《太上無極大道自然真一五稱符上經》

『태상무극대도자연진일오칭부상경(太上無極大道自然眞一五稱符上經)』

이 경전은 태상노군(太上老君)이 자미대에 감추어 보관하였고, 여러 진인(眞人)이 명산의 동굴에 보존하였다. 다른 설에 따르면 노산 북쪽에 비장하였다.

태상노군이 말한다. 천지가 열리지 않은 혼돈의 시기에도 미묘한 근원이 존재하였다. 천지가 열리기 전부터 영보(靈寶)의 자연진문이 있었는데, 이는 선천적으로 존재하는 도법의 참된 이치이며 천제(天帝)가 나타나기보다 앞섰다. 나는 영보대도의 근원으로서 그 정묘한 부분을 받아들여 천지인 삼계의 신령이 되었다. 오부(五符)는 맑고 탁한 기(氣)를 구분한다. 나는 이제 떠나려 하니, 이 부경을 신선의 거처인 자방에 비장하여 영원히 전해지게 한다. 갈현(葛玄)이 말한다. 대도(大道)의 운행은 끝이 없다.

태상노군이 말한다. 지극히 높은 영보는 천지 만물보다 먼저 생겨났다. 형체와 모습이 없는 공허한 대도에 기대어 운행하며, 시간과 공간의 경계를 초월한다. 무위(無爲)로 저절로 이루어지고, 자연히 존귀하여 형언할 수 없이 지극히 높다. 크고 작음에 관계없이 모든 것을 포용한다. 천지인의 존재는 모두 여기에서 비롯된다. 하늘에서는 오성의 운행과 해와 달의 빛으로 나타나고, 땅에서는 오악이 진정하고 산과 바다가 펼쳐지며 제후가 중원을 다스리는 모습으로 나타난다. 사람의 몸에서는 오장이 건강한 모습으로 나타난다. 영보가 없다면 하늘은 어찌 밝아지며, 땅은 어찌 형상을 이루며, 신령은 어찌 그윽한 곳과 통하며, 사람은 어찌 살아갈 수 있겠는가? 그러므로 천지인 삼재와 오행(五行)은 서로 합하며 본질이 같다. 만물은 모두 나를 근본이자 문으로 삼는다. 어째서 근본이자 문이라 하는가? 내가 영보진문을 지니고 봉래 선부에 가서 알현하였으며, 진인으로 추대되었기 때문이다. 여러 하늘의 중앙에 있는 팔명당에서 선기, 곧 북두칠성을 지나 무극자궁에 올라 도군(道君)으로 받들어져 하계의 만물을 다스렸다. 이 경전은 노산 북쪽에 비장되어 있다. 오제(五帝)가 차례로 전해야 하며 함부로 전해서는 안 된다. 어기면 반드시 재앙을 입는다.

이 경문은 영보(靈寶), 곧 도교에서 가장 높은 도법의 신기한 효능을 말한다.

노자가 말한다. 뱀이 영보를 얻으면 신룡(神龍)으로 변하고, 새가 얻으면 봉황(鳳凰)이 되며, 평범한 짐승이 얻으면 기린(麒麟)이 된다. 범인이 얻으면 성인(聖人)이 된다. 성인이란 누구인가? 신성한 경전을 익히고 꾸준히 수행하는 사람이다. 이런 사람은 오악(五嶽)을 노닐고, 태공(太空)에서 자유롭게 거닐며, 오장(五臟)을 바꾸고 몸을 변화시키며, 정기(精氣)를 쌓고 귀신(鬼神)을 부리며, 시방세계(十方世界)에 통달한다. 마음대로 몸을 숨기거나 모습을 드러내고, 구름을 타고 높은 곳에 오르며, 선경(仙境)을 멀리 유람하고 봉래선도(蓬萊仙島)를 찾아간다. 마침내 진인(眞人), 곧 도를 얻은 사람이 되어 자궁(紫宮), 즉 천계에서 지고한 신명을 알현할 수 있다.

전하는 이야기에 따르면, 황제(黃帝)는 이 경전을 얻어 태을제군(太乙帝君)이 되었으며, 오방천제(五方天帝)를 거느리고 함께 하늘로 올랐다고 한다. 이것이 신선이 되는 길이다. 이 경전을 정성껏 받드는 사람은 신선의 반열에 들어 ‘선진진인(仙眞眞人)’이라 불린다.

노자가 이어서 말한다. 나라를 번성하게 하려면 이 경전을 익혀야 한다. 개인이 부귀와 장수를 바라더라도 영보를 통해 이룰 수 있다.

• 천자(天子)가 얻으면 봉황이 찾아오고, 오성(五星)이 질서 있게 운행하며, 해와 달이 밝게 빛난다. 사방이 복종하고 천하가 태평해지며 재앙이 생기지 않는다. 제후가 귀순하고 수명은 천지와 나란히 길어진다.
• 제후(諸侯)가 얻으면 별들이 빛나고 나라와 가정에 이롭다. 관직이 높아지고 장수하여 늙지 않는다.
• 관리가 얻으면 관운이 트이고 관직과 작위가 높아진다.
• 백성이 얻으면 신령(神靈)과 통하고 앞날을 미리 알게 된다. 높은 관직과 후한 녹봉을 얻고 수명이 늘어나며 자손이 번성한다.
• 여자가 얻으면 후비(后妃)가 될 수 있고 옥동(玉童)이 곁에서 모신다. 귀한 아들을 낳고 용모가 언제나 젊으며 해와 달처럼 오래 산다.

선공(仙公)이 덧붙여 말한다. 예로부터 대도(大道)는 신선이 될 인연이 있는 군왕에게만 전해졌다. 이 경전을 볼 수 있는 사람은 정성껏 받들기만 하면 신선이 되어 하늘로 오를 수 있다. 왕후가 경전을 받들면 집안과 목숨을 보전하고 나라를 안정시킬 수 있다. 내가 하는 말은 모두 지극한 이치다.

이 경전은 주로 「영보오칭부(靈寶五稱符)」의 신비와 효능을 설명한다. 노자(老子, 노군(老君))가 말하기를: 영(靈)은 대도(大道)를 통달할 수 있는 힘을 가리키고, 보(寶)는 천지(天地)와 서로 보우할 수 있는 힘을 가리킨다. 오칭부(五稱符)는 천지인(天地人) 삼재(三才)와 오행(五行)의 근원에 대응하며, 위로는 오성(五星, 금목수화토성(金木水火土星))에 응하고, 아래로는 오악(五嶽, 다섯 대명산)에 합하며, 중간으로는 인체의 오장(五臟)에 통한다.

도(道)를 닦는 사람이 이 부법(符法)을 얻으면 천지의 영기(靈氣)를 통달하고 만신(萬神)을 부릴 수 있으며, 신통(神通)을 얻는다: 수시로 음식을 불러낼 수 있고(행주(行廚)), 구름을 타고 용을 부리며, 백일(白日)에 승천하고, 자유로이 변화할 수 있다. 그러나 이 법이 진귀함을 강조하며, 반드시 신중하게 전승해야 하고 함부로 누설해서는 안 된다.

구체적으로 동방세성부(東方歲星符, 목행(木行)에 대응)의 사용 방법을 소개한다:

• 상징: 춘계(春季), 청색(青色), 숫자 구(九), 청룡(青龍)
• 인체 대응: 간장(肝臟), 두 눈
• 그리는 방법: 청색 명주를 바탕으로 하고, 주사(朱砂)로 부(符)를 그려, 청색 주머니에 넣어 왼쪽 팔에 착용한다
• 진택(鎭宅) 용법: 백성은 청석(青石)에 주사(朱砂)로 부문(符文)을 새겨 동방을 지킬 수 있다
• 치병 효능: 만약 얼굴빛이 청색을 띠면 간병(肝病)의 징조이니, 다른 방위의 부주(符咒)와 함께 조리하면 27일 내에 중병을 치료할 수 있고, 심지어 죽은 자를 살릴 수도 있다

주: 선공(仙公)이 보충하여 설명하기를, 오방(五方)의 부문(符文)은 본래 동원일체(同源一體)의 도(道)의 진문(眞文)이며, 비록 다섯 편으로 나뉘었지만 실은 함께 천지(天地)를 통어하는 근본 법칙을 구성한다. 오제(五帝)가 각각 한 편의 영보진문(靈寶眞文)을 지니고, 함께 천지의 운행을 유지한다.

