《猶龍傳》

宇宙が形成される前、万物がまだ分かれず、神霊も現れていない混沌（こんとん）の中に、玄妙な根源がありました。それが道（どう）です。道にはたどれる始まりも、測れる果てもありません。偉大な聖人である太上老君（たいじょうろうくん）は、この道を受けて生まれました。無始（むし）とは太上老君を指します。老君は始まりのない時に生まれ、原因さえない以前に起こり、あらゆる道の始まりであり、元気（げんき）の始祖です。

道そのものには光も形も色も音もなく、源も手がかりもありません。深く遠く暗いものですが、その中には精華が含まれています。その精華はきわめて真実で、宇宙全体に満ちるため、大道（だいどう）と呼ばれます。道は自然（しぜん）の根源であり、その微妙な働きの中から空洞（くうどう）が生じます。これが最も純粋な根源である真一（しんいつ）です。真一は有でも無でもありません。

この元気から上三気（じょうさんき）が生まれ、三気が結びついて無上（むじょう）となります。無上から中三気（ちゅうさんき）が生まれ、結びついて真老（しんろう）となります。真老から下三気（げさんき）が生まれ、結びついて太上（たいじょう）となります。太上から前三気（ぜんさんき）が生まれ、結びついて老君（ろうくん）となります。老君から後三気（こうさんき）が化生（けしょう）し、さらに真妙玉女（しんみょうぎょくじょ）が生まれます。玉女は三気を受け、混沌は五色の玄黄（げんこう）の丹丸（たんがん）へと凝り固まります。弾丸ほどのその丹丸は、玄妙（げんみょう）の口へ流れ入り、これを飲み込むと身ごもりました。八十一年を経て、左の脇から老子（ろうし）を産みました。老子は生まれながら白髪であったため老子と呼ばれ、すなわち老君なのです。

老君は大道の化身であり、元気の始祖、天地の根本です。大道は微妙で、自然から生じます。何ものも生じない以前に生まれ、何ものも先立たない以前に存在し、空洞の中にあって天地を育むため、無上と呼ばれます。その変化は定まらず、名づけることができません。そこで次のように述べます。「私は形なきものに先立って生まれ、太初（たいしょ）より前に起こり、太始（たいし）の初めに育ち、太素（たいそ）の根源を行きます。幽虚（ゆうきょ）の中に遊び、杳冥（ようめい）の境を出入りし、混沌が分かれず、清濁が区別されず、日・月・星の三光（さんこう）が輝かず、万物が形をなさない状態を観察します。恍惚（こうこつ）の境地に独り存在し、広漠とした野を巡ります。ひときわ独立し、広大で果てがなく、並ぶものもありません。見ても見えず、聞いても聞こえず、触れてもつかめません」。混沌の元気である混元（こんげん）は、ここに始まり、自然の道を受けて存在するのです。

老子（ろうし）、すなわち老君（ろうくん）は、宇宙の元気（げんき）が真実の姿を取った存在であり、自然の造化（ぞうか）の根源です。自然（しぜん）とは道（どう）の本質です。この存在をあえて形容するなら、それが老君の姿となります。虚無（きょむ）を道とし、自然を本性とするため、どんな力もそのあり方を変えられず、なぜそうあるのかも説明できません。それゆえ「おのずから、あるがまま」と呼ぶのです。

その広大さは測れません。大地を車とし、天空を車の覆いとして八方を巡っても、その大きさを言い尽くせません。その精微さも言葉になりません。かすかなものの極みを探り、ごく小さな隔たりを分析しても、その妙を表し切れません。さまざまな音が交じり、暴風や雷鳴、海のうなりが響いても、その音には及びません。鮮やかな色や華麗な文様も、その光彩を表せません。稲妻、疾風、飛ぶ矢、流星も、その速さには及びません。

その静止も不可思議です。九幽（きゅうゆう）に根を張り、深海に沈み、湖沼として凝り、山岳としてそびえても、その安定を表し切れません。陰陽（いんよう）の変化を操り、万物を動かす神妙さは言葉になりません。闇を照らし、無形を見通し、上では純陽（じゅんよう）の根源を、下では至陰（しいん）の根本を観察する明澄さも描けません。形や影が消え、雲霧が退き、根源に帰って静かに動かない虚無も、言葉では尽くせません。

宇宙の塵を洗い流し、天の川の混濁を払います。下は根のない地につながり、上は広い天空に達し、天地四方を包み、欲界・色界・無色界からなる三界（さんがい）を統べても、その虚空としての本質を言い尽くせません。道にはもともと形がなく、真性（しんせい）にも姿がありません。こうした記述は、有形のものを借りて無形の本体と働きの関係をたとえたもので、奥義を尽くすことはできません。結局は「自然」の二字に帰ります。自然は究極の真理であり、道と一つになったあり方が自然です。分けて言えば道と徳（とく）です。歴代の聖賢はこの真理を尊び、古今を通じて変わりません。経書の「道が尊く、徳が高いのは、誰かから爵位を与えられたからではなく、おのずからそうだからである」という言葉は、この道理を述べています。

老子（老君）は、宇宙において最も純粋な精と気が凝り集まって生まれた至高の存在である。虚無の太空の中で、彼は真気を凝縮して真身を形成した。無理に形象で描写するならば、その法相は果てしなく広大で、荘厳かつ完璧である。

彼は時に雲の上に高く座し、全身に金色の光を放ち、顔面からは五色の光芒が放射され、周囲には自然と神王、力士、青龍、白虎、麒麟、獅子などの神獣が護法として現れる。時に千枚の花弁を持つ蓮の上に座し、頭には七曜雲霞冠を戴き、身には九色の仙衣をまとい、背後には円光が巡り、手には五明宝扇を持つ。外出の際には、あるいは八景玉輦に乗り、五色の神龍に引かれ、あるいは九龍金車を駆り、万仙が随行し、宝蓋が翻り、香花が空に舞い、仙楽が道を開く。

彼はまた金殿宝帳の中に端然と座し、珠の簾が垂れ下がり、多くの仙真（道を得た仙人）が侍立し、神将が護衛する。時に金玉のような面容を現し、黄色の刺繍袍をまとい、時に玄色の道冠を戴き、素白の仙衣をまとい、朱鬃の白馬に騎り、仙童が随侍し、神光が普く照らす。これらの荘厳な法相は言葉で形容するのが難しい。

修行の境界が高い者は、心念が清浄であれば、専心して老君の法相を観想するだけで、感応と福報を得ることができる。老君の法身は三界（欲界、色界、無色界）を自由に穿越し、衆生を救度する。大道そのものには固定した形態はなく、凡夫俗子は直接見ることができず、感応を通じてのみ体得できる。老君は衆生の根器に応じて、異なる形象を現す。時に仙真の法相であり、時に凡人の身形であり、あるいは飛行しあるいは歩行し、あるいは尊貴でありあるいは平凡であり、あるいは山林にありあるいは塵世にあり、華夏であれ蛮夷の地であれ、いずれにおいても機に応じて化現する。

彼の顕現には固定した軌跡はなく、来るに影なく去るに踪なく、現すことも隠すこともでき、一切の時空に遍満する。覚悟した者は心性を通じて彼と相通じ、沉迷した者は永遠に沈淪する。大道の真身を認識するには、鍵はまさにここにある。真の道は肉眼で見ることはできず、目で見ることのできるものは道ではない。真の道は耳で聞くことはできず、耳で聞くことのできるものもまた道ではない。これらはすべて、大道と教化が同様に深遠で玄妙であり、本質的に寂静無為であることを示している。

老子（ろうし）、すなわち太上老君（たいじょうろうくん）の神通（じんつう）は、動と静が一つになる至高の境地に達しています。静止しているように見えても働きを生み、見えないものを現し、聞こえない声を感じ取らせます。その智慧は鏡が物を映すように、自然に感応して通じます。「通達」と「寂静」は現れ方こそ違いますが、本質はどちらも大道（だいどう）の表れです。そのため、道（どう）は何もしないようで、できないことはありません。無為（むい）は道の本体、無不為（むふい）はその働きです。

『本際経（ほんさいきょう）』によれば、道祖（どうそ）を思い念じる方法は二つあります。一つは、形を超えた永遠の存在である法身（ほっしん）を観想（かんそう）し、七十二の聖相と八十一の妙好を備え、三界（さんがい）を超えて荘厳で微妙な姿を思い描くことです。もう一つは、道の真実の存在である真身（しんしん）を、虚空のように円満で清浄、不生不滅のものとして観想することです。直接の観想が難しければ、聖像を作って心を集中できます。紫金で鋳造しても、土や木に彩色してもかまいません。能力に応じて殿堂を建て、供物の台を置き、幡や幢を掛け、灯火やろうそくをともして、真身に仕えるのと同じように敬虔に供養します。聖像を通じた観想の功徳は、真身を直接観想する功徳と同じです。形を超える真身の本質を見抜けば、聖像と真身に本来違いがないと分かります。敬虔さによって福報の大きさが決まり、肝要なのは誠心をもって修行することです。一念ごとに精進すれば、自然に道果（どうか）を成就できます。これが「人が誠心をもって道を念じれば、道もその人を心にかけて守る」という言葉の深い意味です。

老君は混沌（こんとん）から化生（けしょう）し、変化は自然で、智慧は尽きず、聖徳は円満です。その姿は推し量れず、名号も無数にあります。天界では万天の主、聖境では万聖の君、仙界では万仙の首、真道（しんどう）では万真の宗、星宿では天皇大帝（てんこうたいてい）、教化においては太上老君です。千二百の尊号を持ち、百八十の化名を示すこともあります。無為父（むいふ）とも万物母（ばんぶつぼ）とも呼ばれ、大道とともに運化（うんか）し、天地の根源となります。その広大な神威は述べ尽くせませんが、代表的な十大聖号は次のとおりです。

1. 無名之君（むめいしくん）　2. 無上元老（むじょうげんろう）　3. 太上老君（たいじょうろうくん）

4. 高上老子（こうじょうろうし）　5. 天皇大帝（てんこうたいてい）　6. 玄中大法師（げんちゅうだいほうし）

7. 有古先生（ゆうこせんせい）　8. 金闕帝君（きんけつていくん）　9. 太上高皇（たいじょうこうこう）

10. 虚無大真人（きょむだいしんじん）

これらは、老君が法身から真身へ、さらに道の根源である妙本（みょうほん）へ帰る化現の道筋を示す名号です。いずれも縁に応じて姿を現し、衆生に感応したものです。師弟の伝承関係になぞらえられるように、老君はさまざまな姿と名号によって広く衆生を救います。

道（どう）の玄妙さは、外から見える形や色、音、味では悟れません。師の伝授によって初めて得られます。古代の聖賢は生まれながら並外れた智慧を持ち、一つを知ればすべてに通じ、やがて意図的な修練や実証を必要としない境地に達しました。それでも師の指導によって悟りを開く必要がありました。まして普通の人なら、なおさらです。

そのため聖人は教化を始める際、師弟伝承の制度を特に定めました。普通の資質の人にとって、この体系は大工の基準線や墨縄のようなものです。それを離れれば、方向をつかむのが難しくなります。たとえば道教経典の分類である三洞四輔（さんどうしほ）に含まれる『上清経（じょうせいきょう）』の伝授には、金の龍と玉の魚を信物として用い、天に誓いを立てる必要があります。経典を授ける人を師（し）、受ける人を資（し）と呼びます。厳かな儀式によって求道者の誠心を固め、怠慢や軽視を防ぎ、天機を漏らして冥界の罰を受けないようにするのです。

道を求めるには師の指導が必要で、教化には伝承の源が必要だと分かります。道教の最高神の一柱である太上老君（たいじょうろうくん）の師は、太上玉晨大道君（たいじょうぎょくしんだいどうくん）であり、大道君は元始天尊（げんしてんそん）の弟子です。元始天尊は億万の劫（こう）より前から存在する道気（どうき）の根源です。大道君が天尊の弟子となり、老君が大道君を師とすることで、三聖が順に伝承する体系が成立しています。

老君（ろうくん）という称号の「老」は尊ぶべき長者、「君」は宗主を意味します。老君は天地の間で無数に化身して聖なる姿を示し、億万劫より早く生まれ、億万劫より長く存在します。すべての天神が尊び、歴代の帝王が師と仰ぐため、太上老君と尊称されます。三聖の継承は、後世に師弟関係の模範を示しています。

『荘子』には、次のようにあります。「わが師よ。万物を調和させても仁義を誇らず、万世に恩恵を施しても慈悲を誇らない。上古より久しくあっても老いを見せず、天地を支え、万物を形づくっても巧みさを誇らない。太極（たいきょく）より前にあっても高遠さを誇らず、六極（りくきょく）の下にいても卑しいとは思わず、天地より先に存在しても長久を誇らない」。これは大道君と老君の境地を述べたものです。すでに至聖の徳を備え、すべての言動が大道にかなうのですから、本来は師について学ぶ必要があるでしょうか。それでも教化の始まりを定めるには、師弟伝承の制度を立てなければなりません。それは古今の伝道に必要な方法であると同時に、天と人を結ぶ壮大な規範でもあります。

『霊宝経（れいほうきょう）』には、天地の循環に伴う災難の周期である劫運（こううん）を制御し、天道（てんどう）を永続させる力が述べられています。劫（こう）には大小があり、運数（うんすう）にも長短があります。拂石芥城（ふっせきかいじょう）のような小さな劫もあれば、陽九百六（ようきゅうひゃくりく）のような大きな劫もあります。金・木・水・火・土の五行（ごぎょう）が運数を司り、互いに生み出し、互いに盛衰して、運数の交替を形づくります。劫が終わっても運数が変わらない場合、また運数が変わっても劫が消えない場合には、真の劫運とはいえません。両者が同時に交わって初めて、興亡の完全な法則が現れます。

天地とともに生まれ、万物と一体である聖人は、天地を創り、神霊を設け、この法則を掌握して天道が途絶えるのを防ぎます。老子（ろうし）、すなわち老君（ろうくん）は、そのような存在です。虚無（きょむ）から生まれ、混沌（こんとん）以前に独立して存在し、天地が開かれた後も世界を巡り、無数の劫運を経てきました。劫とは天地の形成と破壊の過程であり、陰陽（いんよう）が循環する定数です。陽気（ようき）が尽きると陰に転じ、大洪水となります。陰気（いんき）が尽きると陽に転じ、大火となります。陽が極まる数は九で、陽九（ようきゅう）といい、陰が極まる数は六で、陰六（いんりく）といいます。

劫の期間には区別があります。小劫（しょうこう）は三千三百年、中劫（ちゅうこう）は九千九百年、大劫（だいこう）は八十一万年を経てようやく終わります。老子が世に降りて人々を救うとき、すでに数え切れない劫運を経験していました。『赤書（せきしょ）』には、三十日を一交（いっこう）、十二交を一度（いちど）とし、三千三百度が小劫、九千九百度が大劫と記されています。陽九陰六（ようきゅういんりく）の数が極まると劫運が生じます。陰陽の極数が九と六だからです。

宇宙は初め混沌（こんとん）の状態にあり、後に天・地・人の三才（さんさい）へ分かれました。清らかで軽い気（き）が上昇して天となり、重く濁った気が沈んで地となりました。天地が形成されると、陰陽（いんよう）の性質が備わりました。次に、中和の気から人が化生（けしょう）しました。これが『道徳経（どうとくきょう）』の「道は一を生み、一は二を生み、二は三を生む」という道理です。

一人の聖人、つまり太上老君（たいじょうろうくん）だけで天地を創れるのか、と問う人がいます。天地は物質世界で最も大きな存在ですが、形ある万物はすべて形なき道（どう）から生じます。道は無形だからこそ、天地を創れるのです。老君もこの根本法則を離れたことはありません。雲を切り取って符篆（ふてん）という道教の術法の文書を作り、三界（さんがい）を統べ、陰陽の両界を司ります。聖人から聖人への伝承は、太古の創世の初めと変わりません。

太上老君は混沌の始祖であり、天地の父母です。時空を超えた境地に存在し、自由自在に遊びます。虚空を駆って昇降変化し、陰陽によって万物を生み、清濁の気を分けて天地を開きます。日・月・星の三光（さんこう）を掲げ、万物と衆生を育みます。天地は老君によって分かれ、日月は老君によって巡り、四季は老君によって替わり、五行（ごぎょう）は老君によって互いに生み出し合います。

創世の初めにあった九万九千九百九十九億種の元気（げんき）のうち、老君は最も根本的な三種の元気を運行させ、天界を形成しました。これが三清三境（さんせいさんきょう）です。始気（しき）は玉清境（ぎょくせいきょう）に、真気（しんき）は上清境（じょうせいきょう）に、元気は太清境（たいせいきょう）になります。その後、三つの清気（せいき）はそれぞれ三種の元気を化生し、完全な宇宙の体系を構成しました。

道教の宇宙周期である劫運（こううん）については、大道（だいどう）が分化して金・木・水・火・土の五行となり、五つの劫運を巡るとされます。各劫運の始まりと終わりに、太上老君は世に降り、教えを開いて衆生を救います。五劫（ごこう）は、龍漢劫（りゅうかんこう、木の劫）、赤明劫（せきめいこう、火の劫）、延康劫（えんこうこう、土の劫）、開皇劫（かいこうこう、金の劫）、上皇劫（じょうこうこう、水の劫）です。五劫は循環し、五行が順に主導して、始まりへ戻っては繰り返します。『西昇経（せいしょうきょう）』は、創世以来、劫運の交替はガンジス川の砂ほど無数にあり、変動のたびに大きな苦難を伴ったと述べています。

この経文は、道教の宇宙観における三十六重天（さんじゅうろくじゅうてん）の構造を詳しく説明しています。

まず上位の九天として、第一の鬱単無量天（うつたんむりょうてん）、第二の上上禅善無量寿天（じょうじょうぜんぜんむりょうじゅてん）、第三の梵監須延天（ぼんかんしゅえんてん）、第四の寂然兜術天（じゃくねんとじゅつてん）、第五の波羅尼密不驕楽天（はらにみつふきょうらくてん）、第六の洞玄化応声天（どうげんかおうせいてん）、第七の霊化梵輔天（れいかぼんほてん）、第八の高虚清明天（こうきょせいめいてん）、第九の無想無結無愛天（むそうむけつむあいてん）を挙げます。各天からさらに三つの天が生じて二十七天となり、もとの九天と合わせて三十六天を成すとされます。

次に三界（さんがい）の構造を示します。下の欲界（よくかい）は、太黄天（たいこうてん）、太明天（たいめいてん）、清明天（せいめいてん）、元胎天（げんたいてん）、元明天（げんめいてん）、七曜天（しちようてん）の六天です。中間の色界（しきかい）は、虚無天（きょむてん）、太極天（たいきょくてん）、赤明天（せきめいてん）など十八天です。上の無色界（むしきかい）は、霄度天（しょうどてん）、元洞天（げんどうてん）、妙成天（みょうじょうてん）、禁上天（きんじょうてん）の四天です。この二十八天は、陰陽の変化と劫運（ごううん）の影響を受ける領域とされます。

仙人の寿命については、最下の太黄皇曾天（たいこうこうそうてん）で九百万歳、上の天へ進むたびに倍になると記します。第二十八天の寿命は、本文で「一二〇七万九七七五万五千年」と表記されています。こうした巨大な数は、道教が長く生き続けることを修行の究極の理想としたことを示しています。

この経文は道教の宇宙観における多層的な天地構造を描いている。下界から数えて上へと、日月の交わる領域を経た後、三界を超越した四重の天界に至る。すなわち常融天、玉隆天、梵度天、賈奕天である。これら四重の天は日月の光に照らされることがなく、そこに住む天人たちは自ら発する光で互いを照らし合っている。ゆえに生死の輪廻がなく、天地の大劫に伴って滅びることもない。他の天地が大劫の中で滅び、また再生するとき、これらの天人たちは太上老君の命を受けて下界に降り、人間を教化する。ちょうどかつて三皇が人間を治めたときのように。

さらにその上には三重のより高き境界がある。太赤天、禹余天、清微天であり、総称して三清境という。最も高いところには大羅天があり、それはすべての天界を含み、至高無上の存在である。玄都玉京（道教最高の仙境）はまさにここに位置し、三清尊神（元始天尊、霊宝天尊、道徳天尊）がお住まいになる場所であり、万仙が参拝する聖地でもあり、道の極致と万物変化の根源を表している。

天地が分かれた後、清らかな陽の気は上昇して三十六重の天を形成し、それぞれの天には一人の天帝が統治している。清らかな陰の気は下降して三十六重の地を形成し、それぞれの地には一人の地皇が治めている。この七十二人の君主はすべて太上老君の命に従っている。いわゆる三十六地とは、九塁（九層の大地構造）に始まり、第一塁の潤色地から第九塁の洞淵無色綱維地に至る。各塁はさらに三重の構造に分かれている。一層の土、一層の水、一層の風であり、全部で二十七層となる。九地とはすなわち九塁であり、それぞれの地は土、水、風の三つの元素が互いに支え合っており、最も底の層は洞淵綱維の地と呼ばれ、大地構造全体の根基がそこにある。

この経文は道教の宇宙構造に対する認識を述べたものである。広大無辺の虚空の中に、厳密な天地の体系が存在する。『洞真経』の記載によれば、地下世界は九層（九地）に分かれ、各層にそれぞれ四人の土皇がいて東西南北の四方を司り、各土皇の下には上万の官員がいる。各洞天にはさらに一人の仙王がおり、合わせて三十六人の仙王が下界の衆仙を統率し、三十六天界と三十六洞天に対応している。

文中は、儒家が言う「九天九地」は概数に過ぎないと指摘する。実際には、天は清軽の気が凝り固まって形を成し、地は濁重の物質が積み重なって象を成す。天地の間には特殊な霊府洞宮（道教修煉の聖地）が存在し、これらの洞宮は名山の中に位置し、密かに地下と通じて、九地の気を貫通する通道となっている。日月の光芒はこれらの洞宮に差し込み、仙聖たちはここで事務を執り行う。

『列子』に言及される「地積塊」の理論は、大地が無数の土塊から構成されることを説く。地下世界では、蓄積された陰気の作用により、環境は暗く光がない。宗元先生（道教思想家）はこう考える：九天の上は純陽で陰なく、九地の下は純陰で陽なく、陰陽二気が相互作用して初めて万物を化生する。

経文にはさらに精密な天地間距離のデータが記載されている：第一層の地は天から九十万七千二百里の距離にあり、九層の地は合計で天から一千二百一十八万里の距離にある。これは古代天文暦算書に記載された「八極」の範囲（一百八十一万四千四百里）と符合し、天地の間隔はちょうど八極の幅の半分である。

最後に、九地の下は太空の根源であり、この区域は経図に詳細な記載がないと述べる。『列子』は天地の外には限界も終わりもないと考える。各種の天境は合わせて五億種の異なる形態があり、いずれも三十六天の気が化生したものである。文中はさらに各種自然現象の道教用語を定義する：清軽で上昇するものを天と呼び、濁重で下降するものを地と呼ぶ。陽光を日とし、陰精を月とする。墜落する星体を隕石と呼び、方形の光暈を珥と呼び、円形のものを暈と呼び、太陽に面する虹を霓と呼び、太陽に背を向けるものを虹と呼び、上昇する水蒸気を雲と呼び、下降するものを霧と呼ぶ、などである。

この経文は、道（どう）が万物を化生（けしょう）し、天地の運行を司る奥義を述べています。道はさまざまな形の力である炁（き）を変化させ、自然界の現象を生みます。速く流れる炁は雷となり、軽やかな炁は雪となり、重厚な炁は雹に凝り、広がる炁は雨となり、散る炁は風となり、熱い炁は炎となります。

この力はさらに凝集して、具体的な物質になります。固まれば金属、もろい性質を帯びれば草木、流れれば川、積もれば土となります。川が曲がり巡ることで泉が生じ、平らな場所は陸地、積み上がった高所は山岳となります。天では星の配置として、地では模様として現れます。月の巡りは朔望（さくぼう）を生み、日の出は昼、日の入りは夜となります。

