《道德真經藏室纂微篇開題科文疏》

碧虚真人（へききょしんじん）は、『老子道徳経（ろうしどうとくきょう）』の二篇が、宇宙の根源を表す空洞（くうどう）、虚無自然、道徳と神明、天地陰陽の運行、聖人・侯王・士人・民、さらには動植物の生きる法則まで総括していると述べます。広く何も漏らさず、細かく何も取りこぼさない書です。司馬遷（しばせん）の言葉として、膨大な儒家の九つの経典も、この二篇の簡潔さには及ばないという評価を挙げています。

解説には、まず経を伝えた太上老君（たいじょうろうくん）を、次に注釈者の陳碧虚真人を紹介する必要があります。経は老君が説き、『纂微（さんび）』と『開題（かいだい）』は碧虚真人が書いたものです。太霞老人（たいかろうじん）と号する薛致玄（せつちげん）は、自らの浅学を顧みず科文疏義（かもんそぎ）を著し、開題も解説すると述べます。学ぶ人が老君の降世と伝経の経緯、碧虚真人の解釈を理解する助けを目指しつつ、瓢で海を測り、管から空を見るような、身の程を知らない試みだとへりくだります。

開題を二十の部分に分けて説明するとし、ここでは最初の八つを挙げます。第一は、『纂微』と『開題』を作った当初の意図です。第二は、老君の姓と諡号、万天の尊神で歴代帝王の師でもあること、姿を隠したり現したりする事績です。第三は、感応して母胎に宿り、人間界に生まれた年代と時刻の根拠です。第四は、七十二の瑞相（ずいそう）と八十一の妙好（みょうごう）を備える姿、生地と国です。

第五は、神聖な身分を隠して普通の人として君主を助けたことと、周を去った年代です。第六は、関令の尹喜（いんき）真人の生涯と、星や気を観て聖人の通過を予知した兆しです。第七は、老君が関を越えた時期と、蜀都の青羊肆（せいようし）で尹喜と再会する約束です。第八は、周の幽王の時代に中原へ戻り、平王の時代にも再び現れ、孔子が礼について教えを受けた事績です。

この文章は、道教の祖である太上老君（たいじょうろうくん）、すなわち老子の不思議な事績と影響を述べています。老君は周の礼楽の衰えを見て再び函谷関（かんこくかん）を出て、名を変え、身分を隠したため、寿命の長さも分からなくなりました。仙人となっても聖なる跡を隠し、普通の人々と交わり、子孫と祭祀が代々絶えなかったとされます。

道を得た霊的存在として老子と尊称され、神通力を備えた道教の主となり、教えを立てて世の人々を救います。内面には清らかな無為（むい）を保ち、外では世俗と調和するため、広大な真人（しんじん）と呼ばれます。老子や荘子にも妻子がいたという説明は、長生の道が努力と学びで得られ、生まれながらに神異な人だけのものではないことを示しています。

歴代の帝王は老君を尊び、唐では聖祖として祀りました。『道徳経（どうとくきょう）』は、老子が伝えた道経（どうきょう）と徳経（とくきょう）の二篇に経文の字句を備え、後世へ伝わったものです。治国と修身の根本を含み、八十一章を上下の二経に分けています。

最後に、『道徳真経蔵室纂微篇（どうとくしんきょうぞうしつさんびへん）』の由来を説明します。注釈者の碧虚真人（へききょしんじん）は姓が陳、名が景元、字が初玄です。建昌の陳氏に生まれ、祖先は孝行で知られ、名利に淡泊でした。父は進士となった後に病没し、母は四人の子を育てて貧しく暮らしました。碧虚真人は後に著名な道士となり、この注釈で経の深い意味を明らかにして、後世の学ぶ人々に役立てたのです。

この文章は、宋代の道士、陳景元（ちんけいげん）の生涯を記しています。若いころ高郵の天慶観（てんけいかん）で崇道大師の韓知止（かんちし）に師事し、三年後に経典の試験を経て正式な道士となりました。十八歳で名山を巡り、天台山で三洞（さんどう）の経典を学び、高人の張無夢（ちょうむぼう）と出会って老子・荘子の精妙な思想を悟ります。

その後は江淮に隠居し、琴と読書を楽しみました。揚州の長官王琪（おうき）は詩で彼を宰相の王岐公に推薦し、鼈山の旧詞長と称えます。王岐公は瑞雲観（ずいうんかん）で修行させました。以後、上宮観で『道徳経（どうとくきょう）』と『南華経（なんかきょう）』を講じ、公卿や士大夫の支持を受けます。

醴泉観（れいせんかん）の提挙は彼を修撰に推薦しました。邳王が真君の祠を訪れた際、道家について問われ、滞りなく答えたため、高位の道士の装束である紫衣（しい）を授けられます。神宗が普天大醮（ふてんたいしょう）を営むと、祭文である青詞（せいし）の執筆を命じられ、皇帝から評価されました。建章閣の建設にも関わり、真靖（しんせい）の道号を得ます。

熙寧五年、1072年には『道徳経』の注釈を献上しました。皇帝は、精微で諸家に通じる注だと称賛し、右街都監などの要職に抜擢したため、当時の道士の中で際立つ存在となりました。親族を葬るため高郵へ帰るときには、皇帝が使者を遣わして多額の金を贈り、中太乙宮（ちゅうたいいつきゅう）を主宰させる予定だと伝えました。

帰京後、熱心な道士二十人を選んでともに修行しました。元豊六年、1083年十一月、皇帝は延和殿で一同に会い、十五日に太乙神像の安置儀式を行います。翌日、各宮観を参拝した後、延祺殿で陳景元に会い、右街副道録に任じました。毎年一人の弟子を受け入れることも認め、月ごとに手厚い生活の支援を与えました。

この文章は、宋代のある道教真人の事績を記録している。当時、朝廷は彼に南北二か所の荘園と田地を賜り、道衆を養わせた。後に彼はたびたび官を辞して廬山に隠棲することを願い出たが、朝廷はこれを許可せず、かえって本宮の事務を引き続き主管するよう命じ、官吏は干渉してはならないと規定した。毎年さらに二通の度牒（道士の身分証）を追加で賜った。

朝廷は当時の九等斎醮科儀（道教の祭祀儀礼）に誤りがあり、天下の聖位の昇降にも秩序がないことを発見し、そこで専門の機関を設け、三人の道士を選んで整理・校勘させ、この真人に考核を担当させた。朝廷はまた李肅之、孫永らの官員を任命してこの事に参与させ、最終的に修訂作業を完了し、皇帝の褒賞を得た。

当時、朝廷は「九天採訪使」と「五岳丈人」の尊号を加封しようと準備しており、大丞相はこの真人に相応の服飾、儀礼、位号を制定するよう求めた。真人は方案を起草し、「九天採訪使」を「応元保運真君」に、「五岳丈人」を「儲福定命真君」に封じた。

真人は京城にいた時、多くの高官貴顕や文人学士と詩詞の唱和の往来があった。朝廷には十二名の道官が設けられ、京城内外の宮観の管理を担当していた。真人は道徳、南華、霊宝などの経典に精通した者を選抜してこれらの職に充てるよう奏請し、道家学説の発展を推し進めた。

元豊六年（1083年）、真人は宮観の職を辞し、茅山に隠棲して道教経典を整理し、多くの求道者が次々と訪れて追随した。後に彼は嵩山を遊歴し、煉丹の地を探し求めた。元祐三年（1088年）に京城を経由した際、かつて中太乙宮の創建に参与していたことから、人々に引き留められた。まもなく朝廷は彼の右街道録の職を復した。右僕射の蘇頌は言った。「真靖（真人の名号）は自らの学問を弟子に伝えるべきである。さもなければ陶弘景、葛洪（著名な道教人物）の学問は失伝する恐れがある」と。

この修行者は生涯学び続けましたが、学んだものを後世へ伝えることには積極的でありませんでした。内外の典籍を数千巻集め、すべて自ら校訂し、さらに三百巻を美しい小楷で書写しました。その書は欧陽詢（おうようじゅん）と褚遂良（ちょすいりょう）の精髄を得ていました。

著作には、『蔵室纂微（ぞうしつさんび）』二巻、『南華経章句（なんかきょうしょうく）』七巻、『総章』三巻、『抄義』三巻、『宝珠妙義』三巻、『膚解』一巻、『翼真検後義』一巻があります。『続高士伝』を『退身伝』に改め、『通玄経（つうげんきょう）』の注四巻、『度人経（どじんきょう）』の注、『西昇経（せいしょうきょう）』の注も著しました。晩年は煉丹（れんたん）に専念し、絳陵埏（こうりょうせん）の神室で金液（きんえき）を練り、丹薬を繰り返し練る九還七返（きゅうかんしちへん）の境地を求めました。完成には至らなくても、少しは成果があったとされます。

長年、雲母の粉を服用して養生し、若いころは丹砂（たんしゃ）も服したと語っていました。白髪になっても顔や肌は壮年のように赤みを保っていたといいます。紹聖元年の五月末、突然食事をやめ、水だけを飲むようになります。六月十三日の正午、沐浴して着替え、弟子を集め、参童初府仙衆（さんどうしょふせんしゅう）への門状（もんじょう）という文書を代筆させ、斎堂の外で焼かせました。西北を向いた敷物に姿勢を正して座り、天界の入口である天門（てんもん）を見上げ、軽く歯を打ち鳴らしてから座り直します。紙と筆を用意させ、以前は世に身を委ね、今は身体を脱ぎ、死でも新生でもなく、本来の住まいへ帰るのだという偈（げ）を書きました。その後、神気（しんき）が長い叫びのような音を伴って抜け、安らかに羽化（うか）したと記されます。

盛夏でしたが、宣化門外の養生院に安置された遺体は、納棺まで生前の荘厳な姿を保ち、見に来た人々は老若や身分を問わず感嘆しました。享年は七十歳、弟子は許修真（きょしゅうしん）を筆頭に四十人です。仲秋、宮から与えられた墓園に遺体を葬ると、三匹の彩り豊かな蝶が墓穴の前を舞い、埋め終わると東南へ飛び去ったといいます。集賢殿修撰の王公は墓誌を作り、坐忘（ざぼう）で知られる司馬承禎（しばしょうてい）、文章で知られる呉貞節（ごていせつ）、道教を支えた杜光庭（とこうてい）の三人の徳を、一人で兼ね備えたと称えました。

廷鉅公（ていきょこう）は天下に認められた大儒で、人と交わる際にもへつらわず、自らの気骨を保ちました。老いても学問に飽きず、琅函宝笈（ろうかんほうきゅう）や金簡玉書（きんかんぎょくしょ）と呼ばれる貴重な典籍の深い道理を探究しました。講学では思考が鋭く、弁舌が自在で、『老子』や『荘子』について従来明らかでなかった点も、要旨を明確に説明します。詩文は陶淵明（とうえんめい）や葛洪（かっこう）の風格を継ぎ、清雅でのびやかだったため、朝廷の大臣たちも感嘆しました。後に霊芝で飾った車に乗って仙界へ昇り、人々は姿を追えず、その仙人らしい風格と徳を思い出して語り継いだとされます。

開題（かいだい）の開は意味を明らかにすること、題は内容を示すことです。経の深い意味と主題を示し、後世の人が理解できるようにするものです。書名は『太上道徳経蔵室纂微開題（たいじょうどうとくきょうぞうしつさんびかいだい）』です。太上は老子、すなわち老君の尊号です。道徳は仁・義・礼・智・信の五常の根本で、あらゆる法則の源です。経は不変の規範、蔵室は貴重な経を収める玄都（げんと）の宝庫、纂微は先人による精妙な道理の説明を集め、『道徳経』を注釈することを意味します。

この『科文疏（かもんそ）』は、太霞老人（たいかろうじん）が開題を説明した書です。疏（そ）とは、塞がった川を通し、水が海へ流れるようにすることにたとえられます。開題を十二の部分に分け、詳しく解説することで、修道者が経の真意を悟る助けとしています。

