《太上無極大道自然真一五稱符上經》

『太上無極大道自然真一五稱符上經』

太上老君は説く。天地がまだ開けていない渾沌の時代、微妙な源が存在していた。天地創造より前から、すでに霊宝自然真文（先天から存在する道法の真理）が在った。これは天帝の出現よりも更に早い。我は霊宝大道の源であり、その精妙な部分を受け継ぎ、天・地・人三界の神霊となった。五つの符籙（ごぎょうの符籙）は清濁の気を分別する。我は去ろうとしているが、これらの経は紫房（神仙の居所）に秘蔵され、永遠に流伝されるであろう。葛玄が言う。大道の運行は永遠に止むことがない。

太上老君は説く。至高無上の霊宝は天地万物より前に誕生した。それは無形無相の空洞なる道に依託して運行し、時空の限界を超越し、為さずして自ら成り、自然に尊く言葉で形容しがたい。至高無上である。一切を包容し、宏大であれ細微であれ、その中に在る。天地人の存在はすべてこれに源ずく。天において五星の運行、日月の照耀として現れ、地において五岳の鎮守、山海の分布、王侯の中原統治として現れ、人体において五臓の安康として現れる。もし霊宝がなければ、天空いかで明らかならん。大地いかで形を成さん。神霊いかで幽を通ぜん。人いかで生存せん。ゆえに天・地・人の三才と五行（ごぎょう）は相合し、その本質は同一である。万物はみな我を根本と門戸とする。なぜ根本と門戸と言うのか。我が霊宝真文を掌握し、かつて蓬莱仙府に朝見し、真人として尊ばれたからである。諸天中央の八明堂において、北斗星を経て、無極紫宮に登り、道君として奉ぜられ、下界万物を治める。この経典は労山の北面に秘蔵され、五帝による次々なる伝承を経ることを要し、随意に伝授することを得ず。これに違えば必ず災禍を被る。

老子は説く。蛇が灵宝を得れば神龍に変化し、禽鳥が得れば鳳凰に化し、野獣が得れば麒麟となり、凡人が得れば聖人となるのである。聖人とは何か。それは神聖なる経文を習得し、その修習を堅く守る者のことである。このような人は五岳を遨遊し、太空を逍遥し、五臓を改造して形体を変化させ、精気を積み重ね、鬼神を駆使し、十方世界に通達する。隠身と顕形は心のままに随い、雲に乗りて高く登り、遠く仙境に遊び、蓬莱仙島を拝訪し、ついに真人となり、紫宮の天界に至りて至高なる神明に謁見することができるのだ。

かの黄帝がこの経典を得て太乙帝君となり、五方天帝を率いて昇天したという伝説がある。これが成仙の途である。この経を虔誠に供奉する者は仙班に列せられ「仙真真人」と称されるのである。

老子は続けて説く。国家が興盛を願わば、この経を修習すべきなり。個人が富貴と長生を求めるもまた、灵宝によって実現し得るのである。天子がこれを得れば、鳳凰その朝に来たり、五星は秩序正しく運行し、日月は光り輝き、四方は帝に服し、天下は太平にして、災祸は生ぜず、諸侯は帰順し、寿命は天地と同じきほどとなる。諸侯がこれを得れば、星辰は光を放ち、国家も家門も利し、官位は高く昇り、長生不老を得る。官員がこれを得れば、官運は通暢にして官位は上昇し、爵禄は増す。平民がこれを得れば、神霊に通じ、未来を予知し、高官厚禄を得て、年寿を延ばし、子孫繁栄する。女子がこれを得れば、後妃となることもでき、玉童の侍奉を受け、貴子を生み、容顔は永遠に保たれ、寿命は日月と比せられるほどとなる。

仙公は補足して言う。古来より大道は仙の縁を持つ君王にのみ伝授されてきた。この経を見る機会に恵まれた者ならば、ただ誠心をもって供奉するのみで成仙飛升を遂げられるのである。王侯がこれを養い奉ずれば、身家と性命を全うし、国家の安定が保たれる。我の説くところはすべて至理なるぞよ。

本経文は「霊宝五稱符籙」の奥義と功効について説く内容です。老君によれば、霊とは大道に通じる力を指し、宝とは天地と相互に護佑する力を意味します。五稱符籙は天地人の三才と五行の本源に対応し、上は五星（金木水火土星）に応じ、下は五岳（五大名山）に合致し、中は人体の五臓を通じています。

修道の士がこの符法を得れば、天地の霊気に通達し、万神を駆使して神通を得ることができます。いつでも食物を召喚でき（行厨）、雲に乗り龍に駕し、白日に飛昇し、自由に変化することが可能となります。ただしこの法は極めて尊貴なものであり、伝承には慎重を要し、むやみに漏らしてはならないと強調されています。

具体的には東方の歳星符（木行に対応）の使用法が詳述されています。春季と青色、数字九、青龍に象徴され、人体では肝臓と両眼に対応します。絵製法は青色の絹を底とし、朱砂で符文を描き、青い袋に入れて左腕に佩帯します。鎮宅の用法として、民間では青石に朱砂の符文を刻んで東方を鎮守できます。治病の功効として、顔色が青くなるのは肝病の徴候であり、他の方位の符咒と組み合わせれば二十七日以内に重病を治癒でき、さらには死者をも蘇生させることができるとされています。

仙公の補足説明によれば、五方符籙は本来同源一体の道の真文であり、五篇に分かれてはいますが、実は共に天地を統御する根本法則を構成しています。五帝がそれぞれ一篇の霊宝真文を掌握し、共に天地の運行を維持しているのです。

