오래 보존할 수 있고, 신심(心神)을 삼가 지켜 오악(五嶽, 오장을 비유)이 기울어지는 것을 막아야 한다. 훗날 수련이 성취되면 반드시 성선(成仙)할 수 있으니, 선풍(仙風)을 타고 곧장 봉래(蓬萊)와 영주(瀛洲)에 이르기를 원한다.

경수헌(競秀軒)에서 여러 해 속세에 곤궁했던 것을 돌이켜 보니, 점차 속인(俗人)으로 전락하였다. 근래 꿈자리가 청상(淸爽)하여 이 산림의 아름다운 경치를 감상할 수 있게 되었다. 뭇 봉우리가 여인이 올린 상투(髻)와 같아 밝게 눈앞에 펼쳐진다. 차가운 푸른빛이 서로 비추고, 영수(靈秀)한 기운이 마치 손에 쥘 수 있을 듯하다. 삼복(三伏) 더위에 이곳에서 시를 읊으니 맑은 바람이 깊은 골짜기를 지난다. 다만 산바람이 너무 강하여 내 옷을 구름 비단 선복(仙服)으로 만들어 버릴까 두려울 뿐이다. 당년 한유(韓愈) 문하의 장적(張籍)과 황보식(皇甫湜) 등(한류적식배(汗流籍湜輩))이 시구를 얻기 위해 위아래로 추구하던 정경이 생각난다.

휴방헌(擷芳軒)에서 선가(仙家)의 시간은 흐름이 느리고, 봄에는 화초가 유난히 향기롭다. 경요(瓊瑤) 같은 선화(仙花)를 따고 구름 노을 같은 맛있는 것을 씹고 싶다. 다만 꽃 안개가 너무 짙어 향기가 옷을 적실까 두려울 뿐이다. 앉아서 시를 읊으니 마음이 아직 족하지 않아, 돌아갈 때 꿈은 여전히 산간 문을 감돈다. (주: 이는 상청파(上清派)《휴방(擷芳)》한 장으로, 사람을 선경(仙境) 건림(騫林)으로 인도한다)

아침에 《황정경(黃庭經)》을 독송하고 저녁에 자지곡(紫芝曲)을 읊는다. 동자(童子)의 얼굴(수련으로 동심으로 돌아감을 가리킴)을 유지하려면 이 헌실(軒室)에서...(원문殘缺)

옥우(玉羽) 선의(仙衣)를 부지런히 닦고, 노을빛 푸른 구름처럼 상투를 엮는다. 이러한 수련의 기예는 참으로 정묘하니, 그래야 비로소 선인의 자취를 좇을 수 있다.

이곳 청정한 수행처에 이르니 문밖에는 속된 수레와 말이 없고, 눈앞에는 맑고 고요한 풍경만 남는다. 높이 솟은 선각에 오르니 사방의 창살이 환하고 탁 트였다. 해와 달과 별, 세 빛이 눈부시게 비추어 만물의 모습이 모두 드러난다. 단결(丹訣)을 적은 붓글씨를 보니, 천연의 구름무늬마저 저절로 짜임새를 이룬다.

높고 험한 산꼭대기에 오르니 구름 계단이 거의 백 자 높이로 솟아 있다. 평생 속진에 물든 발걸음은 이곳에 와서야 비로소 참된 단련을 거친다. 바위 동굴은 텅 비었고 도끼로 다듬은 흔적은 천연의 솜씨와 같다. 옥천(玉泉)이 바위 틈에서 솟아나 물방울이 차가운 푸른빛으로 튄다. 이곳에서 차를 달이고 송목정(松木鼎)으로 경장(瓊漿)을 끓인다. 입안에 단맛이 돌고 진액이 생겨 취한 영혼을 깨우기에 충분하다. 이곳에서 수련했던 백발의 선옹 주경복(周景復)을 늘 그리워하지만, 둘러보면 빈 벽만 남아 있다. 그가 이미 선계로 떠났다는 소문이 들리는 듯하고, 산에는 신발만 남겼다.