『道徳真経（どうとくしんきょう）』は、宝庫に収めた宝のように貴重な経典です。蔵室（ぞうしつ）は、その深い知恵を心を尽くして掘り起こす必要があることをたとえ、纂微（さんび）は、精妙な要点を集めて編むことを意味します。冒頭では、扉を開いて読者を招き入れるように、経典全体の趣旨を明らかにします。

この疏解（そかい）の第一巻は、『道徳経（どうとくきょう）』全体の大綱を説明するものです。古代の注釈では、まず科文（かもん）という章や節の構成を定め、本文をいくつかの部分に分けて解説しました。ここでは最初に、経典の根本が道（タオ）と徳（とく）という二つの概念にあることを示します。

道は天地万物の根源と法則で、徳は道が個々のものに現れた働きです。経典全体はこの二つを中心に展開します。「蔵室纂微」は、字句の奥へ入り、隠された深い道理を探り出すことを表します。わずかな言葉から大きな意味を読み取る、道教の解釈の特徴を示しています。

これは、太霞老人（たいかろうじん）と号する薛致玄（せつちげん）が、『道徳経（どうとくきょう）』の冒頭に関連して、老子の身分と来歴を説明した文章です。

老子は姓が李、名が耳、字が聃（たん）で、伯陽（はくよう）ともいわれます。道家の典籍では、天地が生まれる前に存在し、自然に変化する玄妙な力を持ち、天界で歴代の天帝の師を務めたと記されています。ただし、これは人間界を超える事柄なので、ここでは詳論しないとしています。

老子は、太上老君（たいじょうろうくん）の人間界での呼び名です。李姓の由来は第三門の別章で説明されます。在世中には九つの名があり、第一はよく知られた李耳（りじ）、字は伯陽です。ほかに李雅（りが）、字は伯宗、李忠（りちゅう）、字は伯光などがあります。典籍によって三十六の称号、七十二の名前ともいい、極めて長い時間を表す劫（こう）を幾度も経ているため、すべてを確かめることは難しくなっています。

聃という諡号については、古人が死後に徳や外見の特徴に基づいて諡を定めたことから説明します。老子は生まれつき耳が大きく、耳たぶが垂れ、耳の外縁に三つの穴があったとされます。聃には大きな耳という意味があるため、この字が諡号となりました。外見にも徳にもかなう号だったと解しています。

この文章は主に太上老君（すなわち老子）の来歴と神聖な地位について述べている。太上老君は道教の至高の神明であり、その姿は非常に特殊で、後世の人々は彼を「老聃」と追尊した。道家の典籍の記載によれば、老君は宇宙形成以前の虚無の状態からすでに存在しており、混沌がまだ分かれていない時に生まれ、万物の本源であり元気の始祖である。

老君は虚無を本質とし、自然を特性とし、いかなる力にも支配されない。彼には祖先もなく、形体もなく、形に集まることができ、気に散じることもできる。天地が開かれる以前に、彼はすでに顕現していた。『道徳経』が言うように、「私は彼が誰の子であるか知らない。彼は天帝よりも前に現れた」のである。

老君は常に天界を遊行し、天界の教主である。『猶龍伝』の記載によれば、かつて尹喜真人は老君に従って西へ行った後、さらに彼に従って三界九天を遊歴した。天界に到るごとに、そこの帝王や金童玉女は儀仗隊を率い、仙楽を奏でて老君を迎えた。老君は天界の宮殿で天人たちのために経を講じ法を説き、彼らの教主となった。新たな天界に到るたびに、同様の盛大な歓迎の儀式と説法の活動が行われた。

（注：文中で言及される「空洞」とは宇宙形成以前の虚無の状態を指す。「三洞四輔」は道教典籍の分類体系である。「龍章鳳篆」は貴重な道教典籍を指す。「元炁」すなわち元気とは、万物を構成する原初のエネルギーを指す。）

この経文は、道教の最高神である太上老君（たいじょうろうくん）が、時代ごとに姿を現した事績を述べています。『広聖義（こうせいぎ）』によれば、老君は天界の太赤天（たいせきてん）・太清境（たいせいきょう）の太極宮（たいきょくきゅう）に住み、あらゆる天を巡って三界の事務を扱います。諸天の王は、風雨、水旱、生死、善悪などについて老君に判断を仰ぐとされます。

老君は三度、人間界へ降りて教化しました。上三皇の龍漢（りゅうかん）元年には玄中法師（げんちゅうほっし）となり、上清（じょうせい）の聖教に属する十二部の大乗経を伝えて天人を救います。中三皇の赤明（せきめい）元年には有古先生（ゆうこせんせい）となり、霊宝真経（れいほうしんきょう）の十二部の中乗経を伝えて民を救います。下三皇の開皇（かいこう）元年には金闕帝君（きんけつていくん）となり、洞神経（どうしんきょう）の十二部の小乗経を伝えて衆生を救います。この三十六部は、初めは天界に秘蔵され、後に人間界へ伝わったといいます。

伏羲（ふっき）の時代、清濁（せいだく）元年には郁華子（いくかし）となり、『元陽経（げんようきょう）』を伝えました。八卦（はっけ）を描いて神々に通じること、縄の結び目に代えて文字を作ること、婚姻制度などの人倫を整えることを教えます。神農（しんのう）の時代、清漢（せいかん）元年には大成子（たいせいし）となり、『元精経（げんせいきょう）』を伝えました。狩猟に代えて五穀を育て、草を味わって病を治すことを教え、桑を味わって穀物の苗を、柳を味わって稲を得るなど、作物の栽培法も見いだしたと記されています。こうした伝承は、神聖な教えによって人間社会の秩序を作る、神道設教（しんどうせっきょう）の思想を表しています。

遠い昔、人々はすでに五穀を栽培することを知り、鳥獣を狩って殺さなくなった。殺生をやめれば善い心が育ち、悪念を消せば命が保たれる。血肉の食物を口にしなければ病気にならず、五穀で心身を養えば悪業を作らない。この暮らし方が人類にもたらす利益は、実に大きかった。

祝融氏の時代、人々はまだ冷たい食物を生で食べ、火で調理することを知らなかった。太上老君（たいじょうろうくん。道教の至高の神）は広寿子（こうじゅし）という姿で人間界に降り、『按摩通精経（あんまつうせいきょう）』を伝えた。陶製の調理器具を作るよう教え、生ものや冷たいものを食べる習慣を改めさせ、人々が長寿を得られるようにした。

三皇の時代から伏羲氏以前まで、人類には礼儀の規範がなく、鳥獣と入り交じって暮らしていた。老君は大道（タオ）によって天下を教化し、次第に人々の知恵を開き、形を見分け、味を知ることを教えた。また五行（ごぎょう）の原理によって経典の教えを広く伝え、衆生を善へ導いた。

伏羲氏以後、老君は世の規範を定め始めた。礼楽を作って尊卑を分け、衣服を定めて貴賤を区別し、巣穴に代わる家を建てた。これは『易経』の大壮卦に倣ったものである。舟や車を発明して交通を整えたのは渙卦、草むしろに代えて棺と槨を用いたのは大過卦、弓矢を作って反逆を威圧したのは睽卦、刑法を設けて暴行を罰したのは噬嗑卦、結縄に代わる文字を作ったのは夬卦に倣った。また牛馬を馴らして重い物を運ぶことを教えたのは随卦、市場を設けて交易させたのは再び噬嗑卦、農具を発明して耕作を効率化したのは益卦、城門を設け拍子木で時を知らせる制度を立てたのは豫卦に倣った。これらはみな、老君がその時代の君主を通じて人々を教化した方法である。

黄帝の時代、老君は広成子（こうせいし）となり、崆峒山に住んだ。黄帝が師事しに訪れると、老君は『道徳経（どうとくきょう）』と『道戒経（どうかいきょう）』を授け、国を治め身を修める道理を教えた。黄帝はその教えを実践し、最後には火龍に乗って白日飛昇（はくじつひしょう）した。これが『道徳経』が人間界に初めて伝わったときである。

顓頊帝の時代、老君は赤精子（せきせいし）と名乗って衡山に住み、『微言経（びげんきょう）』を授けて忠孝の道を教えた。帝嚳の時代には録図子（ろくとし）として川辺に住み、『黄庭経（こうていきょう）』を授けて清静で穏やかな道を教えた。堯帝の時代には務成子（むせいし）として姑射山に住み、国を治め政治を行う方法を授けた。

この経文は、老子（ろうし）が時代ごとに人々の師として現れ、帝王に治国と修身の道を授けたという物語です。

虞舜（ぐしゅん）の時代には、尹寿子（いんじゅし）という、尹姓の長寿者に姿を変え、河陽に住みました。舜帝に『道徳経（どうとくきょう）』の無為而治（むいいじ）、父母への孝行、兄弟への親愛を教えます。舜が実践すると、天下の民も感化されました。孔子が、無為によって天下を治めたのは舜であろうと評したのは、このことを指します。これは『道徳経』が人間界に伝えられた二度目の機会とされます。

夏の禹（う）の時代には、真実に修行する者という意味の真行子（しんこうし）となって商山に住み、『徳戒経（とくかいきょう）』を授け、勤勉と倹約を教えました。また、道教の符呪の典籍『霊宝五符（れいほうごふ）』にある鬼神を招く方法も授けました。禹はこれを用いて洪水を治め、九江をさらい、多くの川を通じさせて海へ流しました。

商の湯王（とうおう）の時代には、法則を授ける者という意味の錫則子（しゃくそくし）となり、灊山、現在の安徽省潜山に隠れ住みます。湯王に『長生経（ちょうせいきょう）』を授け、君主として敬虔で謙虚にあるべきことを教えました。

経文によれば、この大聖人は宇宙の初めの元気（げんき）に由来し、まず歴代帝王の師となり、その後、あらゆる天の主となりました。経典による教化を世に広め、龍のような徳で衆生を守ります。その伝承は千二百種もありますが、ここでは人間界に関わる事柄だけを扱います。

『荘子（そうじ）』の斉物論にいう、六合の外について聖人はその存在を認めても論じない、という考えと同じです。六合（りくごう）とは上下と東西南北、すなわち宇宙の空間全体です。世を治める学問の範囲を超える事柄については、存在を認めながらも、みだりに判断しません。

母が大きな流星に感応して身ごもり、八十一年の懐胎を経て、商の第十八代王、陽甲の十七年、庚申の年に老子が生まれたという伝承もあります。しかし、これらは常人の理解を超える方外（ほうがい）の話なので、概略を述べるにとどめます。『荘子』逍遥遊の、隔たりが大きく人情に近くない、という言葉のように、常識から遠く離れた話として、その大筋だけを示しています。

この経文は、道教の尊神である太上老君（すなわち老子）が人間界に降誕された奇跡的な経緯を物語っている。主に二つの部分に分かれており、一つは老君が感応して受胎し、托胎して降誕する具体的な時代背景を説明し、もう一つは老君の姓の由来と出生の時刻を解き明かしている。

老君の降誕に関する記述は非常に神秘的である。老君はもともと九天の上にいます至高の神明であり（元始天尊と玉晨道君が「太上老君」という尊号を授けた）、世人を教化するために、わざわざ玄妙玉女を地上に派遣して転生させ、天水の尹氏の娘として生まれさせ、李霊飛の妻とした。老君は五色の流星と化し（一説には日の精（せい）に乗り九龍車を駆って）、玄妙玉女の口の中に飛び込んで托胎した。この神秘的な懐胎の過程は八十一年の長きにわたって続いた。

経文は特に、老君が商朝第二十二代の君王である武丁九年（庚辰の年）二月十五日の卯の刻に降誕することを選んだと述べている。出生の時にはすでに頭が真っ白な白髪（皓首）であり、口をきくことができ、李の木を指さして「これが私の姓である」と言った（それゆえ李姓となった）。老君の父母について、父は李無果（一説には李霊飛）といい、母は尹益寿といった。

これらの記述は次のことを示そうとしている。老君の降誕は大道が化現した結果であり（「日の精に乗り五色の象となる」は太陽の徳を象徴する）、九龍車や五色玄黄といった神聖な意象を通じて、その非凡な由来を現している。老君が世に降りたのは、商朝末年の衰敗の時局にあって世人を救済するためであり、それゆえ神聖な身分を隠し、凡人の姿をとって現れたのである。この経文は老君の神聖な起源について完全な宗教的説明を提供している。