이 경문은 ‘오칭부(五稱符)’를 사용해 복을 얻고, 재앙을 물리치며, 병을 치료하고 수명을 늘리는 방법을 주로 설명한다.

첫째 단락에서는 노군(老君)이 백성에게 재물을 얻고, 아내를 맞이하고, 계약을 맺고, 선한 일을 이루고, 억울함을 호소하려는 소원이 있으면 도교의 여신인 청요옥녀(青腰玉女)에게 도움을 청할 수 있다고 말한다. 구체적인 방법은 먼저 동칭부(東稱符)를 사용해 45일 동안 수행한 뒤, 북칭부(北稱符)를 사용해 수행을 이어가는 것이다.

둘째 단락에서는 장사가 잘되지 않고, 재물이 모였다 흩어지기를 반복하며, 계획이 실패하고, 남의 시기와 모함을 받아 하소연할 곳이 없는 백성이 이런 재앙과 죄과를 없애려면 먼저 동칭부(東稱符)를 사용해 90일 동안 수행하고, 이어서 북칭부(北稱符)를 사용해 50일 동안 수행해야 한다고 말한다.

셋째 단락에서는 남방 형혹적제(熒惑赤帝)의 남칭부(南稱符)를 자세히 설명한다. 형혹적제는 남악 형산(衡山)을 관장하고, 소속 관원 990명을 두며, 직부직규옥녀(直符直圭玉女)가 주관한다. 남방은 여름과 화(火)의 기운, 치음(徵音), 붉은색, 숫자 셋에 해당한다. 수행자가 불로장생하고 신령을 부리고자 한다면 붉은 천을 바탕으로 삼고 노란 붓으로 부적을 써서 붉은 주머니에 넣은 뒤 가슴 앞에 차면 된다. 일반 백성은 붉은 돌에 부적을 새겨 남방을 지키게 할 수 있다.

마지막 단락에서는 백성의 얼굴빛이 갑자기 달라지고 입술이 붉어지면 심장에 병이 든 것이라고 한다. 이는 화(火)의 기운이 수(水)의 기운을 해쳤기 때문이다. 즉시 중칭부(中稱符)를 북쪽에 놓고, 동칭부(東稱符)를 남쪽에 놓은 다음, 남칭부(南稱符)를 만들어 복용해야 한다. 그러면 마음과 신(神)을 안정시키고 수명을 늘리며 병을 낫게 할 수 있다. 42일 동안 계속하면 아무리 심한 병도 나을 수 있고, 숨이 끊어진 사람도 되살아나며, 이를 악문 사람도 다시 입을 열 수 있다.

(주: 오칭부(五稱符)는 도교의 부적이며, 동·남·서·북·중 다섯 방위로 나뉘어 오행(五行)에 대응한다. 수행할 때는 정해진 방법과 기간에 따라 사용해야 한다.)

태상노군(太上老君)이 말한다. 백성이 병장기의 재앙을 피하고, 호랑이와 늑대 같은 맹수를 몰아내며, 자신을 안전하게 지키고 집안의 평안을 수호하며, 자손이 번성하고 집안 안팎이 화목하게 지내기를 바란다. 사람들이 만나면 기뻐하고 만나지 못하면 후회하며 자책하고, 군에 들어가 일이 순조롭고 먼 길을 떠나도 평안하며, 다른 사람의 계략을 풀어내고 재앙을 피하며, 간사하고 사악한 길을 끊고 요괴가 문에 들어오지 못하게 하며, 저주가 저주한 자에게 되돌아가고 무고술이 스스로 재앙을 부르며, 관청의 분쟁을 끊고 말로 인한 시비를 없애기를 바란다. 이러한 소원은 모두 적규옥녀(赤圭玉女, 도교의 호법신)가 주관하는 영부(靈符)로 이룰 수 있다.

이러한 복을 얻고자 하는 사람은 먼저 남방 영부를 스물일곱 날 동안 수련하고, 이어서 동방 영부를 수련하여 의식을 마쳐야 한다.

태상노군이 다시 말한다. 백성이 종기와 상처와 병고를 겪고, 가축이 죽고, 병이 끊이지 않으며, 자손이 요절하고, 집안이 화목하지 않으며, 안팎으로 다투고, 서로 저주하며, 하늘을 원망하고 남을 탓하며, 마음에 원한을 품고, 몰래 고술을 행하는 것은 수호신령이 이미 떠나고 천왕의 별자리가 더는 보우하지 않기 때문이다. 그로 인해 간사한 자와 사악한 기운이 집에 들어오고 요괴가 해를 끼쳐, 군에 갔다가 돌아오지 못하거나 먼 길을 떠나 돌아오기 어렵고, 말로 인한 시비와 관청의 분쟁 같은 재앙이 생긴다.

이러한 재앙과 죄업을 없애려면 먼저 남방 영부를 서른 날 동안 수련한 뒤 동방 영부를 아흔 날 동안 수련해야 한다.

태상노군이 계속하여 밝힌다. 서방의 태백성(太白星), 곧 금성에 해당하는 백제 소호(白帝少昊)는 서악 화산을 다스린다. 그 영보인 서칭부(西稱符)는 음계와 통하게 한다. 주원기(周元起)가 이끄는 천 명의 관속과 서방 호법신인 백소옥녀(白素玉女)가 함께 주관하며, 사람 몸의 폐와 두 귀, 오른쪽 옆구리에 해당한다.

서방은 가을에 해당하고 오행(五行)으로는 금이며, 음률은 상, 색은 흰색, 수는 일곱이다. 이는 일곱 별의 배열을 상징하며 소음의 기운을 지닌다. 수호신수는 백호이고 길일은 경일과 신일이다. 도를 닦는 사람이 신선이 되어 장생하고 만신을 부리려면 흰 비단을 바탕으로 삼고 검은 붓으로 부적을 써서 흰 천 주머니에 넣은 뒤 오른쪽 팔꿈치에 차야 한다. 덕을 닦고 도를 행하면 자연히 신명이 감응하여 내려온다. 일반 백성은 흰 돌에 검은색으로 부적 무늬를 새겨 서방 방위를 지킬 수 있다. 선공 갈현(葛玄)이 주석하기를, 이 편은 서방 백제로부터 전해졌다고 한다.

이 경문은 노군(太上老君)이 전한 ‘오칭부(五稱符)’로 병을 치료하고 재앙을 없애는 법문을 기록하며, 주로 세 가지 내용을 다룬다.

첫째는 병을 치료하는 법이다. 노군은 백성의 안색이 갑자기 변하고 입안이 하얘지면 폐에 병이 든 것이며, 이는 ‘금(金), 곧 폐가 화(火)에 제압되는’ 현상이라고 말한다. 재빨리 북칭부(北稱符)를 남쪽에 붙이고, 중칭부(中稱符)를 서쪽에 두며, 서칭부(西稱符)를 만들어 복용해야 한다. 이렇게 하면 혼백(魂魄)을 안정시키고 수명을 늘리며 병을 낫게 한다. 오칠, 곧 삼십오 일 동안 계속하면 모든 병이 나으며, 죽음이 임박한 사람도 되살아나고 죽은 사람도 다시 살아나 약을 쓸 필요가 없다.

둘째는 복을 비는 법이다. 임금이나 스승을 섬겨 총애를 얻고 싶거나, 총명과 재능, 벼슬길의 승진, 강과 바다를 건널 때의 평안, 산과 못에 들어갈 때의 순조로움, 장사의 이익, 질병과 재앙에서 벗어남을 바라면 서칭부(西稱符)로 사십구 일 동안 수행하고 중칭부(中稱符)를 함께 사용한다.