선수동(仙水洞)에 이르니 좋은 산이 오랜 벗처럼 반갑게 맞이한다. 또 아침에 단장한 여인의 쪽진 머리처럼 붉은빛과 푸른빛이 어우러진다. 하물며 산을 사랑하는 사람이니 붓을 들면 시를 읊고 싶어진다. 험준한 산봉우리가 입을 벌린 듯 드러나 있어, 걸음이 비틀거려도 오르려 한다. 한가롭게 유람하는 일은 본래 나쁘지 않고, 절경을 두루 보는 만족감은 더욱 크다. 돌 평상을 쓸어내고 저녁 서늘함을 즐기니 짙은 푸른빛이 옷과 신발을 적신다. 늦게 핀 산꽃이 봄기운을 잇고 붉은 안개처럼 흩날린다. 선가(仙家)가 대체 어디에 있는지 알 수 없으니, 복숭아꽃 골짜기에 잘못 들어갈까 두렵다. 아예 온종일 머물다가 산 위로 달이 떠오르기를 기다린다. 시내를 따라 돌아오다 보니, 올 때의 길을 잊고 말았다.

산속 안개는 아득하고 시냇물은 세차게 흘러간다. 세상 사람들을 보니 가을 풀처럼 번갈아 바뀐다. 신기한 것은 이 세 곳의 동천(洞天)으로, 그윽한 오솔길이 서로 이어져 깊이를 헤아릴 수 없다는 점이다. 아침 해가 동쪽 절벽을 비추어 부상(扶桑)의 새벽빛이 먼저 드러난다. 누가 구화(九華), 곧 구전금단(九轉金丹)을 복용할 수 있을까? 반드시 젊은 얼굴을 오래도록 간직하리라. 선옹은 이미 매미처럼 허물을 벗고 참된 경지에 올라 자취를 찾을 수 없다. 나는 그윽한 곳을 찾아 승경을 살피려 이곳에 올라 온갖 마음을 쏟는다. 골짜기에서는 원숭이가 슬피 울고 가지 끝에서는 새가 시끄럽게 지저귄다. 평생 가슴에 맺힌 울분이 이곳에서 모두 씻겨 나간다. 이제 관인을 거두고 팔방의 선계를 두루 노닐려 한다.

교룡처럼 굽이치는 산속에 천연의 오래된 동굴이 있는데, 마치 하늘과 땅이 열릴 때부터 있었던 듯하다. 동굴 안에는 해와 달에 따라 밝고 어두움이 저절로 바뀐다. 전설에 따르면 신룡이 이곳에 잠복해 수련하며, 구름과 안개를 들이마시고 내뿜어 천둥과 비를 일으킨다고 한다. 큰 가뭄이 드는 해마다 마을 노인들은 반드시 이곳에 와서 기도한다. 그러면 눈 깜짝할 사이에 먹구름이 짙게 끼고 폭우가 쏟아져, 온갖 하천의 물이 거꾸로 흐른다. 언제쯤 물고기와 새우의 몸을 벗어나 신룡처럼 아득한 천지 사이를 날아오를 수 있을까?

용홍동(龍泓洞, 지금은 찬룡동이라 부른다) 곁에는 군수 유참(劉參)의 시가 새겨져 있다. 옛날 황제(黃帝)는 이곳에서 신선이 되어 올랐고, 신선의 수레와 의장 행렬은 한 번 떠난 뒤 돌아오지 않았다. 외로운 봉우리는 푸른 산등성이 너머로 솟아 있고, 자줏빛 안개가 감도는 가운데 우뚝 서 있다. 돌기둥은 위아래로 하늘 기둥처럼 곧게 뻗었고, 사방에는 산 그림자가 수레바퀴처럼 둘러싸였다. 산기슭은 동해와 이어진 듯하고, 봉우리는 하늘을 찌를 듯하다. 호수 한가운데에는 연꽃 정자가 홀로 우뚝 서 있고, 오래된 수레바퀴 자국에는 푸른 이끼가 가득하다. 곁에는 단약을 만들던 화로의 흔적도 남아 있어, 고개를 숙이면 수행자들이 거닐던 선산이 보인다. 원숭이도 오르기 어려운 이곳에 난새와 봉황만 날아올 수 있다. 낮에는 명사들의 글씨 새김에 감탄하고, 밤에는 거대한 시편을 우러러 두려워한다. 안탕산의 빼어난 경치에 견주면 난암의 연회는 참으로 평범하다. 진운산의 이 명승지는 아름다움이 인간 세상의 으뜸이라 할 만하다.