この経文は、道教の至高神、太上老君（たいじょうろうくん）、すなわち老子（ろうし）が人間界に生まれた際の奇跡を述べ、普通の人とは異なる神聖な特徴を示しています。

母胎にある間には、四つの不思議がありました。第一に、九頭の龍の陽精（ようせい）の精華を内に宿していました。第二に、太陽の運行の極数である九の九倍に対応して、八十一年間、母胎にとどまりました。第三に、母の玄妙玉女（げんみょうぎょくじょ）は、身ごもるとかえって若々しくなり、その八十一年間、心身ともに喜びに満ちていました。第四に、その住まいは四季を通じて春のようで、吉祥の光に包まれ、神霊がひそかに守っていました。

母が李の木の下を歩いていたとき、老君は左の脇から生まれます。生まれた直後から白髪で、すぐに言葉を話し、李の木を指して、自分の姓はこれだと告げました。天上天下で自分だけが尊いと宣言し、道法を広めて衆生をあまねく救うことを志します。無数の仙人や真人が現れて守護し、空からは太上老君、円神智、無上尊、帝王師など、十の尊号が聞こえました。

父は李無果（りむか）といい、霊飛、虔会とも呼ばれ、母は尹益寿（いんえきじゅ）と記されています。誕生は商の武丁九年、紀元前千二百五十年ごろの二月十五日とされます。こうした描写は、人間の胎に宿って生まれても、その本質は人間をはるかに超え、衆生を救うために特別な姿を現したのだという理解を示しています。

この経文は、道教で尊ばれる老君（ろうくん）、すなわち老子（ろうし）の十の尊号と、その出自を述べています。

十の尊号のうち、第六は大仙尊（だいせんそん）、第七は天人父（てんじんふ）、第八は無為上人（むいしょうにん）、第九は大慈仁者（だいじにんじゃ）、第十は真元教主（しんげんきょうしゅ）です。これらは天上の聖なる真人たちが讃えた名とされます。誕生の際には九頭の龍が水を吐いて老君を洗い、その場所に九つの井戸ができました。亳州の太清宮には、今も九龍井（きゅうりゅうせい）の跡が残ると記されています。

李氏の系譜も詳しく述べられます。老君の姓は李で、祖先は上古の顓頊（せんぎょく）にさかのぼります。何代も経て理徴（りちょう）の代になると、夏の桀の乱を避けて伊侯の跡地へ逃れ、李の実を食べたことから姓を李に改めました。父は霊飛、別名を虔会といい、祖父は慶賓です。二人とも修行によって仙人となり、白昼に昇天したとされます。

姓の由来には異説もあります。祖先が裁判や刑獄を司ったため理姓を名乗り、のちに里、さらに李へと変えたという説と、生まれたときに李の木を指して姓を定めたという説です。隋の薛道衡（せつどうこう）も老君の碑文に後者を記し、最も信頼できる説としています。

最後に、老君が生まれた時代を論じます。老君は至道の祖であり、根源的な生成変化の宗であるため、上古に生まれても最初というわけではなく、後世に現れても遅いわけではありません。時空を超えた永遠の存在として説明されています。

この経文は、太上老君（たいじょうろうくん）、別名を道徳天尊（どうとくてんそん）という道教の至高神が、異なる時代に生まれたという伝承を述べています。諸経典によれば、重要な降世は三度ありました。

最初は、道教で前の劫運の年号とされる、はるか昔の上和七年、庚寅の年の九月三日です。北玄女国の天罡霊鏡山にある李谷で、玄虚の母から生まれました。誕生時には東方に三つの天が同時に現れ、九頭の神龍が水を吐いて身体を洗いました。李谷で生まれたため李を姓とし、名は玄元、字は子光とします。玉皇の血筋に属する極めて尊い存在で、長生大主、太平正真太一君などの称号を授けられました。

二度目は、商の武丁九年、庚辰の年の二月十五日、卯の刻です。母は、のちに太一元君（たいいつげんくん）となる玄妙玉女（げんみょうぎょくじょ）です。これは、亳州、現在の河南省衛真県の太清宮所在地で生まれたという記録に当たると考証されています。皇甫謐（こうほひつ）の『帝王世紀』と葛洪（かっこう）の考証によれば、武丁九年から紂王二十一年を経て、周の昭王二十五年に函谷関を出るまで、計二百十五年になります。これを司馬遷の、老子は二百年以上生きたという記述の説明とし、幽王や厲王の時代に生まれたとする説を退けています。

経文が特に強調するのは、老君の誕生が普通の胎生ではなく、衆生を教化するために現した聖なる姿だという点です。降生によって人間界に教化の足跡を残し、聖母から生まれることで始まりを示し、元君に仕えることで尊卑の秩序を示します。これらの記録は、老君の神聖な地位と、繰り返し世に降って衆生を救う功徳を説明するためのものです。

この経文は、道教の始祖である老子（太上老君）が尹喜真人と函谷関で出会い『道徳経』を伝授した物語、そして老子が人間界に降誕した奇異な経緯を語っている。

まず、老子が太平の世に降誕したのではないことが述べられる。『猶龍伝』と『混元本紀』の記載によれば、老子は周の昭王二十六年（甲寅の年）四月二十八日に昇天した（道教では得道成仙を「昇天」と呼ぶ）。翌年（乙卯の年）、その分身は密かに蜀の地の錦江のほとりにある官吏の家に降誕した。

周の昭王二十九年（丁巳の年）になると、尹喜は蜀の地にやって来て老子を探し求めた。老子は太微天界にあったとき、かつて青帝の童子に命じて青羊と化して蜀の都に降りるように命じていた。尹喜は誰かが青羊を引いているのを見て、たちまちこれが老子の約束であると悟った。彼は羊を引く人に尋ねて、この家の夫人が白頭の嬰児を産み、泣き止まず、水も火も寄せつけず、青羊の乳だけでしか泣き止まないことを知った。

尹喜は羊を引く人に自分の来訪を伝えさせると、嬰児はそれを聞いてすぐに懐から立ち上がり、「尹喜をこちらへ通せ」と言った。尹喜が部屋に入ると、嬰児は突然一丈余りの金色の法身に変じ、頭頂には円光をいただき、七星冠をかぶり、九色の霞帔をまとっていた。家族全員が驚き恐れた。老子は説明して言った。「私は太微天を住まいとし、真一を法身とし、太和の精気が凝り固まってこの姿となったのだ。驚くには及ばない。」

尹喜は叩拝して言った。「再びお目にかかれるとは誠に光栄です。あなたの出入りに障りはなく、お体はご健勝でしょうか。」老子は微笑んで答えた。「別れてから何か得失はあったか。修道を堅持して何か収穫はあったか。」尹喜は老子に従って修道して以来、ずっと初心を保ち続けていると答えた。この対話は師弟の再会の場面を示すとともに、道教の「守一」（専心に修煉すること）という修行理念を体現している。

この経文は、老子（ろうし）、すなわち太上老君（たいじょうろうくん）の神聖な姿と、誕生にまつわる事跡を述べています。

老子は弟子の尹喜（いんき）に、かつて人間界で千日間の清らかな修行を命じたが、今や修行を成し遂げ、心身が清まり、道と真に一体となった、と告げました。すると天界の仙人たちが雲に乗って集まり、尹喜に仙人の冠と衣を授け、文始先生（ぶんしせんせい）、無上真人（むじょうしんじん）に封じます。以後、尹喜は老子に付き従い、天地を巡ることができるようになりました。

また、老子が三度生まれたという伝承も記されています。二度目は亳州で生まれ、三度目には成都の青羊宮（せいようきゅう）で母に『元陽経（げんようきょう）』を説きました。唐の中和二年、八百八十二年にここで霊験が認められ、青羊宮が建てられたとされます。

容貌については、身長八尺八寸、肌は金色で、眉は美しく、額は広く、耳は大きく垂れ、目は生き生きと輝き、歯はまばらで、口は四角く唇は厚いといいます。額には三ないし五本の筋があり、額や眉の骨には日角月玄（じっかくげつげん）という特別な形がありました。鼻筋は高く、耳には三つの孔、足には二午（にご）という特殊な紋、手には十の紋があります。天地の最も清らかな気を受けた聖人であることを示す異相です。

出生地は楚の苦県、瀬陽郷の曲仁里で、渦水の南岸に位置します。七十二の瑞相（ずいそう）と八十一の好相（こうそう）、すなわち仏教や道教で聖人の完全な容貌を表す特徴を備えていたことを強調し、その非凡な姿と出生地を詳しく述べています。

この経文は、道教の最高神の一柱、太上老君（たいじょうろうくん）の特別な容貌と、出生地の考証を述べています。

唇は厚く、額には三ないし五本のはっきりした筋があります。眉の間には日月のような模様がかすかに見え、智慧が日月のようにあまねく照らすことを象徴します。鼻にも耳にも三つの孔があり、足裏には二午（にご）の紋、手のひらには十字の紋があります。禹の手に水と台の字があり、合わせて治の字になったという話と同様です。こうした異相は、天地の最も清らかな気を受け、普通の人と異なる身体を持つことを示します。古来、聖人には異相がありますが、老君には七十二の瑞相（ずいそう）と八十一の美しい特徴があり、ここに挙げたものだけにはとどまりません。

出生地は楚の苦県、瀬陽郷の曲仁里で、渦水の南岸です。唐の皇室の系譜によれば、祖先の昌祖は陳で官に就き、のちに苦県に定住しました。その子の明は陳の宰相となり、死後、瀬陽郷の北に葬られ、祭祀のための廟が建てられました。楚の位置については、郢州が古い楚に当たり、苦県もその管轄下にあったとする説があります。

一方、亳州城父県の東三十里にある天静宮（てんせいきゅう）は、聖母が感応して懐胎した場所で、流星原と昼寝堂の跡が残ると記されています。城父県も古代には楚に属しました。これらを合わせ、城父県の天静宮で懐胎し、苦県の太清宮（たいせいきゅう）で生まれたと説明します。苦県は古い地名で、漢・魏の時代には谷陽県といい、唐の高宗の乾封元年に真源県と改称されました。

この文章は、老子（ろうし、道教で「太上老君（たいじょうろうくん）」と尊称される）の故郷の歴史的沿革について述べている。唐の中和二年（西暦882年）に、この地は一般の県から赤県（唐代における最高等級の県）に昇格した。宋の真宗皇帝の時代（998～1022年在位）になると、衛真県と改名され、それが現在の衛真県瀬陽郷谷陽鎮である。

ここで言及されている太清宮（たいせいきゅう、道教の重要な宮観）の所在地は、渦河の右岸に位置する。古代には川の北岸を「陰（いん）」（「浜」とも書く）と呼んだため、文中では「渦水之陰」と言っている。特にここが太上老君がかつて住んでいた故郷であると説明している。この文章は『道徳真経蔵室纂微開題科文疏』第二巻に出自し、主として老子の故里の地理的位置を考証するためのものである。

この文章は、周の時代における老子（ろうし）、すなわち太上老君（たいじょうろうくん）の事跡を、二つに分けて記しています。

第一に、商の紂王二十一年、丁卯の年、老子は岐山の南麓に住んでいました。西方の諸侯の長である西伯（せいはく）、のちの周の文王がその賢名を聞き、典籍を管理する守蔵史（しゅぞうし）に任じました。武王が商を滅ぼすと、老子は宮廷の史官である柱下史（ちゅうかし）となり、成王、康王の時代を通じて、控えめで謙虚な態度を保ちました。

岐山は、現在の陝西省鳳翔府岐山県に当たり、文王が西伯であったころに住んだ場所です。老子はその南に住み、燮邑子（しょうゆうし）と呼ばれ、文王の徳による政治を見守りました。文王の求めに応じて『赤精経（せきせいきょう）』を書き、仁と信の道を教えます。周が興った際には鳳凰が岐山で鳴く吉兆があり、この地は鳳翔と呼ばれるようになりました。