셋째는 재앙을 없애는 법이다. 임금의 노여움을 사 좌천되거나 스승을 거슬러 꾸지람을 들어 벼슬길이 막히고 마음이 불안해지며, 강을 건널 때마다 위험을 만나고 산에 들어갈 때마다 놀라며, 장사에서 늘 손해를 보고 병과 재앙이 끊이지 않는 경우에는 먼저 서칭부(西稱符)를 칠십 일 동안 사용한 뒤 중칭부(中稱符)를 십 일 동안 사용해 이를 풀어야 한다.

마지막으로 북쪽의 북칭부(北稱符)에 담긴 비결을 특별히 설명한다. 이 부적은 북방 흑제 전욱(顓頊)에 해당하며, 전욱은 오방천제(五方天帝) 가운데 하나로 북악 항산(恆山)을 다스린다. 태원옥녀(太元玉女)가 이를 주관하며, 사람의 신장과 허리, 배꼽, 음부, 두 발에 대응한다. 수행자는 검은 비단을 바탕으로 하고 푸른 붓으로 부문을 써서 검은 주머니에 넣어 몸에 지니고 덕을 닦아야 신령과 감응할 수 있다. 일반 백성은 검은 돌에 푸른 부문을 새겨 북쪽을 지키게 할 수 있다.

이 경전은 노군(太上老君)이 전수한 “오칭부(五稱符)” 질병 치료와 재앙 소멸의 법문을 기록하고 있으며, 주로 네 가지 질병 치료와 운명 개선 방법을 포함한다.

첫 번째는 신장(腎臟) 질병 치료에 관한 것이다.

만약 백성의 안색이 갑자기 변하고 입술이 검어지면 신장에 병이 있음을 나타낸다(수기(水氣)가 비토(脾土)를 상하게 한 것이다). 즉시 집 중앙에 동칭부(東稱符)를 붙이고, 이어서 북쪽에 서칭부(西稱符)를 붙인 다음, 북칭부(北稱符)를 만들어 복용해야 한다. 이렇게 하면 심신(心神)을 안정시키고 수명을 연장하며 질병을 제거할 수 있다. 45일(오구사십오일(五九四十五日))을 꾸준히 하면 아무리 중한 병이라도 모두 낫는다. 기운이 끊어진 사람이 다시 호흡하게 하고, 눈이 어두운 사람이 다시 밝게 보게 하며, 맥상(脈象)이 흩어지고 몸이 차가운 사람이 다시 따뜻해지게 하여 무당과 침술조차 필요 없게 한다.

두 번째는 귀인(貴人)을 불러들이고 소인(小人)을 피하는 방법이다.

현명한 사람이 귀부하게 하고 간사한 무리를 멀리하며, 신령(神靈)의 보호와 백성의 사랑을 받고자 한다면 남녀 모두 소원을 이룰 수 있다. 남의 어려움을 해결하고 걱정을 덜어주며, 구하는 일이 모두 뜻대로 되고, 빌리고 요청하는 일이 모두 순조로우며, 도적이 집에 들어오는 것을 막고 재물 손실을 피할 수 있다. 태원옥녀(太元玉女, 도교 여신)가 이 법을 관장한다. 이러한 복을 얻고자 하면 먼저 북칭부(北稱符)를 25일(오오이십오일(五五二十五日)) 사용하고, 이어서 서칭부(西稱符)를 함께 사용해야 한다.

세 번째는 대중이 배반하고 친척이 떠나는 재앙을 해소하는 것이다.

만약 현명한 사람에게 버림받고 신령의 벌을 받아 감정을 조절하지 못해 미친 듯하고, 친척이 멀어지며, 구하는 일이 항상 순조롭지 않고, 남을 도우면 오히려 화를 입으며, 도적이 자주 침범하고 재물을 자주 잃는다면, 이러한 재앙을 소멸하려면 먼저 북칭부(北稱符)를 50일 사용하고, 이어서 서칭부(西稱符)를 70일 사용해야 한다.

네 번째는 중앙부주(中央符咒)의 유래를 소개한다.

중앙진성(中央鎮星, 토성(土星))은 황제(黃帝)와 문창영보중칭부(文昌靈寶中稱符)에 대응하며 만복(萬福)을 관장한다. 중악숭고산(中嶽嵩高山, 오악(五嶽) 중 하나)에는 900명의 관속이 있고, 우두머리는 무태창(武太倉)이라 한다. 황소옥녀(黃素玉女, 도교 여신)가 관장하며, 인체의 비장(脾臟)과 복부에 대응하고 중앙 방위를 주재하며 사계절을 조절한다. 오행(五行)은 토(土)에 속하고, 오음(五音)은 궁(宮)이며, 색은 황(黃)이고, 숫자는 일(一)이며, 대지(大地)의 도를 본받는다.

(주: 오칭부(五稱符)는 도교 부주(符咒) 체계로, 동(東)·남(南)·서(西)·북(北)·중(中) 다섯 방위에 각각 한 세트의 부주 공법이 있으며, 오행(五行) 이론과 함께 사용된다)

《태상무극대도자연진일오칭부상경(太上無極大道自然眞一五稱符上經)》의 이 경문은 주로 오칭부(五稱符)를 사용해 병을 치료하고 재앙을 없애며 복을 빌고 길상을 불러오는 방법을 설명한다.

1. 중화의 기(中和之氣)를 활용하는 법:

• 상징물: 등사(騰蛇)는 도교의 영수로서 중화의 기를 상징하며, 무사일(戊巳日)은 토행(土行)에 해당하는 수행 길일이다.
• 도사가 신선이 되어 장수하고 만신을 부리려면 누런 비단을 바탕으로 삼고 흰 붓으로 부적을 써서 노란 천 주머니에 넣은 뒤 옷깃이나 머리에 지닌다.
• 일반 백성은 누런 돌에 흰색으로 부적을 새겨 집을 지킬 수 있다. 선공(仙公) 갈현(葛玄)은 이것이 중앙천제(中央天帝)가 전한 법문이라고 한다.

2. 병을 치료하는 법:

• 노군(老君)은 백성의 안색이 갑자기 달라지고 혀에 누런 설태가 끼면 비장에 병이 든 것이라고 한다. 이는 토(土)가 목(木)의 극을 받기 때문이다.
• 치료법:
• 즉시 서칭부(西稱符)를 동쪽에 붙인다.
• 남칭부(南稱符)를 중앙에 둔다.
• 중칭부(中稱符)를 따로 만들어 복용한다.
• 효능: 신을 안정시키고 수명을 늘리며, 21일 안에 모든 병을 낫게 한다.
• 효과: 혼백이 제자리로 돌아오고, 점을 치지 않아도 재앙을 없앨 수 있다.

3. 복을 비는 법:

• 풍년을 바라고 가축이 번성하며 하인이 안정되고 병이 낫고 송사가 풀리며 싸움에서 이기기를 원할 때는 다음과 같이 된다.
• 나를 미워하는 사람은 가슴이 아프고 입이 마른다.
• 나를 아끼는 사람은 복을 얻고 재앙을 피한다.
• 나를 칭찬하는 사람은 날마다 보살핌을 받는다.
• 나를 비방하는 사람은 잇달아 송사에 휘말린다.
• 방법: 황견옥녀(黃絹玉女)가 주관하게 하고, 남칭부(南稱符)와 함께 중칭부(中稱符)를 27일 동안 행한다.

4. 재앙을 없애는 법:

• 작물이 전부 흉작이 되거나 누에와 뽕나무가 죽고, 가축이 번식하지 않거나 하인이 도망치며, 오래 치료해도 낫지 않는 숨은 병이나 사소한 일로 인한 송사 같은 불운을 만났을 때는 다음과 같이 해결한다.
• 먼저 중칭부(中稱符)를 10일 동안 사용한 뒤 남칭부(南稱符)를 30일 동안 사용한다.

주: 오칭부(五稱符)는 도교 부적 체계로, 동·남·서·북·중앙의 다섯 방위에 해당하는 부적으로 나뉘며 오행(五行)의 기운과 연결된다. 사용할 때는 특정 재료인 누런 비단이나 누런 돌, 방위와 무사일(戊巳日) 같은 시간을 맞춰야 하며, 오행의 상생상극 원리로 사람과 환경의 기운이 균형을 이루게 한다.