性質の異なる炁は、多様な生命も育みます。清らかな霊炁（れいき）は神明（しんめい）となり、精微な炁は人間となり、衰えた炁は鬼魂となり、騒がしい炁は虫となり、混じり合った炁は鳥獣となり、邪異な炁は精怪（せいかい）となります。陰陽（いんよう）の二気が交替して四季を巡らせ、四季の変化が万物の成長を促します。

道の力には果てがありません。天地全体を覆うことも、手のひらに凝縮することもできます。小さく見えても広大となり、暗く見えても明るくなり、柔弱に見えても剛強となります。大地には三十六洞天（さんじゅうろくどうてん）という仙境があり、上天と呼応します。日月星辰の運行、地理の変化、時間の流れを示す干支暦の六甲（りっこう）、五行（ごぎょう）の相生相剋（そうしょうそうこく）は、すべて道の化身である太上老君（たいじょうろうくん）が玄妙な力で創ったものです。

道は万物の変化の根源であり、深遠で玄妙な本質です。天は道によって清明となり、地は安寧となり、万物は育ち、神明は霊験を現し、山海は安定します。君主は道によって国を平和に治め、修道者は仙人となり、枯れ朽ちたものも再び生命を取り戻します。

太上老君は陰陽の主宰者、神々の君であり、元始の炁（げんしのき）の源、古代の聖王の師、万物を生む炉です。八方を統べ、天地を支え、日月星辰を駆り、呼吸の間に六甲の時間を調整し、四季の交替を掌握し、風雲雷電を使役し、旱魃と洪水の周期を定め、暦の規則を設けます。そのすべては道の偉大な力から生じるのです。

大道（だいどう）そのものには先後の区別がなく、悟る人は誰でも同じ真理を得られます。しかし修行者の成就の位である果位（かい）には高低があり、それは各人の修行と悟りの深さによります。欲界・色界・無色界からなる三界（さんがい）は果てしなく広く、さまざまな神霊が数多くいます。大道の統率がなければ離散し、主宰者がいなければ混乱します。そのため根本となる宗主が必要です。

世俗の目で見れば、人間界には貴賤尊卑の序列があり、古代の聖王もこの法則に従って天下を治めました。まして天地が開かれた後、天地そのものに増減はなくても、陰陽（いんよう）の昇降や、幽明の現れ隠れる運行があります。真の聖人が修行の果位を統べなければ、誰がそれを担えるでしょうか。

老君（ろうくん）、すなわち太上老君（たいじょうろうくん）は、大聖の功徳によって天地を化生（けしょう）し、万物を育むため、本来は名位や称号を必要としません。しかし道教の最高神である三清（さんせい）の体系では、第一に元始天尊（げんしてんそん）の至尊の位、次に霊宝道君（れいほうどうくん）の聖位があり、老君は第三位です。元始天尊の玄・元・始の三炁（さんき）によって諸天を運行し、道法（どうほう）を広め、功徳を円満にして無上の道果（どうか）を証しました。太上（たいじょう）の位を継ぎ、あらゆる法を統べる法王となったのです。

老君は上では聖者たちを統率し、中では道を体得した群真（ぐんしん）を管理し、下では仙人たちを制約します。三十六層の天、三十六層の地、七十二の君主、日月星辰、山川河岳、万物の精霊、陰陽の変化など、すべての神明を統べます。天上でも地下でも、有形でも無形でも、心を持つものでも持たないものでも、すべては老君の統御の下にあります。

老君は太清境（たいせいきょう）の太極宮（たいきょくきゅう）に常住します。そこには丹台紫闕（たんだいしけつ）や玉堂の仙宮があります。宮中には三大仙真（さんだいせんしん）、九位の太帝（たいてい）、二十七の天君（てんくん）、八十一の仙卿（せんけい）、千二百の仙官（せんかん）、二万四千の霊司（れいし）、七万の仙童玉女（せんどうぎょくじょ）、五億の天兵神将（てんぺいしんしょう）が侍立します。大きな虬龍、獅子、金翅鳥、孔雀、鳳凰、霊獣、天馬、麒麟なども左右を守っています。

老君は定期的に元始天尊へ朝拝し、衆生の罪と福を報告します。途中で霊宝道君を訪ね、天上の九宮（きゅうきゅう）の事務を点検します。下界では三界の生死を記す簿冊を管理し、すべての神官鬼吏（しんかんきり）の考課を監督します。十大洞天（じゅうだいどうてん）、三十六小洞天（さんじゅうろくしょうどうてん）、七十二福地（しちじゅうにふくち）、三十六靖廬（さんじゅうろくせいろ）という修行の場など、仙真の住まいはすべて老君の管轄下にあります。

ここ讲的是道（タオ）教最高神（しん）祇太上老君（たいじょうろうくん）（道（タオ）教対老子的神（しん）化）的威能与事迹。老君居住在天界最高处的太清太極（たいきょく）宫中、他统管着三界（さんかい）（天、地、人三界（さんかい））万物（ばんぶつ）、掌握着風雨旱涝、生死善恶等一切事务。所有神（しん）仙（しんせん）真人（しんじん）都要向他朝拜請示、连百亿天王（衆多高级神（しん）霊）都要在他面前恭敬行礼。

老君拥有无上法力、能够驾驭天地（てんち）、號令衆神（しん）、既能济度亡魂超脱（ちょうだつ）生死、也能助人修練（しゅうれん）成仙（せいせん）。他掌握着重要的道（タオ）教経典（きょうてん）『神（しん）虎符図』和『智慧素経』、これらの経文（きょうもん）记载着修練（しゅうれん）成仙（せいせん）的奥秘。在举行重要法事（ほうじ）時、会有玉清神（しん）女（高级女仙）手持香花、献上神（しん）聖的経文（きょうもん）篇章。

文中提到的"琅函宝笈"、"玉字金書"都是指珍贵的神（しん）聖経典（きょうてん）。道（タオ）教認為、ないこれらの経文（きょうもん）指引、世人就无法明白真理、获得光明。老君曾在天界的霊台（神（しん）聖讲経台）上、向衆仙伝授『智慧上経』和『消魔上章』等重要典籍。有時他也以"金阙帝君"的称號出現、或去拜見虚皇天尊（另一位高位神（しん）祇）、太微天帝等更高级别的神（しん）明。

これらの描述展現了道（タオ）教神（しん）仙（しんせん）体系的等级秩序、および経典（きょうてん）在修道（タオ）過程中的核心地位。～を通じて研习これらの神（しん）聖経文（きょうもん）、修行（しゅぎょう）者できる消灾解难、最终達到成仙（せいせん）得道（タオ）的境界。

この経文は、存思（そんし）の修行を重視する初期道教の重要な流派、上清派（じょうせいは）の至高の経典『大洞真経（だいどうしんきょう）』の神聖な由来と威力を述べています。この経典は飛玄自然の気（ひげんしぜんのき）が凝結して生まれ、多くの道経（どうきょう）の中で最も尊く、万神を統べ、仙人たちを制御します。

経文は九天（きゅうてん）の上にある最高天界の宮殿、大有之宮（たいゆうのきゅう）に秘蔵されています。そこには金の光が輝く紫の殿堂と、玉の光が映える瑶房（ようぼう）があります。経文を記す素材も非常に貴重です。金簡（きんかん）に刻まれたものも、白玉に丹砂（たんしゃ）で書かれたものもあります。これらは天界の蔵書所である太微霊都（たいびれいと）の琳宮玉房（りんきゅうぎょくぼう）に収められ、巨獣、毒龍、神虎など七千の神獣が守り、玉童（ぎょくどう）と玉女（ぎょくじょ）が各三千人、専ら護衛にあたります。

伝授の場はきわめて厳かです。神々や真官（しんかん）が参拝し、高位の神である太帝（たいてい）さえ机の前で恭しく礼をします。玉皇（ぎょくこう）は天象の運行を整え、三清（さんせい）の尊神の一柱である大道君（だいどうくん）は九曲の高台に登ります。そして金闕帝君（きんけつていくん）とともに三か月斎戒（さいかい）し、神聖な盟約に従って伝授します。

経文は宇宙の運行法則も述べています。大劫（だいこう）の周期では、三道（さんどう、天地人の三才を指す可能性があります）に満ち欠けがあり、陰陽（いんよう）の二気には離合集散があります。しかし最終的には循環し、運数は正確です。承唐の世（しょうとうのよ、特定の歴史的時期を指す可能性があります）に、陽九の災（ようきゅうのさい）という大災難に遭うとき、この経典は修行者を助けます。『大洞真経』を修め、身体の重要な関門を示す修行用語である雌一の幽関（しいつのゆうかん）を悟り、八道（はちどう）の修法で真神（しんしん）を招きます。静室（せいしつ）で内丹（ないたん）の用語である金華（きんか）を学び、呪訣を指す可能性のある素霊（それい）を唱え、五行（ごぎょう）を働かせて魂を招きます。護身の符籙（ふろく）である金神虎文（きんしんこもん）を身につけ、七星の位置を移し、神仙の名簿である帝図（ていず）に仙名を記し、修行の証となる青籙（せいろく）を立てます。こうして胞玉秀（ほうぎょくしゅう）、含瑶胎（がんようたい）という、修行によって体内に聖胎（せいたい）が結ばれる高い境地に至り、世俗の欲望を断つのです。

老子（ろうし）、すなわち後聖君（こうせいくん）は、長い修行の間、独り静けさを守り、自然の道（しぜんのどう）に従いました。そのため、身体の八つの重要な部位を示す八景（はっけい）の真意を悟り、貴重な経書である金章（きんしょう）の玄妙な口訣（くけつ）を得ることができました。特別な儀式で神霊を招き、定められた場所に豁落符（かつらくふ）という道教の法器を配置して神明を動かします。七代の祖先を幽冥の地府（ちふ）から救い出し、人生のさまざまな苦難である五苦八難（ごくはちなん）をたちまち消し去ります。

この経文を得た人は九天（きゅうてん）へ飛昇（ひしょう）し、日・月・星の三光（さんこう）を明らかに見通せます。しかし適切な継承者がいなければ、永久に伝えないほうがよいとされます。学識の浅い人には、その広く深い道理を理解できません。心を集中して考えることによって、初めて悟れます。修行を塵や砂のように積み重ねても要点を得なければ、疲れるばかりで、神明と感応することができず、内も外も覆われたままになります。この生の機会を逃せば、輪廻に陥り、堕落します。そのため今、最高位の天界の経文である上皇玉文（じょうこうぎょくもん）を特に書き写して集め、伝えます。必ず賢能な人を選んで授けなければなりません。これらの法宝や秘伝書は、万種の道法（どうほう）の根本です。

明確な規範に従って修行すれば、多くの真人（しんじん）が見守り、守護します。軽率に漏らしたり、おろそかにしたりすれば、災いは祖先にまで及びます。慎まずにいられるでしょうか。

『仙図（せんず）』の記述によれば、これらの図像、符籙（ふろく）、経像（きょうぞう）はすべて師弟の伝承に由来し、上古の聖人の秘伝であり、修行の重要な手引きです。身体の三部（さんぶ）、すなわち上・中・下の三丹田（さんたんでん）、八景、身体に宿る二十四神（にじゅうししん）には、それぞれ対応する図像があります。図に従って修行すれば、すぐに感応を得られます。初めに元始天尊（げんしてんそん）がこれらを後聖君の老子に授け、人間界と天界に広めさせました。

上皇元年九月十日、老子は西河へ遊び、八方の世界を見ていたとき、元始天尊に出会いました。上皇（じょうこう）は天界の年号で、人間界でもこの呼び名を用いますが、普通の人には理解しにくいものです。天尊は八景玉車（はっけいぎょくしゃ）に乗り、九色の玄龍（げんりゅう）を駆り、三素飛雲（さんそひうん）に囲まれていました。仙人たちは華麗な幡旗を持ち、獅子と白鶴が伴い、空には調和した歌声が響きました。一行は西河の岸辺に降りました。

老子は恭しく礼をし、尋ねました。「以前、二十四幅の天書玉字図（てんしょぎょくじず）を授けていただきました。文字は得ましたが、その奥義を悟れず、図賛による説明はあっても、具体的な図像がありません。修行の際はいつも不明瞭で、要点をつかめません。今日、幸いにも天尊にお会いでき、喜びを言葉に尽くせません。どうかお力添えいただき、大道（だいどう）の真意をお示しください」。

そこで元始天尊は、内視（ないし）の修行を助ける霊符である洞元内観玉符（どうげんないかんぎょくふ）を口から吐き出しました……（これ以降の内容は欠けています）。

ここでは、道教（どうきょう）の修行によって仙人となる秘法が説かれています。ある修道者は千日間、斎戒（さいかい。心を清め、身を浄める修行）を行い、霊香で身体を薫じ、東を向いて符呪（ふじゅ。道教の術で用いる、神秘的な記号を書いた紙）を飲み込みました。すると肉体と元神（げんしん）がともに姿を現し、あらゆる疑問が解けました。天界の儀礼に恭しく従い、長く斎戒して符呪を服用すると、体内の三部八景（さんぶはっけい。人体にある重要な修行部位）の神々がすべて現れます。また、金色の文字や玉の図像が空中に輝くのを見て、妨げなくすべてを見通せるようになります。

このとき、上界の仙官（せんかん）が来て、これらの図像を篆刻します。その図像には、沐浴東井図（もくよくとうせいず）、五岳真形図（ごがくしんけいず）、通霊決精図（つうれいけっせいず）など、二十四点の神秘的な図録があります。いずれも後聖君（こうせいくん。位の高い仙真）が、南極上元九光太真王夫人（なんきょくじょうげんきゅうこうたいしんおうふじん）、東西二華南北真公（とうざいにかなんぼくしんこう）、五岳の神仙など、高位の仙真（せんしん）に授けたものです。これらの図録には天地の元始の気が込められ、諸聖の知恵によって互いにその真理が確かめられます。

また、大道（だいどう）の特徴は、万物に従って何も選り分けないことにあり、聖人の特徴は、縁に応じて感応することにあると説かれています。これらの経図戒律（きょうずかいりつ。道教の経典、図像、戒め）は、広く衆生を教え導き、分身してさまざまな姿を現すことで、無数の命を救います。一方、太上道体（たいじょうどうたい。最高の道の本性）の本質は、静寂で無為（むい）であり、生じることも滅びることもありません。

二十四点の仙図（せんず）は上・中・下の三組に分かれ、各組に八点あります。沐浴東井図、五岳真形図、通霊決精図、六甲通霊図（りっこうつうれいず）、九宮紫房図（きゅうきゅうしぼうず）、元始太清図（げんしたいせいず）、真道混成図（しんどうこんせいず）、西昇保籙図（せいしょうほろくず）などが含まれ、それぞれが通微霊化（つうびれいか）、躡虚九霊（じょうきょきゅうれい）、九変天図（きゅうへんてんず）など、異なる修行法に対応しています。

この経文は、道教（どうきょう）の三十六部尊経（さんじゅうろくぶそんきょう）の起源と重要性を説いています。これらの経典は天地が開けた当初から存在し、雲篆（うんてん。道教特有の神秘的な文字）で書かれています。大梵天（だいぼんてん）の秘められた言葉や諸聖の至理を含み、大道（だいどう）を悟るための手段であり、衆生を救う良薬でもあります。

これらの経典は総称して三十六部と呼ばれ、細かく分けると一万を超える章があります。貴重な金書（きんしょ）のように聖真（せいしん）たちに守られ、文字の根本、あらゆる法の綱領とされています。後の聖君は、これらの上皇宝経（じょうこうほうきょう）は自然に成立したもので、長生不死（ちょうせいふし）の方法や符呪（ふじゅ）の秘訣を記していると述べています。経文は最初に九天王（きゅうてんおう）から授けられ、無数の劫（こう）にわたる災難を経て伝わりました。

中皇元年三月一日、老君（ろうくん。太上老君で、道教の最高神の一柱）は、玉清天（ぎょくせいてん）の金闕（きんけつ）で、東海青童君（とうかいせいどうくん）に天文を整理・校訂するよう命じました。そして宝経三百巻、符図（ふず）七千章、玉訣（ぎょくけつ）九千篇に編纂させ、青童君に託して、縁のある修道者に授けさせました。

経文は三つの時代に分けて伝えられました。

• 上清経（じょうせいきょう）：上三皇（じょうさんこう）の時代、すなわち遠い古代、人々は素朴でした。老君は玄中法師（げんちゅうほうし）と名乗り、十二部の上清の聖教によって天界と人間界の者を導きました。
• 霊宝経（れいほうきょう）：中三皇（ちゅうさんこう）の時代、老君は有古先生（ゆうこせんせい）と名乗り、十二部の霊宝真経（れいほうしんきょう）によって衆生を教化し、万民を救いました。
• 洞神経（どうしんきょう）：下三皇（げさんこう）の時代、人心はまとまりを失っていました。老君は金闕帝君（きんけつていくん）と名乗り、十二部の洞神経によって万物を導きました。

この三種類の経典は各十二部あり、合わせて三十六部尊経と呼ばれます。それぞれ次のものに対応します。

• 天界：三清（さんせい）の三十六天
• 人間界：三界（さんがい）の三十六帝
• 地界：九塁（きゅうるい）の三十六土皇（どこう）
• 人体：三十六宮（頭に九宮、心に九孔、へそに九神、身体に九戸があり、計三十六か所）

これらの経文は、三十六種の音韻にも対応しています。老君はこれらの経典を伝授することで、帝王の師となりました。

『南華経（なんかきょう）』には、「わが師よ、わが師よ。万物を調和させても、荒々しさを感じさせない。恩恵を万世に及ぼしても、自ら仁徳を誇らない」とあります。これは、荘子（そうじ）が道（どう）を師としていたことを示しています。老子（ろうし。老氏）は、天界では玉晨大道君（ぎょくしんだいどうくん。道教の尊神）を、人間界では常樅（じょうしょう）を師としました。老子ほどの聖人でさえ、師から教えを受ける道筋を離れなかったのですから、老子ではない人なら、なおさらです。

古書には、「事を行う際に古人に倣わなければ、長く伝えることは難しい」とあります。先に真理を悟った人々は古今に通じており、後世の模範となります。その知恵で身を修め、国を治めてこそ、長く安定した世を保てます。そのため老子は、三皇五帝（さんこうごてい）の時代からたびたび名を変え、世の道を正し、教化を確立して人々を導いてきました。

伏羲（ふっき）氏の時代、人心は薄情になっていたものの、規範がありませんでした。老子は郁華子（いくかし）と名乗って人間界に降り、師となって『元陽経（げんようきょう）』を説きました。八卦（はっけ）を描き、文字を作ることを教え、それによって神明の徳を理解し、万物のありさまを分類させました。また、天象と地理を観察し、文明の教化を始めました。

神農（しんのう）の時代になっても、人々は獣の毛や生肉を食べ、血を飲む狩猟生活を送っていました。老子は大成子（たいせいし）と名乗って降り、師となって『元精経（げんせいきょう）』の化生（けしょう）の道を授けました。狩猟に代えて五穀を栽培し、さまざまな薬を調合して病を治すことを教えました。百草を味わうことで、さまざまな穀物を見いだしました。桑から禾、柳から稲、楡から黍、槐から豆、桃から小麦、杏から大麦、荊の枝から麻を得たとされます。五穀が豊かに実ると、人々は生きていけるようになり、鳥獣を殺すのをやめました。老子は善悪を区別し、命を守り、業障（ごっしょう）を避けるために血肉を食べないことを教えました。こうして、命を大切にする道理が開かれました。

祝融（しゅくゆう）の時代、人々は火の使い方を知らず、生のものや冷たいものを食べ、多くの病に苦しんでいました。老子は広寿子（こうじゅし）と名乗って降り、『按摩通精経（あんまつうせいきょう）』の安神（あんしん）の道を説きました。木をこすって火を起こし、土器を作ることを教え、生ものや冷たいものばかりの食生活を改めさせ、人々が健康で長生きできるようにしました。これ以後、土器の製法が伝わるようになりました。

伏羲以後、老子は繰り返し世に姿を現し、礼楽の制度を定めて尊卑を区別し、衣服を作って身分の違いを示しました……（以降の内容は欠落しています）。

この経文は、黄帝（こうてい）が老君（ろうくん）の化身とされる広成子（こうせいし）に、治国と修養の道を尋ねる物語です。黄帝は初め、天地の精華を得て穀物を育て、陰陽を調和させて民を養う方法を尋ねます。しかし広成子は、物質的な表面だけを見ていると批判します。黄帝は態度を改め、身を修めて長生する方法を真摯に尋ね直します。

広成子は、大道の奥義は虚静（きょせい）を保つことにあると教えます。見聞にとらわれず、精神を守れば体は自然に安定します。体を疲れさせず、精気（せいき）を揺るがさないことが長生につながると説きます。目は見たものに、耳は聞いたものに、心は知識に執着せず、精神に体を守らせます。心神を慎重に内へ収め、外へ向かう感覚を閉じ、知識を追い求めすぎる害を避けます。広成子は、黄帝を至陽之原（しようのげん）という光明の源へ導き、窈冥之門（ようめいのもん）という深い玄妙の入口へ入らせると述べます。

窈窈冥冥（ようようめいめい）は道の測り知れない深さを表します。抱神以静（ほうしんいせい）は精神を内に守って静けさを得る修養です。この対話は清静無為（せいせいむい）の思想を示し、外の統治より内面の修養を重んじています。

この経文は、黄帝（こうてい）が広成子（こうせいし）に道を求め、その後、道を得て天に昇った経緯を語っています。

広成子は黄帝に言いました。「天地にはその法則があり、陰陽（いんよう）にはその奥義があります。自分の身体を慎重に守れば、万物は自然に盛んになります。私は『一（いつ）』、すなわち道の根源を堅く守って調和を保っています。そのため、千二百年にわたって身を修めても、身体は少しも老いていません」。黄帝は恭しく額を地につけて拝み、広成子を「天」の化身と呼びました。

広成子はさらに教えました。「万物は無限なのに、人々は終わりがあると思っています。万物は測り知れないほど深いのに、人々は究め尽くせると思っています。道を得た者は聖明な君主となれますが、道を失った者は塵となるだけです。万物は土から生まれ、土へ帰ります。私は『無窮の門』に入り、『無極（むきょく）の野』に遊び、日月とともに輝き、天地とともに存在します。人々が皆死んでも、私はなお独り存続します」。

黄帝はこの教えを実践し、天下はよく治まりました。後に青丘で紫府先生（しふせんせい）、中黄真人（ちゅうこうしんじん）、大隗君（たいかいくん）などの仙人に会い、真の教えを授かりました。荊山で鼎を鋳造した後、黄帝は龍に乗って白日飛昇（はくじつひしょう）し、七十二人の臣下もともに天に昇りました。

混元（こんげん。ここでは老子を指す）は、さらに黄帝に『道戒経（どうかいきょう）』を説き、天老、力牧、風后の三人にも伝えました。西王母（せいおうぼ）は黄帝に五体の玉像を贈り、元始天尊（げんしてんそん）の聖像だと告げ、あわせて『二儀真形図（にぎしんけいず）』を授けました。黄帝はこれらの聖像を高観（こうかん。道観の前身）に安置し、昼夜、名香や貴重な品を供えました。妃や臣下でさえ、容易には見ることができませんでした。観の上にはいつも瑞雲が漂い、不思議な芳香が満ちていました。これが「道観（どうかん）」という名称の由来です。

黄帝は全国の名山や洞府（どうふ）に三百か所以上の離宮や別館を設け、すべて道観に改めました。各観には七人の道士（どうし）を置き、修行させました。老子、すなわち老君（ろうくん）は、時代ごとに繰り返し地上へ降り、帝王の師となりました。顓頊（せんぎょく）帝の時代には赤精子（せきせいし）となり、衡山で『微言経（びげんきょう）』を授け、忠実に従う道を教えました。帝嚳（ていこく）の時代には録図子（ろくとし）となり、川辺で『黄庭経（こうていきょう）』を授け、清らかで和やかな道を教えました。堯（ぎょう）帝の時代にも、地上に降りて師となりました。

務成子（老君の化身の一つ）が姑射山に住んでいた時、帝堯の師として『政事離合経』を伝授し、廉潔で慎重な治国の道を教えた。舜帝の時代になると、老君は再び尹寿子として化身し、河陽の地に住み、舜に『道徳経』を伝授して、自然に順応し清静無為の治国理念を教えた。この二つの経典（『政事離合経』と『道徳経』）はここから流伝し始めたのである。