第二に、周の昭王二十五年、癸丑の年の五月二十九日、老子は周を去りました。青い牛の引く車に乗り、徐甲（じょこう）が御者となって西へ向かいます。時代ごとの呼称も記され、武王の時代には育成子（いくせいし）といい、『璇璣経（せんききょう）』を著して王を助けました。成王の時代には経成子（けいせいし）、康王の時代には郭叔子（かくしゅくし）と呼ばれます。周の衰退を予見したことが、去る理由とされています。

老子（太上老君）は周朝の宮廷から隠退し、周の文王から周の昭王の時代まで周朝の史官を務め、長きにわたり目立たぬように当時の君主を補佐していた。ここで彼が周朝を去った時期を具体的に記す。周の昭王二十五年（癸丑の年）五月二十九日壬午の日、彼は青牛が引く軽便な小车に乗り、御者である徐甲に操られて、周朝を去ったのである。「薄軬」とは軽車のことであり、徐甲は老子のために専ら車を御する僕であり、姓は徐、名は甲といった。

老子は徐甲にこう告げた。「私は西海、大秦（ローマ）、罽賓（カシミール）、天竺（インド）、安息（ペルシア）などの国々を遊歴するつもりだ。お前が私のために車を御するなら、私は毎日お前に百文の工銭を支払い、諸国を巡り終えて戻った時に、黄金で一括して清算しよう。どうだ。」徐甲は承諾すると、車を御して函谷関から終南山の麓へとやって来た。老子は彼を試そうと思い、わざと青牛を野外に放牧し、吉祥草で一人の美しい女性を変じ出した。この女性は牛を放している場所にやって来て、わざと徐甲を誘惑した。徐甲は惑わされ、老子が遠く西域の流沙の地へ赴き、きっと戻らないだろうと考え、約束を破り、函谷関の関令である尹喜のもとへ行って訴え、訴状を手にして老子に工銭の支払いを求めた。

老子は言った。「お前は私に従うこと既に二百余年、約束によればお前に七百二十万銭を支払うべきである。実はお前はとっくに陽寿が尽きていたのだが、私が太玄長生符を用いてお前を今まで生きながらえさせてきたのだ。なぜその恩を思わないのか。今その符を私に返せば、私は工銭を支払おう。」言葉が終わるや否や、その符は徐甲の口から飛び出し、符文は新しくはっきりとしたまま、徐甲はたちまち一堆の枯骨に戻ってしまった。関令の尹喜は、徐甲が心に背く過ちによって再び死んだのを見て、老子の起死回生の術を見たいと思い、叩頭して懇願した。「徐甲の工銭は私が代わりに支払いましょう。どうか大聖よ、哀れみを賜り、彼の罪を赦し、再生を与えてください。」

老子はその願いを受け入れ、再び符を枯骨に投じると、徐甲は蘇生した。老子は戒めて言った。「私はお前を咎めないが、お前は約束に背いたため、道法は自然にお前から離れ去り、それゆえ死ぬのだ。」そう言い終えると工銭を清算して彼を追い払おうとした。徐甲は地に跪き自ら頬を打って言った。「聖恩の寛恕を蒙り、枯骨が再び日の目を見ることができました。私は骨に刻み心に銘じて、永遠に従いたいと願います。」しかし老子は最終的に許さず、徐甲はそれでも付き従って行った。この記録は、老子が周朝を去る際に、徐甲が車を御して西へ向かった物語を記したものである。

この文章は、字を公陽という尹喜（いんき）が、老子（ろうし）に出会う物語です。尹喜は周の大夫で、天文や星の動き、道家の修行法に通じ、日精月華（にっせいげっか）、すなわち日月の精華を取り入れることができました。母が懐胎中、天から降る稲妻が身体を取り巻く夢を見たため、生まれたときから目に神光が宿り、容貌も非凡だったとされます。

古い書物を学び、天象を観測することを好み、鬼神の変化も見逃しませんでした。寛大で世俗の礼にとらわれず、慈善や救済をよく行いました。函谷関（かんこくかん）の守令となると、しばしば空を仰いで昇仙の道を思索しました。東方の紫雲が西へ動くのを見て、聖人が通ると予知し、部下に道を掃除させ、香を焚いて待ちました。

七月十二日に老子が到着すると、尹喜は恭しく礼をして住まいへ招き、洗面などの世話を自ら行い、斎戒して道を尋ねます。十二月二十五日に病気を理由に辞職し、二十八日に『道徳経（どうとくきょう）』二篇を授けられました。頭を下げて流沙（りゅうさ）の地まで同行を願うと、老子は、まだ道を得ていない者は荒々しく教化し難い異郷へ同行できない、と答えます。そして、長生の道を身に宿し、神明を清らかに保ち、雑念を除いて守一（しゅいつ）に専念し、千日の清斎（せいさい）で身体を高めてから、蜀の都の青羊肆（せいようし）へ来るよう命じ、空へ昇って去りました。

尹喜は教えを守り、楼閣に独居して俗事を断ち、三年間の読誦と千日の静かな修行を重ね、心神が凝集し、形と精神が解放される境地に達します。守一とは、意識を集中して体内の元気を守る重要な修行法で、清斎とは心身を清め、欲望を節する修行です。

この文章は、老子（ろうし）が函谷関（かんこくかん）を西へ出て道を伝えたという、重要な故事を述べています。関令の尹喜（いんき）、道教で文始先生（ぶんしせんせい）と尊称される人物は、天象を観察し、紫気東来（しきとうらい）という吉兆から、聖人が通ると予知しました。守備兵に特別な人物へ注意するよう命じると、周の昭王二十五年七月十二日、白髪で耳の垂れた老人が青い牛の車に乗って現れます。それが、道教で太上老君（たいじょうろうくん）と呼ぶ老子でした。

老子は初め、関の西へ薪を取りに行く貧しい老人だと名乗りました。しかし尹喜は聖人と見抜き、正式な官服を着て、ひざまずいて迎えます。臣下の礼である擎跽曲拳（けいききょくけん）も詳述されます。両手を交差させるのが擎、膝をついて座るのが跽、身体を曲げて礼をするのが曲拳です。その後、老子は五千字の『道徳経（どうとくきょう）』を授け、尹喜とともに西の流沙の地へ修行に向かったと記されます。

青羊之肆（せいようのし）は成都の青羊宮にまつわる故事で、のちに老子が尹喜と再会した場所を指します。老子に従った者には、従者の徐甲（じょこう）のほか、無極先生や鬼谷先生などの修道者もいました。この記録は『道徳経』伝承の始まりと、紫気東来の故事の一連の経緯を示しています。

この文章は、老子（ろうし）が函谷関（かんこくかん）を西へ出る際、関令の尹喜（いんき）を試したという話で、道教の伝授の厳格さを示しています。

老子は初め、自分には取り立てて学ぶものはないと謙遜して断りました。これが最初の試しです。尹喜は恭しく頭を下げ、しばらくとどまるよう願います。老子は次に、西の天竺（てんじく）、古代インドで古先生、すなわち仏陀を訪ね、無為の道を求めると告げました。これは二度目の試しです。尹喜は、天界の至尊である方がなぜ遠方へ行く必要があるのかと答え、三つの吉兆を挙げます。前年十月には天理星の軌道が異常となり、その年の初秋には暖かい風が三度続き、東南から龍蛇のような紫気が西へ動きました。いずれも聖人が関を通るしるしだといいます。

尹喜は幼少から天文と占いに通じ、天象から聖人の通過を予知して、昼夜待ち望んでいました。三度の試しを経て、老子は微笑み、道との縁を知っていたので試しに来た、相手が自分の身分を見抜き、自分もその誠意を理解した、と告げます。互いに謙遜を重ねるやり取りには、師弟間の伝授の礼が込められています。四人の隠者、四皓（しこう）の評では、二人は初めから心が通じており、あえて謙虚に振る舞うことで、師弟の授受に必要な礼節を世に示したとされます。

尹喜は老子を家へ招き、正式に弟子の礼を行いました。老子が世に大道を伝えたいかと尋ねると、尹喜は著書による伝道を求め、老子は『道徳経（どうとくきょう）』二篇を書いて授けます。時期には異説があり、『広聖義（こうせいぎ）』では昭王二十五年、紀元前九百七十七年七月十二日とし、尹喜は康王の大夫から関令へ転じたと記します。一方、臧玄静（ぞうげんせい）は幽王の時代、紀元前七百八十一年の出来事とします。年代の記録には矛盾がありますが、物語は天象から人事を知る思考と、厳しい試しを経て伝授する伝統を表しています。

この文章は主に、老子（太上老君）が西の函谷関を出て道を伝えた具体的な時期の考証問題を論じている。文中では複数の異なる説が挙げられ、それぞれが辨析されている。

まず、いくつかの誤った記載が指摘されている。周の成王二十二年（癸丑の年）に関を出たとする説があるが、これは尹喜の時代よりも早く、老子が尹喜と会うことは不可能である。また、周の平王四十三年に関を出たとする説もあるが、これは逆に遅すぎて、尹喜の年代とは大きく隔たりすぎている。詳細な考証を経て、最終的には周の昭王二十五年（癸丑の年）七月十二日甲子の日に関を出たことが確認され、この時期の記載が最も信頼できるとされている。

続いて、老子が異なる時代に顕化して道を伝えた事跡が語られている。黄帝の時期には広成子として化身し、空同山（すなわち崆峒山）において『道徳経』と五茄の修煉法門を伝授した。舜帝の時期には尹壽子として化身し、河陽の地において『道徳経』を伝授し、孝悌と無為の道を教え導いた。舜帝はこれらの教えを実践し、賢能の人材（八元八凱十六族）を任用し、四凶を流刑に処し、「無為にして治まる」境界に達した。

『道徳経』の成立過程については、老子が昭王二十五年に関を出た後、尹喜はその年の十二月二十五日に官を辞し、二十八日に正式に『道徳経』五千言の伝授を受けた。別の記載によれば、老子は景室山（伝説では老子が隠棲した場所）においてかつて五人の老人と天地の造化について論じ、最初は十万字余りを書いたが、後に五千字に精簡したとされる。

最後に、河上公（漢代の隠士）が漢の文帝に『道徳経』を伝授した際に語ったことが挙げられている。この経典はすでに千七百余年も伝わっており、ただ三人にしか伝えたことがない（伝承が極めて慎重であったことを暗示する）。これは『道徳経』が尹喜一人のために説かれたものではなく、また景室山においてのみ完成されたものでもないことを示している。

この文章は、『道徳経（どうとくきょう）』の伝承と、その年代の計算を論じています。黄帝（こうてい）の時代の記録では、老子（ろうし）、すなわち老君は広成子（こうせいし）となって黄帝に経の要旨を説きました。黄帝はのちに著書で、谷神は死なないという章を証拠として引用したとされます。

列子を指す可能性のある沖虚真人（ちゅうきょしんじん）が、弟子に吉兆を説く際に黄帝の書の内容を引用したため、それらは黄帝の書と呼ばれました。荘子や列子の著作が老聃（ろうたん）や孔子の言葉を根拠として引用するのと同じです。後世の人が荘子や列子を引用する際に、老聃や孔子の言葉だとはせず、荘子がいう、列子がいう、と記すのも同様の理由によります。

伝授は、黄帝の時代が最初、舜帝の時代が二度目、周の昭王の時代に尹喜のために書いたのが三度目、漢の文帝の時代が四度目とされます。漢代の隠者、河上公（かじょうこう）は、千七百年以上伝えられたと述べますが、著者は二千三百年以上と計算しています。黄帝から文帝までは約二千三百八十六年であり、写本で二千が一千、三百が七百に誤写されたか、版刻に誤りがあった可能性を挙げています。

具体的には、黄帝から舜まで約三百八十五年、舜は百歳まで生き、三十九年の在位後に禹へ位を譲りました。夏は十七代、四百三十二年で商の湯王に滅ぼされ、商は三十一代、六百二十九年で周に滅ぼされたと計算します。周の年代について述べる途中で、原文は途切れています。

この文章は、『道徳経（どうとくきょう）』伝承の年代と、伝授後の老子（ろうし）と尹喜（いんき）の約束を述べています。

年代については、周の武王から赧王（たんおう）まで三十七代、八百六十七年を経て秦に併合されたとします。秦の昭襄王四十九年、丁未の年に周が滅び、始皇帝から子嬰まで四十五年の後、漢に代わります。漢の高祖、呂后、恵帝から文帝元年までは計二十八年です。黄帝から文帝までは、合わせて二千三百年以上になります。