읍의 장부를 맡은 교서랑 모유첨(毛維瞻)은 다음과 같이 썼다. 이 험준한 봉우리는 신선이 사는 곳이다. 나는 구름과 물이 깊은 비경을 찾아왔다. 동굴은 깊어 구유의 땅과 통하는 듯하고, 산은 높아 어느 봉우리에도 뒤지지 않는다. 기이하고 빼어난 경치를 하루 종일 바라보아도, 험한 길을 따라 기어오르는 것만으로 어찌 흥취를 다하겠는가? 연잎이 언제 오므라들지 알 수 없고, 돌의 무늬는 언제나 새것처럼 선명하다. 지난 일은 구름처럼 흩어져 캐물을 길이 없지만, 말없는 산길에는 신선의 자취가 남아 있다. 황제의 능이 있는 교산은 아득히 어디서 찾아야 할까? 차라리 이곳에서 신선의 자취를 따라 용을 타고 하늘로 오르리라.

전운사 소순원(蘇舜元, 자는 구옹)이 시를 지었다. 용이 끄는 수레와 봉황이 끄는 가마가 신선의 도읍으로 들어가니, 수레바퀴 자국은 높이 걸려 범인은 이를 수 없다. 오직 황제가 신선이 되어 오른 곳인 정호(鼎湖)의 맑은 바람만이 푸른 연꽃잎을 인간 세상으로 날려 보낸다.

양절찰방 오흥 출신 심괄(沈括, 자는 존중)은 다음과 같이 썼다. 푸른 이끼가 옛길을 덮었고, 푸른 산은 여전하다. 학은 황제를 싣고 떠나 돌아오지 않는다. 오직 은하수와 가을 달이 뜬 밤에, 정호의 물안개만 인간 세상에 닿는다.

이 고을 사람으로 국자감에서 공부한 호분(胡份, 자는 자문)이 시를 지었다. 새가 다니는 길은 구불구불 구름 끝까지 이어지고, 소나무 뿌리는 돌을 감싸며 자란다. 신선술을 닦는 이들은 두 곳에 나뉘어 사는데, 닭과 개 짖는 소리는 서로 들린다.

양절제형 유수 출신 양걸(楊傑, 자는 차공)은 시 세 수를 남겼다. 길은 선도산으로 이어지지만, 누가 실제로 정호에 가보았을까? 밤새 가을바람이 몹시 급하게 불어 푸른 옥 연꽃을 떨어뜨렸다. 길을 물어 황벽봉을 지나고, 구름과 안개를 헤치며 자부의 선경으로 들어간다. 숲의 소나무는 기이한 바위로 변하고, 동굴 문 밖에는 옥돌이 쌓여 성벽을 이룬다. 도사가 산속 생활을 특별히 좋아해서 그런 것은 아니다. 출가해 수행한 지 이미 늙음에 이르렀다. 황제의 수레바퀴 자국은 알지만, 용수초를 볼 인연은 없었다.

군수 유경(劉涇, 자는 거제)도 시를 남겼다.

이 시문은 도교 성지인 선도산(仙都山)의 웅장한 경치와 황제(黃帝), 곧 헌원씨(軒轅氏)의 전설을 그린다. 첫머리에서는 돌로 된 성을 구름과 안개가 둘러싼 부구산(浮丘山)을 묘사한다. 이곳은 도교 전설에 나오는 선산이자, 옛날 진인들이 수행했던 괄주(括州)의 옛 땅이다. 시인은 시내를 건너 속세를 떠난 마을을 찾아가지만, 말들이 내달리는 듯한 여러 봉우리만 보인다. 봄 천둥이 그치고 하늘이 갠 뒤에도 산에는 희미한 안개가 감돈다.