老君は民に対して、五称符を用いることで福報を得、災禍を化解し、病を治し寿命を延ばす方法を説き示されました。

第一段では、老君は民衆に告げられました。もし財宝を得たい、妻を娶りたい、契約を結びたい、善行を成し遂げたい、あるいは不当な訴えを申し立てたいという願いがあるならば、青腰玉女の加護を求めることができるということです。具体的には、まず東称符を用いて四十五日間修行し、その後北称符を用いて修行を継続するのです。

第二段では、商売が順調でなく、財宝の集散が定まらず、計画が失敗し、人に嫉妬され誣告される者、また訴える場所のない民衆に向けて、老君は教えられました。これらの災禍と罪過を消し去りたければ、まず東称符を用いて九十日間修行し、その後北称符で五十日間修行するのです。

第三段は南方の荧惑赤帝すなわち南方の火神に関わる南称符について詳しく説きます。南称符は南岳衡山を司り、九百九十人の属官を有し、直符直圭玉女がこれを統領しています。南方は夏季、火元素、徵音、赤色、数字の三に対応します。修行者が不老長生を望み、神霊を駆使したいのであれば、赤布を底とし、黄筆で符咒を書き、これを赤色の袋に納めて心前に帯びるのです。また一般の民は赤色の石に符を刻んで南方を鎮守することができます。

最後の段では、もし民が突然顔色が常ならず、唇が赤くなる場合、これは心臓に病があり、火気が水気を傷つけたことを示しているということです。この時は直ちに中称符を北方に置き、東称符を南方に置き、さらに南称符を製作して服用するのです。こうすることで心神を安定させ、寿命を延ばし、疾病を治癒することができます。四十二日間継続すれば、どれほど重い病であっても癒え、息絶えた者さえも蘇り、歯を食いしばった者もまた口を開くことができるのです。

太上老君が説かれました。人々が刀兵の災いを避け、虎狼などの猛獣を退治し、身の安全を守り、家宅の安寧を保つこと、子孫の繁栄を祈り、家庭内外の調和を願うことができます。人々に見られると喜ばれ、見られないと後悔と自責の念を生じさせ、従軍を順調にし、遠行を平安にし、他人の算計を化解し、災厄の発生を避け、邪道を断絶し、妖怪の侵入を阻み、呪いを施した者に反噬させ、蛊術をその使い手に自食させ、官府との紛争を絶ち、口舌の是非を消し去ることまで、これらすべての願いは赤圭玉女が主宰する霊符によって実現することができるのです。

これらの福佑を得たいと望む者は、まず南方の霊符を二十七日間修行し、その後に東方の霊符を修行して儀式を完成させるべきです。

太上老君が又説かれました。人々が疮傷や病痛に苦しみ、家畜が死亡し、多くの病が身に纏わりつき、子孫が夭折し、家庭が不和に陥り、内外で争いが起こり、互いに呪いをかけ、天を怨み人を尤め、心に怨恨を抱き、密かに蛊術を施す場合、これは守護の神霊が既に去り、天王の星象がもはや庇護を与えず、その結果として邪悪が家に入り込み、妖怪が祟りをなし、従軍しても帰らず、遠行しても戻ることができず、口舌の是非が生じ、官府との紛争が起こるという災厄に至るのです。

これらの災祸と罪業を消し去りたいと望む者は、まず南方の霊符を三十日間修行し、その後に東方の霊符を九十日間修行すべきです。

太上老君が続けて開示されました。西方の太白星は白帝少昊（西方の天帝）に対応し、西岳華山を掌管しています。その霊宝である西符は陰界と通じることができ、周元起が率いる千人の官属と白素玉女（西方の護法神）が共に主掌しており、人体の肺部、両耳、右脇部位に対応しています。

西方は秋季に対応し、五行では金に属し、音律は商で、色は白く、数字は七であり、七星の配列を象徴しており、少陰の気を具えて、守護の神獣は白虎であり、吉日は庚辛の日です。修道の者が仙と成りて長生を得、万神を駆使したいと欲するならば、白色の絹布を底とし、黒い筆で符咒を書き、白色の布袋に入れて右肘に佩帯し、修徳行道を通じて自然と神明の降臨を感召すべきです。普通の百姓は白石に黒く符紋を刻んで西方の方位を鎮守することができます。（仙公葛玄の注：この篇は西方白帝より伝承される）

老君が授けた「五称符」による治病消災の法門について、この経文は三つの主要な内容を記しています。

第一に治病の方法についてです。老君の説きによると、百姓の顔色が急に変わり、口中が白くなるようであれば、肺部に疾患があることを示しており、これは「金（肺）が火に克される」という五行の失調です。この場合、速やかに「北称符」を南方に貼り、「中称符」を西方に配置し、さらに「西称符」を製作して服用します。こうすることで神魂が安定し、寿命が延び、疾病が治癒するのです。五七すなわち三十五日間の間、この修行を堅持すれば、あらゆる病症は全て痊癒し、さらには死の淵にある人をも生き返らせ、死者さえ蘇生させることができます。医薬の治療など必要ありません。

第二に祈福の方法についてです。君主や師長に仕えて賞賛を得たい、あるいは聡明な才知を求め、仕途の昇進を望み、川海を渡る時の平安や山沢に入る時の順利、商売の利益、疾病と災禍からの遠ざかりを願うのであれば、「西称符」を用いて四十九日間の修行を行い、「中称符」と組み合わせて使用することができます。