また、注と著の違いを説明します。注は経典への注釈、著は創作、あるいは明らかにすることです。著者は、黄帝、堯、舜の時代は聖人が直接、世を救う法を創出した時期であり、まだ経典を注釈する段階ではないため、著の字が適切だと考えます。

次に、尹喜が頭を下げ、西域の砂漠である流沙（りゅうさ）への同行を願う話が続きます。老子は、まだ道を得ていない者が遠い流沙へ同行できるだろうか、風俗が荒く教化し難い異郷に、どのような方法で対応するのか、と問います。そして、生道（せいどう）、すなわち長生の道を心身に取り入れ、神明を常に保ち、雑念を除いて静かに守一（しゅいつ）を行い、千日の清斎（せいさい）で身体を修めて玄妙な境地に達してから、蜀郡の青羊肆（せいようし）で会おうと告げました。尹喜は恭しく承諾します。

伝授を終えた老子は、ゆっくり昇天して太微垣（たいびえん）へ入ります。これは道教で天皇大帝が住むとされる、天界の三垣（さんえん）の一つです。他の二つは、北極大帝の住む紫微垣（しびえん）と、南極大帝の住む天市垣（てんしえん）だと説明されています。

この経文は、『道徳経（どうとくきょう）』を授けられた尹喜（いんき）が、道を得るまでの過程を描いています。老子（ろうし）は説法を終えると突然消え、宮殿には五色の光が現れました。尹喜がひざまずいて、さらに教えを願うと、金色の老子の姿が空中に浮かび、見え隠れしながら、老人にも若者にも変わります。老子は雑念を除き、心を静めて守一（しゅいつ）に努めるよう戒め、再び姿を消しました。守一は道教の中心的な修行法です。

尹喜は楼閣にこもって外界との交わりを断ち、三年間の読誦と千日の静かな修行を行い、心が凝集し、形が解放され、骨肉も融け合う境地に達しました。『列子（れっし）』に記される、九年の修行後、心身が完全に融け合って自己と外物の区別も感覚の境界も失い、落ち葉のように風に漂うという体験に似ています。精神が高度に集中し、身体が自然と一体になる玄妙な状態を表しています。

最後に尹喜は、天地の法則を究める窮数達変（きゅうすうたっぺん）と、形に応じて変化する因形移易（いんけいいえき）の奥義を掌握したとされます。『沖虚経（ちゅうきょきょう）』で老成子が尹文先生から幻化の術を学ぶ故事に呼応し、陰陽の変化と形体の転化の機微を悟ったことを示します。静かな守一から変化の理に通じるまで、深い修行の境地を描く一節です。

この文章は、老子（太上老君）と孔子の出会いの物語、およびそこに込められた深い道理を語っている。

老子は真人（関尹喜を指す）に道法を伝授した後、天地万物の法則を見通す能力を得て、陰陽変化の奥義を掌握し、さらには分身化影・隠顕自在の術さえも身につけた。そこで故郷を離れ、青羊肆（老子が三度目に降世して顕化した場所）に赴き、関尹喜と再会した。老子は関尹喜に「文始先生」の称号を授け、二人はともに西へ向かい流沙の地で道を伝えた。青羊肆というこの場所は『降生経』に詳細に記されており、老君と真人が再び相会した地であり、その後彼らは雲に乗って天界を遊歴し、さらに西域八十一国へ赴いて教化を広めた。

ある人が問うた。老子は周の昭王の時代に関を出て西へ向かい胡人を教化し、周の幽王の時代に中原へ戻ったのか、と。（注：周の幽王は周朝第十三代の君主であり、『広聖義』には周の平王の時期に戻ったと記されており、平王は第十四代の君主である）孔子はかつてわざわざ周の都へ赴き、老子に礼制を請うた。老子はこう答えた。「あなたが言う那些の礼制を定めた人々は、その身体も骸骨もすでに朽ち果て、ただ言説だけが残っている。君子は適した時機に巡り合えばその才を発揮し、機会がなければ耐え忍んで時を待つ。私は聞く、精明な商人は深く蔵して露わにせず、徳行の高い人は外見は愚鈍に見えると。あなたは驕り、過剰な欲望、作為的な表情、不切実な志を捨て去るべきである。それらはすべてあなたにとって益がない。これが私があなたに告げるべきことである。」

孔子は立ち去った後、弟子たちにこう言った。「鳥は飛び、魚は泳ぎ、獣は走る。走る獣には網で捕らえることができ、泳ぐ魚には釣り糸で、飛ぶ鳥には矢で射ることができる。しかし龍はどうか？私はそれがどのように風雲に乗じて九天へ直上するのか知らない。今日、私は老子に会った。彼はまさに龍のようであった！」

この記録は、太上老君が周の幽王の時期に中原へ戻ったことを示しており、それゆえ孔子が周の都へ赴いて礼制を請うことができ、そして「猶龍」の感嘆を発したのである。以前、孔子は南宫敬叔にこう語ったことがある。「私は老聃が博古通今にして、礼楽の本源に通暁し、道徳の帰着を明らかにしていると聞く。彼こそわが師であるべきだ。」

この記録は、孔子（こうし）が周の都で老子（ろうし）、すなわち老聃（ろうたん）に礼制を尋ねた場面です。老子は、孔子の仁義についての考えに異なる見方を示します。

烏は毎日洗わなくても黒く、白鳥は漂白しなくても白いのであり、生来の性質を論じ争う必要はない、とたとえます。名声や栄誉などの外面的なものも求めるに足りません。泉が涸れ、陸に残された魚が互いに泡で身体を湿らせる姿は感動的でも、川や湖で自在に泳ぎ、互いを忘れている方がよいのです。孔子が尊ぶ古人は骨さえ朽ち、言葉だけが残っていると告げます。

別れには、賢い者は他人を論じて災いを招き、博学な者は他人の問題を暴いて危険に陥ることが多い、と戒めます。臣下は自己を押し出さず、子としては自分自身を嫌わず、君子は明君に出会えば車に乗って仕え、出会わなければ笠をかぶって隠れ住みます。優れた商人は財を深く隠し、真の君子は大いなる智慧を持ちながら愚かに見えます。驕り、多欲、作った表情、過度な志は害になるので捨てるよう勧めました。

戻った孔子は三日間話しませんでした。弟子に理由を問われ、普通の人は飛ぶ雁、走る鹿、深い淵の魚のようで、それぞれ対処できるが、老子は龍のようだと答えます。龍は集まれば一つの姿となり、散れば美しい文様となり、雲霧に乗って太清（たいせい）の境を巡り、まったく捉えられません。老子の深さに驚き、口が開いたまま言葉も出なかったと嘆じました。

蓬累（ほうるい）は笠、鈎繳（こうしゃく）は糸や紐を付けた鉤を指します。太清は道教の最高位の天界です。

老子、すなわち老聃（ろうたん）は、姿を縮めて神妙な領域を究め、限りなく変化したため、人々にはどこにいるのかさえ分からなかった。その境地を、私がどうして軽々しく推し量れるだろうか。ここでは『史記』の「老子列伝」を引用して説明を広げている。史書の記述は簡略だが、この『道徳真経蔵室纂微篇（どうとくしんきょうぞうしつさんびへん）』では、より詳しく論じている。

「縮形窮神（しゅくけいきゅうしん）」は、身体の姿を自在に変え、精神が玄妙な領域に通じる、道家修練の高度な境地をいう。「開題」は経典の注釈で題名の大意を説明する部分である。「科文疏（かもんそ）」は、文章を区分して教えを整理し、逐次解説する道教典籍の注釈形式である。

この文章は、周が衰えた時代に、老子（ろうし）、すなわち太上老君（たいじょうろうくん）が再び関を出て道を伝えたという事跡を述べています。天下が暗くなり、周王室が衰退すると、名を変え、身分を隠して人々を救い導きました。そのため、人々の説明もさまざまでした。

七十歳を過ぎても彩り豊かな衣を着て子どものように振る舞い、父母を喜ばせた孝子、老莱子（ろうらいし）になったという説があります。また、幽王や厲王の時代の史官、太史儋（たいしたん）となったという説もあります。黄帝の時代の仙人とされる容成子（ようせいし）から道を学んだ、年代不詳の修道者、常摐（じょうしょう）に教えを求めた、ともいわれます。

しかし大道の祖である老君には、本来、師を求める必要はありません。こうした話は、道の継承には師からの伝授が必要だという理を示すためのものです。孔子が、生まれながら知っていたわけではないと述べたのと同じ趣旨だと説明されます。

寿命についても百六十余歳、二百余歳と異説があり、修道と養生による長寿とされます。周が衰えると再び関を出て、時に隠れ、時に姿を現したため、世人には真偽が分からず、隠君子（いんくんし）、隠れ住む得道者と呼ばれました。『列子（れっし）』にある、黄帝と容成子が崆峒山で修行する話のように、これらは寓話を通じて修道の真義を伝えるものだと述べています。

老子（ろうし）を君子（くんし）と呼ぶことは、『史記』老子伝にも見られます。老子は時に隠れ、時に姿を現し、二百年以上生き、最後には西の砂漠へ入って行方が分からなくなったため、隠君子（いんくんし）と呼ばれました。君は道を備える人への尊称、子は徳を備える人への美称です。古代には師を子と呼び、人の模範となる道徳を持つ者を君子と呼べました。したがって君子は、君と師を合わせた呼称だと説明されます。

『礼記（らいき）』では、学ぶ者は広く人を導き、導ければ師となり、師となれれば長官となり、長官となれれば君主となれると説きます。君主にも師にもなれる者は徳が広大なので、君子と呼ばれます。庶民でも徳によって尊敬されれば君子であり、高位にいても徳を欠き嫌われれば小人です。君主のように高い道徳と、師のように整った徳行を備えてこそ君子だということです。

道徳の源であり帝王の模範である太上老君（たいじょうろうくん）には、この称号がふさわしいとされます。潜む龍のように謙虚で行方を測れないため、隠君子とも呼ばれます。

家系については、子の宗が魏の将軍となって功績を挙げ、段干に封じられました。宗の子は注、その子は宮、遠い子孫は仮といい、漢の文帝に仕えます。仮の子の解は、膠西王の劉卬の太傅となり、一族は斉に定住しました。

老君は大道と高い徳を胸に秘め、普通の人のように名を隠していても、家系は続き、子孫の祭祀も絶えませんでした。天地が開けて以来、修道者は絶えず、伏羲の時代から夏・商・周に至るまで得道者が現れたと述べます。老子は人間の中でも優れた霊性を持ち、得道者の中でも特に深い境地にありました。長寿で、生来白髪だったため老子と呼ばれたのであり、老は尊称、子は一般的な呼称です。これによって、老君が道を得た真の霊的存在であることを示しています。

老子という称号の由来は、天地が開闢した当初にさかのぼる。その頃、人心は清らかで素朴であり、まだ「道術」という名称はなかったが、道の原理はすでに世間に流れていた。伏羲（じょうこ、上古三皇の一人）の後、文字が出現し、世に次第に規矩が生まれ、修道する者たちが世に名を現すようになった。

三皇五帝から夏・殷・周の三王、春秋の五覇に至るまで、我々が尊崇する太上老君（たいじょうろうくん、道教最高神）は、その代ごとに人師となって化身し、当時の君主に制度を建てさせ、後世に福をもたらした。それゆえ方術の士は代々伝承され、経文には「名を現す道士は世々にこれあり」と説かれている。

太上老君はもともと凡人の中の霊慧なる者であり、修道によって至高の境地に達した。世の人々は彼が長寿でありながら常に老いた姿を見せることから、彼を「老子」と呼んだ。『広聖義』の記載によれば、老子は瓊胎（けいたい）の転生であり、母の胎内で八十一年間育まれ、生まれた時にはすでに白髪であったため、母がこの名号を授けたのである。