시에서 말하는 경루금궐(瓊樓金闕)은 도교의 궁관을 가리키며, 소나무와 잣나무에 남은 도끼 자국은 인간 세상의 번화함도 끝내 사라진다는 뜻을 에둘러 나타낸다. 길 가던 사람은 말에서 내려 선도산에 절하고, 황제의 위엄과 엄숙함을 지닌 신령이 여전히 존재함을 느낀다. 황제가 천하를 다스리며 이룬 업적을 되짚어 보면, 그는 문명과 제도를 처음 세웠고 광성자(廣成子) 같은 선인들과 교유하다가 마침내 중황군(中皇君)의 오묘한 이치와 은밀히 합치했다.

시인은 황제의 공덕이 조물주에 견줄 만하다고 탄식한다. 복희(伏羲)가 팔괘를 그리고 여와(女媧)가 하늘을 메운 일에서 비롯한 모든 것이 마침내 청도(清都), 곧 천계로 돌아간다. 지금도 사당 앞에는 선석이 우뚝 서 있고, 황제가 용을 타고 승천했다는 정호(鼎湖)는 볼 수 없지만 후대 사람들에게 수행의 길을 가리킨다. 도교 용어인 니환궁(泥丸宮)은 하늘에 이르는 문이다. 몸과 마음이 신(神)과 기(氣)와 하나가 되기만 하면 생사를 초월할 수 있다.

끝부분에서는 호숫가에 비바람이 치고 풀과 나무가 흔들리며 붉은 연꽃이 너울대는 모습을 그려 자연의 조화로운 신묘함을 에둘러 나타낸다. 시인은 황제의 희이(希夷), 곧 순박한 도(道)를 좇겠다고 하며, 지나친 말과 논쟁은 필요 없다고 한다. 마지막으로 “정호는 볼 수 없고, 우뚝 솟은 외로운 봉우리만 남았다”라고 맺으며, 황제의 정신이 고고한 봉우리처럼 영원히 이어짐을 강조한다.

이 글은 도교의 선산인 진운산(縉雲山)의 웅장한 풍광과 신비로운 전설을 그린다.

첫머리에서는 황제(黃帝)가 이곳에서 도를 얻고 신선이 되었다는 전설을 이야기한다. 황제는 비룡을 타고 하늘로 올라갔으며, 지금도 당시 수레가 지나간 산길을 볼 수 있다고 한다. 산에는 천 년 묵은 소나무와 백록의 선적이 있고, 물소리와 솔바람이 어우러져 하늘의 선악이 들리는 듯하다. 글쓴이는 황제가 장생을 얻고도 백성의 고통을 마음에 두었다고 감탄한다. 탁록(涿鹿) 전투에서 세운 역사적 공적을 언급하며, 정호(鼎湖)의 전설만으로는 황제의 위대한 공덕을 다 드러낼 수 없다고 말한다.

이어 진운산을 도교의 삼십육동천(三十六洞天) 가운데 스물아홉 번째에 드는 선산의 절경으로 묘사한다. 외로운 봉우리가 이천 척 높이로 솟아 있고, 산꼭대기에는 구름과 안개가 감돌며, 전설 속 정호도 봉우리 꼭대기에 있다고 한다. 전해지는 말에 따르면 황제는 이곳에서 단약을 만들었고, 용을 타고 하늘로 오르는 데는 한순간밖에 걸리지 않아 시종들조차 용의 수염을 붙잡고 따라갈 겨를이 없었다. 당나라 때는 이곳에 상서로운 구름과 기운이 자주 나타났으며, 산속에서는 “만세”라는 환호가 들렸다고 한다.

산속 풍경은 기이하다. 끊어진 구름이 마주 선 보허대(步虛臺), 높고 낮게 펼쳐진 운해, 깊은 계곡 곁으로 난 오솔길이 있다. 경암(鏡巖)에는 자연적으로 생긴 돌 사발이 있고, 산 샘물이 그 안으로 떨어진다. 물은 넘치지도 마르지도 않은 채 신기하게 일정한 양을 유지한다. 노망(魯望)이 이곳에서 곡기를 끊고 팔십여 년 동안 수련했다고도 언급한다.