第三に消災の方法についてです。君主を冒涜して貶められ、師長に無礼をして斥けられ、仕途が不順となり心神が落ち着かず、川を渡る度に危険に遭い、山に入る度に驚かされ、商売は常に損失を被り、疾病が身に纏わりつき、災禍が絶えぬ場合は、先ず「西称符」を七十日間使用し、その後「中称符」を十日間用いて化解させるのです。

最後に北方の「北称符」の奥秘について特に説き明かされています。この符籙は北方の黒帝颛顼（五方天帝の一柱）に対応し、北岳恒山を掌管します。これは太元玉女という女神仙が主掌するもので、人体の腎臓、腰部、臍部、陰部、両足と相応します。修行者は黒絹を底とし、青筆で符文を書き、これを黒き袋の中に入れて身に帯びて修徳すれば、神霊と感通することができるのです。一般の百姓であれば、黒石に青色の符文を刻んで北方を鎮守することができます。

本経文は太上老君が伝えた「五称符」による治病消災の法門を記載しており、四つの治病改運の方法を主要な内容としています。

最初の方法は腎臓の疾患に対する治療です。もし庶民の顔色が突然変わり、唇が黒くなるならば、それは腎臓が病んでいることを示しており、水気が脾土を傷めているのです。この場合、直ちに家屋の中央に東称符を貼り、その後北方に西称符を貼り、さらに北称符を製作して服用します。このように実行すれば、心神は安定し、寿命は延長され、疾病は消え去るのです。四十五日間の継続によって、いかなる重い病であっても完治に至ります。呼吸が絶えた者も呼吸を取り戻し、眼が昏暗な者も光を重ねて見、脈象が散乱して身体が冷えた者も再び温かさを取り戻すのであり、巫師による針灸さえも不要となります。

次の方法は賢人を招き小人を避ける法です。賢能なる人が帰附し、奸佞の徒を遠ざけ、神霊の庇護と百姓の愛戴を得たいのであれば、男女を問わず心の願いは実現するのです。人の憂い難を排除し、求める事柄はすべて如願のままとなり、借貸の請求も順利に成就し、さらに盗賊の入室を防ぎ、財物の喪失を避けることができます。この法は太元玉女が主司するものです。これらの福報を得るには、まず北称符を二十五日間使用し、その後西称符を配合します。

三番目の方法は多くの人に背き、親族に離別される災厄を化解するものです。もし賢人に棄てられ、神霊より罪を被り、情緒が失控して癲狂のようになり、親族が疎遠となり、求める事柄が常に順利でなく、人を助けることが却って禍いをもたらし、盗賊が頻りに扰い、財物が常に失われるならば、これらの災禍を消解するには、先に北称符を五十日間使用し、その後西称符を七十日間使用します。

四番目は中央の符呪の来歴を紹介しています。中央の鎮星は土星に対応し、黄帝と文昌霊寶の中称符に対応して、万福を主司するのです。中岳嵩高山には九百名の官属があり、その首領は武太仓と称せられます。黄素玉女が主司し、人体の脾臓と腹部に対応して、中央方位の主宰をなし、四季の調理を司ります。五行は土に属し、五音は宮に、色は黄に、数は五に、大地の道を効法とするのです。

《太上無極大道自然真一五稱符上經》は、「五稱符」を用いて病を治し、災いを消し、福を祈り、祥瑞を招く方法について説いた経典です。

中和之気の運用について

腾蛇は道教の霊獣であり、中和之気を象徴しています。修行の吉日は戊巳日（土行の日）とされています。道士が仙人となり長生を得、万神を統御しようと願うならば、黄絹を底地として白筆で符籙を書き、これを黄色の布袋に入れて衣領や頭上に佩びるべきです。一般の民間人であれば、黄石に白く刻した符籙を用いて家を鎮めることができます。仙公葛玄はこれが中央天帝より伝授された法門であると説いています。

病を治す方法

老君は次のように説きます。もし民間人が突然に顔色が異常となり、舌苔が黄色くなるならば、それは脾臓が患っている証です。これは土が木に剋されたためです。治療方法としては、直ちに「西稱符」を東方に貼り付け、「南稱符」を中央に置き、別途に「中稱符」を製作して服用します。この方法の効験は神を安んじ、命を延ばすものであり、二十一日以内に万病は癒えます。その効果は、魂魄が本来の位置に帰ることで、占卜を用いずとも災禍は消え失せるのです。

福を祈る方法

豊作を願い、家畜の繁殖、従者の安定、疾病の回復、訴訟の化解、争いの勝利を求めるならば、黄絹の玉女（護法神）を主宰者として、「中稱符」を二十七日間行い、これを「南稱符」と組み合わせます。そうすれば、自分を憎む者は心痛と口渇に苦しみ、自分を愛護する者は福を得て災いを免れ、自分を称賛する者は日々の護佑を得、自分を誹謗する者は連続して訴訟に遭うことになります。

災いを消す方法

作物が絶収し、蚕や桑が死に、家畜が繁殖しず、従者が逃亡し、久しく治癒しない隠れた疾患があり、小事が訴訟となるなどの厄運に遭遇したならば、まず「中稱符」を十日間用いた後、「南稱符」を三十日間用いることで解くことができます。

太上老君は説く。この「太上灵宝五称自然符籙」は先天より存在し、大道の元気と同時に化生したもので、わが道門の真伝である。天地万物とすべての神明は、灵宝の道に帰附する。