태상노군(太上老君)이 말한다. 이 ‘태상영보오칭자연부(太上靈寶五稱自然符)’는 선천적으로 존재하며, 대도(大道)의 원기(元氣)와 동시에 생겨난 것으로 우리 도문의 참된 전승이다. 천지 만물과 모든 신명은 영보(靈寶)의 도에 귀속된다. 청정하게 수행하고자 산속에 머물며 신령을 불러들이고 재앙을 없애 대도와 하나가 되려면, 이 영보의 참된 문서를 얻어야 한다. 이것이 도를 닦는 근본이다. 시방의 선인과 천지의 여러 신이 모두 찾아와 예를 올리고, 산의 정령과 땅의 신령도 모두 귀의한다.

영보 대도의 깊고 오묘한 법문을 익히려면 이 다섯 부적을 몸에 지녀야 한다. 그러면 모든 신이 저절로 찾아와 지켜 준다. 운명에 따라 선적에 이름을 올리고 상청궁(上清宮)에 선위가 있다면, 영보 경서를 얻어야 한다. 재계하고 목욕한 뒤 부적을 지니면 장생불로할 수 있다.

수행할 때는 청정한 거처를 선택한다. 산속이나 해당 별자리 방위에 놓인 강과 산의 땅이 좋다. 예를 들어 동악 태산(東嶽泰山)의 관할 지역에 사는 사람은 입춘 무렵이나 갑을일에 재당에 들어가 의식에 따라 ‘동칭통명부(東稱通明符)’를 지닌다. 눈을 감고 정신을 모으며 두 손을 굳게 쥔다. 마음속으로 동방의 청제(青帝)가 청룡을 타고 와 맞이하여 함께 동악 태산으로 간다고 염송한다. 산신이 자신을 호위하고 청의옥녀(青衣玉女)가 늘 왼편에서 시중든다고 관상한다. 마음을 안정시키고 간에서 달걀만 한 푸른빛이 나와 배에서 입으로 올라온다고 관상한다. 이어 동방의 세성(歲星)이 푸른 빛줄기를 입속으로 드리워 간기(肝氣)와 합쳐진다고 관상한 뒤 스물일곱 번 삼킨다.

이때 동방의 선관, 태원갑인갑진신(太元甲寅甲辰神), 동악의 신관과 청의옥녀가 모두 내려오며, 동방무극선경(東方無極仙境)의 신선들도 찾아온다. 이어 병정일이나 입하에 ‘남칭통양부(南稱通陽符)’를 지닌다. 같은 방법으로 남방의 적제(赤帝)가 적룡을 타고 와 맞이하여 남악 형산(南嶽衡山)으로 간다고 부른다. 홍의옥녀(紅衣玉女)가 앞에서 호위한다고 관상한다. 마음속으로 심장에서 달걀만 한 붉은빛이 나고 남방의 형혹성(熒惑星)이 붉은 빛을 몸속으로 드리운다고 관상한다.

이 경문은 오행(五行)을 닦는 완전한 수행법을 설명한다. 오방의 신령과 별을 관상해 오장(五臟)을 수련하는 방법을 주로 다룬다. 구체적으로 네 부분으로 나뉜다.

1. 남방 수련(심장에 해당한다):

입하 무렵에 남방 적제(赤帝)가 적룡(赤龍)을 타고 오는 모습을 관상한다. 자신이 남악 형산(南嶽衡山)에 서 있고 적규옥녀(赤圭玉女)가 호위하는 모습을 떠올린다. 심장이 붉은 달걀처럼 배에서 입으로 올라오는 모습을 관상하면서, 남방 형혹성(熒惑星), 곧 화성의 붉은 빛이 실처럼 입으로 들어와 심장의 기운과 합쳐진 뒤 삼켜지는 모습을 떠올린다. 이렇게 24일 동안 수련하면 남방 선관(仙官)이 내려온다.

2. 서방 수련(폐에 해당한다):

입추 무렵에 서방 백제(白帝)가 백룡(白龍)을 타고 오는 모습을 관상한다. 자신이 서악 화산(西嶽華山)에 서 있고 백소옥녀(白素玉女)가 호위하는 모습을 떠올린다. 폐가 흰 달걀처럼 배에서 입으로 올라오는 모습을 관상하면서, 서방 태백성(太白星), 곧 금성의 흰 빛이 실처럼 들어와 폐의 기운과 합쳐진 뒤 삼켜지는 모습을 떠올린다. 이렇게 21일 동안 수련하면 서방 선관이 내려온다.

3. 북방 수련(신장에 해당한다):

입동 무렵에 북방 흑제(黑帝)가 흑룡(黑龍)을 타고 오는 모습을 관상한다. 자신이 북악 항산(北嶽恆山)에 서 있고 태원옥녀(太元玉女)가 호위하는 모습을 떠올린다. 신장이 검은 달걀처럼 배에서 입으로 올라오는 모습을 관상하면서, 북방 진성(辰星), 곧 수성의 검은 빛이 실처럼 들어와 신장의 기운과 합쳐진 뒤 삼켜지는 모습을 떠올린다. 이렇게 15일 동안 수련하면 북방 선관이 내려온다.

4. 중앙 수련(비장에 해당한다):

사계절이 바뀌는 무렵에 중앙 황제(黃帝)가 황룡(黃龍)을 타고 오는 모습을 관상한다. 자신이 중악 숭산(中嶽嵩山)에 서 있고 황소옥녀(黃素玉女)가 호위하는 모습을 떠올린다. 비장이 노란 달걀처럼 배에서 입으로 올라오는 모습을 관상하면서, 중앙 진성(鎮星), 곧 토성의 노란 빛이 실처럼 들어와 비장의 기운과 합쳐진 뒤 삼켜지는 모습을 떠올린다. 이렇게 18일 동안 수련하면 중앙 선관이 내려온다.

이 수행법은 특정 절기와 방위, 색깔, 별 사이의 대응 관계에 따라 호흡을 조절하고 장부를 관상해 오방 신령과 통하고 오장의 기운을 조화롭게 하는 것을 목적으로 한다. 수행할 때마다 정해진 기간 동안 계속해야 하며, 마침내 각 방위의 선진(仙眞)을 불러내어 수호를 받는다.

이 경문은 태상무극대도자연진일오칭부(太上無極大道自然眞一五稱符)라는 고급 도교 부적의 신묘한 효능과 수련 과정을 묘사한다.

수련자가 정성을 다해 이 부적을 외우면 시방세계의 여러 신령이 찾아와 지켜 준다. 여기에는 공과를 기록하는 여덟 방위의 신관인 팔사(八史), 도교의 호법 신장인 육갑육정(六甲六丁), 해와 달과 별의 신들, 사계절과 오행(五行)의 신령, 팔방의 아주 먼 곳에 있는 선인, 산의 정령과 땅의 신령 등 백만 신령이 포함된다.

경문에서는 이 부법 수련을 시작하기만 하면 이름이 선적에 오른다고 한다. 구체적인 수련 효과는 다음과 같다.

1. 온갖 병이 저절로 낫는다.

2. 몸이 맑아지고 눈이 밝아진다.

3. 감각이 사방으로 통한다.

수련자는 그림과 글을 함께 담은 도경(圖經)에 따라 덕을 닦고 법을 지켜야 하며, 아홉 단계를 거쳐 몸을 점차 변화시킨다. 첫해에는 기(氣)를 바꾸고, 둘째 해에는 피를 바꾸며, 셋째 해에는 살을 바꾼다. 넷째 해에는 피부를 바꾸고, 다섯째 해에는 골수를 바꾸며, 여섯째 해에는 힘줄을 바꾼다. 일곱째 해에는 뼈를 바꾸고, 여덟째 해에는 머리카락을 바꾸어 흰 머리를 검게 하며, 아홉째 해에는 형체를 바꾼다.