「老子」という称号の意味については、五つの側面に分けることができる。第一に、聖人の降世は他と異なり、生まれながらにして老態を現しながら「子」と称されるため、合わせて老子となる。第二に、道が世俗と相反することを示し、常人は幼から老へと向かうが、修道者は老から幼へと返る。第三に、「老」は衆聖を考校することを表し、「子」は万物を化生することを象徴し、老君が万物の本源であることを説明する。第四に、修道は本源に回帰すべきことを示し、常人は生から死へと向かうが、修道者は死から生へと返る。第五に、聖人は世俗の表象に随順し、「老」は白髪を指し、「子」は男子の通称であり、孔子や荘子などが姓氏をもって号としたのと同じである。

『序訣』には、老子という名号は実は無量劫（むりょうこう、仏教用語で極めて長い時間を指す）の以前からすでに存在していたと説かれている。

この経文は、老子（ろうし）と太上老君（たいじょうろうくん）の名の由来、および道教での崇高な地位を説いています。

老子という名は、生まれたときに年老いていたからというだけではありません。極めて長い時間を表す劫（こう）を、億万もさかのぼる時から存在したためだと説明されます。聖なる母の左の脇から生まれ、髪が雪のように白かったという伝承もあります。この名は道の本源である玄（げん）に由来し、天地が形を成す前からあり、永遠に老いることがありません。

太上老君という尊号では、太は最大、上は至高、老は長寿、君は至尊を表します。最も大きく、高く、長寿で、尊い存在という意味です。宇宙生成の五段階である五太（ごたい）より前から存在し、四方の極致を示す四極（しきょく）の真理を備えるとされます。

三柱の最高神の関係も説明されます。元始天尊（げんしてんそん）は大道の本源、太上大道君（たいじょうだいどうくん）、すなわち玉宸大道君（ぎょくしんだいどうくん）はその弟子であり、太上老君は限りなく姿を変えて衆生を教化する神です。この三聖は互いに師となり、尊卑と教化の根本を定めます。

太上（たいじょう）は教法を統べる最高の尊号で、修行によって到達する究極の境地を示します。人が凡人から道へ、道から仙へ、仙から真へ、真から聖へと進むように、太上は修行によって得られる最高の位なのです。

道教で太上（たいじょう）は最も尊い聖位です。これを得た者は、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通という六種の神通（じんずう）と、あらゆる徳を備えます。法王の位を継いで聖人たちを統べる立場であり、人間界の皇帝が退位後に太上皇と呼ばれることになぞらえられます。元始天尊（げんしてんそん）以後、太上大道君、太上老君、太上丈人、太上高皇帝などの称号が現れましたが、太上の尊号を持つ者すべてが教化の権能を担うわけではありません。

あらゆる天の主、あらゆる教えの宗となるのは、太上大道君（たいじょうだいどうくん）と太上老君（たいじょうろうくん）です。そのため、経典の分類体系である三洞四輔（さんどうしほ）など、多くの経典は太上の二字で始まります。教門を統べ、最高の聖なる境地を得たことを示す名なのです。

『西昇経（せいしょうきょう）』では、上古以来の老君の化身は、ガンジス川の砂のように数えきれないとされます。『猶龍伝（ゆうりゅうでん）』も、虚無から生まれ、自然に変化し、智慧は無限、聖徳は完全と述べます。姿は測れず、名も尽きません。天では万天の主、聖では万聖の君、仙では万仙の首、真では万真に先立つ者であり、星宿では天皇大帝、教門では太上老君と呼ばれます。千二百の名を現すことも、百八十の化身を示すこともあります。無為の父であり万物の母でもあり、大道とともに生成変化を営む天地万物の源で、その広大さは言葉では尽くせません。

最後に、生来、霊に通じて物事を見通す特別な資質を持つ者がいると述べます。時運に応じて現れる道門の指導者には、天神が加護を与え、仙人たちが従います。その救済法には、九転金丹（きゅうてんきんたん）、八種の仙薬、玉液金漿（ぎょくえききんしょう）の製法があります。修行法には、真一（しんいつ）を心に思い描く存想、元神（げんしん）の守護、神霊の観想、臓腑を内から見る内視（ないし）があり、さらに導引行気（どういんこうき）、身体の鍛錬、災いの除去、邪気払いなどもあります。いずれも修行者をより高い境地へ導くための方法です。

この文章は、道教の最高神としての太上老君（たいじょうろうくん）、すなわち老子（ろうし）が持つ、二つの救済能力を述べています。

第一は、あらゆる道の主となる超凡の神通（じんずう）です。これは自在に姿を現し、限りなく変化する玄妙な力で、『易経（えききょう）』の、陰陽の測れない働きを神という、という言葉に通じます。老子は心を空しく静かに保つ修行によって大道と一体となったため、この不可思議な力を現し、天地の神霊からともに敬われる存在となりました。

第二は、教法を立てて世人を救う方法で、主として九種の仙丹と八種の鉱石を調製する方術です。九丹（きゅうたん）は、丹華、神符、神丹、還丹、餌丹、煉丹、柔丹、伏丹、寒丹です。八石（はっせき）については、玄精石、雲母石、花蕊石、炉泔石、寒水石、陽起石の六種だけが原文に挙げられています。これらの煉丹術（れんたんじゅつ）や服食法（ふくしょくほう）は、人々を救うために老子が授けた修行法とされます。

ただし、鬼を追い払うこと、性を養うこと、穀物を断つ辟穀（へきこく）、姿を変える術なども救済の手段ではあったものの、著者はこれらを聖人の余事とし、最も深い道法とは見なしません。真に大道を学ぶ者は、家や国を治める根本的な仕事を重んじるべきだと説いています。

この経文は主に、道教の修行と世を救うための多様な方法を述べつつ、これらの方法は重要ではあるものの、まだ最も深遠な「大道」には及ばないと指摘している。

文中には九種類の錬丹材料（赤石脂、白石脂など）と八種類の鉱物（丹砂、雄黄など）が列挙され、それらにはそれぞれ特定の錬製方法があることが説明されている。また、「玉醴金液」という、玉石を甘露に、金属を液体に変える高度な錬丹術についても言及されている。

続いて、様々な修行法門が詳細に紹介されている。真神を存想し、元気を守ることで内臓と形体を鍛えること。祈祷儀式によって災いを消し去ること。符呪によって鬼を駆り邪を治めること。静心と調息によって性情を養うこと。服気や服丹などの方法で飲食に代えること。変化分身の術を修めること。災いを禳う祭祀を行うこと。教規と戒律を守ること。そして鬼神を駆使する方法などである。

著者（碧虚真人）は、これらの方法はすべて太上老君が世人を救済するために用いた手段ではあるが、まだ最も根本的な「大道」とは言えないと指摘している。ちょうど荘子が言うように、大道の精髄は身を修め性を養うために用いられ、その余りの部分が国を治め天下を平らかにするために用いられるのである。たとえば、糸を繰るにはまず糸口を引き出すが、その糸口すら最も精純な部分ではないのだから、ましてやその他は言うまでもない。また、菜を選ぶときには菜心こそが精華であり、菜葉や根茎はすべて次要的なものである。

したがって、これらの修行法門はすべて具体的な状況に応じて設けられた救世の方法であり、大道の粗浅な部分に属し、聖人たちがついでに行う事柄なのである。真に至高無上のものは、道の真諦をもって自らを修養することである。

老子（ろうし）、道教でいう太上老君（たいじょうろうくん）は、本性が恬淡で無為を守り、長生の修行に専念しました。周で長年官に就いても昇進しなかったのは、和光同塵（わこうどうじん）の境地を求めたためです。外見は普通の人と変わらず、内には自然で本来のあり方を保ちます。道の虚無の本質を尊び、自然な変化に従い、無為による統治を守りました。その著書『道徳経（どうとくきょう）』は深遠で理解し難く、道を得てから世を去ったため、博大真人（はくだいしんじん）と讃えられます。

この疏、すなわち注釈の第十三章は、内に恬淡無為（てんたんむい）を守り、外に和光同塵を示す境地を明らかにします。『南華経（なんかきょう）』刻意篇によれば、恬淡寂寞、虚無無為は天地の基準であり、道徳の本質です。聖人がそこに安んじれば心が穏やかになり、心が穏やかなら自然に淡泊でいられます。憂いも邪気も侵入できず、徳は完全で精神は損なわれません。これが長生の道です。

文章は、文王、武王、成王、康王から昭王の時の出関まで、さらに幽王や厲王などにも言及し、数百年にわたって守蔵室の史や柱下史という低い官職だけを務めたと説明します。外には世俗に従い、内には自然を保ち、世事に対処する際にも自然に応じることが、和光同塵の実践だとされます。

荘子（そうじ）は、道を得た真人（しんじん）は踵まで届く呼吸をし、普通の人は喉で呼吸する、欲が深いほど天の機微を悟る力は浅くなる、と述べます。老君の処世は常人には測れません。『道徳経』にいう、古の善き修道者は微妙で通達し、その深さを知り難い、という姿であり、深遠な書を残して飄然と去った博大真人だと讃えています。

真の修道者の内なる道の基盤は極めて深く、普通の人には容易に理解できません。荘子（そうじ）は、純粋で素朴な修行の要は精神の本源を守ることであり、失わずに守れば精神と一体になれると説きます。この純粋な精神の通達は、天倫（てんりん）、すなわち自然の法則にかないます。世には、普通の人は利益を、清廉な人は名声を、賢者は志を、聖人は精神の修養を最も大切にするという言葉もあります。

素とは外物が混じらないこと、純とは精神が完全で欠けないことです。この境地を体現してこそ真の修道者といえます。一般の修行者もこれによって真人（しんじん）と呼ばれるなら、万道の祖、諸教の宗である太上老君（たいじょうろうくん）はなおさらです。『南華経（なんかきょう）』は、深厚を基礎とし、簡約を基準とせよと説きます。硬すぎれば壊れやすく、鋭すぎれば折れやすいため、万物を寛容に受け入れ、人を厳しく責めないことが最高の境地です。関尹子（かんいんし）と老聃（ろうたん）が博大真人（はくだいしんじん）と呼ばれるのは、まさにふさわしいことです。

文章はまた、老子には祭祀を続ける子孫がありながら、最後には天界の玉京（ぎょくけい）へ昇り、荘子も妻の死に盆を打って歌い、のちに仙人の列に加わったと述べます。こうした宗師の事跡は、長生の道が修学によって得られ、生来の神異な資質を持つ者だけのものではないことを後世に教えます。世俗を超える道教の教化と、上古の素朴な風を示しています。

第十四章は、老君も荘子も妻子を持ちながら大道の宗師となったことを明言し、努力による修習の可能性を強調します。『道徳経』第五十四章の、よく建てたものは抜けず、よく抱いたものは脱せず、子孫の祭祀は絶えない、という教えを引き、功徳が続くことを示します。玉京への昇天については、『度人経（どじんきょう）』の郁羅蕭台玉山上京という記述を引き、大羅天や玉清境などを含む三清聖境（さんせいせいきょう）、最高位の仙境だと説明します。

この文章は、生死に対する荘子（そうじ）の超然とした態度と、道教における生死の理解を述べています。

妻が亡くなったとき、荘子は脚を組んで座り、瓦の盆を打って歌いました。友人の恵子（けいし）が常識に反すると責めると、荘子は、初めは命もなく、混沌から気が生じ、気から形ができ、形から命が生まれ、今また死へ戻ったのだから、四季の巡りと同じく自然なことだ、と説明します。妻が天地の間に安らいでいるのに泣き続けるのは、天命を理解していないことになるというのです。

文章は、荘子がのちに仙人となって太玄博士（たいげんはかせ）という仙官に就き、天帝に仕えたとも述べます。修行による長生不死は遠い神話ではなく、到達可能な境地だという道教の理解を示しています。著者は、人倫の規範を重んじる世俗の方内之教（ほうないのおしえ）と、生死を超える古い智慧を求める道家の方外之教（ほうがいのおしえ）を対比します。

さらに『荘子』大宗師の故事を挙げます。子桑戸（しそうこ）が死ぬと、友人の孟子反（もうしはん）と子琴張（しきんちょう）が曲を作り、琴を弾いて遺体に向かって歌いました。子貢（しこう）は礼に反すると考えましたが、孔子は、彼らが身体の束縛を離れ、素朴な本性に戻る境地に達したと説明します。死を自然の本来のあり方へ戻る過程と見る道家の理解が、世俗の礼法とは異なることを示します。