もし清净に修行を望み、山中に居住して神霊を招き、災祸を消除し、大道と合一せんとするならば、この灵宝真文を得ねばならず、これは修道の根本なり。十方の仙人と天地の衆神は自ずと前来して朝拜し、山精地霊もまた帰附するであろう。

灵宝大道の深奥なる法門を修習せんと欲するならば、常にこの五道の符咒を身に佩戴すべし。さすれば万神自ずと守護を加えん。もし汝が命中、仙籍に名を列ね、上清宫に仙位あるならば、灵宝経書を得て、斋戒沐浴の後に符咒を佩戴すれば、永く不老長生を得るなり。

修行に際しては清净なる居所を選ぶべく、或いは山中に、或いは星宿に応ずる河岳の地に居るべし。例えば東岳泰山の管轄域に住む者は、立春の時節または甲乙日に斋堂に入りて儀式に従い「東称通明符籙」を佩戴す。目を閉じて神を凝らし、両手を握固して、心中に東方青帝が青龍を駕して迎えに来るを召唤す。共に東岳泰山に往くを観想し、山神が自らを護衛し、青衣玉女が常に左侍することを観ずべし。心神を安定に保ち、肝臓より青色の光明、鶏卵大の如きものが腹部より上昇して口に至るを観想す。その後、東方の岁星より青色の光糸が垂れ下りて口中に注ぎ、肝気と融合するを観想し、二十七度これを嚥下す。

この時、東方の仙官、太元甲寅甲辰神、東岳の神官および青衣玉女は皆降臨し、東方無極の仙境の神仙もまた到来するなり。その後、丙丁日或いは立夏の時に「南称通阳符籙」を佩戴し、同じ方法にて南方赤帝が赤龍を駕して迎えに来るを召唤す。南岳衡山に前往し、赤衣玉女が前方に護衛することを観想す。心中に心臓より赤き光明、鶏卵大の如きものを観想し、南方の荧惑星より赤き光が垂れ下りて体内に注ぎ入るを想ずべし。

五行修炼の経法

この経典は、五方の神霊と星辰を観想することで五臓を修炼する完全な法門を描述しています。五つの段階に分かれており、各々の時節、方位、色彩に応じた独特の修行方法を示しています。

南方の修行は立夏の時節に行われます。修行者は心臓に対応する南方を守る赤帝が赤龍に乗って現れる様を観想します。自身が南岳衡山に立ち、赤圭玉女の護衛を受ける情景を思い描きながら、腹部にある心臓が赤い鶏卵のように口まで上昇する過程を想像します。同時に、南方の荧惑星（火星）から放たれる赤い光が絹糸のように口へ注ぎ込まれ、心臓の気と融合して嚥下されるという観想を行います。この修行を二十四日間継続することで、南方の仙官が降臨するとされています。

西方の修行は立秋の季節に実践されます。修行者は肺臓に対応する西方の白帝が白龍に乗る光景を観想し、西岳華山に自身が立っている状態を想像します。白素玉女の守護のもと、腹部の肺臓が白い鶏卵として口に上昇する過程を思い描きながら、西方の太白星（金星）から発する白光が絹糸状に注ぎ込まれ、肺臓の気と一体となって嚥下される様を観想します。二十一日間の修行により、西方の仙官が現れるとされています。

北方の修行は立冬の時節に行われます。修行者は腎臓に対応する北方の黒帝が黒龍に乗って降臨する情景を観想し、北岳恒山に立つ自身の姿を想像します。太元玉女の加護を受けながら、腹部の腎臓が黒い鶏卵として口へ上昇し、北方の辰星（水星）から放たれる黒光が絹糸のように注ぎ込まれ、腎臓の気と融合して嚥下されることを観想します。十五日間の継続的な修行により、北方の仙官が降臨するとされています。

中央の修行は四季の交替時に実施されます。修行者は脾臓に対応する中央の黄帝が黄龍に乗って現れる光景を観想し、中岳嵩山に自身が立つ状態を思い描きます。黄素玉女の護衛のもと、腹部の脾臓が黄色い鶏卵として口まで上昇する過程を想像しながら、中央の镇星（土星）から発する黄光が絹糸状に注ぎ込まれ、脾臓の気と一体となって嚥下される様を観想します。十八日間の修行により、中央の仙官が降臨するとされています。

この修行法全体は、特定の時節、方位、色彩、星辰の間の対応関係を基礎としており、これを呼吸吐納と脈輪観想と組み合わせることで、五方の神霊との感通を達成し、五臓の気を調和させることを目的としています。各段階の修行は規定された日数の継続が求められ、最終的には各方の仙真が降臨して修行者を護持するに至るのです。

太上無極大道自然真一五稱符の修養

この符籙を一心不乱に誦持する修行者のもとには、十方世界からあらゆる神霊が集い護持するとされています。八史による記録、六甲六丁の護法神将、そして日月星辰の諸神から四季五行の神霊、遠く八方の仙人たち、さらには山精地霊に至る百万の神霊が修行者を守護するのです。この符法の修養に入れば、その者の名はただちに仙籍に登録されることになります。

修行の効果は多大で、百の病気は自然と癒え、身体は清浄さを増し、眼は明るくなり、感知の能力は四方八方へと通じるようになるとされています。

修養に際しては、図文並茂の修行指南である圖經に従って、德を修め法を持しながら、九つの段階を経て身体を段階的に変化させていきます。初年は気を交換し、二年目は血を浄化し、三年目は肉を新たにします。四年目には肌を改め、五年目には骨髄を更新し、六年目には筋脈を強化します。七年目に至っては骨そのものを脱胎換骨させ、八年目には白髪を黒に変え、九年目には形体そのものを完全に改造するのです。