아홉 차례의 수련을 마치면 대도(大道)를 증득할 수 있다. 이때 만신이 찾아와 축하하고, 수련자의 영보(靈寶), 곧 내단(內丹)이 사계절과 맹약을 맺으며 해와 달처럼 빛나고 천지와 벗이 된다. 마침내 사적에서 이름을 지워 죽음을 면하고, 생명의 핵심 기운인 명문(命門)을 지켜 장생불사의 경지에 이른다.

이 경문은 부적 수련을 통해 육체를 변화시키고 오래 살며 세상을 바라보려는 도교의 이상을 드러낸다.

《태상무극대도자연진일오칭부상경(太上無極大道自然眞一五稱符上經)》 이 경문은 주로 특정 의식을 통해 ‘영보오부(靈寶五符)’를 배치하여 신과 통하고 선을 닦는 방법을 설명한다.

태상노군(太上老君)이 말하기를: 영보오부(靈寶五符) 곧 다섯 가지 신비한 부적을 복용하면 사람 몸속에 팔괘(八卦)의 정화가 항상 머물게 할 수 있다. 구체적인 방법은 집의 대청 중앙에 법단(法壇)을 설치하고, 그 위를 태미성(太微星)에 대응시키는 것인데, 이렇게 하면 집안의 길흉을 미리 알 수 있다.

선을 닦고자 한다면 먼저 ‘팔정(八精)’ 곧 팔괘의 정화를 통달해야 하며, 이들은 천지 팔방의 신령에 대응하고 모두 천명을 알고 있다. 배치할 때에는 집의 팔방과 십이시진 방위에 열네 그루의 통신영초(通神靈草)를 심어야 한다. 봄이 되면 여덟 방위에 ‘원동통령부(元洞通靈符)’를 쓰고, 대청의 주들보 위에 ‘오칭부(五稱符)’를 걸어 두면 온 가족이 신령과 서로 통하게 되어 해와 달처럼 맑게 빛나며 장생을 얻는다.

구체적인 의식 요건은 다음과 같다.

1. 집 안에 2.4장(丈) 너비의 재실(齋室)을 마련한다.

2. 팔방과 십이진 방위에 따라 배치하고, 열네 위의 ‘장거(章拒)’ 곧 의식용 인형 법기를 사용한다.

3. 먼저 문 밖에 방벽을 설치하여 사악한 기운을 막는다.

4. 인시(寅時) 곧 새벽 3시에서 5시 사이에 대청 앞에서 인형 법기를 조각하되, 음양(陰陽) 속성에 따라 남녀로 나눈다.

5. 춘분(春分)에 다섯 인일(寅日) 곧 특정한 길일을 골라 난초와 쑥으로 목욕한다.

6. 다음 날 국화로 술을 빚고, 특정 방위에 제단을 설치한다.

7. 제사할 때에는 향을 피우고 술과 고기를 바치며, 특정 주문을 외워 신령과 약속을 맺는다.

의식이 끝난 뒤에는 특정한 날에 이 법기로 부적을 써서 규칙에 따라 붙여야 한다. 이 의식 전체는 천인감응(天人感應)을 강조하며, 특정한 시간과 방위, 법기의 배합을 통해 신령과 소통하는 것을 목적으로 한다.

이 경문은 ‘오칭부(五稱符)’를 사용해 도교 수련을 하는 구체적인 의식 절차와 효험을 설명한다.

먼저 열흘 동안 날마다 제사를 지낸다. 매일 새벽에 향을 피울 때 진시(辰時)에 제장(祭章)을 차려 놓고 “어느 신명이시여, 제가 지금 존명(尊名)을 함께 받들고자 한다…”라는 주문을 외운다. 열이틀 동안 제사를 마친 뒤에는 날마다 향을 피우며 묵념하기만 하면 된다. 인간 세상의 선악을 기록하는 여덟 신관인 팔사(八史)의 이름을 기억하고, 특별히 만든 백화 약방을 복용한다.

백이십사 일 동안 수련하면 신령이 내려오는 것을 감지할 수 있다. 어떤 이는 소리를 듣고, 어떤 이는 형상을 본다. 이때 당 앞에서 제사를 지내면 신령이 그대와 대화한다. 육갑옥녀(六甲玉女) 등의 신령도 찾아오지만 먼저 말을 건네지는 않는다. 먼저 팔사(八史)를 통해 장생의 법을 물어야 한다.

경문은 명운에 본래 선연이 없다면 수명을 삼사백 년 연장하는 데 그친다고 특별히 밝힌다. 참으로 불로장생하려면 단약을 함께 복용해야 하며, 오칭부(五稱符)도 잘 보관해야 한다. 오색 주머니에 넣어 침상 머리맡에 걸어 둔다. 또 주사(朱砂)로 흰 비단에 팔괘원동통령부(八卦元洞通靈符)를 그려 가슴에 붙인다.

마지막으로 호리병 모양의 대나무 용기를 따로 만들어 열두 사람의 제장을 보관한다. 안팎을 가죽옷으로 감싸고 ‘화묘통신비오실(和莬通神秘奧室)’이라 부르며, 이것도 침상 머리맡에 둔다. 아침저녁으로 무릎을 꿇고 절하며 “통령 모군이시여, 증손과 함께 신령과 통하기를 바랍니다…”라고 주문을 외우면 신명과 오가며 소통할 수 있다.

용어와 고유명사의 정체자 표기를 유지하면서, 원문의 설명과 항목 구성을 한국어 평서체로 옮긴다.이 경문은 도교의 부록(符籙)인 ‘오칭부’를 사용하는 신묘한 효능과 수련법을 설명한다.

외출할 때 “직호통신모군”이라는 주문을 외우면 다섯 가지 사악한 기운이 몸을 침범하는 것을 막을 수 있다. 여기서 옥방은 사람의 몸을 가리킨다. 또한 신선의 보호를 불러올 수 있다. 부록을 지닐 때는 육갑신장을 함께 받들어야 한다. 부록을 옷 속에 감추고 주문을 묵념하면 신령 하나가 따라다니며 보호한다. 모습을 감추려면 부록을 왼쪽 어깨에 놓고 신령을 관상하면 다른 사람이 자신을 볼 수 없게 된다.

이 부록의 법력은 강해 여러 상서로운 징조를 일으키며, 사용하는 사람의 뜻에 따라 무궁하게 변화한다. 깊은 경지까지 수련하면 다음과 같은 일을 할 수 있다.

• 만물의 자취를 감춘다
• 귀신과 신령에게 말을 건다
• 팔황, 곧 사방팔방의 먼 곳을 꿰뚫어 본다
• 해와 달과 별의 운행에 영향을 준다
• 사계절의 법칙을 바꾼다. 예를 들어 겨울에 풀이 자라게 하고 여름에 얼음이 얼게 한다
• 천둥과 번개, 구름과 안개를 다룬다
• 재난을 없애고 복을 불러온다

경문은 이 법을 수련하려면 반드시 선공을 쌓아야 한다고 강조한다. 선공이란 위급한 사람을 돕고 생명을 구하는 등의 선행을 가리킨다. 선행 삼백 가지를 채우면 수명이 천 년 늘어난다. 다만 다음 사항에 유의해야 한다.

1. 법력을 믿고 함부로 행동해서는 안 된다. 그러면 하늘의 벌을 받는다.

2. 신령을 거스르면 수명이 줄어들지만, 신령에게 사정을 호소하면 만회할 수도 있다.

3. 선을 닦는 목표는 장생하여 세상을 구하는 데 있다. 그러나 수명은 한정되어 있으므로, 시간을 다투어 노화를 늦춰야 한다.

마지막으로 선공의 가르침을 전한다. 선을 닦는 사람은 부지런히 선공을 쌓아야 하며, 필요하면 육갑신장을 부려 도움을 받을 수 있다. 하지만 근본은 장생과 초탈을 추구하는 데 있다.

이 경전은 영보오칭부(靈寶五稱符)를 착용하고 재계 수행을 하는 구체적인 방법과, 부록(符籙)을 통해 육갑신(六甲神)과 소통하는 방법을 설명한다. 다음은 통속적인 해설이다.