玉京（ぎょくけい）は道教の最高位の天界、帝宸（ていしん）は天帝の宮殿、方外之教は世俗を超える道家の思想を指します。

孔子（こうし）は、あの人々は世俗の規則を超える方外（ほうがい）の修行者であり、自分、孔丘は世間の礼法に従う方内（ほうない）の人間だ、と述べます。両者はもともと関わりのない世界なのに、弟子を弔問に行かせたのは、自分の浅はかさだったというのです。

道を得た人々は、造物の主である道（どう）と一体になり、天地の元気（げんき）の中を自在に巡ります。生を余分なこぶ、死を膿瘍が破れることのように捉えるので、生死の前後を気にしません。世俗を超える修行の現れはこれだけではなく、ここでは概略の一例を示したにすぎません。

陳景元（ちんけいげん）、別号を碧虚子（へききょし）という人物は、序文で、老子と荘子は妻子を持ちながらも大道の宗師、人と天の教主となったと述べます。人間界に身を置きながら、心は方外に遊び、実際に大道を行ったからです。長生の道は修習でき、生来の神異な資質を持つ者だけが到達するものではない、と世人に知らせるための説明です。これこそ超脱の道であり、上古の素朴な風を保つものだとされます。

方外は世俗の規則を超える修行の境地、方内は礼法に従う世俗の暮らしを指します。孔子の自己批判を通じて、道家が求める、生死を超えて道と真に一体になる境地を際立たせています。

この文章は、歴代帝王が老子（ろうし）、すなわち太上老君（たいじょうろうくん）と、母の尹氏を尊崇した歴史を述べています。唐の高宗は乾封元年、六百六十六年に老子へ玄元皇帝（げんげんこうてい）の号を追贈し、武則天は光宅元年、六百八十四年に母へ先天太后（せんてんたいこう）の号を追贈しました。唐は老子を皇室の聖祖として尊びました。

周、秦、漢、隋から唐、宋まで、老子を祀る宮観や廟が建て続けられました。重要な聖地として、長安の終南山にある楼観台（ろうかんだい）が挙げられます。ここは弟子の尹喜真人（いんきしんじん）の旧居で、『道徳経（どうとくきょう）』伝授の地です。亳州の太清宮（たいせいきゅう）は誕生の聖地、陝西省鳳翔府の岐山南麓にある啓聖宮は文王の時代に燮邑子が住んだ地、山西省平陽府浮山県の天聖観は唐の高宗の時代に老子が霊験を示した地とされます。

ほかに四川の青羊宮と玉局観、甘粛省秦州の柏林観、旧名を啓霊宮という場所、太霄宮、崆峒山の問道宮、城父県の天静宮、北邙山の上清宮なども挙げられています。

各宮観には歴代の碑文があり、漢の蔡邕や辺韶、隋の薛道衡、唐の文人たち、宋の張商英などが文を作り、碑を立てました。王希夷（おうきい）の詩は、二つの門楼に伝わる唐の故事はすでに変わってしまっても、残った碑にはなお漢の文章がある、と詠み、古跡が経た長い時を描きます。絶え間ない造営と尊崇は、老子とその思想が歴代王朝で占めた重要な地位を示しています。

旧暦二月二十八日、朝廷は太上老君（たいじょうろうくん）へ玄元皇帝（げんげんこうてい）の号を追贈しました。この文章は、その四字の意味を説明します。

玄（げん）は深遠で精妙なことを表し、道や天を指すこともあります。最高の道法は玄妙で言葉に尽くせず、玄の字がその深い奥義と道の本体を最もよく示します。元（げん）は始まり、根本、始祖です。『爾雅（じが）』も始まりと解釈しており、老君が大道の源、万物の始祖で、世間の法も世間を超える法も、ここから始まることを表します。

皇（こう）は広大なことを表し、大道そのものを指します。三皇の時代の典籍である三墳（さんぷん）は、大道の真義を記す書です。帝（てい）は天と対応し、徳が天にかなう、道に次ぐ存在を示します。五帝の時代の五典（ごてん）は、変わらない道を記す書です。道と徳を兼ね備える者、あるいは天道に則る者を皇帝と呼ぶので、合わせて玄元皇帝となります。唐の玄宗の時代には聖祖の二字を加え、聖祖玄元皇帝としました。

古代の君主は、王を称すれば帝を称さず、帝を称すれば皇を称さず、三皇、五帝、三王の格の違いを示しました。秦の始皇帝は天下統一後、前代の典籍を焼き、三皇の尊さと五帝の美称を合わせて皇帝の称号を初めて用い、皇帝制度を始めました。

唐は老君を聖祖とし、聖祖玄元皇帝の号を追贈する詔を出し、谷陽県を真源県に改め、同じ宗族の姓を持つ地元の人々の税を一年間免じて、祖先への尊崇を表しました。武則天は光宅元年、六百八十四年に母の尹氏へ先天太后の号を追贈し、太清宮の北一里に洞霄宮（どうしょうきゅう）を建てました。中央に洞霄宮、左に先天観、右に広霊宮を置きます。ここは聖母の旧居で、遺された履物と衣冠塚が今も残ると記されています。

宋の真宗が在位していた時、老子（太上老君）に「太上混元上德皇帝」という尊号を追贈した。ここで「太上」の二文字は前文ですでに説明した通りであり、「混元」とは太上老君が混沌としてまだ開かれていない以前に誕生し、億万年の劫数の初めに存在していたことを指すので、混元と呼ぶのである。「上德」とは太上老君が決して功績を誇ることなく、長く存在しながらも万物を支配しないことを述べたもので、この無為の徳は言葉で称えることができないため、上德と呼ぶのである。「皇帝」の二文字も前文で説明済みである。当時はまた真源県を衛真県と改名したが、これが現在の県名である。

『道徳経』という書名について言えば、最初に老子が書いた書物はただ『道徳』二篇と呼ばれていただけであり、現在『老子道徳経』と呼ばれているのは、おそらく関尹子（老子の弟子）が伝授を受けた後に付けた標題であろう。最初に太上老君が関尹真人に伝授した時は、ただ「道徳二篇」と言っただけで、「経」の字もなく、八十一章に分けることもなかった。「経」とは常道という意味であり、この二篇が説く道理が万世不変の法則であることを示している。後人がこの二篇の著作を尊崇したため、それを格上げして「経」としたのである。

ちょうど儒家の五経（『易経』『書経』『毛詩』『春秋』『礼記』）が、最初はただそれぞれの書名であったのが、後に学者たちが師を尊び道を重んじる礼節から「経」として尊んだのと同じである。唐の玄宗が道教を崇尚した時にも、『荘子』を『南華真経』と尊び、『列子』を『沖虚至徳真経』、『文子』を『通玄真経』、『亢倉子』を『洞霊真経』としたが、いずれも同じ道理である。太上老君は道徳の根源を述べ、万教の始祖であるから、後世の学者が経典として尊ぶのは当然ではないか。後に河上公（漢代の道家学者）が経文を上下二篇に分け、合わせて八十一章とした。

道（どう）は宇宙の本源であり究極の真理ですが、深遠で理解し難く、言葉で正確には表せません。混沌として未分化の根源的な存在を、かりに道と名付けたのです。万物を貫いて生み出すため、道には通じるという意味があります。また、人が道路に沿って歩くように、その理を信じて実践する道筋でもあります。

道は、徳（とく）が尊ぶ根本です。道があれば徳が生じます。徳は得るという意味で、内には心性の修養から、外には万物の法則から得られ、その獲得は永遠に失われません。万物が道を得て生まれる状態を徳といいます。徳を備えれば道を完全に体現でき、両者は互いに依存して離れないため、道徳と呼ばれます。

この疏、すなわち注釈の第十七章は、道徳の二字の意味を解き明かします。道は形も姿も、音も色もなく、言葉を超えるため、荘子（そうじ）も言葉では伝え難いと述べました。『道徳経（どうとくきょう）』の第一章や、道は万物の奥義であるという経文も、その深さを説きます。孟子が浩然の気を説明し難いといい、荘子が道は語れないというのも同じ意味です。

混然と成り立つものをかりに道と名付けるという言葉は、『道徳経』第二十五章にあります。道は万物に通じるため通、道路のように実践を示すため蹈、人を迷いから悟りへ、凡俗から聖へ導くため導とも解されます。『自然経（しぜんきょう）』の末を導いて本へ帰すという言葉は、虚妄な感情を真の本性へ戻すことです。『荘子』庚桑楚篇が道は徳の仰ぐものだと述べるのは、徳が尊いのは道を体現するためだということです。

万物が生まれ育つ働きを徳（とく）といいます。何かが生まれる際には、まず道（どう）の滋養に依存し、生命のエネルギーである元気（げんき）を得て生成します。生まれた後の養育と成長は、徳の力によります。

『道徳経（どうとくきょう）』の、道が生み、徳が養うという言葉は、この意味です。徳は成就とも解され、衆生を究極の無極（むきょく）の道へ導きます。徳を備えれば道を完全に体現でき、両者は離れず、合わせて道徳となります。

道は徳の本体、徳は道の働きです。働きは本体に依存し、本体は働きを通じて現れます。草木なら根が本体で、花や実が働きに当たります。根がなければ花も実も生まれず、花や実がなければ根の妙なる力も現れません。根と花や実は、一つの草木を成しています。道と徳も同様です。

根は地下に隠れ、花や実は外に現れます。同じように、道は無形で深く測り難く、徳は具体的な働きとして見えます。しかし両者の本体は同じです。『広聖義（こうせいぎ）』は、一体に二つの意味があり、一でありながら一ではなく、二でありながら二ではないと説明します。本体は一つなので二でありながら二ではなく、現れ方が異なるので一でありながら一ではないのです。

本体があるともないとも、働きがあるともないとも断定できません。無体を体とするため、現れても固定した形がなく、無用を用とするため、作用しても一定の型に拘束されません。本体は空でも有でもなく、陰陽を超え、見たり触れたりできません。その働きは変化に自在に応じ、大小を包みます。本体も働きも無限で、その体用（たいゆう）の関係を思考や言葉で捉え尽くすことはできません。

体と用への執着を捨て、有と無の区別を超えてこそ、この理を悟れます。徳を備えれば道を全うでき、道と徳は離れないというのが、道徳の真義です。

司馬遷（しばせん）は諸学派について、陰陽家は繁雑で人を惑わせ、儒家は広博すぎて思い煩わせ、墨家は厳格すぎて本性を損ない、名家は言葉が華麗でも実質を欠き、法家は苛酷で恩義が足りないと評したとされます。老子（ろうし）の学説だけは大道と呼ばれ、清静虚無、自然無為を掲げ、精神を集中させ、自然にかなう行動によって万物の必要を満たします。

老子の教えは時と外物の変化に応じ、適さない場合がありません。趣旨は簡明で、実行は容易でも効き目は大きく、理は実践しやすく、言葉は理解しやすいものです。虚無を根本、自然への順応を方法とし、固定した形なしに万物の本質を究めます。先走らず遅れもしないため、万物の主となれます。そのため司馬遷は黄帝と老子の教えを儒家の六経より先に置き、道家の清浄で高い品格を讃えたと説明されます。膨大な儒家の九経も、『道徳経（どうとくきょう）』上下二篇の簡潔な精髄には及ばないというのです。

経（きょう）は恒常の法則を意味し、九経のように規準となるものです。また書物の尊称でもあります。『道徳経』は上篇の道経と下篇の徳経に分かれ、それぞれ、語れる道は恒常の道ではない、上徳は徳を意識しないから徳がある、という言葉で始まります。徳がなければ道は現れず、道がなければ徳も説明できません。道は無為無形で万物の育成に先立ち、徳は作用を持ち、生成の後に働くため、道を上篇、徳を下篇に置くと解されます。