夏の禹の時期、老君は真行子と名を変えて商山に住み、大禹に『徳戒経』を伝授して、勤政倹朴な治国の方法を教えるとともに、『霊宝五符』（道教で神鬼を召請する法術文書）を授け、鬼神を召喚して治水を助ける法術を教えた。まさにこのゆえに、大禹は九江を疏通し百川を開削し、最終的に江河を海に帰すことができたのである。

商の湯が在位していた時、老君はまた錫則子として化身し、𤄵山に住み、商湯に『長生経』を伝授して、恭敬仁愛の治国の道を教えた。商湯はこれらの教えを実践し、百姓を自分自身のように扱い、昆虫に至るまでその恩沢を受けた。後に商王陽甲十八年庚申の年、太上老君は九条の神龍を駆り、分身して楚の地亳州苦県瀨郷曲仁里に降臨し、玄妙玉女（道教で尊称される聖母）に托胎した。

老君は母胎の中に八十一年間留まり、武丁九年庚辰の二月十五日にようやく降生した。出生時に李の木を指して姓を示し、生まれたばかりで歩き話すことができ、しかも髪が雪のように白かったため、「老子」と呼ばれた。当時仕えていた人々は、彼が病んでいるように見えると言った（実際には聖人の特殊な顕現であった）。

この経文は、主に道教（どうきょう）の始祖である老子（ろうし）、すなわち老君（ろうくん）が世に生まれた際の不思議な出来事と、関連する修行法を語っています。

まず、道教が百種の薬方の秘訣を伝え、三光（さんこう。日・月・星）、三元（さんげん。天・地・水）による修行法や、五行（ごぎょう。金・木・水・火・土）、五牙（ごが。五臓の真気）による養生法を教えたことが述べられます。これらの内丹（ないたん）と外丹（がいたん）の法は、肉体を守り、精神を養い、最終的に長生不死（ちょうせいふし）に至り、三界（さんがい）を超えて九天（きゅうてん）へ飛昇（ひしょう）する境地を目指すものです。本文は辺韶の碑文を引用し、虚静（きょせい）を保ち、低い立場にも安んじる修道者の精神的境地をたたえています。

続いて、老子の誕生に伴う不思議な兆しが詳しく記されます。古代の聖人が生まれるときには、電光が周囲を巡る、神龍が門で戯れるなど、特別な天象が現れました。老子は商の第十八代王、陽甲の十七年、庚申（こうしん）の年に降誕し、二十一の瑞祥によってその神聖さを示しました。とりわけ不思議なのは、大道（だいどう）が五色の宝珠に姿を変え、九頭の龍の車に乗って玄妙玉女（げんみょうぎょくじょ）の口に入ったことです。玉女は八十一年間身ごもりました。これは九掛ける九、すなわち陽数の極みを象徴します。その間、容貌は老いず、心身も安らかでした。現在も亳州の城父県にある天静宮（てんせいきゅう）には、当時の流星壇（りゅうせいだん）の遺跡が残っています。

これらの記録は道蔵（どうぞう）の典籍や先賢の伝記に明確に残され、後世の考証に確かな根拠を与えています。老子が世に降りたのは、当時の世の衰えを哀れみ、衆生を救うために、あえて化身となったからです。

この文章は、道教（どうきょう）の至高神、太上老君（たいじょうろうくん。老子）が生まれた際の、さまざまな不思議な光景を描いています。老君は商の第二十二代王、武丁の九年、庚辰（こうしん）の年に降誕しました。その誕生は、普通の人とはまったく異なっていました。

母は身ごもっていましたが、老君は左の脇を開いて生まれました。生まれるとすぐ九歩歩き、一歩ごとに足元から蓮の花が咲き、大地はたちまち芳香に満ちました。その日は日光がひときわ明るく、月光も際立って澄み、七星が輝き、瑞雲が庭を覆っていました。四方の神々が護衛し、仙女たちが付き添っていました。母が李の枝につかまったとき、老君は突然生まれたのです。

そのとき、一万羽を超える仙鶴（せんかく）が空を舞い、九頭の神龍が水を噴いて老君の身体を洗いました。神龍が水を出した場所には九つの井戸ができ、今も亳州の衛真県にある太清宮（たいせいきゅう）に残っています。不思議なことに、一つの井戸から水をくむと、ほかの八つの井戸の水も揺れ動きます。

老君は生まれると、左手を天に向け、右手で地を指して言いました。「天上でも地上でも、道（どう）こそが最も尊い。苦しみに満ちた世に、何を喜ぶことがあるだろうか」。老君は人々が正しい道を見失い、大道（だいどう）が行われにくいことを哀れみ、あえて人間界に降誕しました。さまざまな奇跡によって迷える衆生を導き、大道を信じ、悟らせるためでした。

長生の妙道（みょうどう）を明らかにするため、老君は自ら金丹（きんたん）を練り、人々に修行を勧めました。今も宮には、当時の煉丹（れんたん）に使った井戸と柏の木が残っています。老君は内外ともに修め、金丹を練ると同時に、真炁（しんき。先天の元気）を修練するよう教えました。代々の修行に用いられた虚無堂（きょむどう）も、今なお残っています。

老子（ろうし。道教では老君〔ろうくん〕と尊称する）が修行した場所は、今も残っています。この経文の第十五章は、玄妙な道法（どうほう）を修めれば、必ず飛昇（ひしょう）して仙人になれると説いています。かつて老子は修行と功徳が満ちると、白鹿に乗り、軽やかに天へ昇りました。今も宮殿には、鹿の足跡が残る檜の木があります。そこが当時の昇天の場所であり、その木は今なお残っています。

第十六章は、老子の誕生を商の武丁九年、紀元前1250年、庚辰（こうしん）の年の二月十五日と記しています。第十七章によると、誕生の地は古代の楚の苦県で、県名は城壁の形に由来します。具体的には、水にちなんで名づけられた瀬郷の曲仁里で、九つの古井戸の西側、霊渓のほとりにありました。この県はもと苦県と呼ばれ、漢・魏の時代に谷陽県となり、唐の乾封元年（666年）に真源県へ改称されました。中和二年（882年）には赤県へ格上げされ、現在は衛真県と呼ばれています。

第十八章では、老子は生後九日で身長九尺、約2.1メートルに成長し、七十二の仙相（せんそう）と八十一の妙好（みょうこう）を備えたとされます。手足には「蹈五把十（とうごはじゅう）」という特別な紋様があり、眉は美しく、口は四角く、額は広く、頭骨には三つのくぼみがあり、額は日月のようにふっくらしていました。これらはすべて、大聖人の容貌の特徴です。

第十九章によると、老子の母、聖聖母（せいせいぼ）は、老子を産んだ後、八景玉輦（はっけいぎょくれん。神仙の乗り物）に乗り、仙人たちに守られて白日飛昇（はくじつひしょう）しました。唐では先天太后（せんてんたいこう）の称号が追贈されました。今も衛真県の太清宮（たいせいきゅう）の北に洞霄宮（どうしょうきゅう）があり、彼女を祀っています。また、楼観台（ろうかんだい）の昇天台にも、彼女を祀る宮観（きゅうかん）があります。

第二十章は、老子の昇天後、歴代の帝王がその聖跡を仰いだことを記しています。周の穆王、秦の始皇帝、漢の桓帝、隋の文帝はいずれも宮廟を建て、文臣に命じて記念の碑を立てさせました。漢の辺韶の碑と、隋の薛道衡の碑は今も残っています。

第二十一章は「老子」という名の由来を説明しています。老君は仙胎（せんたい）を母に宿し、八十一年を経て生まれたため、生まれたときから白髪でした。母が世に示す呼び名を定める際、老いた容貌から「老」を、新生児であることから「子」を用いたいと考え、合わせて「老子」としました。これには三つの意味があります。第一に、聖人の降誕は普通の人とは異なること。第二に、道は世俗と逆であることです。世人は幼年から老年へ進みますが、老君は先に老いた姿を示してから童子の純真さへ帰ります。これは、形にとらわれず、根源へ戻ることを象徴します。第三に、「老」は衆生の功罪を審査できることを意味します。

この文章は「老子」という称号の由来と意味を説明している。老子（道教が尊び祀る至高神「老君」の化身）が「老子」と呼ばれる主な理由はいくつかある。

まず、「老」は万物の終わりを表し、「子」は万物の始まりを象徴する。老子が「終わりて後に始まる」という順序で示現したのは、世人に修道を通じて若返りを教えるためであった。これは常人における「先に始まり後に終わる」という生命の順序とはちょうど逆である。

次に、「老」は彼が生まれた時すでに白髪であった外貌の特徴を指し、「子」は古代における男子の通称である。孔子や孟子などが姓氏に「子」を加えて号としたように、「老子」もこのような命名法の表れである。ただし『序訣』は特に、老子という名号は天地が形成される以前からすでに存在しており、降生の際に老いた姿を現したから名を得たのではないと指摘している。

老子の出生年代については、文中で民間が彼を周代の生まれと考える誤解を明確にしている。実際には老子は商朝の武丁庚辰年（約紀元前1250年）にすでに降世し、文王・武王の時代に史官を務めていた。秦の始皇帝が書物を焼いた後、この歴史は曖昧になり、人々は誤って彼を周朝と結びつけた。『関尹老君本紀』『楼観内伝』『列仙伝』など多くの道教経典が、老子が商朝に降生した史実を明確に記録している。

文中ではまた、老子が「神を李母に託し、左の腋を剖いて生まれた」という奇妙な出生方法にも言及している。このような神聖な誕生伝説は道教の聖真伝記においてかなり一般的であり、その超凡な本質を顕示するために用いられている。

この文章は、主に老子（ろうし）、すなわち老君（ろうくん）の姓「李」の由来と、その家系の起源を語っています。『老君内伝（ろうくんないでん）』などの史料によると、老子は李の木の下で生まれたため、「李」を姓としました。これが最も確かな説とされています。

また、李氏の家系の起源も記されています。顓頊（せんぎょく）帝の子孫である大業が女媧をもうけ、その女媧が有喬氏の娘を妻に迎え、月光に感応して皋陶（こうよう。咎繇）をもうけました。皋陶の子孫、伯翳の家系は、代々、司法官の士師を務めました。里成の代に、夏の桀王の暴政を避けて伊侯の墟へ逃れ、李の実を食べたことから、姓を「李」に変えました。この家系は虔会、すなわち霊飛（れいひ）まで五代続き、その期間は商の湯王から陽甲までの十八代、約250年に相当します。

霊飛の妻、玄妙玉女（げんみょうぎょくじょ）は、日光に感応して身ごもり、老子、すなわち老君を産みました。これは老子の誕生についての別の説です。また、『本記』には、老子は生まれたときから話すことができ、李の木を指して、それが自分の姓だと言ったとあります。楼観先生（ろうかんせんせい）の伝記では、聖母（せいぼ）が李の木につかまったことで老子が生まれ、「李」が自分の姓だと告げられたとされています。

本文は、ここに出てくる陳国が上古の陳国であり、周が胡公満に封じた陳国ではないことを特に説明しています。当時、太昊（たいこう。大皥）の子孫がすでに陳国を建てていました。後に周がこれを滅ぼし、舜の子孫である胡公満にその地を封じたのです。

これらの異なる説はいずれも経典に記され、老子の神聖な家系を示しています。ここでいう聖母は、老子の母、玄妙玉女のことです。

『玄中記（げんちゅうき）』によると、商の時代、李霊飛（りれいひ）の家では父子にわたり長生の道を修めていました。父の李慶賓（りけいひん）は、百歳を超えても若々しい容貌を保ち、しばしば五岳（ごがく）の名山を巡っていました。ある日、住まいのある雲龍山のふもとで、白日のうちに飛昇（ひしょう）し、仙人となりました。父の飛昇に深く心を動かされた李霊飛は、以後、官職に就かず隠居し、大道（だいどう）の修行に専念しました。天水の尹氏の娘を妻に迎え、瀬郷に住みました。

妻はあるとき、昼寝の夢の中で、空が数丈にわたって裂け、仙人たちが太陽を捧げて現れるのを見ました。しばらくすると太陽は徐々に小さくなり、天から降りて、弾丸ほどの五色の宝珠となりました。夢の中でその宝珠を飲み込んだことで、彼女は身ごもりました。八十一年間の懐胎を経ても、容貌はかえって若くなり、いつも少女のようでした。李霊飛も百歳を超えてから飛昇し、仙人となりました。二人のもとに老君（ろうくん。老子）が生まれると、すぐに五色の雲車が迎えに来て、天へ昇りました。

また、『玄妙玉女元君内伝（げんみょうぎょくじょげんくんないでん）』によると、老君は天界では仙人たちの尊者、人間界ではあらゆる教えの主です。億劫（おくこう）も前から衆生を教化し、無為（むい）の境地にありながら、永遠に存在しています。そのため天尊（てんそん）と道君（どうくん）は、彼に「老君」の尊号を授けました。この名は、五太（ごたい。道教における宇宙生成の五段階）より前から存在していました。老君は歴代にわたって姿を現し、帝王の師となってきましたが、それ以前には、この世に誕生したことはありませんでした。今回は九重の天から玄妙玉女（げんみょうぎょくじょ）に地上へ降りるよう命じ、天水の尹氏の娘として生まれさせ、李霊飛の妻としました。玄妙玉女が昼寝をしているとき、老君は日精（にっせい）に乗り、九頭の龍を駆って五色の流珠（りゅうしゅ）となり、その口に入って胎内に宿り、生まれました。誕生後、老君は李の木を指して、「これが私の姓である」と言いました。世における名は九つあります。第一は耳（じ）で字は伯陽（はくよう）、第二は雅（が）で字は伯宗（はくそう）、第三は忠（ちゅう）で字は伯光（はくこう）、第四は石（せき）で字は孟公（もうこう）、第五は重（じゅう）で字は子文（しぶん）、第六は定（てい）です。

この文章は、主に太上老君（たいじょうろうくん。道教の最高神の一柱）の神聖な起源と特徴を語っています。老君には九つの異なる名があり、例えば元陽（げんよう）、元（げん。字は伯始〔はくし〕）、顕（けん。字は元生〔げんせい〕）などです。さらに三十六、あるいは七十二の名もあり、その数をすべて記すことは困難です。太陽のように変化して七十二の容貌と八十一の優れた特徴を現すことができるため、「聖の中の聖、真の中の真」と呼ばれます。

老君の母は、天界では玄妙玉女（げんみょうぎょくじょ。玄妙さを象徴する女神）と呼ばれ、老君を産んだ後は太一元君（たいいつげんくん。道教の重要な女神）として尊ばれました。太一元君は、世人を教化する要旨を老君に授けました。それには九室三一（きゅうしつさんいつ）の修行法、善悪に関する戒律、病を治す薬方、清浄な修行の規範、煉丹（れんたん）の方法などが含まれます。老君は至高の神として、本来は学ぶ必要がありませんが、この伝授の儀式は、師から弟子へ教えを授ける伝統を示すためのものでした。

老君への道法（どうほう）の伝授が終わると、天界には盛大な光景が現れました。仙楽（せんがく）が雲のかなたまで響き、瑞雲が満ち、数多くの仙真（せんしん）が九光八景宝車（きゅうこうはっけいほうしゃ。道教の神仙が乗る華麗な車）で太一元君を迎え、玉清天（ぎょくせいてん。三清天の一つ）へ帰りました。唐代には、彼女は先天太后（せんてんたいこう）と尊称されました。

本文はまた、老君の誕生年代について、商の武丁の時代とする説が最も信頼でき、ほかの説には誤りが多いと述べています。最後に、古代の聖人の特異な容貌を挙げています。伏羲は蛇の身体、神農は牛の頭を持ち、堯帝の眉には八色があり、舜帝には二重の瞳がありました。これらは大聖人の特別な印です。それ以上に、老君の誕生は玄妙で特異であり、古今の聖賢も比べることができません。古人の言う「非凡な人があってこそ、非凡な事がある」ということです。

この文章は、老君とその母の神聖な特徴や事績を描くことで、道教における最高神への崇敬を示し、常識を超えた神聖さと、衆生を教化する働きを強調しています。

この文章は、道教の最高神である太上老君（すなわち老子）の神聖な相貌の特徴を詳細に描写しており、七十二種の非凡な相貌と九種の特殊で美しい特質に分けられ、合わせて八十一相好と呼ばれている。

老君の頭部は丸く天穹を象徴し、頭頂は崑崙山のように隆起し、後頭部の玉枕骨は明瞭で、白髪は鶴の羽のように真っ白で、身長は七尺余りである。彼は虎の髭と龍の鬚を持ち、鬚髪は絹のように白く、眉毛は北斗七星のように翠緑色で、眉間には五寸の長さの紫色の毫毛がある。耳の輪郭ははっきりせず、耳の中には三つの孔があり、頭頂は高く平らで厚みがある。目は川の水のように澄み切り、白目の部分は紫の光を帯び、方形の瞳孔は明るく輝き、眼珠の中央には緑色の紋路がある。

鼻は切り取った竹筒のように真っ直ぐで、口は海のように方正で、唇は朱砂のように鮮やかな赤色で、吐く息は紫色を帯び蘭の花の香りがする。歯は整って貝を含むように揃い、銀のように堅固で、全部で四十八本が均等に並んでいる。舌は広く長く錦の紋路があり、唾液は甘い玉液のようである。話す時の声は金玉が打ち合うように清脆である。頬は豊かで、顎は平らに整い、額には天庭に直通する三道の紋路がある。

身体の特徴はさらに神秘的である。頸部には三道の紋路があり、腕は膝を超え、手のひらには十字の紋があり、爪は玉のようである。背中には河魁星の紋があり、胸には偃骨があり、心臓には九つの孔があり、臍は一寸深く、腹部は柔らかい。足の裏は方正で、足は法輪を踏み（道法の運転を象徴する）、足の指は乾坤の象を示す。全身から芳香を放ち、身長は一丈二尺で、歩く姿は虎の歩み龍の行進のようである。

さらに九種の特殊で美しい特質がある。左には青龍が護衛し、右には白虎が随行し、頭頂には朱雀、足下には玄武（四象の護衛）がいる。身体は金剛のように不壊で、顔は紅玉のようであり、頭頂には五色の円光と紫色の雲気があり、胸には真文（神聖な文字）が現れている。

最後に司馬季主（漢代の道家人物）の言葉を借りて深い意味を指摘している。道徳が崇高な者は自然に安泰であり、権勢が高すぎる者はかえって危険である。ちょうど孔子が大夫を務め、劉邦が亭長をしていたように、真に天下を胸に抱く者は地位の高低を選り好みしない。もし地位が低いからといって権貴と比べるならば、ただ自ら恥を招くだけである。

この文章は、老子（ろうし。老氏）が各王朝で示した化身と、その事績を語っています。商の紂王が放縦で道に背いていたとき、老子は風輪（ふうりん）に乗って岐山の南に降りました。風伯（ふうはく）が先導し、彭祖（ほうそ。八百歳まで生きたと伝わる仙人）が付き添いました。西伯侯、後の周の文王は、これを知ると老子を守蔵史（しゅぞうし。典籍を管理する官職）に任じました。老子は『赤精経（せきせいきょう）』を著し、仁と信の道、および周の礼を授けました。

周の武王が商を滅ぼすと、老子は育成子（いくせいし）と名を変え、柱下史（ちゅうかし。史官の職）を務めました。『璇璣経（せんききょう）』を著し、周公に道法（どうほう）を授けました。周の成王の時代には経成子（けいせいし）、康王の時代には郭叔子（かくしゅくし）と名乗り、常に低い官職にあって、ひそかに周を助けました。昭王の時代には、太上老君（たいじょうろうくん。老子）は再び命を受けて西方の教化に赴き、出発に先立って『道徳経（どうとくきょう）』の上下篇を関尹子（かんいんし。尹喜）に授けました。

三皇五帝（さんこうごてい）の時代から、老子はさまざまな化身となって各地で道を伝え、七十二種の元気（げんき。道教では万物を構成する根本の力）を広め、修行の要訣を授けてきました。修行する者は皆、寿命を延ばせました。しかし、天地の開闢から劫（こう）の終わりに至るまで、老子はあるときは隠れ、あるときは現れるため、普通の理屈では推し量れません。

本文は、国の政治が明らかであれば姿を現して助け、乱れていれば隠居することが、古今の聖賢に共通する選択だと強調しています。真に道を得た者、すなわち博大真人（はくだいしんじん）は、生死を超え、天地とともに存在し、神明と一体となり、自由自在に造化の働きを掌握します。隠れるときには宇宙全体を包み、現れるときには万物に応じます。老子の最高位が柱下史にすぎなかったことを疑問視する人もいますが、それは世俗の浅い見方です。荘子、すなわち南華真人（なんかしんじん）が言うように、道の真髄は身を修めるために用い、余った部分を国の統治に、最も浅い部分を天下の平定に用いるのです。聖人は修身が根本だと知り、肉体を仮の住まいと考えるため、進退や得失にも心のままに応じ、無理に求めることはありません。

最後に、老子は紂王二十一年、丁卯（ていぼう）の年に岐山の南に住んで守蔵史を務め、武王が商を滅ぼした後に柱下史へ移ったと補足しています。この歴史は、真の聖人は官職の高低にこだわらず、縁に応じて姿を現し、衆生を教化することを示しています。

この文章は、老子（ろうし）、すなわち老君（ろうくん）が函谷関（かんこくかん）を西へ出る際に、従者の徐甲（じょこう）を試した話を語っています。

周の昭王二十五年五月二十九日、老子は青牛の車に乗って周を去り、徐甲が御者を務めました。『周青羊宮記（しゅうせいようきゅうき）』によると、老子は周の守蔵室の史官、すなわち国家の書庫を管理する官職を務めた後、辞職して隠居しました。朝廷を東へ離れ、西へ進んで函関、すなわち函谷関を通りました。青牛が引く車に乗り、白鳳が引く車も随行し、徐甲が御者でした。函谷関の令である尹喜（いんき）は、聖人の到来を予感していました。

老子は徐甲を試すため、こう告げました。「私は西域の国々へ行く。私の車を御してくれれば、一日百文を支払おう。帰ってから、黄金でまとめて払う」。函谷関に着くと、老子は徐甲に野外で青牛を放牧させ、吉祥草を美しい女性に変えて、徐甲を誘惑させました。徐甲は思惑どおり心を動かされ、老子は流沙（りゅうさ）の地へ行けば帰ってこないだろうと考えました。そして約束に背き、関令のもとへ訴え出て、賃金を求めました。

老子は言いました。「お前は二百年以上、私に仕えてきた。約束どおりなら七百二十万銭を払うことになる。しかも、お前は本来、寿命が尽きていた。私が太玄生符（たいげんせいふ）で生き返らせたのを忘れたのか」。そう言うと、徐甲の口から符呪（ふじゅ）が飛び出して老子の手に戻り、徐甲はたちまち白骨の山となりました。関令の尹喜は徐甲を哀れみ、代わりに賃金を全額支払い、老子に生き返らせるよう願いました。老子が再び符呪を用いると、徐甲は蘇りました。老子は言いました。「私はお前を責めはしない。しかし、お前は約束に背いた。これも道法自然（どうほうしぜん）の現れである」。

（補足：太玄生符は、死者を蘇らせる力を持つとされる道教の符呪です。「道法自然」は『道徳経（どうとくきょう）』の中心的な思想で、大道の働きは自然の理に従うことを意味します。）

老子（ろうし。道教では太上老君〔たいじょうろうくん〕と尊称する）は、従者の徐甲（じょこう）に「お前はもう去るがよい」と言い、賃金を払って暇を出そうとしました。徐甲はすぐにひざまずき、額を地につけ、涙を流して言いました。「聖なるお慈悲によって罪を許され、この枯骨が再び日の光を見ることができました。この恩は骨身に刻み、永遠にお供したいと願います」。しかし、老子は最後まで認めませんでした。