마지막으로 석문폭포(石門瀑布)도 장관이지만 이곳의 풍광은 그보다 더 빼어나다고 한다. 유명한 화가인 화호두(畫虎頭)조차 그 운치를 그려 내기 어렵다고 말한다. 끝부분에서는 오설(吳說)의 시구를 인용해 옥순봉(玉筍峯)과 금련지(金蓮池) 같은 경관의 기이함을 찬탄하고, 이곳에 은거해 도를 닦고 싶은 마음이 들게 한다.

글에는 황제와 정호를 비롯한 도교 고사가 여러 차례 등장하며, 이 선산이 도교 신앙에서 차지하는 중요한 위상과 수행자가 이곳에서 단약을 만들고 승천했다는 전설을 보여 준다.

이 시문 모음은 여러 문인이 선도(仙都)라는 도교 성지를 유람하며 얻은 감회를 그린다. 각 편을 다음과 같이 풀이한다.

첫 번째 시군에서 한원길(韓元吉)은 남간(南澗)이라는 호를 썼으며, 선도산을 밤에 유람하는 모습을 묘사한다. 난간 밖에는 찬바람이 매섭게 불고 서리 낀 달은 밝다. 보허산(步虛山)을 거닐며 아득한 선악을 듣는다. 거문고를 타고 촛불 심지를 자른 뒤에도 긴 밤은 좀처럼 끝나지 않지만, 인간 세상에서 잠시나마 맑고 고요한 시간을 얻는다. 시는 봉선 의식을 올리며 신선을 구한 진시황(秦始皇)이 헛된 이름만 남겼고, 화청궁(華清宮)에서 장생을 추구한 당현종(唐玄宗)도 한가로운 구름이 인간 세상의 상서로운 징조가 되는 것만 못하다고 풍자한다. 산들이 화답하며 ‘만세’를 외치는 듯한 자연의 소리도 그려낸다.

두 번째 시는 황제(黃帝), 곧 헌원씨(軒轅氏)가 판천의 전투에서 용과 호랑이의 군대를 부렸고, 뒤에 형산(荊山)에서 솥을 만들어 하늘로 올라갔다는 전설을 언급한다. 제왕의 유적은 남아 있지만, 도(道)를 배우고 선도를 닦은 사람은 참으로 없었다고 탄식한다.

이사거(李士舉)의 시는 선도를 지나며 본 풍경을 그린다. 시냇물은 깊고 그윽하며, 풀과 나무는 날씨가 맑고 흐려짐에 따라 달라진다. 늙은 농부는 풍년을 기뻐한다. 천 길 높이의 돌봉우리는 칼로 깎아낸 듯하고, 구름바다는 겹겹이 이어진 산을 가렸다 드러낸다. 공무 때문에 오래 머물 수는 없지만, 이 선경에 깊이 마음을 빼앗긴다.

사급(謝伋)은 경혜(景惠)라는 자를 썼다. 그의 화답시는 자신이 군수라 한가한 때를 얻기 어렵다고 한다. 선경 같은 선도에 있으면서도 정무에 얽매여 마음껏 유람하지 못한다. 백성들은 노인과 아이들을 부축하고 데리고 나와 그의 수레 행렬을 구경하지만, 그는 이곳의 고요한 푸른 산을 더 좋아한다.

회암(晦庵)이라는 호를 쓴 주희(朱熹)의 화답시는 ‘산에서 나오는 외로운 구름’에 자신을 비유한다. 공무가 고리처럼 이어져 바쁘지만, 선도의 푸른 계곡물과 푸른 대나무 사이에서 마음의 귀착지를 찾을 수 있으며, 마치 옛 산으로 돌아온 듯하다고 말한다.

현지 문인 오근미(吳謹微)의 선도 유람시 다섯 수는 관청의 문서 업무에 지친 자신이 일부러 선도를 찾아 진인을 만나고 도(道)를 구하는 모습을 그린다. 철적봉(轍跡峯) 앞에서 잠시 쉬고 망귀동(忘歸洞) 어귀에 머물며, 명성과 이익을 좇아 오가는 사람들 가운데 선도의 참뜻을 깨닫는 이는 참으로 드물다고 탄식한다. 마지막에는 여윈 황관 차림의 늙은 도사를 만나 서로 마주 앉아 현묘한 도리를 이야기한다. 도사는 그에게 속세의 집착을 내려놓으라고 권한다.