この九転の修養を完成させるならば、大道の証得へと至ります。その時には万の神霊が朝賀に集い、修行者の内丹は四季と契を結び、日月と共に輝き、天地と友となります。ついには生死簿から名を削除され、命門を守り抜いて、不死の境地に達するのです。

この経法は、符籙の修養を通じて肉体そのものを転化させ、長く久しく生きることを実現するという、道教の根本的な理想を体現しています。

太上老君は説かれています。灵宝五符を服用することで、人体の内部に常に八卦の精華を留めることができるということです。具体的な方法として、厅堂の中央に法坛を設置し、その上方を道教の重要な星宿である太微星に対応させることで、家宅の吉凶を予知することが可能になるのです。

修仙を志す者は、まず「八精」、すなわち八卦の精華を理解しなければなりません。これらは天地の八方に対応する神霊であり、すべてが天命を知悉しています。法坛の布置にあたっては、家屋の八方と十二時辰の方位に十四株の通神霊草を植え、春季に八つの方位に「元洞通灵符」を書き入れ、堂屋の主梁に「五称符」を掛けることで、全家人が神霊と相通じ、日月のように明澈となり、長生を得られるのです。

具体的な仪式は以下のとおりです。まず堂中に二・四丈見方の斋室を開設し、八方と十二辰の方位に従って、十四位の「章拒」と呼ばれる仪式用の人形法器を配置します。事前に門外に屏障を設けて邪気を遮断してから、寅時（夜明け三時から五時）に堂前で人形法器を彫刻し、陰陽の属性に従って男女を分けます。

春分の時期に五寅日という吉日を選び、蘭草と艾葉で沐浴を行います。翌日には菊花を用いて酒を醸し、特定の方位に祭壇を設置するのです。祭祀の際には香を焚き、酒肉を供えながら、神霊と契約を結ぶための特定の咒語を念誦します。

仪式が完成した後は、定められた日時にこれらの法器を用いて符咒を書き、規則に従って貼付します。この全体の仪式は天人感応の原理を強調しており、特定の時間、方位、法器の調和を通じて神霊と相通ずることを目指しているのです。

五称符を用いた道教修行の儀式について述べた経文である。

まず連続十日間、祭祀の儀式を行う必要がある。毎日夜明けに香を焚く際、特定の時刻（辰の刻）に祭章を配置し、「某位の神明よ、私は今あなたと名号を共にする...」という呪文を誦さねばならない。十二日間の祭祀を終えた後は、毎日香を焚いて心中で誦念し、人間の善悪を記録する八位の神官である「八史」の名前を記憶に留め、特製の白華薬方を服用する。

百二十四日間の修行を経ると、神霊の降臨を感知できるようになる。音声を聞く者もあれば、姿形を見る者もある。この時点で堂前で祭祀すれば、神霊はあなたと対話するようになる。「六甲玉女」などの神霊は確かに到来するが、自らは口を開かない。長生不老の法を得るには、先ず「八史」を通じて問い合わせなければならない。

経文は特に強調する。もし命式に本来仙道の縁がなければ、最大でも寿命を三四百年延ばすことしかできない。真の長生不老を求めるには、必ず丹薬の服用と組み合わせ、同時に「五称符」を大切に保管すること。五色の袋に入れて寝床の頭上に掛けておくべきである。また朱砂で白絹に「八卦元洞通霊符」を描き、胸前に貼り付けねばならない。

最後に竹編みの容器、壶の形をしたものを特別に製作し、十二人の祭章を保管する。内外を皮衣で包み、これを「和莬通神秘奥室」と称し、やはり寝床の頭上に置く。毎日朝夕に跪いて呪文を誦する。「通霊某君よ、願わくば曾孫と共に神霊と通じん...」と。このようにすれば神明と往来するができるようになるのである。

五称符の修行法と神聖な働きについて説明する経典です。

出門する際に「直戸通神某君」の真言を唱えると、五種の邪祟が人体（玉房）に侵入するのを防ぎ、さらに神仙の守護を招くことができます。符籙を身に付ける時は、六甲神将（道教の護法神）と組み合わせ、符を衣服の中に隠して真言を黙念すれば、一柱の神霊があなたに付き添って保護するようになります。もし身を隠したいのであれば、符を左肩に置いて神霊を観想すれば、他者の目に映らなくなるのです。

この符籙は強大な法力を備えており、様々な瑞兆を生み出し、使用者の心の働きに応じて千変万化します。修行が深い境地に到達すれば、万物の踪跡を隠し、鬼神と対話し、四面八方の極遠の地まで洞察でき、日月星辰の運行に影響を与え、四季の規律を変え、雷電や雲霧を操り、災難を消し去り福運を招くことができるようになります。

ただし経典は重要な教戒を示しています。この法を修行するには善功の積み重ねが不可欠であり、三百件の善事を積めば千年の寿命を延ばせるとされています。しかし法力に頼って悪事を働けば天の譴責を招きます。また神霊の怒りに触れれば寿命が削られますが、神霊に仲裁を求めることで補うことも可能です。仙道の修行は長生不老によって世を救うことを目標としますが、寿命は有限であるため、時間との競争の中で衰退を遅延させる必要があります。