노군(太上老君)이 말하기를, 영보오칭부(靈寶五稱符)를 착용하고 재당에 들어가 수행할 때에는 육갑음양(六甲陰陽)의 법칙을 따라야 한다. 다만 이 방법은 팔사(八史)와는 다르며, 백 일의 기한 제한이 있고, 소환하는 모든 신들도 각기 차이가 있다는 점을 주의해야 한다.

육갑재법(六甲齋法)을 닦는 사람은 사계절 특정한 날에 부록(符籙)을 착용해야 하며, 완전한 수행에는 일 년의 시간이 걸린다. 육갑신(六甲神)은 천계에서 지위가 높고, 오두성군(五斗星君)은 육갑신(六甲神)의 하속이다. 수행을 천이백사십 일 동안 채우면 육갑부모(六甲父母)를 얻을 수 있는데, 이때에 이르러서야 지령도(止靈圖), 통령부보록도(通靈符寶籙圖) 등의 부록(符籙)을 사용하여 신들을 부릴 수 있다.

경전은 육갑부모(六甲父母)를 찾는 방법을 상세히 설명한다. 산의 남쪽 땅에서 귀전(鬼箭)이라 불리는 식물을 찾아야 하는데, 귀독우(鬼督郵), 독요(獨搖)라고도 한다. 그 뿌리에는 열세 개의 마디가 있고, 중앙의 가장 큰 것이 육갑부모(六甲父母)이며, 주위의 열두 마디는 십이시진(十二時辰)에 대응한다. 특정한 방법에 따라 이 뿌리들을 새기고, 갑일(甲日)에 술로 제사를 지낸다.

또한 삼월 삼일(三月三日)에 뜰 가운데에 호두모(虎頭毛)를 심고, 랑양오혈(硠羊烏血)로 물을 주면 새로운 육갑부모(六甲父母)를 배양할 수 있다고 언급한다. 이 식물은 열세 그루가 있고, 중앙의 한 그루가 주된 그루이며, 즙은 청색이고, 통령부주(通靈符呪)를 쓰는 데 사용할 수 있다. 쓰기를 마친 후에는 뿌리를 갈아 가루로 만들어 특정한 날 새벽 우물물로 복용한다.

(주: 문중에 언급된 각종 의식과 부호 체계는 모두 도교(道敎) 특유의 수행 방법으로, 복잡한 음양오행(陰陽五行) 이론과 신령 체계를 포함한다.)

이 경문은 『태상무극대도자연진일오칭부상경(太上無極大道自然眞一五稱符上經)』의 수련 요결과 영보(靈寶, 도교의 지고한 신령)의 분포를 설명한다.

수련 방법은 다음과 같다. 그림에 나온 방법대로 신부산(神符散)을 3년 동안 복용한 뒤, 다섯 장의 부록(符籙)을 방의 네 벽과 가운데 들보에 각각 붙인다. 수련이 이루어지면 오색 실주머니에 부록을 넣어 밀실에 소중히 보관한다. 선공(仙公, 도교의 선진)이 일러 말한다. 도를 닦아 성취를 이루면 천지의 신령과 삼계의 마왕이 모두 명을 기다리므로, 육갑(六甲, 육십 갑자신) 제사 의식을 일부러 거행할 필요가 없다. 서둘러 승천하려는 사람은 구름을 타고 용을 모는 것을 우선 목표로 삼아야 한다.

영보에 관한 설명은 다음과 같다. 태상영보(太上靈寶)는 천지가 형성되기 전부터 존재했으며, 혼돈 속 자연의 도(道)가 비롯되는 근원이다. 도에서는 근본이고 세상에서는 교화의 근원이며, 시방의 모든 교법은 영보에서 시작된다.

영보가 시방에 분포한 양상을 팔괘(八卦) 방위에 대응시켜 상세히 기록한다.

1. 동방 향림관(香林館): 진인의 이름은 입정진(入精進), 자는 경수(敬首)이며, 진괘(震卦)를 관장하고 호법신의 자는 건강(建剛)이다.

2. 남방 낙림관(樂林館): 진인의 이름은 불사진진(不舍精進), 자는 각수(覺首)이며, 리괘(離卦)를 관장하고 호법신의 자는 월정(月精)이다.

3. 서방 화림관(華林館): 진인의 이름은 습정진(習精進), 자는 보수(寶首)이며, 태괘(兌卦)를 관장하고 호법신의 자는 태원(太元)이다.

4. 북방 수림관(首林館): 진인의 이름은 행정진(行精進), 자는 혜수(惠首)이며, 감괘(坎卦)를 관장하고 호법신의 자는 천건(天建)이다.

뒤이어 나오는 방위의 설명도 같은 구조로, 관의 이름과 진인의 명호, 관장하는 괘상, 호법신의 이름을 각각 담는다.

특히 상방 보림궁(寶林宮)은 지극정진(至精進) 진인이 화개성(華蓋星) 영역을 관장하며, 호법신의 자는 팔정(八精)이라고 밝힌다. 하방 수경궁(水精宮)의 진인 명호는 일부가 남아 있지 않으나, 해당 지계에 대응하는 이름으로 보인다. 각 방위의 진인은 모두 ‘정진’을 이름에 두며, 이는 수행의 요체를 드러낸다.

이 경문은 영보오칭부(靈寶五稱符)를 수련하는 방법과 효능을 설명한다. 내용은 몇 부분으로 나뉜다.

1. 준비 단계: 수행자는 수련 장소인 정사(精舍), 궁관(宮館) 또는 영묘(靈廟)에 신령과 통하는 영지와 선초를 심고, 특정 시각인 십이진(十二辰)에 사계절의 법칙에 따라 영보 부문(靈寶符文)을 지닌다. 특히 정월 보름이나 칠월 칠석에 영보오칭부(靈寶五稱符)를 만들어야 한다.

2. 부주 배치: 만든 부는 수련 장소의 사방 벽과 중앙에 숨긴다. 중앙의 부는 들보에 걸고, 모두 보통 사람이 보지 못하도록 감춘다. 수련할 때는 향을 피우고 경전을 외우며 시방의 영보(靈寶)를 마음에 그린다.

3. 사계절 수련의 효능:

• 입춘 때는 동북쪽의 무극지중(無極之衆), 즉 신령들이 내려온다. 수행자의 몸에는 청황색과 금색 빛이 나타나며, 부주를 복용하면 만겁(萬劫)을 더 살 수 있다.
• 춘분 때는 동쪽의 신령들이 내려오고, 몸에는 남청색 빛이 나타나며, 이만 겁을 더 산다.
• 입하 때는 동남쪽의 신령들이 내려오고, 몸에는 청색, 적색, 황색 빛이 나타나며, 삼만 겁을 더 산다.
• 하지 때는 남쪽의 신령들이 내려오고, 몸에는 붉은 빛이 나타나며, 사만 겁을 더 산다.
• 입추 때는 서남쪽의 신령들이 내려오고, 몸에는 특정한 빛이 나타난다. 원문에는 그 색이 자세히 나오지 않는다.

경문의 ‘팔사(八史)’는 천지 사이의 여덟 정령을 가리키고, ‘무극지중(無極之衆)’은 각 방위의 신령들을 가리킨다. ‘겁(劫)’은 도교의 시간 단위로, 아주 긴 기간을 뜻한다. 이 수련법은 특정한 절기에 천지의 신령들과 감응하고, 부주와 존상을 통해 장생을 얻는 일을 강조한다.

이 경문은 도교 수련으로 얻는 신묘한 물질인 수자사리(隨子舍利)를 복용하고, 오색 돌에 새긴 오방 부적을 봉헌하면 장수하고 사악한 기운과 재앙을 물리칠 수 있다는 수련법을 설명한다.

수자사리는 색에 따라 복용하는 때와 효험이 다르다.