道が衰えて徳が現れ、徳が衰えて仁義礼智信の五常（ごじょう）が現れます。道徳は行為と五常の根本なので、道経が先、徳経が後となります。二巻は天地による万物の生成を、八十一章は太陽の運行の極数を象徴します。上篇は道の法則によって天に、下篇は徳の法則によって地に倣います。天の数は奇数なので三十七章、地の数は偶数なので四十四章とし、先賢の伝統を継いでいます。

ここでは「経」の意味と『道徳経』の構造上の特徴について説明する。「経」という字には四つの意味がある。第一に「由」、すなわち過去・現在・未来の三世の天尊（道教の最高神霊）および十方の聖衆はみな経典の教化を通じてこそ聖果を証得し、真道を成就したということである。第二に「径」、すなわち経典は橋や道のようなもので、衆生を真理へと導くことができるということである。第三に「法」、すなわち経典に含まれる玄妙な真理は衆生の修行の模範となりうるということである。第四に「常」、すなわち経典が示す深遠な道理は永遠に変わらず、万世不易の法則であるということである。

経典の形式はさまざまである。あるものは霊気が凝結して文字となったものもあれば、八角に光を放つ雲篆（道教特有の神聖な文字）として現れるものもあり、また玉字瓊章や龍紋鳳書などの神聖な文字もある。これらの経典は天地が開闢した初めに世に降臨し、劫難が終わる時に天界へと回帰する。後世になって玉石・金属・竹簡・絹帛などの材料に記録されるようになり、文字も時代とともに篆書・隷書などへと変遷したが、その媒体に精粗の違いはあれど、いずれも聖真が伝えた病を治す良薬であり、塵世を超脱する妙法である。

特に『道徳経』について言えば、時代が移り変わり金石が消え去ろうとも、この経典は永遠に流伝し続け、身を修め世を治める根本の大道であり、また道を証し真を成す修行の法則でもある。『道徳経』が上下二巻・全八十一章に分かれる構造について言えば、上巻は「道」を説き、下巻は「徳」を論じており、この区分は古来からの伝統を踏襲したものである。唐代の玄宗皇帝の注疏の序文によれば、まず「道」を明らかにし後に「徳」を論じるのは、「体」（本体）と「用」（作用）の関係のようなものである。名称の上では分けて説くことができるが、実際には一体である。経文に「同出にして名を異にす」とあるように、本源から見れば道と徳は同じ一つの源から出て、ただ二つの形態として現れているにすぎず、その本質を究めれば渾然として一体なのである。

この文章は、『道徳経（どうとくきょう）』の中心思想を、道（どう）と徳（とく）の関係から説明します。両者は互いに依存する一つの全体で、単純に分けられません。上篇にも深遠な玄徳、広大な孔徳、永遠の常徳が語られ、道が徳を通じて現れることを示します。下篇にも道を失ってから徳が現れる、道が一を生む、という言葉があり、徳が道へ帰ることを示します。本体と働きのように互いの精髄を明らかにするため、上下篇を厳密に切り分ける必要はありません。

経は、玄のさらに奥へ進む重玄（ちょうげん）を宗旨、自然（しぜん）を本体、道徳を働きとします。要義は治国と修身です。治国では君主が無為によって治め、民が自然に感化されます。修身では感覚的欲望の入口を閉じ、内心を空しく静かに保ち、私欲を減らします。これらは言葉で述べられますが、見ても見えず、聞いても聞こえない玄妙な境地や、衆妙の門の深い理は、言葉では伝え難いものです。初心者は奥義に入ったつもりでも、深く研究すると、理解の浅さに気づきます。

この疏、すなわち注釈の第十九門は、根本宗旨と治国・修身の要義を二つに分けて明らかにします。第一は、重玄を宗旨、自然を本体、道徳を働きとすることです。玄のさらに玄が衆妙の門となることや、減らしに減らして無為へ至ることは重玄を、道が自然に倣うことは本体を、道が空しく働くことや弱さが道の作用であることは働きを示します。

第二は、無為による治国と、虚静寡欲（きょせいかよく）による修身です。詳しい解説は各章にあるため、ここでは重ねて述べません。

この経文は、『道徳経（どうとくきょう）』への歴代の注釈が、それぞれ異なる理念を重んじることを述べます。河上公（かじょうこう）や厳君平（げんくんぺい）は治国、松霊仙人、孫登、陶弘景、顧歓らは修身養性を重んじます。仏図澄や竇略らは因果と事理を説き、孟智周や成玄英らは、有無を超える玄妙な境地である重玄（ちょうげん）を重視します。何晏（かあん）や王弼（おうひつ）は、虚を極めて無為を守る治国と家政の理念を強調します。

編纂者を指す碧虚真人（へききょしんじん）は、重玄を宗旨、自然を根本、道徳を働きとします。この思想を国に用いれば無為による太平、家に用いれば和睦と災いからの解放、身に用いれば抱一守中（ほういつしゅちゅう）、心神を一つに保つ修行による得道と成仙が得られるとされます。この真理を得れば昇仙して長生し、失えば災いと短命を招くという説明です。

最後に、唐の玄宗の『御注道徳経』序を引き、核心は理身理国（りしんりこく）、身と国を治めることだと述べます。治国では浮華を捨てて無為を尊び、修身では素朴さを保って私欲を減らします。各注釈は経の原文に沿って章ごとに説明しているため、ここでは詳述しません。

この経文は、修道の重要な境地と方法を述べています。まず、実腹（じっぷく）を務めとする、すなわち内なる充実を根本とすることを説き、続いて四つの段階を示します。

第一は窮理尽性（きゅうりじんせい）です。窮理は万物の深妙な法則を究めること、尽性は衆生の本性を十分に理解することです。『広聖義（こうせいぎ）』は、事物の理と本性を理解して初めて、生命の真理に達すると説明します。

第二は閉縁息想（へいえんそくそう）で、外界への執着と内なる妄念を抑えることです。縁は外の状況に応じて生じる欲望、想は心の中に起こる思いです。よいものから生じる善縁、悪い環境から生じる悪縁、自ら起こす善想と悪想の四つがあります。初心者はまず悪縁と悪想を断ち、心を澄ませます。修行が深まると善縁と善想も手放し、大道を完全に悟ります。

第三は処実行権（しょじつぎょうけん）です。実は玄妙で幽深な大道、最高の真理を指し、権は状況に応じて設ける教化の方法です。中乗や小乗の教法のように、迷う者を導くために用います。修身や治国でも、まず方便を用い、やがて大道へ入ります。

第四は坐忘遺照（ざぼういしょう）で、『荘子（そうじ）』大宗師篇に由来します。身体の知覚と知恵への執着を捨て、大道と通じる境地です。遺照とは、言葉で表せない最高の真理を心で体得し、その体得への執着さえ最後には手放すことです。

最後の、減らしに減らし、玄のさらに玄へ進むという言葉は『道徳経』に由来し、欲望と執着を減らし続け、玄妙な境地を深めることを意味します。いずれも大乗の修行の要訣で、章ごとに深く理解する必要があります。

老子が説く「妙の道」（精微玄妙な道理）は、実に言葉で完全に伝えることが難しい。それゆえこの経典の教化は円融であり、文字は簡潔であり、主旨は暢達し、言葉は浅近である。初学者たちは、しばしばすでに堂に昇り奥義を窺い知ったと自負するが、深く研究し思索するに及んで、はじめて「道」への理解が秋毫の末端の万分の一すらも把握していないことに気づくのである。

ここで言う「教の円」（教化の円融）とは、老子の教えが五つの層を含むことを指す。第一は「その鋭を挫き、その紛を解き、その光を和らげ、その塵に同ず」（鋒芒を収め、紛争を解き、光を混同し、塵世に溶け込む）であり、これは初級の教化である。第二は「素を見て朴を抱き、私を少なくし欲を寡なくす」（本真を現し、質朴を守り、私欲を減らす）であり、これは漸進的な教化である。第三は「その身を後にして而も身先んじ、その身を外にして而も身存す」（自らを後ろに置く反而して先んじ、自らを度外に置く反而して保全される）であり、これは中等の教化である。第四は「損して又損し、以て無為に至る。無為にして而も為さざるなし」（欲望を不断に減損し、ついに無為の境地に至る。無為でありながらにして為さざるはなし）であり、これは円満の教化である。第五は「淡然として常に存し、之を用うるに勤れず」（淡泊として恒常に存在し、これを運用して窮まることがない）であり、これは最も円満な教化である。なぜなら天地には終わりがあるが大道は永遠に変わらないからである。この五者が備わることで、一切の修行の法門を含むので、「その教は円なり」と言うのである。

「その旨の約」（主旨の簡潔）とは、『道徳経』全体がわずか二篇五千余字でありながら、万象を包み込むことを指す。「その文の暢」（文辞の暢達）は、経文に「我が言は甚だ易く知り、甚だ易く行う」とあることに表れている。「その言の邇」（言葉の浅近）は、「身を以て身を観、家を以て家を観、天下に至るまで天下を以て観る」、また「戸を出でずして天下を知り、窓を窺わずして天道を見る」といった浅顯な比喩に表れている。

かの「その廊廡を遊ぶ者」（走廊や庭を徘徊する者）とは、世間の儒生や修道者が初めてこの経を読むとき、すでに道理を窮め本性に通達し、玄妙精微の境地に達したと自負するようなものである。しかし彼らが「研精覃思」（深く研究し思索し）、注釈や解釈を通じて聖人の本意を探求するに及んで、はじめて理解する道理が少なければ少ないほど、聖人の深意はますます深遠に現れることに気づく。ちょうど秋毫がすでに極めて微細であり、しかも秋毫の末端はさらに微かであるように、彼らの大道への理解はその万分の一にも達していないのである。

この文章は、宋の道士、碧虚真人（へききょしんじん）、すなわち陳景元（ちんけいげん）が『道徳経（どうとくきょう）』の注釈に付した序で、編纂の理由と方法を説明します。

道法の精微さを秋毫の末（しゅうごうのすえ）にたとえます。秋に生える獣の細い毛の先ほど微小で、万分の一の中の一点さえ捉え難いというのです。注釈の核心は修身と治国で、深い研究と思索を重ねて初めて道をいくらか理解できますが、それでも表面に触れるにすぎないと謙遜します。

師の鴻蒙張真人（こうもうちょうしんじん）から授かった要旨を根拠とし、歴代の賢者による精妙な注釈を集め、原意にかなうものには出典を明示して証拠としました。『玄都宝蔵（げんとほうぞう）』など、道蔵の分類体系である三洞四輔（さんどうしほ）に属する典籍や、諸子百家の著作も参照し、経の理に通じる内容を採っています。老君の説く、有無を超える重玄（ちょうげん）の奥義を明らかにし、後学が入りやすくすることが目的です。

老子を龍になぞらえる猶龍（ゆうりゅう）の玄妙な教えを広め、後学の蒙昧を開き、大道が広まり、教法を象徴する法輪が常に回ることを願っています。ほかに『霊宝度人経集解』『南華真経章句解義』も著し、蔵経閣に収められて世に伝わっています。最後に、道の捉え難さを示す恍惚窈冥（こうこつようめい）の理は、悟りの深い人が自ら体得すべきだと述べ、自分の理解を太陽に及ばない蛍の光にたとえ、虚心な態度を示しています。

私はこれらの内容を書くにあたり、すべてが必ず正しいとは言えません。ただ、将来この経典を深く研究する人のために、入りやすい道筋を示したいと願っています。すぐれた眼識を持つ学者の皆さまには、よく吟味して取捨していただきたいと思います。著者の立場だけで言葉の価値を否定せずに読んでいただけるなら、それは私の幸いです。そのため、この文章を『太上道徳経蔵室纂微開題疏（たいじょうどうとくきょうぞうしつさんびかいだいそ）』と名づけました。

これは『道徳真経蔵室纂微開題科文疏（どうとくしんきょうぞうしつさんびかいだいかもんそ）』第五巻の内容です。著者は謙虚に、『道徳経（どうとくきょう）』への注釈は、後世の研究者に入門の手がかりを与えるために書いたものだと述べ、有識者が公平に評価することを望んでいます。纂微（さんび）は、経典の細やかで奥深い道理を整理して明らかにすること、開題（かいだい）は、経典を学ぶための入口を開くことを意味します。