最後に「仙公」（葛玄の可能性）の教えとして、修仙者は絶えず善功を修め、必要に応じて六甲神将に命じて援助させることもできますが、根本は永遠の生命と超越を求めることにあると述べられています。

太上老君の教えによると、霊宝五称符を佩びて斎堂に入り修行する際には、六甲の陰陽の法則に従わねばならない。ただし、この方法は「八史」の神霊体系とは異なり、百日の期限制限が設けられており、召喚される神祇もそれぞれ区別されている。

六甲斎法の修習は四季の特定の日に符籙を佩びて行い、完全な修行には一年間の時間を要する。六甲神は天界において尊貴な地位を占め、五斗星君という道教の重要な星神はその下属である。修行が千二百四十日に達すると、「六甲父母」という六甲神の根源的な力を得ることができ、初めて「止霊図」や「通霊符籙図」などの符籙を用いて神霊を駆使することが許される。

経文は「六甲父母」を求める方法について詳しく説いている。山陽の地において「鬼箭」という植物を探すのである。別名を鬼督邪または独搖といい、その根部には十三の節があり、中央最大の節が「六甲父母」と呼ばれ、周囲の十二の節は十二時辰に対応している。これらの根部を特定の方法に従って彫刻し、甲の日に酒で祭祀すればよい。

さらに三月三日には、庭園の中央に虎頭毛と呼ばれる植物を植え、特殊な動物の血で潅ぐことにより、新たな「六甲父母」を培育することができるという。この植物は十三株あり、中央の一株が主株であり、その汁液は青色を呈しており、通霊符籙の筆記に用いることができる。筆記を終えた後、根部を研磨して粉末とし、特定の日に夜明けの井戸水で服用するのである。

本経文は『太上無極大道自然真一五稱符上經』の修行の要訣と、道教の最高神霊である靈寶の配置について述べています。

修行の方法は、示された図に従い神符散を三年間服用した後、五道の符籙をそれぞれ部屋の四壁と中央の梁に貼り付けることから始まります。修行が成就した際には、五色の絹製の袋に符籙を大切に保管して秘室に納めます。仙公からの指示によれば、修道が有成する時には、天地の神霊と三界の魔王がすべて指揮に従うようになるため、わざわざ六甲祭祀の儀式を行う必要はありません。飛昇を急ぐ者にとっては、雲に乗り龍を駆ることが最優先の目標となります。

靈寶についての論述では、太上靈寶すなわち最高の道気は、天地が形成される以前からすでに存在していたもので、混沌たる自然の道の本源です。これは道においては根本であり、世においては教化の源泉であり、十方の教法はすべて靈寶に始まるとされています。

靈寶が十方に分布する状況は八卦の方位に対応しており、詳細に記されています。東方の香林館には、真人の名を「入精進」、字を敬首とする者が配置され、震卦を掌管し、護法神の名は建剛です。南方の楽林館には、真人の名を「不舍精進」、字を覚首とする者が配置され、離卦を掌管し、護法神の名は月精です。西方の華林館には、真人の名を「習精進」、字を宝首とする者が配置され、兑卦を掌管し、護法神の名は太元です。北方の首林館には、真人の名を「行精進」、字を惠首とする者が配置され、坎卦を掌管し、護法神の名は天建です。その他の方位も同じ構造で記載され、それぞれ館名、真人の名号、治める卦象と護法神の名が含まれています。

特に注記されている点として、上方の寶林宮は「至精進」真人が華蓋星域を掌管し、護法神の名は八精です。下方の水精宮の真人の名号は残缺していますが、これは地界に対応するものと考えられます。各方位の真人がすべて「精進」の名を冠しているのは、修行の要旨を体現しているのです。

「灵宝五称符」の修行法と効能について述べられている経文です。

準備段階

修行者は修行道場（精舎・宮館・霊廟など）において、神通を具有する霊芝や仙草を栽培して環境を整えます。そして十二支時辰に対応させ、四季の周期に従って灵宝符籙を身につけます。特に重要なのは正月十五日または七月七日に「灵宝五称符」を制作することであり、この日時が修行の効果を最大化させるとされています。

符籙の配置と修行環境

製作した符籙は修行場所の四方の壁および中央に隠して納めます。中央の符籙は特に梁間に吊り下げられ、一般人に見られないよう秘匿することが重要です。修行時には香を焚き、経文を誦して、十方の灵宝な神（しん）々の存在を心に観想します。

四季における修行と功効

立春の時節には東北方の諸神が降臨し、修行者の身に青黄金色の光が顕れます。符咒を服用すれば寿命は万劫延長されます。春分には東方の神が現れて靛藍色の光を発生させ、二万劫の延寿が得られます。立夏では東南方の神が降臨して青赤黄色の光が身に現れ、三万劫の延寿が約束されます。夏至には南方の神が来たり赤紅色の光を放ち、四万劫の延寿をもたらします。立秋には西南方の神が降臨します。

経文に見える「八史」とは天地間の八種の精靈を指し、「无極之衆」は各方位の神々を表します。「劫」は道教時間論における極めて長大な時間単位です。この修行法全体は、特定の季節において天地の神（しん）と交感し、符籙と心の観想を通じて長生不死を実現する道を示しています。

本経文は、「随子舎利」という道教の修行を通じて得られた神聖な物質を服用し、五色石に刻まれた五方の符籙を供奉することによって、長生不老と邪悪の退治、災厄の回避を成就する修行法門について説き明かしています。