修道者への試練について、人の心の険しさは山川にも勝り、その複雑さは天象を知ることよりも難しいとされます。古人は道法（どうほう）を授ける前に、通常、二十五回の試練を課し、道を求める者の内面と外面が一致しているか確かめました。表面では熱心に修行していても、心が正しくなければ、試練を経てからでなければ真の法を授けられません。老子や荘子の道法も同じです。理論を知るだけで心に悟りがなければ、見独（けんどく。唯一の真理を見通すこと）という至高の境地には達せません。孔子も弟子に、「私がある人を称賛するなら、まずその人を試している」と言いました。まして玄妙な神仙の術なら、なおさらです。

『内伝』によると、周の昭王二十五年、紀元前516年の五月、老子は周の都を離れて隠居し、西の流沙（りゅうさ）の地へ行き、異民族を教化しようとしました。そのとき、紫色の瑞雲が函谷関（かんこくかん）を越えて西へ流れました。関令の尹喜（いんき）は天象に通じ、聖人が来ることを予知したため、斎戒（さいかい）して沐浴し、道沿いに香をたき、水をまいて掃き清め、待ちました。七月十二日、老子は徐甲が御する青牛の車で到着し、無極先生（むきょくせんせい）、鬼谷先生（きこくせんせい）なども随行しました。尹喜はあらかじめ、関を守る兵士の孫景に、「非凡な姿の人が関を通るなら、必ず引き止めよ」と命じていました。果たしてその日、白髪で耳が長く垂れた老人が牛車で来ました。兵士の報告を受けた尹喜は、「聖人が来られた」と喜び、すぐに朝服に着替え、弟子として正式な礼を尽くして出迎えました。

老子（道教では「老君」と尊称される）は、関所の長である尹喜の引き留めに直面すると、三度にわたって謙遜して辞退したが、実はそれによって尹喜の誠意を試していたのである。最初に尹喜が留まるよう請うたとき、老子は自らを「貧賤の老翁」と称し、家は関東にあり、田は関西にあって、今はただ通りがかりに過ぎないのだから引き留めるに値しないと述べた。これが一度目の試しである。

尹喜が再び切に請うたとき、老子は自分は西方へ教化に赴くのだ（「竺乾を開導する」）と言い、そこには古先生（仏陀を指す）という、無為の道に長け、永遠に存続する者がいて、自分はそのもとへ道経を伝えに行くのだと語った。尹喜は動じなかった。これが二度目の試しである。

三度目に尹喜は直接こう指摘した。私が天象を観察するに、昨年の十月には天理星が西へと運行して昴宿を通過し、今年の秋にはまた東南の方から真炁（先天のエネルギー）が龍や蛇のように西へ渡っていった。これらはいずれも聖人が降臨する兆しである。私は幼いころから天文や讖緯の学を研鑽してきたが、これらの兆候が誤っていたことは一度もない。それゆえ日夜、聖人の到来を待ち続けてきたのである。

老子は、尹喜が三度の試しを通過したのを見て、ついに笑みを含んでこう認めた。「私はお前が道と縁があると知っていたからこそ、試しに来たのだ。お前は私をよく理解し、私もお前をよく理解した」。この問答が三度繰り返されたのち、老子はようやく招きを受け入れた。後に四人の隠士（四皓）はこう評した。老子と尹喜の出会いは偶然のように見えて、実はすでに天機が備わっていたのだ、と。老子が故意に謙遜を保ったのは、世の人に謙卑の徳を悟らせるための教化であった。そこで関所の長である尹喜は、官舎に座を設けて老子を迎え入れたのである。

この文章は、尹喜（いんき。道教の重要人物）が老子（ろうし）に弟子入りした話を語っています。尹喜は弟子の礼を行い、北を向いて恭しく仕えました。老子は「世に大道（だいどう）を広めたいのか」と尋ねました。尹喜は喜んで、「大聖人であるあなたが隠居なさる前に、どうか私のために著作を残してください」と答えました。そこで老子は『道徳経（どうとくきょう）』の上下二篇を授けました。これが司馬遷の『史記』に記された「五千余言」です。

本文は諸学派の説を比較しています。陰陽家の理論は煩雑で人を迷わせ、儒家の学説は広範でも心配事を増やし、墨家は苦労に励むことを勧めながら本性を損ない、名家は言葉が華麗でも実質に乏しく、法家は厳しく恩情に欠けます。老子の教えだけが大道と呼ばれ、清静無為（せいせいむい。道教の中心的な修行理念）を説きます。それは精神を一つに集中させ、行動を自然の理にかなわせ、万物を十分に養うものです。この道術（どうじゅつ）は時代に応じて変わり、物事の変化に従うため、どこでも適用できます。要点は簡潔で身につけやすく、少ない力で大きな効果を得られます。実践は容易でも、その深い意味を十分に理解するのは難しいものです。虚無（きょむ）を根本とし、自然に従うことを方法とするため、決まった型を持たずに万物の実情に応じ、先走りも遅れもしません。それゆえ万物の主となれます。人々はしばしば、まず黄帝と老子を尊び、その後で六経を論じ、道家の学説こそ最も清高であるとたたえます。

函谷関（かんこくかん。現在の河南省霊宝市内）は、老子の西行に関わる重要な場所です。唐の玄宗の天宝年間、この地で霊符（れいふ）が見つかったため、県名が霊宝県に改められました。宋の真宗は函谷関の銘文と序を書き、聖人の心には固定した偏りがなく、その神妙な変化は隠れたり現れたりすると述べました。聖人の功業が明らかになれば、民は敬い仰ぎます。函谷関は老子が西へ向かって仙人となるために通った道です。老子は真の道を内に保ち、徳が高く、著作と説によって教化を広めました。かつて周の守蔵室の史官を務めて真性（しんせい）を養い、その後、西の流沙（りゅうさ）へ出て姿を隠しました。孔子は老子に礼制を尋ね、精妙な教えを受けました。尹喜は経典の伝授を受け、純真な道炁（どうき。道教の修行用語で、先天の元気を指す）に触れました。これらの事績は典籍に記され、後世へ伝わっています。天地と同じ寿命を持つ老子の至高の神性については、その道法（どうほう）が玄妙な境地に達しているため、言葉で語り尽くすことはできません。華山の郊外や黄河の地を通り、仙人の車が行き過ぎた場所には、轍が今も残っているかのようです。関所を設けることで崤山と函谷の険要を示し、これらの県邑を記すことで霊宝の瑞祥を明らかにします。老子が去った後も教化は存続し、時代が変わっても聖地は残ります。皇帝は大地の神を恭しく祀り、時に応じて巡行し、老子の深く静かな風格を永く仰ぎます。国を治める際も常に清静無為の原則に従い、この宗師に倣います。老子の清静の道を広めるため、特にこの碑を刻んで記します。教化の祖は真の道を内に秘め、その神妙さは飛龍にも比べられます。いま、その神遊の跡をたどり、無言の道と心を合わせようとするのです。

この文章は、老君（ろうくん）、すなわち老子が、関令の尹喜（いんき）に『道徳経（どうとくきょう）』を伝えた故事を述べる。尹喜は周の大夫で、函谷関の守関官だった。母は妊娠中、天からの稲妻が身体を巡る夢を見、誕生時の両眼は日光のように輝いた。天文と地理に通じ、鬼神の変化を見抜き、寛大で世俗の礼に拘らなかった。

在任中、よく空を仰いで飛昇（ひしょう）を思った。老子が来る前に、東の紫雲が西へ移るのを見て、道を得た真人（しんじん）が通ると予知し、関を掃除して香を焚き待った。七月十二日、老子は青牛に乗って来た。尹喜はひざまずいて迎え、洗面と斎戒に仕え、謙虚に教えを求めた。数か月問道し、十二月二十五日に辞職して従うと決めた。

老子が流沙へ西行すると、尹喜は同行を求めた。老子は、まだ道を得ていないため西域の荒地の風俗に適応するのは難しく、大道（たいどう）の真意を悟って初めてあらゆる境遇に応じられると告げた。大中祥符三年、一〇一〇年に経文を石碑に刻んだ記録も特に示し、黄石公（こうせきこう）が張良に『素書（そしょ）』を授けて漢を補佐させたように、老子思想が統治と修身に重要であると強調する。

この経文は、老子の弟子である尹喜（いんき）が道を修めて真人となる話である。老子は、雑念を除き、清浄な心で千日修行すれば、成都の青羊肆（せいようし）で再会できると告げた。その後、ゆるやかに昇天し、天皇大帝（てんこうたいてい）となって太微宮（たいびきゅう）に住んだという。

尹喜は教えを守り、外との交わりを断って道経を学び、千日修行した。その間に、精・気・神を一つにする三一（さんいつ）の境地に至り、身体の九つの重要な穴を意味する九宮（きゅうきゅう）を通じさせ、心身を統一して天地の変化を悟った。老子は後に金液九丹（きんえききゅうたん）の煉丹術と、『太清八符（たいせいはっぷ）』『観天九都（かんてんきゅうと）』などを授け、食気（しょっき）や五方の真気を集める方法を教えた。

尹喜は現在の陝西省周至県神龍郷聞仙里に当たる終南山で草葺きの楼を作って修行した。この地は後に楼観（ろうかん）と呼ばれた。周の穆王が修繕し、秦の始皇帝が祠を建て、漢の武帝が近くに宮殿を築き、晋・魏の時代にも祭祀が続いたと記される。唐の太宗は貞観二年、六二八年に宗聖観（そうせいかん）の名を与えた。最後に尹喜は青羊肆に赴き、再び老子に会った。

『混元本紀（こんげんほんぎ）』によると、太上老君（たいじょうろうくん。道教の最高神である三清の一柱）は、甲寅（こういん）の年に昇天した後、乙卯（いつぼう）の年に一つの化身を分け、ひそかに蜀へ降りました。この化身はある官員の家に生まれ、丁巳（ていし）の年には、弟子の尹喜（いんき）がちょうど蜀を訪れました。もともと、この地に青羊の市はありませんでした。老君が太微垣（たいびえん。天界の区域）にいたとき、青帝（せいてい。五方の天帝の一柱）に仕える青童童子（せいどうどうじ）に地上へ降りるよう命じ、その変化によって生まれたものです。

尹喜は市で、青羊を引いている人を見かけました。その羊が突然、言葉を発しました。「この市に青羊が現れたのだから、きっと老君が約束した合図なのだろう」。尹喜が羊の持ち主に尋ねると、相手は言いました。「うちの奥方が子どもを産んだばかりですが、泣きやまず、水も火もその子を傷つけられません。ある道人（どうじん）が、青羊の乳を飲ませれば泣きやむと言ったので、この羊を買いに来たのです」。尹喜は、「関令の尹喜が訪ねて来たと、奥方に伝えてください」と頼みました。

知らせが奥へ届くと、赤子は突然、産着から立ち上がり、衣服を整えて「尹喜を入れなさい」と言いました。対面すると、太上老君は真の姿を現しました。身長は一丈余り、全身は金色で、頭上には円光があり、七星冠（しちせいかん）をかぶり、九色の霞帔（かひ）をまとっていました。家の者は皆、恐れ驚きました。老君は説明しました。「私はもともと太微垣に住み、真一（しんいつ）を本体としています。太和の気（たいわのき）が凝集して人の姿を現したのです。何を驚くことがありましょう」。

尹喜は額を地につけて言いました。「再び天尊（てんそん）にお会いできるとは思いませんでした。有と無の間を出入りなさるとのことですが、お変わりなくお過ごしでしょうか」。老君は微笑んで、「別れてから、何か得るところはあったか。道の修行を続けていたか」と尋ねました。尹喜は、「あなたの秘伝を授かってから、その精妙さを少し理解できました。世を救い、人を導くあなたの恩徳は、天地にも勝ります」と答えました。老君は言いました。「かつて、この世で千日間、清らかに修行するよう命じたのは、今日の再会のためだった。今、お前は真形（しんけい）を練り上げ、心には紫絡（しらく。修行を成就した者の体内にある気の経絡）が結ばれ、顔には円光が現れ、名は仙籍（せんせき）に記されている」。

言葉が終わると、三界（さんがい）の仙真（せんしん）が、千軍万馬を伴い、雲に乗ってやって来ました。老君は尹喜に紫芙蓉冠（しふようかん）、飛青羽裙（ひせいうくん）などの仙人の衣装を授け、文始先生（ぶんしせんせい）、無上真人（むじょうしんじん）に封じました。以後、尹喜は老君に付き添い、龍の車に乗って天下を巡れるようになりました。この記録は「青羊記（せいようき）」と呼ばれ、青帝の童子が羊に姿を変え、尹喜を導いた話を伝えています。

この経文は、道教の始祖である太上老君（たいじょうろうくん、老子）の降誕と顕現の奇跡、各地を巡って道を伝えた経験を描いています。蜀郡、現在の四川付近で、老君は紫の雲に乗って紫府（しふ）の仙境へ降り、吉祥の気が王宮を包みます。赤子は突然泣きやみ、一瞬にして白髪の仙人へ変わりました。身長は数丈に達し、顔は五色の光を放ちます。日月星辰をちりばめた宝冠と九色の霞の衣をまとい、無数の仙官が付き従いました。

老君は座に就き、母に『元陽経（げんようきょう）』を説きました。後に成都の西南に青羊宮（せいようきゅう）が建てられます。唐の中和二年、霊験ある煉瓦が見つかったため、勅命で建立されたといいます。降生台と元陽台の跡も残ります。その後、老君は姿を変え、弟子の尹喜（いんき）と天水の霊山、現在の甘粛省秦州の啓霊山を訪れました。そこには西昇台と聖容殿が残っています。

二人は四海を巡ります。東海の日窟、扶桑の碧海、蓬莱の仙島を訪れ、南は鳳山や青邱の仙境、西は亀山や昆吾の仙城、北は広寒の鐘山へ進みました。中岳の崑崙仙山にも登り、仙人たちの礼遇を受けます。さらに九天を巡り、第一天では波利天帝に会い、九霊玄雲車に乗って、九万人の仙童と玉女に迎えられ、大有宮で道を論じます。第二天では魔夷天帝に会い、碧霞飛雲の輦に乗ります。これ以降も、ほかの天界での経験が続きます。

この段落は、太上老君（たいじょうろうくん。道教の最高神である三清〈さんせい〉の一柱）が九重の天を巡る際、それぞれの天帝が盛大に迎える場面を描いています。各天には異なる天帝がおり、豪華な儀仗を伴って老君を迎え、それぞれの段階の「道（どう）」について教えを求めます。

第一天では、天帝が五万人の従者と玉童玉女（ぎょくどうぎょくじょ。仙人に仕える少年と少女）を遣わし、龍の形をした符節を掲げて老君を鳳城玉台（ほうじょうぎょくだい）へ迎え、「無上の道（むじょうのどう）」を尋ねます。

第二天では、梵宝天帝（ぼんぽうてんてい）が七色の瑞雲の車に乗り、八万人の従者を伴って老君を陽明朱宮（ようめいしゅきゅう）へ迎え、「虚無の道（きょむのどう）」を尋ねます。

第三天では、化応天帝（けおうてんてい）が黄色い雲の車を駆り、六万人の従者を伴って老君を七宝上宮（しっぽうじょうきゅう）へ迎え、「玄妙の道（げんみょうのどう）」を尋ねます。

第四天では、不驕楽天帝（ふきょうらくてんてい）が青い雲の車を駆り、七万人の従者を伴って老君を九層の玉台へ迎え、「太玄の道（たいげんのどう）」を尋ねます。

第五天では、兜術天帝（とじゅつてんてい）が赤い雲の車に乗り、六万人の従者を伴って老君を朱霊宮（しゅれいきゅう）へ迎え、「至真の道（ししんのどう）」を尋ねます。

第六天では、須延天帝（しゅえんてんてい）が紫の雲の車に乗り、九万人の従者を伴って老君を太玄都（たいげんと）へ迎え、「真一の道（しんいつのどう）」を尋ねます。

第七天では、禅善天帝（ぜんぜんてんてい）が緑の霞と飛ぶ雲を駆り、七万人の従者を伴って老君を珠林玉圃（しゅりんぎょくほ）へ迎え、「帝一の道（ていいつのどう）」を尋ねます。

第八天では、鬱単天帝（うつたんてんてい）が青い雲霞に乗り、九万人の従者を伴って老君を玄台紫房（げんだいしぼう）へ迎えます。

各天には固有の色、車、儀仗の規模があり、従者の人数も異なります。これは道教の天界に厳格な階層秩序があることを示しています。老君は各天に到着するたびに、より奥深い道法（どうほう）について教えを求められます。「無上」から「虚無」、さらに「玄妙」へと進む構成は、道教の修行が段階を追って高まることを表しています。

この経文は、老子（老君）が西へ向かい衆生を教化した神奇な経験を描いている。老子の赴くところ、天宮には貴重な瓊花玉果、仙露美酒が供えられ、さまざまな霊草仙果が光を放っていた。その時、天楽が一斉に奏でられ、仙音は言葉に尽くせぬほど妙なるものであった。諸方の天帝と真仙たちは皆、頭頂に円光をいただき、老子に礼を尽くして大道を請い求め、天地の興衰、劫運の長短、善悪の業報など宇宙の根本的な道理を論じ合った。

老子は流沙の地（古代西域）において八十一国九十六種の外道（非正統の信仰）を度化した。彼は清静無為、謙遜柔和の教化を打ち立て、まず中原で道を伝え、後に西へ流沙に入った。そこに住む人々は犬馬の速さに頼って殺戮を好んだが、老子は苦労を厭わず、慈愛の心をもって彼らを感化し、悪人を善に向かわせた。これは孔子の「有教無類」の精神を体現している。

老子が于闐国（現在の新疆ホータン）に至った時、九色の神光を放ち西方の諸国を普く照らした。毘摩城の中に自然と金玉で飾られた宮殿と荘厳な法座が現れた。三界の聖真、龍神たちは雲に乗り鶴に跨ってやって来て、于闐国王と八十一国の胡王たちはこの神奇な景象を見て、日夜瞻仰し讃嘆した。老子が座に昇り道を説いた時、朱倶半王、渇叛陁王、大月氏王をはじめとする西域の諸王たちが皆、法を聴きに訪れた。この一節は、老子が神通と智慧をもって衆生を広く度した場面を展現している。

この経文は、八十余りの国から来た王、王妃、従者たちが老子（ろうし。老君〈ろうくん〉）を囲み、敬虔に教えを聞く場面を描いています。これらの国には、砕葉国、亀茲国、拂林国、大石国などの西域諸国や、五天竺（古代インド）などの地域が含まれます。

老子は、これらの胡人（西域や中央アジアの諸民族）の君主にこう戒めます。あなたがたは五毒（ごどく。貪り、怒り、無知、慢心、疑い）の心を野放しにし、生き物を殺して肉を食べることを好み、命あるものを害しても満足しません。そこで今、あなたがたのために『浮屠経（ふときょう）』、つまり仏教経典の教えを説きましょう。

老子はこう説明します。「浮屠（ふと）」とは仏陀のことです。「浮」は、この世のあらゆるものが真実の存在ではないことを指し、「屠」は、これ以上生き物を殺してはならないという戒めを表します。どうしても肉食を完全にやめられない場合は、自然に死んだ動物を食べてもよいとします。

老子は、これらの君主の縮れた髭や髪、体の生臭いにおい、毛皮の衣服にたまった汚れを問題として挙げます。そして髭や髪を整え、心身を清め、慈悲の心を育てて煩悩を取り除くよう教えます。老子が定めた斎戒（さいかい）の日と戒律に従って修行し、斎を守り、戒律を保ち、邪念を捨てて大道（だいどう。道教の最高の真理）に帰依するよう求めます。

最後に老子は、自分に従って彼らを教化する尹喜（いんき。老子の弟子で、無上真人〈むじょうしんじん〉と号する）が、彼らの最初の導師になると告げます。この経文は、初期道教と仏教が交わった歴史的背景と、道教が西域に教えを広める様子を反映しています。

この一節は、道教の祖師、あるいは仏陀と解される存在の荘厳な姿と教化を描きます。全身が金色に輝き、円満な相を備え、浮屠（ふと）、すなわち仏教の教えを説き、相手に応じた方法で衆生を救います。東を向く姿は、東方の根源を忘れないことを示すと説明されています。その姿を見た人に慈悲の心を起こさせるための示現（じげん）です。

国王たちには、敬虔に礼拝して供養すれば、後退しない不退転（ふたいてん）の修行の位を得ると勧めます。続いて九十六種の外道（げどう）を挙げ、それらも祖師によって正しい道へ導かれたと述べます。

名前には、郁遮羅外道（いくしゃらげどう）、差法智男富外道（さほうちなんふげどう）、裸形外道（らぎょうげどう）、熱灰身外道（ねっかいしんげどう）、少子騫外道（しょうしけんげどう）などがあります。修行法や創始者を反映する名とされ、裸形は裸で修行する流派、熱灰身は灰を身に塗る苦行者を指す可能性があります。列挙によって、祖師の教化が広く及ぶことを表しています。

この経文は、さまざまな外道（げどう。正統ではない修行の流派）のありさまを描いています。道尼利、高望提、阿求那など、多くの外道の名が挙げられ、その数は九十六種に及びます。これらの修行者には男女がおり、人間ではない者もいて、さまざまな魔術や幻術を使います。髭や髪を伸ばし、黒い衣を着て裸足で歩き、各種の禅定（ぜんじょう。三昧〈さんまい〉）や観想（かんそう）の方法を説きます。奇怪な現象や姿を作り出し、人々を際限なく邪道へ誘い込みます。

老子（ろうし。老君〈ろうくん〉）は、尹喜真人（いんきしんじん。尹真人）とその弟子たちにこう語ります。私が去った後、これらの外道は世に広がり、東方の華夏にまで伝わるでしょう。彼らは同じ手法を使い続け、千人以上の信奉者を集め、供養による利益をむさぼります。最も深刻なのは、邪淫の術で人々を欺き、命や財産、さらには子どもまで差し出させ、過去や未来の果報（かほう）が得られると偽ることです。また、帝王や将軍、大臣を惑わせて邪説を信じ込ませ、政治を乱し、清静の道（せいせいのどう）から遠ざけます。外道を信奉すると、傲慢や偽りが生まれます。彼らはさまざまな手段で人心を惑わせ、正しい道を乱します。

老子は弟子たちに、仏教、すなわち浮屠（ふと）の方法で彼らを教化し、不二法門（ふにほうもん。対立を超えた最高の真理）へ導き、邪見の障りを取り除くよう命じます。そうすれば外道たちは礼拝に訪れ、真の教えを誠実に求め、幻術を使わなくなるといいます。外道の詳しい始末は別の経典に記されており、ここでは紙幅の都合で詳述しません。

最後に、孔子が老子に礼の制度を尋ねたことに触れ、正統と異端の区別を示唆しています。この経文は、修行者に正邪を見分けて外道に惑わされないよう警告するとともに、道を踏み外した人も慈悲の心で教化するよう教えています。

孔子はかつてこう言った。生まれながらにして道を理解する者は最も優れており、学ぶことによって道を理解する者はその次である、と。真にこの生まれながらの知恵を備えた者が、聖人でなければ、いったい誰がその任を担えようか。老子（老聃）と孔子はともに聖人であるが、孔子は処世の道により精通し、世の中のあらゆる道理を心に収めていた。しかし名相を超え、独り玄妙を見る境地に至っては、必ず大道と合一しなければならない。それゆえ孔子はわざわざ魯国から周の都へ赴き、老子に会って「龍のごとく深く測りがたい」と讃嘆した。これこそ聖人が大道を尊崇した証であり、師弟相伝の教化の伝統を開いたのである。

当時の多くの学者は、表面的な知識を寄せ集めるだけで自らを賢いと思い込んでいた。それに比べれば、実に惭愧の念を禁じ得ない。『孔子家語』にはこう記されている。孔子が南宫敬叔に言った。「私は老子が古今に通じ、礼楽の本源を深く理解し、道徳の真諦に明るいと聞いた。まさに私の師である。これから彼を訪ねようと思う。」南宫敬叔は魯国の国君に申し上げた。「亡父はかつて私にこう申しておりました。孔子は聖人（商湯）の後裔であり、祖先の弗父何は弟の厲公に君位を譲り、正考父は三代の国君を補佐するにあたってますます謙虚であり、鼎には『一命で頭を下げ、二命で身をかがめ、三命で壁に沿って歩く』と刻まれております。臧孫紇は申しました。聖人の子孫がもし政権を執らなければ、必ず明徳に通じた者が現れる、と。孔子は若くして礼を好み、まさにそのような人物でございます。今、孔子が周の都へ先王の礼制を考察し、礼楽の真諦を探求しようとしております。これは重大なことでございます。」魯君はそこで車馬を提供し、南宫敬叔を同行させた。