관직 사회의 부침 속에서 살아가는 세속의 삶에도 사실 선경 같은 곳이 있다. 석순봉(石筍峯)은 예로부터 높이가 팔백 장에 이른다고 전해지며, 황제(黃帝)가 정호(鼎湖)에서 용을 타고 승천했다는 전설은 수천 년 동안 이어져 왔다. 나는 이 전설들이 사실인지 고증할 수는 없지만, 선도가 도교에서 말하는 동천복지(洞天福地), 곧 선경이라고 확신한다.

산 아래에는 가랑비가 내려 먼지를 씻어 내리고, 문 앞에서는 백학(白鶴)이 맑게 울며 방문객을 맞이한다. 이곳에 있으면 문득 꿈속에 든 듯 선경에 온 것 같아, 선인이 남긴 자취를 더욱 찾아보고 싶어진다. 현지의 군수 허윤(許尹)은 감탄하며 말한다. 선도의 전설을 떠올리며 은거할 때 다시 찾아오려 했는데, 문득 새 시를 읽으니 그림을 보는 듯하다. 산속 오솔길은 저절로 이루어져 굳이 찾을 필요가 없다.

산속의 백학은 옛 둥지를 찾을 곳이 없다며 하소연하는 듯하고, 동굴 입구의 안개는 모였다 흩어지기를 거듭한다. 예전 선도의 산길을 떠올리니, 돌다리 위의 이끼가 발자국을 거의 덮어 버렸다. 옥 같은 얼굴의 선인, 곧 황제(黃帝)는 오랜 세월이 흘러도 늙은 기색이 없고, 세속의 영욕을 이미 초탈했다. 지난밤에는 안개가 조금 걷혔는데, 수레를 타고 말을 몰아 찾아와 고요함을 깨뜨리는 방문객들을 탓하는 듯했다.

전설에 따르면 황제(黃帝)는 이곳에서 도(道)를 얻어 신선이 되었고, 정호(鼎湖)의 이야기는 천 년 동안 전해졌다. 용의 수염이 땅에 떨어져 봄풀로 변했으나, 그 뒤로는 다시 하늘에 오르는 이가 없었다. 도원 선경으로 가는 길에는 먼지 하나 없지만, 예전에 세상을 피해 살던 사람들은 이제 찾을 길이 없다. 신선의 일은 언제나 이처럼 아득하고 헤아리기 어려우며, 정호(鼎湖)의 수레바퀴 자국도 실제로 존재하지 않았을지 모른다.

또 다른 군수 오비(吳芾)는 화답하는 시를 지었다. 선도의 옛 옥허궁(玉虛宮)을 찾아가니, 산 앞에서 누군가 길을 일러 준다. 안개와 노을 속에 외로운 봉우리가 우뚝 솟고, 소나무와 대나무 사이로 오솔길이 굽이쳐 이어진다. 지팡이를 짚고 푸른 산을 거닐다가 보허산(步虛山) 아래에 머물며 돌아가기를 잊는다. 이처럼 고요한 곳에는 본래 은거하는 선비가 있어야 할 텐데, 어째서 지금은 이런 고상한 사람이 이토록 드문가?

산꼭대기에 정호(鼎湖)가 있다고 들었는데, 연꽃은 아직도 그때처럼 피어 있을까? 헌원 황제(軒轅黃帝)가 떠난 뒤에는 텅 빈 수레바퀴 자국만 남아, 이 산천이 상고 시대의 도읍이었는지 의심하게 한다. 선인은 오래전에 용을 타고 멀리 떠났고, 나이를 알 수 없는 백학 두 마리만 남았다. 조용히 앉아 있다가 문득 속세와 단절된 듯한 느낌이 들자, 호중(壺中)에는 또 다른 세계가 있음을 비로소 믿게 된다.

이 산은 예부터 올라 구경하기 좋은 명승지였지만, 그 참뜻을 깨달을 수 있는 사람이 과연 몇이나 되겠는가? 그대처럼 현명하고 훌륭한 이는 본래 드물며, 더구나 새 시로 산의 운치까지 그려 낼 수 있으니 더욱 드물다.