異なる色合いの随子舎利は、それぞれの季節に服用することで異なる効験をもたらします。金黄色の舎利を秋分の時節に服用すれば、寿命を五万劫延ばすことができ、西方の無極世界から修行を成し遂げた真人たちが降臨して護持してくれます。銀白色の舎利を立冬に服用すれば六万劫の延寿が得られ、西北方の真人が守護します。青黄色の舎利を冬至に服用すれば七万劫の延寿が叶い、北方の真人が佑護を与えます。水青色の舎利を四季の戊己日（土行が当令する日）に服用すれば、八万劫もの延寿が可能となり、天地間の真人と賢者たちが一堂に集まります。

経文が特に強調する重要な点として、修行者が法に従い舎利を服用し符籙を供奉するならば、全身に青赤白黒黄の五色の神光が顕現し、大道（タオ）と一体化するということが挙げられます。さらに注目すべきは、一般の民間人であっても修行を積まずとも、五方符籙（東の青、南の赤、西の白、北の黒、中央の黄）を刻んだ石碑を家に安置するだけで、様々な恩恵が得られるとしている点です。百病が消え、邪魔が払われ、仕事の道が開け、財が集まり、家族が和睦し、子孫が繁栄し、また限りない徳が積まれるとされています。

五方符籙の制作方法は具体的に示されており、七十から百斤の重さを持つ純色の巨石五つを用意し、それぞれに刻製を施します。東方には青石に朱砂で「東称符」を、南方には赤石に黄色い粉で「南称符」を、西方には白石に黒墨で「西称符」を刻みます。経文はこの箇所で断たれていますが、通例に従えば北方の黒石と中央の黄石への刻符方法が続くものと考えられます。

注釈として、「無極」とは道（タオ）が到達する究極の境地を指し、「戊己日」は五行（ごぎょう）における土行が支配する日々を意味する点を理解しておくことが重要です。

この経文は「五称符」と呼ばれる道教の符籙の製作法と使用方法を説く内容で、主に住宅の鎮護、邪気の駆除、福祉の祈願と寿命の延長を目的としています。

符籙の製作について、五種類の色彩を持つ符を準備する必要があります。黒、青、黄、白など各々が五行の方位に対応し、北方に黒色、中央に黄色というように配置されます。これらの符は五行を調和させ、相剋の関係を消除し、疾病の自然治癒をもたらし、あらゆる災厄を駆除する力を持つとされています。

使用方法としては、住宅の五つの方位に符籙を安置することで、官運の隆盛、富貴の増進、財宝の豊富をもたらします。さらに八卦の方位に「八威神符」を配置し、十二時辰の方位に「通神長生草」を植えることで、人々に開悟と通霊の能力を与え、未来の予知を可能にするとされています。旅行時に符籙を携帯すれば、水害や風浪、疫病などの危険を避け、安全な航行と利益の獲得を確保できます。

特殊な法器の製作方法では、壺形の瓶を用い、その内外に霊符と八卦の図案を描きます。瓶口を黄色の絹布で包み、黄木の札と黄色の紐で封じます。車船の出行に用いるための「五星通灵保鎮符印」を刻し、山川の神霊からの護佑を得られるようにします。帰宅後はこの宝瓶を家屋の梁の正中に吊るします。

付属の儀式として、吉日を選んで香を焚きます。「白華」と呼ばれる草薬を服用しますが、これには24種の別名があり、章明、通神明、長生草などと称されています。服用量は方寸匕、すなわち約一グラムであり、これにより通神して福を得られると伝えられています。

この経文全体として、道教が符籙、草薬、儀式を組み合わせることで、吉祥を招き凶を避け、長生と通神の修行目的を達成する方法論を示しているのです。記載される「八威神符」や「長生草」といったものは、いずれも特定の法力を備えた道教の法器と霊薬として位置づけられています。

『太上無極大道自然真一五稱符上經』における五稱符の儀礼と戒律についての経文です。

この符籙は二十四の別称を有し、天地の二十四節気に対応しています。陰明、赤𦳝、白華、當陸などと呼ばれるこの靈寶符籙は、天人の命脈が宿る所とされています。五道符と白華符を授かる縁に恵まれた者は、その使用に細心の注意を払わねばなりません。軽々しく俗人に洩露することは天意に背き、禍いを招くのみならず、七世の祖先および後代の子孫にまで災厄が及ぶとされています。

符籙の伝授には極めて厳格な条件が設けられています。受け継ぎ得るのは特殊な命格である「骨命」を持つ者に限定され、伝授は五年から八年ごとにしか行われず、一度の伝授では最多五名までとされています。また伝授の際には、宮商徵羽角の五音の法則に従わねばなりません。

具体的な儀礼として、東井星が司宮する日に沐浴浄身した後、五方の方位に従って香を焚きます。左に三炷、右に七炷、前に九炷、後に一炷、中央に四炷を配置します。この儀式は二十四節気に対応して二十四日間継続され、甲乙日には東方に、丙丁日には南方に、庚辛日には西方に、壬癸日には北方に、戊己日には中央に、それぞれ三千から九千の金銭を費やして香を焚きます。全体として二万四千の金銭を要するのです。

若し金銭を惜しむならば、また不適格な者に勝手に伝授するならば、天象は応答せず、五星の照庇は失われ、五帝の符籙授与は停止され、五岳の護衛は失われ、五臓は傷つき、自身の禍いとなるであろう。