周の都において、孔子は老子に礼制を学び、萇弘に楽理を学び、祭祀の場、明堂の規格、宗廟の制度を考察し、感嘆して言った。「私は今にして初めて、周朝がなぜ天下の王となれたのかを理解した。」別れの際、老子はこう贈った。「富貴の者は財をもって別れを惜しみ、仁者は良き言葉をもって贈る。私は富も貴もないが、あえてあなたに一言贈ろう。聡明で深く洞察する者はしばしば危険に陥る。それは他人を論じることを好むからである。博識で弁が立つ者はしばしば災いを招く。それは他人の短所を暴くことを好むからである。子として生きる者は自分だけを顧みてはならず、臣として生きる者は自分だけを顧みてはならない。」孔子は帰国後、弟子たちにこう言った。「鳥は飛び、魚は泳ぎ、獣は走る。しかし龍が風雲に乗って九天に昇る境地を、私は今日、老子の身に見たのだ！」

この文章は、孔子と老子（道家の創始者）の二度にわたる重要な会見の対話を記録しており、儒家と道家の思想の違いを示している。

最初の会見で、老子は孔子にこう諭した。真の智者は才能を誇示せず、かえって愚鈍に見えるものである。彼は孔子に、傲慢さ、欲望、華やかな外見、過度な追求を取り除くよう勧めた。これらはすべて修身に益がないからである。孔子はこれを聞いて、老子は龍のように底知れず、深淵に潜むことも九天を翔けることもできると感嘆した。

二度目の会見は、孔子が自分の著作を周朝の国家図書館に収めようとしたときに起こった。図書館の管理者である老子は彼の願いを拒否し、二人は議論を展開した。孔子は仁義は人の本性であり、君子は必ず仁義を実践しなければならないと強調した。老子はこの观点に疑問を呈し、「本当の仁義とは何か」と反問し、人為的に定められた道徳規範は自然の本性に反する可能性があると示唆した。

この対話は、道家の「大智は愚の如し」「自然に順応する」という核心思想を体現しており、儒家が強調する「仁義礼智」とは鮮明な対照をなしている。老子は、外面的な規範を過度に強調することはかえって人の天性を束縛すると考え、自然で本真な状態に回帰することを主張した。

老子（ろうし。老聃〈ろうたん〉）は孔子にこう言います。ああ、あなたが後で述べた言葉は、ずいぶん現実から離れていますね。いわゆる「兼愛（けんあい）」、つまり墨子が唱える差別のない愛も、現実離れしているのではありませんか。私心がないと掲げることが、かえって私心になります。天下が治める道を失わないようにしたいのなら、天地にはもともと変わらぬ法則があり、日月には光があり、星々には配列があり、鳥獣には群れがあり、樹木には成長の仕方があると知ればよいのです。自然の徳に従って行動し、大道（だいどう）に沿って進むだけで十分です。なぜ、わざわざ仁義を掲げるのですか。それは太鼓を打ち鳴らして迷子を探すようなもので、逆効果になるだけです。あなたは人の本性を乱しているのではありませんか。

孔子は老子に尋ねます。道術（どうじゅつ）を学びながら互いにまねをし、正しいことを誤りとし、誤りを正しいとする人がいます。弁論に巧みな人たちは、「離堅白（りけんはく）」、つまり物の性質をめぐる名家の議論は、軒下に掛けた物のように明白だと言います。このような人を聖人と呼べるでしょうか。老子は答えます。彼らはみな技芸に縛られ、体と心をすり減らしている俗人です。狸猫を捕らえるのが得意な犬が人に繋がれ、賢い猿が山林から捕らえられるのと同じです。あなたが聞くことも語ることもできない道理を教えましょう。頭と足はあっても、心の働きや耳を持たない人は大勢います。形あるものと、形も姿もなく永遠に存在する道（どう）は、ともに存在しています。万物の動静、生死、盛衰は、人の力では支配できません。真の統治とは、人が外物を忘れ、天の意志を忘れるようにすることです。この境地を「忘己（ぼうこ）」といいます。忘己に至った人こそ、天道（てんどう）と一体になった人です。

孔子は五十一歳になっても大道を悟れず、南の沛へ行って老子を訪ねました。老子は言います。よく来ましたね。あなたは北方の賢者だと聞いていますが、道を得ましたか。孔子は、まだです、と答えます。老子がどこで道を求めたのかと尋ねると、孔子は、制度や規範の中で求めましたが、五年たっても得られませんでした、と答えます。老子が、では次にどこで求めたのかと尋ねると、孔子は、陰陽（いんよう）の変化の中で求め、すでに十二年になります……と答えます。

老子（ろうし）はこう言います。「道（どう）」を贈り物のように君主へ献上できるなら、誰もが争って自分の君主に献上するでしょう。「道」を貢ぎ物のように父母へ差し出せるなら、誰もが両親に差し出すでしょう。言葉で伝授できるなら、誰もが兄弟に伝えるでしょう。遺産のように子孫へ残せるなら、誰もが後代へ残すでしょう。しかし道をそのように伝えられない根本の理由は、内に悟る力がなければ道を理解できず、外に正しい方法がなければ道を実践できないことにあります。

内心で悟った道には外面的な形式が必要ないので、聖人はわざわざそれを表しません。外から学んだ道については、内心に基盤がなければ、聖人もそれを隠しません。孔子が老子に仁義を尋ねたとき、老子はこう答えました。舞い上がった糠が目に入ると、天地の方向さえ見分けられません。蚊に肌を刺されると、一晩中眠れません。あなたが唱える仁義は、そのような邪魔と同じで、私の本心を乱すだけです。それよりも、天下の人々に素朴な本性を保たせ、自然の風に従って動き、道と徳に沿って生きるようにすればよいのです。なぜ、大きな太鼓を打って迷子を探すように、わざわざ仁義を掲げるのですか。

白鳥は毎日洗わなくても白く、烏は毎日染めなくても黒いのです。白と黒はそれぞれの自然な色であり、議論する必要はありません。名声や栄誉といった外面的な虚名は、追い求めるに値しません。泉が涸れたとき、魚が陸上で互いに泡を吐き、体を湿らせる姿は感動的に見えます。しかし、川や湖で互いを忘れて自由に生きるほうがよいのです。

孔子は老子を訪ねて帰った後、三日間何も話しませんでした。弟子が「先生は老子に会ったとき、何か諫めたり教えたりしましたか」と尋ねると、孔子は感嘆して言いました。「私は今日、本当の龍を見たのだ。龍は集まれば一つの全体となり、散れば美しい文様となる。雲や霧に乗り、陰陽（いんよう）を養う。私は驚いて口も閉じられなかった。どうして彼を諫められようか」。子貢は言いました。「そのような人が実際にいるのですね。遺体のように静かに見えながら龍の姿を現し、深淵のように黙しながら雷鳴を発する。動いても静まっても、天地の道にかなっているのですね」。

孔子が老子（老聃）に会いたいと思い、子貢（孔子の弟子）を通じて伝言を送った。その時、老子は気ままに堂上に座っていたが、伝言を聞くと淡々と言った。「わしはもう老いた。お前（孔子）にわしへ忠告したいことがあるのか」

子貢は答えた。「夏・殷・周の三代の君王と五帝が天下を治めた方法はそれぞれ異なりますが、いずれも良い名声を残しました。なぜ先生は彼らを聖人と認めないのですか」。老子は彼を近くに寄らせて言った。「若者よ、お前が言う『異なる』とはどういうことか話してみよ」。子貢は説明した。「堯は舜に禅譲し、舜は禹に禅譲し、禹は労力による治水で天下を得、殷の湯王は武力で夏の桀王を倒し、周の文王は殷の紂王に従順で反抗を敢えてせず、周の武王は逆に紂王に反抗して従おうとしなかった。ゆえに方法が異なると申しました」

老子は子貢をさらに近くに寄らせ、詳しく説き始めた。「わしが三皇五帝の天下統治の真実を教えてやろう。黄帝の時代は民の心を純粋無垢に保たせ、身内が死んでも泣かず、人々もそれを不思議と思わなかった。堯の時代は民に身内を親しませたが、身内を殺す者があっても人々は責めなかった。舜の時代は民に互いに競わせ、妊婦は十月で子を産み、子は五か月で言葉を話し、まだ成人しないうちから親疎を区別し始め、人間性は複雑になり始めた。禹の時代は民の心を移り気にさせ、誰もがそれぞれの思惑を抱き、戦争で秩序を維持し、盗賊を殺しても人殺しではないと言い、それぞれが派閥を作り、天下を大いに乱し、儒家や墨家といった学派まで現れた」

老子は批判を続けた。「最初はまだ倫理秩序があったが、今では婦人までが妄りに議論するようになった！三皇五帝が天下を治めたと言うが、名目上は統治でありながら、実際に引き起こした混乱は誰よりも大きい。彼らの知恵は、上は日月の光明に背き、下は山川の霊気に背き、中は四季の運行を破壊した。この知恵は毒蝎の尾よりも狠毒で、獣すら安んじることができない。それなのに彼らは自らを聖人と思い込んでいる、恥ずかしいとは思わないのか。まさに厚顔無恥の極みだ！」この言葉を聞いて、子貢は驚惶として立ちすくみ、全身が落ち着かなかった。

孔子は老子（ろうし。老聃〈ろうたん〉）にこう言います。私は『詩』『書』『礼』『楽』『易』『春秋』の六つの経典を長く学び、その道理を理解したつもりでいました。七十二人の君主に進言し、古代の聖王が国を治めた道を論じ、周公と召公の治績を明らかにしましたが、誰一人採用しませんでした。人の心を説得することも、大道（だいどう）を明らかにすることも、実に難しいものです。

老子は答えます。聖明な君主に出会わなかったのは、むしろ幸いでした。六経は先王が残した古い足跡にすぎず、足跡を生んだ根源そのものではありません。あなたの今の話は、足跡を指して、これが履物だと言うようなものです。白い鷁という鳥は、向き合って目を動かさずに感応し、交尾します。昆虫は、雄が風上で鳴き、雌が風下で応じることで繁殖します。万物にはそれぞれ自然の本性があります。風の性質は変えられず、運命は無理に求められず、時機は引き止められず、大道は塞げません。道（どう）をつかめば、行き詰まることはありません。道を失えば、何をしてもうまくいきません。

孔子は帰って三か月考え、再び老子を訪ねて言いました。悟りました。烏や鵲が卵を孵し、魚が泡を吐いて情を伝え、腰の細い蜂が子を育てる。こうした自然の変化の道理は、すでに存在していたのです。人が自然の変化に従わなければ、どうして他人を教化できるでしょうか。

老子は、よろしい、理解しましたね、と言います。『沖虚経（ちゅうきょきょう）』には次のように記されています。宋の太宰が孔子に「あなたは聖人ですか」と尋ねると、孔子は「聖人などとはとても言えません。ただ広く聞き、多くを覚えているだけです」と答えました。太宰がさらに「夏・商・周の三王は聖人ですか」と尋ねると、孔子は「彼らは知恵と勇気を使うのが巧みでしたが、聖人かどうかは分かりません」と答えます。五帝については「仁義を用いるのが巧みでした」、三皇については「時勢に従うのが巧みでした」と答えます。太宰が驚いて「では、誰が聖人なのですか」と尋ねると、孔子は姿勢を正して答えました。「西方に聖人がいます。意図的に治めなくても乱れず、言葉を用いなくても信頼され、教化を施さなくても民は自然に従います。その境地は言葉では表せないほど広大です。この聖人こそ老聃です」。

河上公（かじょうこう。伝説上の老子の化身）について、経文は、聖人の不思議な変化は隠れたり現れたりして一定しないと述べています。世間では河上公は太上老君（たいじょうろうくん）の化身だと伝えられますが、真偽を確かめるのは困難です。こうした玄妙な事柄については、孔子でさえ軽々しく語りません。

漢の文帝と竇太后は黄老の学（こうろうのがく。道家思想）を尊び、全国の官吏に『老子（ろうし）』を理解することを命じ、理解しない者は官職に就けないとしました。皇帝が『道徳経（どうとくきょう）』を読んで理解できない箇所に出会うと、太上老君（たいじょうろうくん）は河上公（かじょうこう）に姿を変え、黄河沿いの陝の地に隠れ住み、『道徳』『徳経（とくきょう）』の二つの経典をたびたび唱えました。

皇帝が使者を遣わして経典の意味を尋ねると、河上公は「道法（どうほう）は尊いものなので、離れた場所から伝授することはできません」と言いました。皇帝は自ら訪ね、河上公が草庵で立ち上がって迎えないのを見て言いました。「天下はすべて私の領土だ。道を修めていても、お前は私の臣民である。なぜこれほど傲慢なのか。私は人をたちまち富貴にも貧賤にもできる」。河上公はそれを聞くと手を打って跳び上がり、数丈の高さで空中にとどまり、下を向いて答えました。「私は上では天に触れず、途中では人を煩わせず、下では地に着いていません。どうしてあなたの臣民なのでしょうか。陛下はどうやって私の貧富を左右するのですか」。皇帝は初めて神仙（しんせん）に会ったと悟り、急いで車から降りてひざまずきました。河上公はそこで『道徳経』の章句に秘められた奥深い要義を伝えました。後にその地には廟が建てられ、文帝の望仙台（ぼうせんだい）とともに祭祀の場となりました。

漢の武帝が仙道（せんどう）を求めた際、太上老君は九天侍郎（きゅうてんじろう）の東方朔（とうほうさく）を遣わして補佐させました。また、西王母（せいおうぼ）と上元夫人（じょうげんふじん）に命じ、白銀の老君像五体と『上清経（じょうせいきょう）』『五岳真形図（ごがくしんけいず）』を授けさせました。武帝は嵩山で封禅（ほうぜん）を行ったとき、「万歳」という声を三度聞き、行宮を万寿観（ばんじゅかん）に改めました。前後して三十余りの邸宅を寄進し、道観（どうかん）とし、それぞれに七人の道士（どうし）を置きました。後漢の桓帝は老君が降臨する夢を見て、渦水の老君廟を修復するよう命じ、辺韶に碑文を書かせました。

『太平経（たいへいきょう）』の伝承について、丞相の蘇公はかつて蓬邱子（ほうきゅうし）に「典故を引用せずに文章を書くことは、実にまれです」と言いました。私が『太平経』を読むと、その構想も文章も、確かに先人の説を踏襲せず、独自の体系をなしていました。

（注：「黄老の術（こうろうのじゅつ）」は黄帝と老子の治国・修身の学説を指します。「五千言（ごせんげん）」は『道徳経』のことです。「混元（こんげん）」は太上老君の尊号です。『上清経』『五岳真形図』は道教の重要な経典と符図（ふず）です。「度道士（どどうし）」は修道者を選び、道観に入らせることを指します。）

この文章は『太平経（たいへいきょう）』の伝承と中心思想を述べています。記録によれば、漢の成帝の河平年間、太上老君（たいじょうろうくん。道教の最高神）が分身して琅邪郡の曲陽泉に降臨し、北海出身の于吉（うきつ）に、全百七十巻の経典を初めて授けました。

経典の中心的な教えは次のとおりです。人の命には、天から「神（しん。精神や意識）」、地から「精（せい。生命の精髄）」、天地の間から「炁（き。生命のエネルギー）」が与えられます。精気（せいき）を養い、元神（げんしん）を大切にし、元気（げんき）を守れば、内においては長生不老（ちょうせいふろう）を得て、外においては国を太平にできます。後に漢の章帝の元和二年、太上老君は再び琅邪を通り、于吉に百八十条の戒律を授け、修道者が身を修め、心を養う助けとしました。

漢の順帝の時代になると、琅邪出身の宮崇が朝廷に『太平経』を献上し、于吉が太上老君から直接授かった経典だと述べました。本経のほかに、「後聖君（こうせいくん）」が書いた復文（ふくぶん）が一巻あり、全二千百二十三字からなります。文字は篆書のようで篆書ではなく、冒頭に序文がありますが、内容は隠微で理解しにくいものです。また、経文の章句を解説する『太平鈔（たいへいしょう）』十巻、上相青童君（じょうしょうせいどうくん）が伝えた「守一（しゅいつ）」の修行法を記す『太平秘旨（たいへいひし）』一巻、西城王君（せいじょうおうくん）・帛和（はくわ）・于吉の三人の伝記を収めた『宗師伝（そうしでん）』一巻があります。

唐の末期、宿松出身の閭丘方遠（りょきゅうほうえん）という人がいました。経典や歴史書に通じ、香林の左元沢（さげんたく）に弟子入りしました。師はこう教えました。老子は「私の最大の憂いは、この身体があることだ」と言っています。身体はもともと無為（むい）の状態から生じた有為（うい）の存在なので、今は根源に立ち返り、無為へ戻る必要があります。無為とは、「無」と言えば空寂に陥りやすく、「有」と言えば障りが生じるものです。有と無のどちらに執着しても行き詰まります。有と無が一つになり、心にとらわれがない境地に達して初めて、大道（だいどう）に近づきます。この境地を、仏教では禅宗、儒家では坐忘（ざぼう）と呼びます。

老子（ろうし。道教で始祖として尊ばれる人物）が述べる道（タオ）は、思慮にとらわれず、自然で無為（むい）なあり方です。静かで動かないのに、万物に応じ、天下に通じています。どの方向から探しても、その始まりや終わりは見つかりません。向かい合って進んでも先頭は見えず、後を追っても末尾は見えません。この玄妙な存在を静かな心で感じ取り、道と一つになれるなら、外に求める必要があるでしょうか。これが道の本質です。こうした描写は、道が時間と空間を超え、始まりも終わりもないことを示し、その永遠性と捉えがたさを強調しています。

この経文（きょうもん）讲述了道（タオ）教修行（しゅぎょう）的重要理念和天師（てんし）张道（タオ）陵的伝奇経歴。

不理解大道（タオ）（タオ）真谛的人、即使経歴漫長岁月也依然迷茫。もし能领悟真道（タオ）、就不会再有迷惑与觉悟的差别。修行（しゅぎょう）不必非要到深山老林之中、可惜你的才華超群、完全できる成為修道（タオ）者的典范。修行（しゅぎょう）者常常仰慕葛洪（葛稚川）和陶弘景（陶正白）的為人、除了修練（しゅうれん）呼吸吐納（とのう）、锻炼形体之外、特别精（せい）通『太平経』、将其要義诠释為三十篇。

～について张天師（てんし）（张道（タオ）陵）的记载：雲篆（道（タオ）教特有的神（しん）秘文字）的创造、是為了勉强命名诸天聖真、仙宫道（タオ）场和日月星辰等神（しん）聖存在。これらの文字是天界的隐秘名称、聖人们将其诠释為小型的霊符或大型的真箓（道（タオ）教符咒）、向三界（さんかい）（天、地、人）和幽冥鬼神（しん）展示、就像皇帝用玉玺向天下昭示权威一样。

大禹治水時首次获得霊宝（れいほう）五符、后来太上老君（たいじょうろうくん）伝授给张天師（てんし）共二十四阶符籙（ふろく）。上清（じょうせい）派（道（タオ）教重要派别）的符図経箓相继降世。张天師（てんし）用これらの符籙（ふろく）治病驱邪、济世利人的功徳（くどく）流伝后世。経籍和斎醮（さいしょう）科儀（かぎ）（道（タオ）教仪式）也そのため得以伝授、祈福消灾的宗教仪式由此開始。

『南斗経』序言记载：太上老君（たいじょうろうくん）降临蜀地临邛、到大邑县的鹤鸣山、首次伝授张天師（てんし）"正一（せいいつ）盟威秘箓"二十四阶、および朝拜日月、修練（しゅうれん）"郁仪结璘"（道（タオ）教修練（しゅうれん）法诀）的秘诀、还有在三元八节（道（タオ）教重要节日）忏悔罪過、消除黑簿（记录罪過的文書）、超度七代祖先的経文（きょうもん）、これすなわち"三箓斋"。

张天師（てんし）先前在中岳嵩山已获得『黄帝九鼎丹書』、后来在鹤鸣山隐居時备齐药物、依法修練（しゅうれん）三年炼成金丹（きんたん）。但他不敢立即服用、対弟子王長説："神（しん）丹已成、若服用可飛昇（ひしょう）成仙（せいせん）。但我还未建立大功徳（くどく）、すべきである先為國除害、為民谋利、等建立了功业再服丹飛昇（ひしょう）、これ样面対三清（さんせい）尊神（しん）才无愧于心。"果然太上老君（たいじょうろうくん）亲自降临、授予真文。修行（しゅぎょう）千日后、张天師（てんし）忽然能在瞬間内観五脏、外聚万神（しん）（指達到极高修行（しゅぎょう）境界）、太上老君（たいじょうろうくん）又派遣清和玉女（道（タオ）教仙女）前来相助。

この経文は、道教の始祖である太上老君（たいじょうろうくん。老子）が、天師（てんし）張道陵（ちょうどうりょう）に道法（どうほう）を伝えた物語です。老君は天師に、呼吸によって清らかで穏やかな気を吐納（とのう）し、特定の足運びである三歩九跡（さんぽきゅうせき）と、星や北斗の方位に沿う交乾履斗（こうけんりと）を組み合わせて修行するよう教えました。この修行法は、九元（きゅうげん。九種の先天的な元気）を呼び寄せ、七政（しちせい。日・月・五惑星の運行）を調和させ、邪祟（じゃすい）を祓うことができます。

老君は天師に千巻の経書を授けました。いずれも修行の核心となる要訣であり、道を得た人に伝えるよう命じました。これらの修行法によって、生死を超え、天地とともに存続できるとされます。経文は特に、成都で老君が『北斗七元経（ほくとしちげんきょう）』を伝えた場面を記しています。老君は龍の車に乗り、天師は白鶴に乗って、五色の瑞雲を降ろしました。そのとき地面から玉局座（ぎょくきょくざ。神聖な法座）が湧き出し、老君はそこに座って、天師に災いを消し寿命を延ばす北斗の法門（ほうもん）を説きました。これは漢の桓帝の永寿元年（西暦155年）正月七日のことです。

後に上元節（じょうげんせつ）には、老君が『南斗六司延寿度人妙経（なんとろくしえんじゅどじんみょうきょう）』を授けました。老君は天師に、三皇五帝の時代以来、天地には周期的な劫難（ごうなん）があり、それを陽九百六の数（ようきゅうひゃくろくのすう）というと語ります。夏・商・周の三代の末期になると、道徳が衰え、さまざまな邪気がはびこり、「六天（りくてん）」を名乗る邪魔や邪道が現れました。これらの邪魔は民を欺き、人々は盲目的に信じていました。今、老君が天師に真経を授けるのは、こうした邪気を取り除き、天下を清めるためだといいます。

最後に老君は、仙官（せんかん）である青童君（せいどうくん）に、天師へ印綬（いんじゅ）を渡すよう命じました。これによって天師は道教を統率し、世を救い、人々を救済する権威を授かりました。この経文は、正統な道法で邪魔外道に対抗し、人と鬼がそれぞれ別の道を歩む秩序を築くことを強調しています。また、もとは鬼魔に占められていた二十四治（にじゅうしち。初期道教の二十四の教区）を、福地（ふくち）へ変えることを述べています。

この経文は、太上老君（たいじょうろうくん。道教の最高神）が張天師（ちょうてんし。道教の創始者、張陵〈ちょうりょう〉）に、一連の儀礼と修行法を授け、世を救い、人々を救済し、国を守り、民を安らかにするよう命じたことを述べています。