• 금빛 사리는 추분에 복용하면 오만 겁(劫) 동안 수명을 늘린다. 서쪽 무극 세계의 정진진인(精進眞人)이 찾아와 수련자를 지킨다.
• 은백색 사리는 입동에 복용하면 육만 겁 동안 수명을 늘린다. 서북쪽의 진인(眞人)이 내려온다.
• 청황색 사리는 동지에 복용하면 칠만 겁 동안 수명을 늘린다. 북쪽의 진인이 보호한다.
• 물빛을 띤 청색 사리는 사계절의 무기일(戊己日)에 복용하면 팔만 겁 동안 수명을 늘린다. 천지 사이의 진인과 현자(賢者)가 모두 모인다.

경문은 다음을 특히 강조한다.

1. 수련자가 법에 따라 사리를 복용하고 부적을 봉헌하면 온몸에 청색·적색·백색·흑색·황색의 신광(神光)이 나타나고, 대도(大道)와 하나가 된다.

2. 일반 백성은 수련하지 않더라도 집에 오칭부(五稱符)를 새긴 석비를 두기만 하면 다음과 같은 복을 얻을 수 있다. 동쪽의 청색, 남쪽의 적색, 서쪽의 백색, 북쪽의 흑색, 중앙의 황색을 나타내는 오방 부적을 말한다.

• 온갖 질병을 물리치고 사악한 기운을 몰아낸다.
• 벼슬길이 순조롭고 재물이 늘어난다.
• 가정이 화목하고 자손이 번성한다.
• 헤아릴 수 없는 복덕(福德)을 쌓는다.

오칭부를 만드는 방법은 다음과 같다. 순수한 한 가지 색의 큰 돌 다섯 개를 고르며, 각 돌의 무게는 70~100근으로 한다. 돌마다 다음과 같이 부적을 새긴다.

• 동쪽에는 청석을 쓰고 주사로 ‘동칭부’를 새긴다.
• 남쪽에는 적석을 쓰고 황분으로 ‘남칭부’를 새긴다.
• 서쪽에는 백석을 쓰고 먹으로 ‘서칭부’를 새긴다.

경문은 여기서 끊긴다. 앞의 형식에 따르면 북쪽의 흑석과 중앙의 황석에 부적을 새기는 방법도 이어질 것으로 보인다.

이 경문은 ‘오칭부’라 불리는 도교 부록(符籙)을 만들고 사용하는 방법을 설명하며, 주로 집을 편안하게 지키고 사악한 기운을 물리치며 복을 빌고 수명을 늘리는 데 쓰인다. 주요 내용은 다음과 같다.

1. 부록 만들기: 검은색, 푸른색, 노란색, 흰색 등 다섯 가지 색의 부록을 준비한다. 각 색은 오행(五行)의 방위에 대응하며, 북쪽은 검은색, 중앙은 노란색에 해당한다. 이 부록은 오행을 조화시키고 서로 해치는 기운을 없애 질병이 저절로 낫고 온갖 재앙이 물러가게 한다.

2. 사용 방법:

• 부록을 집의 다섯 방위에 놓으면 관직 운이 순조롭고 부귀가 날로 늘며 재물이 넉넉해진다.
• 팔괘(八卦) 방위에 ‘팔위신부’를 두고 열두 시진의 방위에 ‘통신장생초’를 심으면 깨달음을 얻고 신령과 통하며 미래를 미리 알 수 있다.
• 길을 떠날 때 부록을 지니면 물난리와 풍랑, 역병 같은 위험을 피하고 무사히 이익을 얻는다.

3. 특별한 법기 만들기:

• 호리병 모양의 병을 준비해 안팎에 영부와 팔괘 문양을 그린다.
• 병 입구를 노란 비단으로 감싸고 노란 나무로 서명을 만들며 노란 끈으로 봉한다.
• ‘오성통령보진부인’을 새겨 수레나 배를 타고 길을 떠날 때 쓰면 산천의 신령한 존재들이 보호해 준다.
• 집에 돌아오면 보병을 대들보 한가운데에 걸어 둔다.

4. 함께 하는 의식:

• 길한 날을 골라 향을 피운다.
• ‘백화’라는 약초를 복용한다. 이 약초에는 장명, 통신명, 장생초 등 다른 이름이 스물네 가지 있으며, 한 번에 방촌비 한 숟가락 분량(약 1그램)을 복용하면 신령과 통하고 복을 얻는다고 한다.

이 경문은 부록과 약초, 의식을 결합해 길한 일을 부르고 재앙을 피하며 장수하고 신령과 통하려는 도교 수행의 목적을 보여 준다. 여기 언급된 ‘팔위신부’와 ‘장생초’ 등은 특별한 법력을 지닌 도교의 법기와 영약이다.

이 경문은 《태상무극대도자연진일오칭부상경(太上無極大道自然眞一五稱符上經)》에서 오칭부(五稱符)를 사용하는 의식 절차와 금기를 설명한다.

경문에 따르면 이 부적에는 음명(陰明), 적(𦳝), 백화(白華), 당륙(當陸) 등 스물네 가지 별칭이 있으며, 천지의 스물네 절기에 대응한다. 도가에서는 이 영보부록(靈寶符籙)이 하늘과 사람의 명맥이 달린 것이라고 여긴다. 인연이 있어 이 다섯 부적과 백화부를 얻은 사람은 신중히 사용해야 하며, 보통 사람에게 함부로 누설해서는 안 된다. 그러지 않으면 하늘의 뜻을 거슬러 재앙을 부르고, 그 화가 7대 조상과 후손에게까지 미친다.

부록을 전하는 조건은 매우 엄격하다.

1. 특별한 명을 타고난 사람이어야 한다.

2. 5년에서 8년에 한 번만 전할 수 있다.

3. 한 번에 다섯 사람까지만 전할 수 있다.

4. 전할 때 오음(五音)인 궁(宮)·상(商)·치(徵)·우(羽)·각(角)의 규칙을 따라야 한다.

구체적인 의식 절차는 다음과 같다.

1. 동정성(東井星)이 당직을 맡는 날에 목욕재계한다.

2. 오방(五方)인 동·남·서·북·중앙의 방위 수에 따라 향을 사른다. 왼쪽에는 세 자루, 오른쪽에는 일곱 자루, 앞쪽에는 아홉 자루, 뒤쪽에는 한 자루, 가운데에는 네 자루를 놓는다.

3. 스물네 절기에 대응해 스물네 날 동안 계속한다.

4. 갑을일에는 동쪽, 병정일에는 남쪽, 경신일에는 서쪽, 임계일에는 북쪽, 무기일에는 중앙에서 각각 해당하는 수량의 금전을 써서 향을 사른다. 금전은 3천에서 9천까지 각기 다르다.

5. 모두 합해 금전 2만 4천을 써야 한다.

재물을 아끼거나 조건에 맞지 않는 사람에게 함부로 전하면 다음과 같은 일이 생긴다고 경고한다.

1. 천문 현상이 응하지 않는다.

2. 오성(五星)이 비추지 않는다.

3. 오제(五帝)가 부록을 내려 주지 않는다.

4. 오악(五嶽)이 보호하지 않는다.

5. 오장(五臟)이 상한다.

6. 자신에게 재앙이 닥친다.

마지막으로 선공(仙公)은 제자가 실제로 가난하다면 금동전으로 대신할 수 있다고 덧붙인다. 다만 정성을 보이기 위해 화합향 다섯 종류는 스스로 마련해야 한다.

주: 오칭부(五稱符)는 도교의 중요한 부록이다. 왕상일(王相日)은 길일을 뜻하고, 오음(五音)은 고대의 음률을 뜻하며, 동정(東井)은 이십팔수 가운데 하나이고, 오제(五帝)는 오방의 천제를 뜻한다.

이 글은 《태상무극대도자연진일오칭부상경(太上無極大道自然眞一五稱符上經)》에서 노군(老君)이 전한 영보 부록(靈寶符籙)의 중요성과 사용법을 설명한다. 노군(老君)은 노자(老子)를 신격화해 부르는 존칭이다.

노군(老君)은 영보 부문이 도를 닦는 기초이며, 온갖 신령이 이에 의지하고 천계와 지계, 여러 성현이 함께 받든다고 말한다. 이 부문에는 「원동통령신진부(元洞通靈神眞符)」와 「삼황천문대자동진경(三皇天文大字洞眞經)」이 포함된다. 이들은 영보경(靈寶經)과 근원이 같으므로 먼저 오칭부(五稱符)로 엮었다. 다른 부문은 천계의 원기(元氣)를 불러들일 수 있어 천문자(天文字)와 황부(皇符)라고 부른다.