仙公はさらに補足します。弟子が真に貧窮の身であれば、銅銭をもって替えることは許されますが、その場合、五種の合香を自ら調製して用意し、誠心を示さねばなりません。

老君は説く。霊宝の符籙こそが修道の根本であり、すべての神霊はこれに依りて顕現するものである。天界・地界そして諸聖賢の別なく、ともにこの符籙を尊崇するのは、その力が三界に通じるゆえなり。

かの「元洞通霊神真符」と「三皇天文大字洞真経」は、根源を同じくして霊宝経と一体をなす。故にこれを五称符として先に編成したるなり。其の他の符文は天界の元気を引き入れ、修行者の身に天の加護をもたらす故に、天文字・皇符と称ばるるなり。

これら符籙を佩びて相応の法術を行えば、天地間の神霊を召き、その力を自在に駆使することかなう。されど先ず霊宝の符籙を得ることなくば、闇雲に神を呼ぶことはかなわず。むしろ神の加護を失い、災いを招き、ついには子孫にまで禍をおよぼすに至るなり。

経には二十四種の霊宝図符の用法を詳らかに示せり。東井図にて道を求むる前に身を潔め、五岳図にて五方の山神を駆し、八史真形図にて神との交わりに先立ちて八種の邪気を祓う。六甲通霊図は五行の変化を統べ、九宮紫房図は五臓の真気を存想せしむ。

泰清図は道法の奉行を、混成図は大道への順応をもたらし、西昇保録図は道法の玄機を悟らしめ、霊化図は変化の術を掌握せしむ。九天図にて天道の運行を知り、九変図により形体の変化を修め、常存図は身中の神霊を守護する。

舎影図は心神を安定せしめ、養身図は清静なる養生をもたらし、精誠守志図は道心を培わしむ。芝英玉女図は仙草の恩恵を、六陰玉女図は六丁神女を駆使し、九九導仙図は仙籍を得さしめ、導引図は道気を服するをえしめるなり。

各々の図符は修行の段階に応じて用途を異にし、基礎の潔めより究極の変化の術に至るまで、一貫した修炼の体系を成せるなり。

本経文は、道教修行において用いられる秘密の符籙とその功効、および霊宝符の伝授に関わる時辰と儀式の要件を説いています。

経文はまず二十四幅の「真図」の用途を列挙します。身体を変化させたければ「隠測図」を、丹薬の炼製には「太乙図」を、仙薬を求めるには「開山芝薬図」を、身を守り邪気を避けるには「明鏡図」を用いるといった具合です。これらの図符はすべて「霊宝」すなわち道教における重要な経典と法宝であり、「霊宝自然符」と組み合わせてこそ仙道の成就が可能となります。

黄帝は、その師である天老が「霊宝五称符経」を伝授したことを述べています。そして一年間の十二ヶ月それぞれにおいて、霊宝符を受け取るべき最良の時辰が詳細に定められており、これらはすべて「天気月宿東井」という特定の天象の時刻にあたります。この時刻に沐浴して斎戒を行えば、神明が降臨するのです。特に道士は香草の湯で沐浴して神と通じる必要がありますが、一般の民間人はこの限りではありません。

経文はさらに五種の鉱石で住まいを「鎮宅」する方法に言及しています。ただし家中に「万歳不老君」すなわち道教の神明とその五称八威などの法宝を祀っていれば、鎮宅の必要はなくなります。最後に「五符」は五方の真の道を象徴しており、これを恭敬に神房の静室に保管し、「通霊八符」と共に用いれば八方の神霊を威圧することができると強調しています。「皇符」は降服させ難いため、特別な祭祀によってこそその威力が発揮されるのです。

本経文全体を通じて、道教修行に用いられる各種の符図法宝、伝授儀式における時辰の選択、および関連する斎戒沐浴の要件が説かれており、これらの方法が修行者に道を得て仙となることを助ける力があることが強調されています。

太上太極真人は説かれました。道を学ぶ者がこの経典を得た後は、以下のような規則に従って伝承すべきです。

普通の修行者であれば、四十年を経てはじめて一人の者に伝えることができます。寿命を延ばし益寿を得た者は四百年を待ってから一人に伝え、地仙の境地に達した者は四千年を経て一人に伝えます。天仙となった者は四万年の時を重ねてから一人に伝え、最高の境地である「無上洞寂太上至真」に到達した者は四万劫もの極めて長い時間が経ってはじめて一人に伝えることが許されるのです。

この経書は太上靈寶大法の伝授の法則を完全に記載しており、飛昇して仙となる至上の法門を説き明かし、太上老君の広大無辺の教化を示しています。その中に秘められた深遠玄妙な真理は、凡俗の思慮では到底理解することができないものなのです。仙公は申されました。ゆえに歴代の聖賢たちも皆その深さは測り難いと嘆いているのです。

太上元一真人は説かれました。『道德經』の五千字は経典の中で最も深遠なものです。道を修める者の真の意味を完全に表現しており、その文采は実に見事です。もし誠心を込めて千日間これを誦念し、その中の玄機に心を注いで領悟するならば、白日のうちに飛昇して「太上四華真人」のような高き仙真の位に至ることができます。このような成就は直系の七代の祖先にまで福徳をもたらすのです。

仙公はさらに補われました。『道德經』の偉大さは言葉では表し難い深い意義にあります。もし学道者の心がなおも世俗の栄華に執著するならば、たとえ経を読み続けても真の妙諦を見ることは難しいでしょう。ただ真の君子のみが、世人にこの経典の真実不虚なる意義を明らかにすることができるのです。その中の微細な言葉に隠された大いなる意義を領悟することができる人は、火の中に咲く蓮華のように稀有にして得難い存在なのです。