太上老君は張天師に、「千二百官章（せんにひゃくかんしょう。道教の符呪体系）」や各種の符籙（ふろく）、契約、戒律に従い、国家を助け、国運を支え、生命を養い、病を除き、悪を抑え、善を広めるよう命じました。特に当時は、四方の蛮夷の勢力が強く、中原の漢族が衰えていたため、洛陽の北邙山に化館（かかん。道観）を建て、法事を行って福を祈る必要があるとしました。それによって国と民は安泰になりますが、そうしなければ災いが中原に広がるといいます。

老君は張天師に、二十四節気に対応する二十四か所の道場（どうじょう）を授けました。さらに四か所を加えて二十八か所とし、二十八宿に対応させました。また、盟誓の場として三十六か所の靖廬（せいろ。修道の場所）を設け、すべて正一の道法（しょういつのどうほう）に従わせました。さらに「歳六斎（さいろくさい）」と「月十斎（げつじっさい）」という二つの斎法（さいほう）を伝えました。

歳六斎は、毎年の正月、三月、五月、七月、九月、十一月の六か月を指します。この時期、天界から天帝、太一使者（たいいつししゃ）、三官（さんかん。天官〈てんかん〉・地官〈ちかん〉・水官〈すいかん〉）が遣わされ、人間界の善悪を調べます。この六か月の斎戒（さいかい）を守れば、苦難を取り除き、災厄を避けられます。太上老君を礼拝すれば、長生（ちょうせい）が得られるとされます。

月十斎は、毎月定められた十日の斎戒日を指します。一日は北斗星君（ほくとせいくん）、八日は北斗司殺（ほくとしさつ）、十四日は太一使者、十五日は天帝と三官、十八日は太乙天尊（たいいつてんそん）、二十三日は太一八神使者（たいいつはっしんししゃ）、二十四日は北辰星君（ほくしんせいくん）が降臨します。二十八日、二十九日、三十日には、それぞれ下太一（かたいいつ）、中太一（ちゅうたいいつ）、上太一（じょうたいいつ）が降臨します。これらの神々は地と水の神々を率いて人間界を巡り、善悪を記録します。

また、甲子（きのえね）の日には太一神（たいいつしん）が神々を検閲し、庚申（かのえさる）の日には三尸神（さんししん。体内にいる監察の神）が人の罪を報告します。本命日（ほんめいにち）には功徳を計ります。立春などの八節（はっせつ）には八神（はっしん）が善悪を記録します。さらに三元節（さんげんせつ）、すなわち上元（じょうげん。正月十五日）、中元（ちゅうげん。七月十五日）、下元（かげん。十月十五日）にも斎戒日があります。

下元節（旧暦十月十五日）は三元日の一つである。この三日間（正月十五日の上元、七月十五日の中元、十月十五日の下元）は、それぞれ天官、地官、水官が人間の善悪と功過を考核する。これらの日には、人々は沐浴斎戒し、「元都大献」の儀式を執り行い、神明に恩沢を祈り、罪過を懺悔すべきである。

道教にはまた三会日がある。正月七日は「挙遷賞会」、七月七日は「慶生中会」、十月十五日は「建功大会」と呼ばれる。この三日間に三官は人々の功過を核查し、符籙（道教の法術文書）、契約、経法の伝承を受ける者は、なおさらこれらの日に斎戒し、表章を上呈して福佑を祈るべきである。

さらに五臘日がある。正月初一は「天臘」、五月初五は「地臘」、七月初七は「道徳臘」、十月初一は「民歳臘」、十二月の臘日は「王侯臘」である。この五日間は祖先を祭祀し、亡魂を超度すべきであり、孝道を行う者は無量の福報を得るが、他の日に勝手に祭祀を行うと却って罪となる。前述の三元日を加えて、合わせて「八解日」と呼び、いずれも壇を設けて祈福するのに適した吉日である。

斎戒の際には、生臭物、辛い物、酒色、陰険や嫉妬など一切の悪行を断ち、ただ香を焚き灯を点じ、経を誦して懺悔し、災いを消し難を免れることを祈るべきである。これこそが真の斎戒である。このような斎戒の功徳は無量であり、亡魂を超度し生者を護佑する効果は比類がない。

文中には天師道（道教の初期派別）の数人の祖師の昇天事迹が記載されている。初代天師張道陵は永寿三年（156年）九月九日に閬州雲台山において、五色の雲龍、仙鶴神鹿に乗って飛昇した。嗣師張衡（張道陵の子）は光和二年（179年）正月十五日に陽平治で飛昇した。系師張魯（張衡の子）は元々魏国の官員であったが、後に隠居して修道し、正始六年（245年）八月にも陽平治で飛昇した。

張道陵はかつて『太清金液神丹経』の序文を作り、神妙な変化と精微な道理は往々にして通常の認知を超えており、これらの深奥な内容はすでに道経に記載されており、凡人には完全に述べ尽くすことはできないと考えた。同様に、老子（道家の創始者）も『道徳経』を通じて虚静無為の玄妙な道理を述べたのである。

この文章は、道教の修行が最高の境地に達したときの、不思議な能力とありさまを描いています。まず、修行者は内なる神性と徳を養うことによって天地の法則を理解し、教化の基準を定め、天・地・人の三極（さんきょく）の道を見分けられると述べます。修行が極まると、順逆の区別を超え、外物も自己も忘れる境地に至ります。「無待（むたい）」、つまり外物に依存しない状態で万物を統べ、すべての生き物を導く者となります。

文中には二つの経典が挙げられます。『道経（どうきょう）』は根本原理を説き、『徳経（とくきょう）』は具体的な実践法を説きます。両者は木の根と枝葉のように補い合い、完全な修行体系を成します。最高の境地に達した修行者は、金丹（きんたん。道教の内丹〈ないたん〉修行における最高の成果）を練り上げ、元神（げんしん）を高く遠くへ通わせます。身体には不思議な変化が起こり、龍のように自在に動けるようになります。具体的には、枯れ木が春に蘇るような生命力を得て、顔は玉のように輝き、体には奇異な毛が生え、水や火を吞み込み、吐き出せます。翼なしで飛び、思いのままに姿を変えることもできます。

これらの得道者（とくどうしゃ）は、容易に川の流れを断ち、山を動かし、海を覆すなど、信じがたい能力を持っています。その神通（じんずう）と変化は語り尽くせません。文章は『仙伝（せんでん）』などの経典を引用して、こうした不可思議な境地をたたえています。

後半では、文如海による張輔漢（ちょうほかん。張道陵〈ちょうどうりょう〉のこと。天師道〈てんしどう〉の創始者）への批判を論じています。文如海は、張輔漢は老荘の哲学を理解せず、符籙法術（ふろくほうじゅつ。邪を祓い病を治す符呪の術）だけに長けていると考えます。しかし著者は、張輔漢の金丹修行の理論は、老荘の「見独（けんどく。唯一の真理を悟ること）」の精髄を深くつかんでいると反論します。符籙の体系には三つの段階があり、最上のものは国家を安定させ、その次は龍を召して水を治め、最下のものは邪を祓い病を治します。これらの法術は太上老君（たいじょうろうくん）から直接伝えられた、整った体系であり、疑う余地はないとします。著者は、真の「見独」の境地は自ら体得するしかなく、言葉では伝えられず、最も近しい親族にも授けられないと強調しています。

老子（ろうし。混元〈こんげん〉）と太極真人（たいきょくしんじん。道教の高位の神仙）は、漢の霊帝の光和二年（西暦179年）正月七日、天台山に降臨し、仙人の葛玄（かつげん。字は孝先〈こうせん〉）に『霊宝経（れいほうきょう）』など三十六巻の道教経典を授けました。後に老子は、頭上に円光を頂き、八景玉輦（はっけいぎょくれん）に乗る三人の真仙（しんせん）を率いて再び降臨し、無数の仙官（せんかん）が付き従いました。侍経仙郎（じきょうせんろう）の王思真（おうししん）が『洞元大洞経（どうげんだいどうきょう）』など三十六巻の経書を取り出して葛玄に渡し、段階の異なる斎法（さいほう）を伝えました。

上清斎（じょうせいさい）には二つの修行方法があります。一つ目は独りで静かに修行し、雑念を払い、呼吸を整え、心を静めて忘我の境地に至る方法です。二つ目は清浄な道場を設け、太真（たいしん）の儀礼に従い、まず九代の祖先を救済し、次に一族の福を祈り、最後に自らの罪業を懺悔する方法です。

霊宝斎（れいほうさい）は六種に分かれます。金籙斎（きんろくさい）は陰陽（いんよう）を調和させ、国家を守護します。玉籙斎（ぎょくろくさい）は皇室や貴族のために福を祈ります。黄籙斎（こうろくさい）は官吏が祖先の罪業を取り除き、祖先を救済する助けとなります。盟真斎（めいしんさい）は恨みやもつれを解き、亡くなった親族を救済します。三元斎（さんげんさい）は戒律に背いた過ちを懺悔します。八節斎（はっせつさい）は節気の時期に、七代の祖先と自分自身の罪障を懺悔します。

ほかに、民衆のために共同で福を祈り災いを除く自然斎（しぜんさい）と、誠意を尽くして心を一つにすることを重視する洞神斎（どうしんさい）があります。これらの斎法は、葛玄が授かった後に広く世へ伝えられ、道教の重要な儀礼となりました。経文は特に、歴史書に記されていないというだけで、神仙が姿を現した出来事を疑ってはならないと述べています。漢の明帝が金色の人の夢を見たという仏教伝来の故事が世に信じられているのと同じように、老子がたびたび姿を現したことも信じるべきだとしています。

この経文は、道教における斎戒（さいかい）の修行の重要性と、幾人かの重要人物の神聖な体験を述べています。

斎戒の修行には、主に三つの形式があります。一つ目は敬意を持って厳粛に行うことを重視し、二つ目は清らかさと質素さを重んじます。三つ目の塗炭斎（とたんさい）は、厳しい修行を功とします。太上老君（たいじょうろうくん。道教の最高神）は『勧戒法輪妙経（かんかいほうりんみょうきょう）』などの経典を授けました。これらの経文は生死輪廻の根本の道理を明かし、全四十五巻からなります。修行によって神に通じ、入定（にゅうじょう）の境地に至るよう教えています。

文中には二人の重要人物の神聖な体験が記されています。一人は三国時代の葛玄（かつげん。字は孝先〈こうせん〉）です。西暦238年十月に九天真君（きゅうてんしんくん）から「太極左仙公（たいきょくさせんこう）」に封じられ、七年後の八月十五日、白鹿の車に乗って昇天し、「大魏太平真君（だいぎたいへいしんくん）」の尊号を授かりました。もう一人は北魏時代の寇謙之（こうけんし。寇天師〈こうてんし〉）です。415年四月一日、嵩山で修行していると太上老君が姿を現して降臨しました。仙官（せんかん）の王方平（おうほうへい）の紹介により、九巻の経書を授かり、「佐国度人（さこくどじん）」、すなわち国を助け、人々を救済する重任を託されました。

経文は、天地を動かすのは徳であり、幽冥（ゆうめい）の世界に通じるのは神力であると強調します。神霊は人の心に宿り、徳は大道（だいどう）に由来します。凡人でも神仙でも、誠心をもって感応すれば啓示を得られます。北魏の皇帝が「真君（しんくん）」という神聖な称号を年号に用いたのは、道教の加護の恩を明らかにし、天下の民に恵みをもたらすためでした。

正月十五の日、太上老君（道教の最高神）はまた寇謙之（北魏の著名な道士）に十数巻の新しい符籙（道教で邪気を払い福を祈るための文書）を授けた。それから八年後の十月十五日になると、老君は自分の玄孫である上師・真人の李普文を地上に遣わし、寇謙之に「天宮四箓仙冕」の称号と天衣を授け、さらに「太平真君」に封じるとともに、六つの仙果を賜った。寇謙之がこれらの仙果を食べると、完全に人間の烟火食を断った。

老君はまた玉女の長容ら十二人の仙女を遣わし、寇謙之に導引術（呼吸を整えて気を巡らせる養生法）と服炁（天地の霊気を吸収する修行法）の秘訣を教えさせた。甲子年の正月になると、年号を「始光」と改め、寇謙之は道経を携えて北魏の都に入り伝道した。太武帝はこれを聞くと、役人に命じて供物を用意させ老君を祭祀し、詔を下してこう述べた。「今、我が聖師太上老君が自ら降臨し、我に『太平真君』の称号を授け、さらに冠冕と衣服、そして符籙を賜った。よって年号を太平真君元年と改め、天下に大赦を行う。」

太武帝が符籙を受けると、すべての儀仗や旗印を青色に改めた。これは道教を代表する色である。これ以降、朝廷の内外を問わずすべての上奏文書では、皇帝を「太平真君皇帝陛下」と尊称することとし、さらに道教の地位は他の宗教より高くなければならないと定めた。太武帝を始めとして、その後は新たな皇帝が即位するたびに符籙の継承を受けなければならなかった。

この年の五月二十五日、寇謙之は静輪宮で羽化登仙し、その時、青色の霊気が口から煙のように空へ昇っていった。享年八十四歳であった。七月十五日、東郡の沈猷は嵩山で寇謙之が全身銀のように輝き、太陽のように光明を放ちながらゆっくりと天に昇るのを目撃した。これは「奔月之道」（道教で飛昇成仙する法門）を修めた兆しである。

後に北周の武帝は通玄館を設立して道教の神像を祀り、各方の道士を集めて『道徳経』の上下二篇を講じさせた。隋の文帝が龍首原に新都の大興城を建てた際には、工匠の宇文愷に命じて風水の良い地に三十六の道観を建造させ、「仙壇」と改称した。その壮麗さは前代を超えるものであった。

唐の時代になると、皇室は太上老君を聖祖として尊崇し、その崇拝の礼はかつてないほど盛大であった。ちょうど宋が黄帝を聖祖として尊んだのと同じである。唐の高祖から僖宗の年間にかけて、太上老君はたびたび顕聖し、それらの事跡は詳細に記録されている。

『猶龍伝（ゆうりょうでん）』によれば、隋の大業十三年（617年）、太上老君（たいじょうろうくん。道教の最高神）は霍山の山神を遣わし、唐国公の李淵に「あなたは将来、必ず天下を得るでしょう」と予言しました。予言の具体的な内容は、歴史書には詳しく記されていません。

唐の高祖の武徳元年（618年）、太上老君は晋州浮山県の羊角山に姿を現し、吉善行という素朴な土地の民にこう言いました。「大唐の天子に伝えなさい。今、天子は聖明に天下を治める道理を得ており、国運は長く続くでしょう。長安城の東に安化宮（あんかきゅう）を建て、道教の神像を祀りなさい。そうすれば天下は太平になります」。そう言うと、空へ舞い上がって去りました。

当時はちょうど、劉武周の反乱軍が宋金剛を遣わして晋・絳の地域へ南下し、秦王の李世民が絳州に軍を置いていました。吉善行は戦乱を避けて臨汾県へ逃れました。四月二十七日の夜、老君は再び姿を現しました。今度は白い衣を着て金の冠をかぶり、以前の言付けを覚えているかと吉善行に確かめました。また、都へ行って天子に会う際、石の亀を献上する人が現れ、それが証しになると告げました。

五月五日、吉善行は晋州総管府の長史、賀若孝義にこのことを報告しました。五月十一日には秦王の李世民に引き合わされ、老君が姿を現した経緯を詳しく語りました。その場にいた官吏たちはみな秦王を祝い、続いて秦王は左……を遣わしました。

この記録は、唐の建国初期に道教が政権へ神聖な正統性を与えた歴史的な出来事を反映しています。神像を設け、道観（どうかん）を建てるといった細部には、道教の儀礼と政治権力の結び付きが表れています。

親衛帥都督の杜昻と善行は、神跡を見た場所に壇を設けて祭祀を行いました。五月十三日、祭拝の最中に、紫の雲霞の中に一人の老人が突然現れました。その姿は、善行が以前語ったとおりでした。老人は鞭を上げて杜昻を指し、「お前は何者だ」と尋ねました。杜昻は「私は秦王が遣わした使者の杜昻です。供え物を捧げるため、参りました」と答えました。老人は「私は食べも飲みもしない。なぜ祭る必要があるのか」と言い、さらに善行を指して「すべての経緯は、この者が知っている」と告げました。

杜昻は戻って神人（しんじん）が再び現れたことを詳しく報告し、命を受けて上奏文を書き、善行とともに馬を急がせて都へ向かいました。五月十九日に長安へ着き、朝堂の門外に立つと、予告どおり邛州の張達が亀の形をした石を献上していました。石には「天下は安定し、子孫は栄え、千万代、千万年続く」と刻まれていました。彼らは一緒に宮中へ入り、奏上すると、高祖、すなわち唐の高祖李淵は大いに喜びました。

六月十一日、皇帝は詔を下し、善行に朝散大夫の官職を授け、絹百匹を与えました。七月六日には、通事舎人の柳献に命じ、羊角山で神跡が現れた場所に廟を建てさせ、浮山県を神山県に改称しました。同年八月二十五日、老人は再び人を遣わして善行を呼び出しました。翌日、善行が廟のある場所へ行くと、老人は二本の木の間に張られた豪華な大帳の中に座っていました。曲がった形の几にもたれ、帳には赤い文様のある羅の網が垂れ下がり、青い衣の童子がそばに仕えていました。後ろには黄色い衣を着て馬を引く人もいました。老人は善行に「天子は喜んでいるか」と尋ねました。善行は「大変喜んでいます」と答えました。さらに「まだ何か疑問があるか」と尋ねると、善行は「聖なる方のお名前が分からないことだけです」と答えました。老人は言いました。「私は至高無上の神仙（しんせん）で、姓は李、字は伯陽（はくよう）、老君（ろうくん。太上老君〈たいじょうろうくん〉）と号する。つまり皇帝の祖先である。『史記』に私の伝記がある。亳州谷陽県にある枯れた檜の木を蘇らせれば、証しとなる。今、反乱者を平定した後、天下は……」

この経文は、隋末から唐初にかけての太上老君（たいじょうろうくん）の顕現に関わる、不思議な出来事を記しています。

隋末の時代から語られる修行者の善行（ぜんこう）は、羊角山（ようかくざん）、後の龍角山（りゅうかくざん）で老君の顕現を何度も見たとされます。最初の出来事は高祖の武徳年間で、老君は唐が天下を得ることと、亳州（はくしゅう）の廟の枯れた桧が再生することを予言しました。善行が官吏の賀若孝義（がじゃくこうぎ）へ報告し、朝廷が人を遣わして確かめると、高祖の李淵（りえん）は大いに喜び、厚く賞しました。

その後も、老君が玉の台に座り、十数人の仙童が仕える姿を見ます。また堂の中に座り、真仙が列をなし、神兵が守り、青龍と白虎に乗り、旗が空を覆う姿も見たとされます。老君は、周公旦（しゅうこうたん）に百万の神兵を率いさせ、唐軍の劉黒闥（りゅうこくたつ）討伐を助けると予言しました。実際に四月に反乱が平定され、亳州の枯れた桧も生き返ったと記されています。

玄宗の開元年間には、羊角山を龍角山、廟を慶唐観（けいとうかん）と改称し、皇帝自作の碑を立て、歴代の聖像を祀りました。道士の王遠知（おうえんち）が李淵の天命を予言した功績により、高祖、太宗、武則天の三代に賞され、道士へ紫衣（しい）を授ける先例となったことも述べます。

最後に、太宗が貞観十一年に出した詔を挙げます。老君の教えは清虚無為（せいきょむい）を、仏教は因果と輪廻を重視します。人を教化する方法は異なっても、どちらも重要な教えの道であるとしています。

この記述は、唐の高宗の時代に道教が重んじられた歴史的な出来事を伝えている。当時、仏教が盛んであったが、皇帝は道教こそが中華の正統であると考えていた。まず道教の源流をたどれば、大道（宇宙の本源）は遠い昔からすでに存在し、形を超え、天地万物を包み込み、国を治め世を安んじ、人をして本真に返らせる力があった。一方、仏教は西域から伝わり、後漢の時代になって初めて中原に入り、その教えは変転しやすく、因果応報の説が盛んに行われ、民衆が福報を求め災いを避けようとして信仰するようになった。

皇帝は現状を省みて、改革を決意した。自らを老子（柱下史、すなわち老子がかつて務めた官職）の子孫と称し、唐の繁栄はまさに道家の「上徳」と「無為」の治国の道によるものだと考えた。そこで詔を下し、今後、宗教儀式や席次の順序などにおいて、道士と女冠（女性道士）は僧尼より前に置くべきことを定め、先祖を尊ぶ伝統を回復しようとした。

龍朔二年（662年）、高宗は洛陽宮にいたとき、皇城北山の老子祠が非常に霊験あらたかだと聞き、洛州長史の許力士に命じて新たに清廟を建てさせた。工事の際に、古代の石案と残欠の碑が掘り出され、碑文からこれが仙人帛仲理（帛君）によって立てられたものであることがわかった。石案は長さ四尺、幅二尺で、「太上老君」の文字が刻まれていた。殿舎の建立が完了すると、皇帝は内侍監の官員と著名な道士である郭行真、黄元頤、劉道合らを派遣して管理にあたらせた。この記述は、唐代の仏道論争において、皇室が考古学的発見と制度の整備を通じて道教の正統な地位を強化していった歴史を反映している。

二月末のある夜、道教の儀式が行われていたとき、すなわち道場（どうじょう）を設けて醮（しょう）を営んでいたとき、突然、白い光が殿堂全体を包み、幾層にも重なる祭壇を照らした。光の中に太上老君（たいじょうろうくん）が姿を現した。ひげも髪も白く、白い衣をまとい、左右にはそれぞれ二人の従者が立っていた。この光景は長く続いたのちに消えた。その場にいた洛州の録事参軍、陽護師ら十三人がともに目撃し、朝廷に報告した。

皇帝は、人々の説明に基づいて老君（ろうくん）の顕現した姿を描くよう命じ、その絵を「老君瑞像（ろうくんずいぞう）」と名づけた。百官は祝賀の上表文で、次のように述べた。太上老君が今の盛世に瑞兆を示されたのは、陛下が道教を心にかけておられるからです。今、老君の聖なる姿が高くそびえる宮観（きゅうかん）に現れました。反り返る軒は鳳凰が翼を広げて雲の高みに飛び込むようであり、屋根の端は虬龍が雲の上にうずくまるようです。窓を開けば瑞兆が見え、老君の霊光が祭壇を満たし、仙人の侍者の姿が階段に映ります。これはまさに、陛下のまごころと優れた徳を示すものです。

この瑞兆は、古代の帝王が得た吉兆をはるかにしのいでいた。虞舜の時代の栄光、漢代の祥雲、祭祀の場に霊鳥が舞い降りた出来事なども、これには及ばなかった。皇帝はさらに、宮門の左側に着替えのための清宮を建てるよう命じ、毎年、宮廷が香盤と幡蓋（ばんがい）を供給し、太常寺の楽師が儀仗を先導することを定めた。祖師（そし）を敬うこの待遇は、古今に例のないものだった。

乾封元年二月二十八日、皇帝は泰山で封禅（ほうぜん）を行ったあと、亳州に戻って老君を拝礼し、正式に「真元皇帝（しんげんこうてい）」として尊崇した。詔書には、次のようにある。大道（だいどう）はおのずから一体として成り立ち、天地よりも先に存在する。至人（しじん）は谷のように虚心で、万物の真理を見通すことができる。老君は朕の根源である。伏羲の時代から周の末期まで、姿も形も持たず、それでも霊験はきわめてあらたかであり、あらゆる変化をなし、あるときは元気（げんき）に乗って天に昇り、あるときは日月の精華に感応した。

老子（ろうし。道教では「太上老君〔たいじょうろうくん〕」と尊称される）が人間界に降りると、あるときは天地の間でゆったりと風雲を呼吸し、吐納（とのう）を行い、あるときは帝王の師となり、友ともなった。丹青（たんせい。ここでは内丹〔ないたん〕の修練を指す）の玄妙な変化を働かせ、そのあり方は陰陽（いんよう）のように測り知れず、日月とともに高く掲げられていた。周の礼楽が崩れたときには、足跡を隠して柱下史（ちゅうかし。周の官職）となった。