이 부문을 사용하면 천지 사이의 신령을 불러 부리고 물리칠 수 있다. 하지만 먼저 영보 부문을 몸에 지니고 그에 맞는 법술을 펼쳐야 신령의 보호를 받을 수 있다. 영보 부문 없이 함부로 신령을 부르면 도움을 얻지 못할 뿐 아니라 재앙을 불러 자손에게까지 미칠 수 있다.

경문은 영보 도부(圖符) 24종과 그 쓰임을 자세히 열거한다.

1. 동정도(東井圖): 도를 구하기에 앞서 목욕하고 몸을 깨끗이 하는 데 쓴다.

2. 오악도(五嶽圖): 오방의 산신을 부리고 움직이는 데 쓴다.

3. 팔사진형도(八史眞形圖): 신령과 통하기에 앞서 여덟 가지 사기를 없애는 데 쓴다.

4. 육갑통령도(六甲通靈圖): 오행(五行)의 변화를 다루는 데 쓴다.

5. 구궁자방도(九宮紫房圖): 오장의 진기(眞氣)를 마음속에 떠올리는 데 쓴다.

6. 태청도(泰清圖): 도법을 받들어 행하는 데 쓴다.

7. 혼성도(混成圖): 대도(大道)를 따르는 데 쓴다.

8. 서승보록도(西升保錄圖): 도법의 오묘한 이치를 깨닫는 데 쓴다.

9. 영화도(靈化圖): 변화술을 익히는 데 쓴다.

10. 구천도(九天圖): 천도의 운행을 아는 데 쓴다.

11. 구변도(九變圖): 형체의 변화를 수련하는 데 쓴다.

12. 상존도(常存圖): 몸속의 신령을 마음에 간직하고 지키는 데 쓴다.

13. 사영도(舍影圖): 마음과 정신을 안정시키는 데 쓴다.

14. 양신도(養身圖): 고요히 몸을 기르는 데 쓴다.

15. 정성수지도(精誠守志圖): 도심을 기르는 데 쓴다.

16. 지영옥녀도(芝英玉女圖): 선초를 얻는 데 쓴다.

17. 육음옥녀도(六陰玉女圖): 육정신녀(六丁神女)를 부리고 움직이는 데 쓴다.

18. 구구도선도(九九導仙圖): 선적을 얻는 데 쓴다.

19. 도인도(導引圖): 도기(道氣)를 복용하는 데 쓴다.

각 도부는 기초적인 정결 의식부터 심오한 변화술까지 특정한 수련 목적에 대응하며, 하나의 완전한 수련 체계를 이룬다.

이 대목은 도교 수련에서 사용하는 여러 신비한 도상과 부록(符籙)의 효능, 그리고 영보부(靈寶符)를 전수받는 특정 시각과 의례 요건을 설명한다.

경문은 먼저 스물네 점의 ‘진도(眞圖)’가 쓰이는 곳을 열거한다. 몸의 형태를 바꾸려면 ‘은측도(隱測圖)’를, 단약을 만들려면 ‘태을도(太乙圖)’를, 선약을 찾으려면 ‘개산지약도(開山芝藥圖)’를, 몸을 지키고 사악한 기운을 물리치려면 ‘명경도(明鏡圖)’를 사용한다. 이 도상들은 모두 도교의 중요한 경전이자 법보인 영보(靈寶)에 속하며, 영보자연부(靈寶自然符)와 함께 사용해야 선도(仙道)를 이룰 수 있다.

황제(黃帝)는 스승인 천로(天老)가 ‘영보오칭부경(靈寶五稱符經)’을 전수했다고 말하며, 매년 열두 달에 영보부를 받기 좋은 시각을 자세히 규정한다. 그 시각은 모두 ‘천기월숙동정(天氣月宿東井)’이라는 특정한 천상이 나타날 때다. 이때 목욕하고 재계하면 신명(神明)이 강림한다. 특히 도사는 향초를 넣은 탕물로 목욕해야 신과 통할 수 있고, 일반 백성은 그럴 필요가 없다고 밝힌다.

경문은 다섯 가지 광석으로 집을 진정시키는 방법도 언급한다. 하지만 집에 ‘만세불로군(萬歲不老君)’과 오칭팔위 등의 법보를 모셨다면 집을 진정시킬 필요가 없다. 마지막으로 오부(五符)는 다섯 방위의 참된 도를 나타내므로 신방(神房)의 조용한 방에 공경히 보관해야 한다고 강조한다. 이를 통령팔부(通靈八符)와 함께 사용하면 사방팔방의 신령을 위압할 수 있다. 황부(皇符)는 제압하기 어려우므로, 위력을 발휘하게 하려면 특별한 제사를 지내야 한다.

경문 전체는 도교 수련에 쓰이는 여러 부도와 법보, 전수 의례의 시각 선택, 재계와 목욕 요건을 설명하며, 이런 방법이 수행자의 득도와 성선을 도울 수 있다고 강조한다.

태상무극대도자연진일오칭부상경(太上無極大道自然眞一五稱符上經) 이 경문은 주로 도교(道敎) 경전 전승의 규칙과 《도덕경(道德經)》 수련의 뛰어난 점을 설명한다.

태상태극진인(太上太極眞人)이 말하기를: 도(道)를 배우는 사람이 이 경전을 얻은 후에는 다음과 같은 규칙에 따라 전수해야 한다:

• 일반 수행자: 40년 후에야 한 사람에게 전할 수 있다
• 연년익수(延年益壽)하는 자: 400년 후에 한 사람에게 전한다
• 지선(地仙, 비교적 낮은 신선 지위)을 수성한 자: 4000년에 한 사람에게 전한다
• 천선(天仙, 비교적 높은 신선 지위)을 수성한 자: 4만 년에 한 사람에게 전한다
• 최고 경지인 "무상동적태상지진(無上洞寂太上至眞)"에 도달한 자: 4만 겁(劫, 극히 긴 시간)이 지나야 한 사람에게 전할 수 있다

이 경서는 태상영보대법(太上靈寶大法)의 전수 규칙을 완전히 기록하고, 비승성선(飛升成仙)의 지고한 법문을 천명하며, 태상노군(太上老君)의 광대한 교화를 드러낸다. 그중 심오하고 현묘한 진리는 범속한 사고로 이해할 수 있는 것이 아니다. (선공(仙公)이 말하기를: 그래서 역대 성현들이 그 측량할 수 없음을 감탄하였다)

태상원일진인(太上元一眞人)이 말하기를: 《도덕경(道德經)》 오천 자는 경전 중에서 가장 심오하다. 그것은 수도(修道)의 진의를 완전히 표현하였고, 문채가 빛난다. 만약 진심으로 천 일 동안 독송하고 그 속의 현기를 전심으로 깨달으면, 백일비승(白日飛升)하여 "태상사화진인(太上四華眞人)"과 같은 고급 신선이 될 수 있다. 이러한 성취는 칠대 조상에게까지 복을 미칠 수 있다.

선공(仙公)이 보충하여 말하기를: 《도덕경(道德經)》의 위대함은 그 묘하게 말할 수 없는 깊은 뜻에 있다. 만약 도를 배우는 사람이 마음속에 아직 세속의 영화를 탐한다면, 경을 읽어도 진리를 보기 어렵다. 오직 진정한 군자라야 세상 사람들에게 이 경전의 진실됨을 이해시킬 수 있다. 그 속의 미언대의(微言大義)를 깨달을 수 있는 사람은 마치 불 속에서 피어난 연꽃처럼 희귀하게 얻기 어렵다.

(주: 글 중 "겁(劫)"은 불교 용어로, 극히 긴 시간 단위를 가리킨다; "칠조(七祖)"는 직계로 위로 일곱 대 조상을 가리킨다; "화중생련화(火中生蓮華)"는 극히 희귀하고 얻기 어려운 일을 비유한다)