老子は壮大で正しい教えを残し、後世の模範を示した。その心境は太虚（たいきょ。宇宙の根源）に等しく、説く道理はすべて真宰（しんさい。道を人格的に表したもの）に帰する。世俗の知恵や才知を捨て、精神を養い、欲望を減らし、静かな無為（むい）のうちにおのずから得るものがあった。その知恵は枯れることのない泉のようで、いくら用いても尽きない。大道（だいどう）を保って素朴な本性に帰り、玄妙な知恵を澄ませて束縛を脱し、乾坤（けんこん。天地）を超えて永く存在し、陶器づくりや釣り、すなわち世俗の技芸を超えて万物を育む。この境地はこの上なく高く、言葉で表すことはまことに難しい。

まして、この大聖の教化は国を栄えさせ、帝位を安定させる。高い徳の実践は、まさに良き時代にふさわしい。私は天命を継いで万民を治め、日月星辰の光を仰いで日夜畏れ慎み、帝王の尊位にありながら、食事も睡眠も心安らかにはとれない。祖先に孝を尽くし、神々を慰めて和らげ、清静無為（せいせいむい）の治世を行い、太平の世の教化を受け継ぐ。

高い山に登って祭祀を行い、明堂に座して福を受ける。祥雲がめぐって吉兆を示し、日輪が重なって瑞兆をもたらす。仙鶴は『九歌』の音楽に声を合わせ、山々は万歳を叫ぶ。古代の聖王の徳を超え、歴代の帝王の先頭に立つ。盛大な封禅（ほうぜん）の大典を終え、都へ戻る途中、私はわざわざ苦県、すなわち老子の故郷に立ち寄り、みずから椒酒を供えて祭った。瑞兆を示す柏の木を仰いで長くたたずみ、神泉の水をすくって深いため息をついた。老子を慕う心はますます深まり、始祖を敬う思いはいっそう真摯になった。大道の根源の奥義を明らかにし、大聖の功徳をたたえるべきである。

老子を「大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝（たいせいそこうじょうだいどうきんけつげんげんてんこうたいてい）」の尊号で奉り、その母を「先天太后（せんてんたいこう）」とする。谷陽県を真源県に改称し、当地の同族の民には一年分の租税を免除する。これにより遠縁との親睦を示し、祖先を尊ぶ道義を明らかにする。天下に告知し、担当官庁は直ちに実施せよ。この帝王は唐の太宗である。

この記録は、老子（ろうし。道教では混元皇帝〔こんげんこうてい〕と尊称される）が聖なる姿を現した、いくつかの不思議な出来事を述べている。唐の高宗の時代、皇宗文徳皇后は壮大な東明観（とうめいかん）を建て、きわめて華麗な装飾を施した。儀鳳四年（679年）四月、皇帝は道士（どうし）の鄭元隠ら二十四人を北邙山、すなわち洛陽北郊の名山に遣わし、法事を行わせた。五月一日の未明、道士の冖義は祭壇の西側で、老子が赤いたてがみの白馬に乗り、青い衣の童子を連れて空から降りてくるのを見た。瑞祥の光が内外を照らした。老子は冖義に「我が孫の治世は長く続く」と言うと、姿を消した。官吏の孫瑞が上奏して報告し、百官も祝賀の上表文を提出して、国家の瑞兆であるとたたえた。皇帝は大いに喜び、以後、道士を皇族の事務を管理する宗正寺の管轄に置き、その地位を諸王の次とするよう命じた。

文明元年（684年）、武則天が政務を執るようになると、二月十八日に老子が再び姿を現した。今回は虢州閿郷県、現在の河南省霊宝にある皇天原に現れ、洪州豫章出身の鄔元崇を通じて武則天に、国家の太平が長く続くと伝えた。鄔元崇が初めに見たのは、六人の仙人が彩雲に乗って西北から来る姿だった。赤い龍にまたがり、色鮮やかな衣を着ており、うち二人は宝珠を手にしていた。これらの奇跡はいずれも、老子が李氏の唐王室を守護していることを示す重要な兆しと受け止められた。

文中の「享祚長久」は国運が長く続くことを指し、「混元皇帝」は老子の尊号である。「金相玉毫（きんそうぎょくごう）」は神聖な姿を形容し、「天駟（てんし）」は天馬を指す。これらの出来事には、唐王室による道教への尊崇と、老子が李氏の唐王室の祖先として特別な地位を占めていたことが表れている。

四人が手にネオンのような色とりどりの旗と錦織の傘蓋を持って元崇の前に現れ、「太上老君（道教の最高神）がお見えになります」と告げて、そう言い終わると立ち去った。しばらくすると、不思議なほど濃厚な香りが漂い、さらに三人の青い衣を着た童子が香炉を手に捧げ持ち、西北の方の雲の中からふわりと漂い降りてきて、これもまた元崇の前を通り過ぎていった。続いて二人の青い衣の者が赤い払子と如意（道教の法器）を持ち、微笑みながら通り過ぎていった。

その後、四人の仙人がそれぞれ青龍に騎乗し、符節や幡旗を手にして元崇に告げた。「太上老君があなたと話をするために来られます」と言い終えると、彼らもまた立ち去った。突然、五色の祥雲の中に一人の道士が現れた。白い神獣（ラバに似ているが尾が真紅）に騎乗し、淡黄色の道袍をまとい、鬚も髪も真っ白で、頭には金色の花冠を戴いていた。この道士は元崇に言った。「私は太上老君である。あなたがた皇帝の始祖である。」元崇はすぐに跪いて拝礼すると、老君は彼を呼び寄せて言った。「私についてきなさい。話したいことがある。」

元崇が老君に従って雲に乗って浮かび上がり、地面から数丈の高さに達したとき、老君の後ろに六人の仙人がいて、皆龍に騎乗し、腰には七星剣を佩び、手には様々な法器（いずれも元崇には見覚えのないもの）を持っているのが見えた。彼らは皆、花冠と彩色の頭巾を身に着け、衣服は光り輝き、六人は左右に分かれて侍立していた。さらに後ろには華麗に飾られた雲車があり、車には宝蓋と幡花が垂れ下がり、周囲を五色の祥雲が取り巻いていた。さらには無数の龍に乗った仙人たちが符節や幡旗を手にして随行しており、これらの従者たちは皆、体躯が大きく、仙楽も伴っていた。当時、関外を行き来する旅人と閿郷の地元の百姓や官吏、合わせて五百人以上が、この瑞祥の光景をこの目で目撃し、次々と遥か遠くから拝礼した。

またたく間に元崇は自分がすでに地面に戻っているのに気づき、このことを詳細に上奏した。則天武后は当初あまり喜ばなかったが、最終的には彼を害することはなく、かえって閿郷の行宮を奉仙観に改築した。その後、彼女も次第にいくつかの不適切な考えを打ち消していった。まもなく新豊県に山丘が忽然と三百尺の高さに隆起し、朝廷は特別に慶山県を設置してこれを記念した。これらの瑞祥の出来事はすべて『天后実録』に記載されており、垂拱二年（西暦686年）九月五日に起こったものである。これはまさに天が則天武后に警告し、李唐の土徳（五行のうちの土の運）が中興する前兆を示したのではないだろうか。最終的に彼女はやはり皇位を中宗皇帝に伝えたのである。

唐の玄宗（宗帝）は即位後、年号を景隆に改め、全国の各州に一つずつ道観（どうかん）を建て、名称をすべて「景龍観（けいりゅうかん）」とするよう命じた。二年後に「中興観（ちゅうこうかん）」と改称し、三年後にはさらに「龍興観（りゅうこうかん）」とし、旧来の例に従って信者を教化した。開元三年（715年）、玄宗は再び全国に「開元観（かいげんかん）」を建てるよう命じ、みずから『混元賛（こんげんさん）』を著した。この賛文は、老子（ろうし。上徳〔じょうとく〕）の不老長生、肩まで垂れる白髪、周囲をめぐる紫気（しき）の姿をたたえ、函谷関で五千言の『道徳経（どうとくきょう）』を残したことに触れ、「道（どう）」の玄妙で深遠なあり方を強調している。玄宗は紅粉を施した板に八分体の書でこの賛文を書き、老子を祀る聖祖殿の宝帳の上に掲げた。

開元十一年（723年）、玄宗は五岳それぞれに真君廟（しんくんびょう）を建てるよう命じ、さらに各地に紫極宮（しきょくきゅう）を造らせた。十三年（725年）には、長安に太清宮（たいせいきゅう）、洛陽に太微宮（たいびきゅう）、太原の唐高祖の旧宅に紫微宮（しびきゅう）、潞州の即位前の旧宮に啓聖宮（けいせいきゅう）を建てた。これらの宮観（きゅうかん）には、帝王用の袞冕の礼服、深紅の薄絹の帳、龍が交わる意匠の門戟などの儀仗が備えられた。

当時、各地で瑞祥の品が相次いで発見された。蒲州では半月形の玉石が出土した。仙人が薬を搗く模様があり、打つと澄んだ音が響いたため、「偃月磬（えんげつけい）」と名づけられ、太原の真元廟（しんげんびょう）に掛けられた。汝州の魯山では古い道観の修繕中に玉瑛、すなわち美しい玉が見つかり、打つと数里先まで音が届いたため、太清宮に掛けられた。衢州では道観を建てる際、長さ三尺の石の魚が掘り出された。材質は鉄に似て紫と青緑を帯び、打つと大きく響いた。玄宗はこれを「瑞魚磬（ずいぎょけい）」と名づけて太微宮に掛け、講経や斎（さい）を営むときだけ鳴らすよう定めた。各地の宮観は木や石でこれらの法器（ほうき）を模し、信者を集めるために用いた。

玄宗はさらに『霓裳羽衣曲（げいしょうういきょく）』と「紫極八卦舞（しきょくはっけぶ）」を作り、太清宮の祭祀に用いた。また、各地の宮観を宰相と当地の節度使が共同で管理することを、恒久的な制度として定めた。これらの施策は、玄宗の時代に道教の宮観建設が盛んだったことと、王室が道教を尊崇していたことを示している。

この記録は、唐の玄宗が亳州、現在の安徽省亳州で、聖祖とされる老子の聖跡を参拝した際の瑞祥を述べる。皇帝は泰山で封禅を行った後、亳州の老君廟へ赴いて祭り、自ら『道徳経』を石碑に刻み、その保護のため八角楼を建て、虚元殿の前に置いた。後に懐州の開元観と閿郷の奉仙観でも民の福を祈り、自筆の経文を碑に刻み、太清宮の規制に倣って対称に配置した。

開元九年、七二一年、亳州の老君廟の虚元殿前で、道士が枯れた桧を伐ろうとしたところ、木片の一つ一つに『易経』の卦辞である乾元亨利貞の五字が、朱色で自然に現れているのを発見した。筆画は精美だった。朝廷は瑞祥と見なし、文字のある木片を宮中の庫に収め、王公大臣と道士にも分け与えるよう命じた。

開元十七年、七二九年には、益州の官吏が、蜀州新津県の新興尼寺の仏殿の柱に、天然の木目による老子の聖像が現れたと報告した。頭上には華蓋、足元には十三か所の雲と天花の模様があった。地元の官吏、道士、僧尼など百三十人が共同で調べ、人工の彫刻では及ばない自然の聖跡と確認したとされる。奏章では、太上老君（たいじょうろうくん）である老子は先天の大聖で、古来神跡を示し、黄帝の時代には広成子に姿を変え、周の文王の時代には柱下史を務め、唐の高祖の武徳年間にも霊験の記録があると述べている。

『猶龍伝（ゆうりゅうでん）』のこの一節には、いくつかの不思議な出来事が記されている。唐の玄宗の時代、開元年間に新興県で瑞兆が現れた。このため、当地は新津県と改称され、寺院も新興寺と呼ばれるようになった。当時は瑞祥の花が周囲をめぐり、華蓋が浮かぶ異象があり、殿堂の柱には、老子（ろうし。道教では仙祖〔せんそ〕と尊称される）がかつて柱の下で道を伝えたときの姿を思わせる光と影が現れた。これらの兆しは、歴史上の鳳凰が巣を作った瑞兆や麒麟が現れた瑞兆よりも、さらに優れたものとされた。

朝廷はそのために盛大な儀式を行い、古礼に従って老子に尊号を追加し、史官に記録を命じた。五月二十四日、皇帝は宦官の林昭隠を遣わし、異象の現れた柱を宮中に迎え入れて大同殿に安置した。また、長安城内の道観（どうかん）で、七日ずつ順番に奉安させた。皇帝は詔で次のように述べた。大道（だいどう）には形がないが、感応して応えることができる。今回の瑞兆は史書に記され、まさしく新興という名に符合する。宗廟に福をもたらし、民に恩恵を授けるものであり、天下に告知すべきである。

同年五月十七日、皇帝は渭北へ行く予定だったが、夜の夢に老子、すなわち真元（しんげん）が現れ、こう警告した。「あなたは長く国を治めてきた。今、北方の守護神が不在なので、出かけてはならない。すぐに取りやめよ。」翌朝未明に行程を取りやめると、果たして涇河と渭河に突然洪水が起こり、十日余り続いた。開元二十一年、玄宗はみずから『道徳経（どうとくきょう）』を注釈して序文を著し、各家庭で所蔵するよう命じた。長安の街路には灯火や飾りが施され、盛大な儀式によって皇帝の注釈本が太清宮（たいせいきゅう）に迎え入れられた。

開元二十九年正月七日、陳王府の参軍、田同秀は丹鳳門の外で紫雲がめぐるのを見た。さらに、老子、すなわち混元（こんげん）が白馬に乗り、二人の従者と二人の童子を連れて現れた。老子はこう告げた。「かつて私は尹喜（いんき。老子の弟子）とともに西へ流沙に出る前、桃林の古い関にある尹喜の旧宅に、金匱霊符（きんきれいふ）を隠した。皇帝に奏上して取り出し、用いるとよい。」朝廷は使者と田同秀を、陝州桃林県の南十二里にある古い函谷関の跡へ派遣して探させた。すると果たして、枯れた桑の木の下に、紫雲と白兎という瑞兆が見つかった。

（注：「混元」「真元」はいずれも老子の尊号。「流沙」は、老子が函谷関を出て西へ向かった伝説に関わる地名。「金匱霊符」は、道教で秘伝とされる経書や符籙〔ふろく〕を指す。）

この記録は、道教の聖なる跡が現れた物語を語っている。唐の玄宗の時代、長安城の南西を掘っていた者が石の匣を見つけ、その中には玉の版と金の櫃があり、朱砂で古い篆文が書かれていた。皇帝はこれを聞いて非常に喜び、すぐに都に盛大な儀仗を用意するよう命じ、通化門から霊宝を宮中に迎え入れた。宝文が五色の宝輿に安置されると、まばゆい光を放ち、天地を照らし出した。

皇帝は自ら丹鳳楼で迎え、龍袍を身にまとい、金炉を手にし、后妃たちは次々と楼上で香を焚き花を散らして礼を行った。さらに楼下で金銭を撒き、民衆に争わせるよう命じ、都全体が歓喜の声に包まれた。その夜、霊昌殿に宝符を安置すると、楼閣や樹木の間に不思議な光が現れた。そこで皇帝は年号を開元から天宝に改めた。

三年後、皇帝は霊符に「天宝千載」の文字があるのを発見し、改元の年号と符合したため、霊宝が発見された長楽亭に天宝観を建て、自ら霊符銘文を撰して碑を立て記念した。また宮中に霊符殿を建て、発見者である同秀に五品の官職を賜った。大臣たちは皇帝に「開元天宝神武」の尊号を奉るよう請願し、皇帝が同意すると天下に大赦を行った。

同年閏四月庚子の日、皇帝は太上老君（混元）の夢を見た。老君は「私は城の南西に長くいた。興慶宮であなたと会おう」と告げた。皇帝はすぐに内使と道士の蕭元裕を派遣して探させた。数日後、楼観の山谷の間に紫色の祥雲と天に通じる白光が現れ、掘り起こすと三尺余りの老子の玉像が得られた。その日、皇帝は興慶宮大同殿で自ら聖像を恭しく迎えた。

この記録は、唐代皇室が道教の神跡を尊崇したこと、そして道教の聖物が現れた際に盛大な儀式が行われたことを示しており、当時の道教と皇権の密接な関係を反映している。

この記録は、唐の玄宗の時代に起こった、道教に関するいくつかの重要な瑞兆を述べている。最初の出来事は、内殿に老子（ろうし。混元皇帝〔こんげんこうてい〕）の像を奉安していたときに起こった。陳希烈らの官吏は太清門で、不思議な光景を目にした。月光の中に紫色の雲気が現れ、青い衣の二人の童子が、白い衣を着た老君（ろうくん。神格化された老子）を付き添って導いていた。老君は払子（ほっす）を手に、彼らにこう告げた。「私は混元皇帝である。我が子孫、すなわち玄宗に伝えよ。お前たちは天界の真人（しんじん）であり、私はお前たちが長寿を保ち、災いを免れるよう守護する。」そう言うと、雲気とともに殿の門へ入った。官吏たちが報告すると、玄宗は史書に収めるよう命じた。

同年九月、玄宗は夢の中で、老子から霊験が現れるという予告を受けた。果たして太白山で霊符玉冊（れいふぎょくさつ）が発見され、長安に迎えられて霊符殿（れいふでん）に奉安された。また、太白山の神を「霊応公（れいおうこう）」に封じ、霊符が見つかった洞窟を「嘉祥洞（かしょうどう）」と改称した。山のふもとには真符県を設け、各地に真符観（しんぷかん）を建てた。十二月、玄宗が華清宮に滞在していたとき、驪山の頂に祥雲が現れ、老子が朝元閣（ちょうげんかく）に聖なる姿を現した。玄宗と后妃たちは長くその姿を仰ぎ見た。このため、会昌県を昭応県、驪山を昭応山と改称し、山の神を「元徳公（げんとくこう）」に封じ、朝元閣を「降聖閣（こうせいかく）」と改めた。

天宝八年、玄宗は寧州羅川県で二十七体の仙人の玉像を得た。天宝初年に霊宝符（れいほうふ）を迎えた際の儀式に従って長安へ迎え入れ、羅川県を真寧県と改称し、発見場所に通聖観（つうせいかん）を建て、みずから碑文を著した。これらの出来事はいずれも詳しく記録され、唐王室が道教信仰を尊崇していたことを示している。

当時、宮殿に玉芝（ぎょくし）という霊芝が生えました。太白山に隠棲する李渾が皇帝に、金星洞で混元（こんげん）、すなわち老子の顕現を見たと報告しました。そこには「聖皇福寿」という予言を刻んだ玉板の石碑があるといいます。皇帝は御史中丞の王鉷を仙遊谷へ遣わし、一行は四十里余り進んで、実際に石碑を見つけました。皇帝はこの瑞兆を天下に知らせました。

閏六月の丙寅の日には、皇帝自身が老子を祭る太清宮（たいせいきゅう）へ参拝し、五人の聖人に尊号を追加しました。また孔子の四人の弟子の像を作らせ、混元の神像の両側に立たせました。全国の主要な十州郡には、霊芝の瑞兆を祭る玉芝観（ぎょくしかん）を建てるよう命じ、天下に大赦を行いました。

天宝九年の庚寅の日には、太白山の隠者である王元翼が、混元大帝の顕現を受け、宝仙洞に霊験ある符籙（ふろく）があると告げられたと報告しました。皇帝は刑部尚書の張均と工部尚書の王倕を取りに遣わしました。真符（しんぷ）が見つかり、すべて史館に納められたと記されています。

唐の玄宗、天宝十三載（754年）の正月八日、太上老君（道教における尊称「混元皇帝」）が太清宮に顕聖し、紫色の祥雲に乗って学士の李琪を召見した。老君は大唐の国運が昌隆であることを予言し、白鶴と彩雲の祥瑞が朝廷に降臨すると告げた。二月の癸酉の日、玄宗は自ら太清宮に赴いて朝拝し、老君に「大聖祖高上大道金闕混元天皇大帝」という尊号を加封するとともに、高祖・太宗ら五人の先帝に諡号を追贈し、玄宗自身も「開元天地大宝聖文神武証道孝徳皇帝」と尊号を加え、天下に大赦を行った。

後に安史の乱が勃発し、玄宗が蜀の地へ逃れる途中、老君は再び漢中郡三泉県の黒水河の畔に顕現した。玄宗は直ちに顕聖の地に老君の石像を彫刻させた。その後、利州益昌県の山嶺で、老君が白驢（白衞すなわち白驢）に乗って通過するのを誰かが見た。これは安禄山の乱を平定する予兆であると解釈され、その山は「白衛嶺」と命名され、顕聖の地には自然観が建立された。三泉県の顕聖地点は望秦駅の南六里の場所に位置していた。

唐の粛宗、至徳二載（757年）三月十八日、老君は再び通化郡の雲龍岩に顕聖した。当時、地元の百姓たちは国のために祈福する大規模な斎醮法会を執り行っていたが、突然、奇妙な煙霧と香気が現れて立ち込め、消えることがなかった。辰の刻（午前七時から九時）になると雲霧が次第に晴れ、神光が天に直衝し、人々は老君の真身が山の前に屹立するのを見た。天を貫き地に通じる白い姿で、左手は自然に垂れ、右手には五明宝扇（五方の智慧を象徴する）を持ち、その威儀は厳粛であった。山の勢いは高峻であるにもかかわらず、老君の肘の部分にしか及ばなかった。顕聖は長い間続いた後に消え去った。地方官はこの事を朝廷に奏報し、粛宗は画師に命じて聖像を描かせ、太上皇（玄宗）は自ら賛文を撰して序を添え、史官に交付して記録させ、天下に昭告した。

序文の大意は次の通りである。我らが偉大なる聖祖老君は、玄妙なる法門を降示し、上清仙境に居し、子孫を庇佑し、たびたび神跡を顕した。今年三月十八日、またも通化郡雲龍岩において白昼に顕聖し、空中に祥瑞の光芒が浮かび、七星五色の仙衣をまとい、金童玉女が随侍し、道士・僧侶・百姓を問わず皆が敬虔に礼拝した。かつて国運を予言した羊角山の神跡（唐高祖の時に老君が顕霊し唐朝の建立を予言したことを指す）があり、今また龍岩に聖容が再現し、叛乱がまもなく平定されることを昭示している。これは歴代帝王が道教を尊崇した証であるのみならず……（原文の後段は欠損）

『猶龍伝（ゆうりゅうでん）』のこの一節には、唐の複数の皇帝と太上老君（たいじょうろうくん）が感応した物語が記されている。「混元（こんげん）」は、道教の最高神である太上老君の尊称である。唐の代宗の時代、皇帝は夢の中で、青い衣を着た二人の仙童に導かれて一つの宮殿へ行った。そこでは、雲霞の衣をまとい、九鳳冠（きゅうほうかん）をかぶった太上老君が玉座に座り、その周囲には真人（しんじん）、玉女（ぎょくじょ）、仙界の童子、五天力士（ごてんりきし）など、多くの仙官（せんかん）が侍衛していた。皇帝は深紅の衣を着て玉圭を手にし、老君の後ろに立っていた。また、老君に従って山海を巡り、老君の鬢の髪が黒いことに特に目を留めた。目覚めると、長安城の光天観（こうてんかん）の聖祖院で、夢の姿とまったく同じ、黒いひげの老君像が見つかった。そこで皇帝は、自分の肖像も老君像のそばに置いて奉安するよう命じた。

その後、楚州安宜県で八つの宝物が発見されたため、唐の代宗は県名を宝応県に改め、宝応観（ほうおうかん）を建て、年号も宝応元年に改めた。唐の徳宗の貞元十年になると、太上老君はひそかに西王母（せいおうぼ。金母〔きんぼ〕）を遣わし、果州の金泉山に何度も降臨させ、女性道士の謝自然に煉気（れんき）の術を伝えた。謝自然は修練を成就し、その年の十月十六日、白日飛昇（はくじつひしょう）を遂げた。三か月後に再び人間界へ戻ると、刺史の李堅に次のように語った。天上には最も高い玉堂があり、老君がそこに住んでいる。壁には神仙の名号が隙間なく記され、その神仙が人間界で帝王となった者か、宰相となった者かが書き添えられている。

これらの記録は、唐王室が道教を尊崇していたことを示している。帝王と神仙の世界を密接に結びつけ、瑞兆、夢、修行の奇跡を通じて、君権が神から授けられたという正当性を強めている。文中の「煉炁の術（れんきのじゅつ）」は道教の内丹（ないたん）修練の重要な方法で、呼吸と内なるエネルギーを調整し、長生久視（ちょうせいきゅうし）、すなわち長く健やかに生きることを目指す。

この経文には、唐の敬宗の宝暦二年（826年）に起こった、太上老君（たいじょうろうくん）の顕現に関わる二つの神異な出来事が記されている。

最初の出来事は正月に起こった。皇帝が南郊で太清宮（たいせいきゅう）を祭っていたとき、長安県の主簿、鄭翦は突然、白い衣を着た、並外れた風貌の老人、すなわち太上老君を見た。老人は、ここに枯れ井戸があるので急いで埋めなければ、大きな災いが起こると警告した。鄭翦は地面がすでにわずかに沈み始めていることに気づき、すぐに人手を集めて井戸を埋めた。その後、老君は姿を消した。皇帝はこれを知ると、記念の碑文を作らせた。韋処厚が文章を書き、柳公権が揮毫し、井戸を埋めた場所のそばに碑が建てられた。

同年十二月十八日、柳公権が碑文を書いていたとき、突然つむじ風が吹いた。人々は、太上老君が紫の衣をまとい、金の冠をかぶり、金の靴を履いて、白い蓮の花の上に立つ姿を見た。「混元（こんげん）」は太上老君の尊号である。右手には五明扇（ごみょうせん）を持ち、左手は自然に下げ、全身から金色の光を放っていた。柳公権と碑を刻む職人は長くその姿を仰ぎ、道具で地面に老君の姿を描いた。描き終えると、老君は扇で空を指し、流れる光となって雲の彼方へ消えた。皇帝はこれを知り、この出来事を碑文に追記するよう命じた。

二つ目の出来事は、文宗の開成二年（837年）五月に起こった。中書舎人の高元裕が閬州の刺史を務めていたとき、嘉陵江沿いの小さな山の崖で、自然にできた太上老君の像を発見した。石の模様が、眉、髪、衣冠、靴などの細部も含めて、老君の姿を完全に表していた。そのそばには、ゆったりした衣と大きな袖で香炉を持つ人物と、髪を二つの髻に結った童子がいた。いずれも指示を待つ様子に見えた。これらの像はおのずから成り立ったもので、人の手による彫刻や絵では到底及ばなかった。高元裕はたびたび、この神跡を拝観しに訪れた。

この記録は、唐代における道教の聖なる事績と、皇室が道教を尊崇したことに関わる、いくつかの霊験を述べています。当時、道教で大聖祖（だいせいそ）と尊称される老子に祈ると、紫の瑞雲が昇り、霊泉がひとりでに湧く不思議な現象が現れたといいます。民の求福はことごとく応えられたため、地元では石碑を刻み、廟を建てて瑞兆を記念しました。絵も作って朝廷に報告し、史書への記載を求め、皇帝は詔によって許可しました。

唐の武宗は会昌元年、八四一年に詔を下し、二月十五日の老子の誕生日を降聖節（こうせいせつ）と定めました。長安・洛陽の両都と全国の州府に、この日に斎（さい、身心を清める道教儀礼）を設け、法事と音楽を行うよう命じました。民には特別に三日間集まって飲酒して祝うことを認め、緊急の軍務があっても妨げてはならないとし、恒久の制度としました。

懿宗の咸通十年、八六九年九月、反乱の首領の龐勛は三千余人を率いて、老子の故郷の道観（どうかん）である亳州の太清宮（たいせいきゅう）を攻めました。その日、三百余人の民が、老子の神像が宮中から空へ舞い上がり、南へ飛ぶのを見たといいます。続いて南の川筋を黒い霧が覆い、反乱軍は道に迷って同士討ちをし、龐勛は水に落ちて死にました。汴州節度使の李蔚が奏上すると、皇帝は詔で、唐は老子、すなわち混元皇帝（こんげんこうてい）の清静の道（タオ）を継ぎ、太清宮は聖祖の故郷であり、反乱軍が天罰を受けたことは神の加護を示すと述べました。そして李蔚に感謝の儀式を命じ、史書に記載させました。

咸通十三年、八七二年三月には、台州刺史の姚鵠が、天台山に老君殿（ろうくんでん）を建てる際、地下から石の箱が出土し、中に冊文があったと報告しました。皇帝は、天地が瑞兆を示し、老君をまつる混元宝殿（こんげんほうでん）から国運の繁栄を告げる霊書が現れたと詔で述べました。これらの記録は、唐の皇室が老子を神格化し、道教の奇跡によって支配を固めた特徴を示します。空を飛んで南へ向かう、黒い霧で敵を迷わせるといった筋には、明らかな神話的性格があります。

この記録は、唐の時代に道教の聖地で起きた一連の不思議な出来事を物語っている。晋州の龍角山にある慶唐観（道教の宮観）では、老子殿のそばの柏の木に、瑞葛（祥瑞を象徴する葛藤）が枯れては再び生えるという奇妙な現象が何度も起きた。

最も早くは唐の高祖・武徳年間に、ここで混元（太上老君を指す）の霊応が現れた。後に二本の木の間に殿宇を建てると、翌年、柏の木に突然十数丈の葛藤が生い茂った。後に斉王の嫡子争いが起きた時、葛藤は突然枯死したが、一ヶ月後に末端から再び青々とした枝葉が伸び、斉王は最終的に敗れた。その後、中宗の復位、安史の乱、朱泚の謀反などの重大な出来事が起きるたびに、葛藤はまず枯死し、その後再び生えた。

広明年間の黄巣の乱の時には、葛藤は秋に枯死し、翌春に再び茂り、さらに隣の木に新しい枝が生え、わずか十日で五十余尺に成長し、異常に繁茂した。朝廷はこれに対し詔を下して表彰し、この出来事を史冊に記録した。

もう一つの出来事は、亳州の太清宮（老子の故郷にある道教の宮観）で起きた。乾寧四年以降、何度も叛軍が真源県に侵入し、少ない時は千人、多い時は数万に及び、宮観を焼き払おうとしたり城を攻めようとした。そのたびに老君が霊験を現し、濃い雲を降らせたり、陰風を起こしたり、雷や雹を放ったりして、侵入した敵を撃退した。朝廷はこれにより真源県を畿県（京城周辺の直轄県）に昇格させ、青詞（道教の祭告文書）の儀式を行って神恩に感謝した。唐の僖宗は自ら東に向かって跪拝した。

これらの記録は、道教の聖地と王朝の興亡との間の神秘的なつながり、そして老君が霊験を現して護佑した数々の神跡を示している。亳州の太清宮は「混元降聖之里」（太上老君が降誕した地）として、その神聖な地位がこれらの霊異な出来事を通じて絶えず強化されていった。

この記録は、五代の前蜀の皇帝、王建が道教を崇めた事跡を述べる。成都の著名な道教寺院である青羊宮の周辺に瑞祥が現れ、皇帝は道教の人々を厚く賞した。

青羊宮は、混元皇帝の化身である太上老君（たいじょうろうくん）が生まれた聖地とされる。当地の官吏の潘稠が資金を出して修復し、殿宇は新しくなった。皇帝は住持の呉重元に、高位の道士の紫の法衣と凝真先生の号を授け、ほかの数人にも紫衣を与えた。潘稠には金紫光禄大夫の位を追加した。

特に不思議なのは、八月二十九日の夜、宗室の李特立と道士の李無為が青羊宮に壇を設けて祈った時、東南の竹林から赤い光が現れ、西の梅の下で古い煉瓦を見つけたという出来事である。長さは一尺余り、重さは十二斤で、太上平中和災という六字の古い篆書が刻まれていた。西川節度使の陳敬瑄は、皇帝が戦乱を平定し災いを除く天の予兆だと奏上した。百官も、天からの神物を見て天下の太平の兆しと考えた。

この記録は、道教の瑞祥で支配を固める統治者の姿と、蜀での道教の重要性を示す。設醮（せつしょう）は重要な祭祀、混元降生は老子である太上老君が人間界に化生する伝説を指す。

この記録は、唐の皇族や官吏が皇帝に瑞兆を報告し、太平を祝った上表文の内容である。主に二つの出来事を述べている。

まず曹王の李亀年が祝賀の上表文を提出し、次のように述べた。国家は反乱や天災に遭いましたが、陛下は商の湯王のように詔を出してご自身を責められ、今や凶徒はまもなく滅ぼされようとしています。近ごろは多くの瑞兆が現れています。赤雀（せきじゃく。赤い神鳥）が天書（てんしょ）をくわえて運び、玄亀（げんき。神聖な亀）が卦の象を背負い、瑞祥の光が跳ねるなど、さまざまな不思議な現象が起きています。枢密使の李順融と禁軍の統帥、田令孜も上表し、道観（どうかん）で城壁のような祥雲が再び見つかり、地上に赤い光が立ち昇ったと述べた。それは、かつて老子（ろうし）が函谷関を通ったときの紫気（しき。道家で瑞祥とされる気）に似ていた。

その後、掘り返すと、龍や蛇が動くような形の古代文字が見つかった。官吏たちは、これは太上老君（たいじょうろうくん。道教の最高神の一柱）が霊験を示し、国家が太平を取り戻すことを予告するものだと考えた。彼らは、混元聖祖（こんげんせいそ。老子）が歴史上、危難のたびに瑞兆を示したことを挙げた。たとえば天宝年間には丹鳳門で国家の復興を予言し、今また青羊宮（せいようきゅう）で李特立に、陛下が宮廷へ戻る吉兆を示したのである。皇帝はこのため、李特立と李無為を褒賞し、官職と絹を与えた。

最後に、二十一日に詔が出され、これらの瑞兆が「太上混元大帝（たいじょうこんげんたいてい）」、すなわち老子と、その弟子である文始真人（ぶんししんじん。尹喜〔いんき〕）の顕現による神跡であると正式に認められた。この文章は、唐王室が道教の神跡を政治的な正当性と結びつけた典型的なあり方を示している。

この文章は、唐王室に関わる青羊宮（せいようきゅう。道教の重要な宮観〔きゅうかん〕）での瑞兆と、関連する詔令を記している。物語は老子（ろうし。太上老君〔たいじょうろうくん〕）にさかのぼる。かつて老子は楼観台（ろうかんだい）で『道徳経（どうとくきょう）』を講じたあと、後日、青羊肆（せいようし）で会うと約束し、雲に乗って西域の流沙の地へ向かった。

この仙人の伝説は、周の昭王の時代から唐まで、二千年以上にわたる。今、皇帝が巡幸すると、青羊宮に霊異な現象が現れた。庭の前に奇妙な光がきらめき、林の中に神秘的な符文（ふもん）が浮かび、古い煉瓦の文字にも吉祥の兆しが現れた。これらの瑞兆は災禍が鎮まることを予告し、大地に霊符（れいふ）が現れたことは、天が瑞祥を下したことをいっそう明らかに示した。

皇帝は道観（どうかん）の名を青羊宮に改め、殿堂や建物を拡張するよう命じた。もともと道観の周辺の二頃余りの土地は民間の所有に分散し、葱やニンニクの栽培に使われていたため、静かに修行する場の雰囲気が損なわれていた。朝廷は特に三百貫を下賜して土地を買い戻し、道観の環境を清らかに保った。道士（どうし）の李無為は修行の境地が高いことにより、道教で最高の栄誉を示す服である紫衣（しえ）を賜り、皇族の李特立も官職を加えられた。

十月七日、皇帝は高位の官吏、郭遵泰を遣わし、青羊宮の建設工事を監督させた。費用はすべて内庫から支給された。瑞兆の発見から癸丑の日までに、各地の反乱が相次いで鎮圧され、一か月のうちに天下は太平を取り戻した。皇帝は青羊宮をみずから訪れて人々を褒賞し、李特立に緋色の官服を与え、龍州の録事参軍に任じた。

皇帝はさらに詔で、太上老君が青羊宮に瑞兆を示されたので、神恩に報いるため宮観を盛大に飾るべきであると述べた。各州府にある、老君を祀る紫極宮（しきょくきゅう）をすべて修繕し、科儀（かぎ。道教の儀礼）に通じた道士を選んで法事を行うよう命じた。乙卯の日には都奪還の勝報が届いた。これらはすべて、大道（だいどう）の慈悲と祖先の加護によるものとされ、大唐の国運が長く続く兆しと受け止められた。最後に皇帝は、翰林学士の楽朋亀に、この出来事を記録する碑文を書くよう命じた。

宋の真宗皇帝が天下を治めていたとき、その治世の方法は古代の聖王のものと異なっていたが、根本の精神は同じだった。周が周族の始祖である后稷を天神とともに祀り、漢が竹宮で最高の天神である太一神（たいいつしん）を祭ったように、後世もこの根本的な祭祀の伝統を受け継いだ。

真宗は太祖と太宗が築いた基盤を継ぎ、天命と民心に従って天下を太平にした。文人や士大夫を朝廷の重臣として重用し、戦争をやめ、文化を振興して、民を安んじ、国を豊かにした。礼楽の制度を復興し、賢者を登用した。その治世の功績は、周の成王・康王や漢の文帝・景帝の盛世をもしのいだ。古い言葉にあるように、帝王の功業は一人の力で成るものではなく、朝廷を支える棟梁も一本の木だけでは成り立たない。

当時、天下には物資が豊富にあり、民はそれぞれの務めに安んじ、遠方の異民族さえ朝貢に訪れ、四方の国境に戦乱の侵入はなかった。これは『易経（えききょう）』の「泰卦（たいか）」が描く、上下が調和し、志が通じ合う姿にかなっていた。

戦争は本来、動乱を鎮めるためのものであり、刑罰は暴行を止めるためのものである。秦が統一したあとには、動乱も暴行もすでに収まっており、さらに武力を乱用すべきではなかった。『易経』には「物事は互いに交わることで文様を成す」とある。秦は文明による教化を推し進めるべきだったが、陰気（いんき。暴政）を外に現し、陽気（ようき。仁政）を内に抑え込んだ。陰陽（いんよう）が交わることができず、国家の衰退を招いた。そこで聖人は剛と柔の調整を説く。『易経』の「賁卦（ひか）」が述べるように、柔順によって剛強を飾り、剛強によって柔順を調和させるのである。

真に明智な統治者は、安泰なときにも危機を考え、太平の盛世にあっても衰退の兆しを警戒する。このため、聖人は「泰卦」から「賁卦」へと転じる。賁卦は文明による教化を象徴する。教化を根本とし、礼楽を手段とすることで、家庭、国家、さらには天下全体に文明の気風が満ちる。このように人文の教化によって良い治世を実現する方法こそ、真宗が従ったものだった。

真宗は天地の神々の加護を忘れず、根源の恩に報いるため、東では泰山で封禅（ほうぜん）を行い、西では汾陰の後土祠（こうどし）で祭るなどの大規模な祭祀を催し、天下にその意義を示した。

老子（ろうし。聃聖〔たんせい〕）の神霊は四方に感応し、諸国はみな帰服した。天下を治める方法の中で最も優れているのは、老子が説く簡素で自然な、清静無為（せいせいむい）の道である。そこで皇帝は、老子の故郷である景亳の渦水沿いの祠廟へ赴き、拝礼するよう命じた。

地方の官吏たちは次々に駆けつけて随行し、古代の帝王が四岳、すなわち五岳のうち四つの名山を祭ったときのような盛大な光景となった。民は年寄りを支え、幼子を連れ、商人や農家の女性たちも道の両側に集まって歓声を上げた。喜びの声と笑い声が遠くまで響いた。皇帝の車駕は衛真に到着すると行宮に滞在し、皇帝は観妙亭に登って、太清宮（たいせいきゅう。老子を祀る宮観〔きゅうかん〕）を遠く望み、祈りを捧げた。

翌朝、皇帝はみずから太清宮を訪れて拝礼した。儀式のあとに真君殿（しんくんでん。老子を祀る殿堂）へ行くと、香案の上に老子の聖像が現れた。その夜、皇帝はみずから記念の文章を著し、翠緑色の玉石に刻ませた。虚無堂（きょむどう）の北には大きな檜の木があり、枝が軒の下まで伸びていた。もともと殿堂の建設時に切り倒す予定だったが、思いがけず一晩中雷鳴と稲妻が続き、翌日には枝が北へ向きを変えていた。真宗皇帝は長く足を止めて眺めた。これが後に「御愛檜」と呼ばれた木である。

福唐出身の林逈は、この出来事について詩を詠んだ。「人の世の斧には動かせないが、天地の風雷には枝を移すことができる。」人々は、この詩が神異な出来事をありのままに記録したと考えた。また、安陸の人が瑞兆として白鹿を献じた。皇帝は厚く褒賞したのち、鹿を放した。この年は大中祥符七年（1014年）である。

皇帝はさらに『朝謁太清宮頌并序（ちょうえつたいせいきゅうしょうへいじょ）』をみずから著し、次のようにたたえた。天地万物より先に存在するもの、それがこの上なく尊い「道（どう）」である。三清（さんせい）、すなわち玉清（ぎょくせい）・上清（じょうせい）・太清（たいせい）の三柱の至高神を統べ、天命を下すもの、それがこの上なく尊い「天」である。老子の道は天と等しく高い。その足跡は人の世で感じ取ることができるが、功徳は造化を超え、言葉では表しがたい。時運に応じて現れるときには、成し遂げられないことはなく、姿を隠すときには、存在しない場所がない。あるときは霊妙な姿で降臨し、あるときは深い闇に隠れる。九重の天で元始天尊（げんしてんそん。道教の最高神）とともに尊崇され、億万年にわたり「太上老君（たいじょうろうくん）」として奉られ、広く恩恵を施してきた。

老子はまさしく道を得た真人（しんじん）であり、その福は天下に広く及ぶ。この瑞祥の地こそ老子が誕生した場所であり、この輝かしい宮観こそ神霊が聖なる姿を現した場所である。おのずと万民の心が帰し、福を祈る聖地となったのである。

この経文は、太清宮（たいせいきゅう。道教の重要な宮観〔きゅうかん〕）の立地と、太上老君（たいじょうろうくん。道教の最高神）の聖なる事跡を述べている。

太清宮は譙都、現在の安徽省亳州の近くにあり、渦水の流域に接している。土地は肥沃で、地勢は高く険しく、林木は豊かに茂って四季を通じて緑を保つ。神仙が住むにふさわしい宝地である。ここはかつて商の湯王の時代の領域であり、太昊、すなわち伏羲の旧地に近く、風水もきわめて優れている。

太上老君はこの上なく尊い神として、天地の混沌（こんとん）の気を受け、太極（たいきょく）が形成される以前から存在していた。経文は老君の多くの神跡を挙げている。星辰に感応して生まれ、誕生したときから言葉を話し、幼いころから白髪であった。これは知恵を象徴する。周では柱下史（ちゅうかし。国家の書庫を管理する長官）を務め、西方の流沙に赴いて道を伝え、孔子に礼儀について答え、尹喜（いんき）に『道徳経（どうとくきょう）』を授けた。伏羲の時代から商・周に至るまで、老君は何度も聖人の姿をとって人間界に降りた。

老君は天界の仙人たちを統べ、天地の元気（げんき）を調和させる。その教えは清静自然（せいせいしぜん）を中心とする。この道理を治国に用いれば政治は清明となり、修身に用いれば寿命が延び、民の教化に用いれば社会は素朴な本来の姿に帰る。老君の教えは万物の根源であり、諸教の首位に立つ。漢代にはその思想が法律に取り入れられ、唐代にはその道が尊ばれて太平の世が実現した。そのため、老君の聖跡は人の世に広く行き渡っている。

この文章は、古代の帝王である太祖・太宗が道教の理念で国を治め、盛大な祭祀を行う光景を述べている。その大意は次のとおりである。

太祖皇帝は武力で天下を統一しながらも、むやみに人を殺さず、干戚、すなわち武力を象徴する盾と斧によって四方を服従させた。太宗皇帝は清静無為（せいせいむい）の姿勢をとり、衣を垂れて手を組む、すなわち無為によって治めるだけで教化を広めることができた。二人は徳による政治をさらに充実させ、歴代帝王の中で高い名声を得た。今、大統を継ぐ皇帝は、慈愛と倹約の徳を守り、『道徳経（どうとくきょう）』の「五千言」の教えに従い、億万の民に安らかな生活をもたらしている。「沖人」は若い君主を指す。

領土の及ぶところに仁政を行い、長寿と安康の実現を願う。日月が照らすあらゆる場所は、清らかで和やかな気に包まれる。まごころが天を動かしたため、瑞兆が次々と現れた。聖なる時が訪れると、天は瑞祥の文書を下し、大礼が完成し、天界の仙真（せんしん）が皇宮に降臨した。「九霄之馭」は天神を指す。歴代の瑞祥の事跡はいずれも皇帝の心に刻まれた。

そこで、神皋（しんこう）、すなわち聖なる地を選んで春の大祭を行い、道教の始祖が開いた天地人の三才（さんさい）の妙なる働きを追慕する。「至教之父」は老子（ろうし）を指す。亳州の郊外である景亳の九井の霊域において、皇帝はみずから敬虔に祭った。詔を出して吉日を選び、千の車と万の騎兵が天子の儀仗を取り巻き、百官は各自の職務を果たし、万国の使者が集った。「摂提」は吉星、「九斿八鑾」は天子の車駕を指す。祭祀に先立って沐浴し、斎戒（さいかい）を行い、夜明けに厳かに供物を捧げた。鐘と磬（けい）の音は調和し、祭器は清められていた。まず宝冊を奉って尊崇の意を示し、次に祭壇を掃き清めて神霊の降臨を迎えた。

最後に、祭祀の神秘的な雰囲気が描かれる。天の川は深く、宮殿は静粛であり、仙風（せんぷう。「飆歘」）が急に吹き寄せることを待ち望むと、蓬莱（ほうらい）の仙山がすぐ目の前にあるかのように感じられる。「蓬壺（ほうこ）」は蓬莱の仙山を指す。儀式全体は厳かで、天人感応（てんじんかんのう）という道教の思想を表している。

この文章は、古代の帝王が太室山、すなわち嵩山の主峰で盛大な祭祀を行う光景を述べている。帝王は陽位（ようい）、すなわち南方の尊位に従って玉器と絹帛を置き、犠牲の動物を供え、祖先の神霊に献祭する。この厳かな儀式によって、国家の繁栄と神霊の加護を願うのである。

文中では、帝王は自分の資質が浅いと謙遜しながらも、聖明な伝統を継ぎ、道教の秘法を恭しく守ると述べている。方術（ほうじゅつ）にのめり込んで成仙（せいせん）を求めるのではなく、上古の聖賢の治国の道に倣って民を教化することを願っている。敬虔な祭祀によって天地の神々が瑞兆を下したため、長年途絶えていた古い儀式が再び行われ、聖なる事柄がすべて明らかになった。

後半の賛頌では、譙都、現在の安徽省亳州の渦水のほとりが、老君（ろうくん）の生まれた福地（ふくち）であると述べる。老子（ろうし。聖真〔せいしん〕）が尽きることのない玄妙を内に含み、民を守護することをたたえている。また、孔子、すなわち尼父が老子に教えを請うた故事と、尹喜（いんき）が函谷関で気を観察し、老子の到来を予知した故事に触れる。聖人は風雲に乗って去ったが、その精神的な影響は永く残る。

最後に、祭祀の場の厳かな光景が描かれる。人々は恭しく神殿を仰ぎ、古礼に従って供物を用意し、香を焚いて敬虔な心を表す。整った礼楽の儀式を通じて神々と心を通わせることを願い、その威霊が絶えず、福が永く続くよう祈る。そして、この盛況を貞珉、すなわち石碑に刻む。三本の古い檜の木は、幾万の春を超えて受け継がれる、この高い徳を見守っている。

注：「太室」は嵩山の主峰を指す。「圭幣」は玉器や絹帛の供物、「牲牷」は毛色が一色の祭祀用の動物を指す。「函谷望気（かんこくぼうき）」は、老子が函谷関から西へ出る際、関令の尹喜が気を観察して迎えた故事に由来する。