《大滌洞天記》

《大涤洞天记》卷上由本山邓牧心编撰、主に记载道教（どうきょう）宫观の历史と意义。

真正得道の高人、以虚無為（むい）归宿、以浩瀚宇宙为家。〜において他们眼中、日月の光辉、云雾の变幻、湖海の壮阔、都ただしは〜である眼前瞬间の景象罢た、何必非要占据一处山水胜景、建造宫室安居、と凡人为邻呢？

このは〜であるなぜなら当今世道衰微、淳朴の风気（き）不再。沉迷欲望の人怎会明白清静修行（しゅぎょう）の可贵？追逐功名の人又怎会相信神（しん）仙可学？したがって太上老君（たいじょうろうくん）（道教（どうきょう）の至高神（しん））设立教法、圣明君主专心求道、黄帝曾到崆峒山问道、尧帝〜において藐姑射山会见四位仙人（せんにん）。周穆王建造草楼开启先河、汉武帝设立竹宫桂馆发扬光大、于は〜である各种神（しん）秘殿宇、瑶台金榜遍布天下、几乎と传说中の五城十二楼（道教（どうきょう）仙境建筑）同样崇高。

この些宫观〜だけでなくは〜である炼丹修行（しゅぎょう）、祈求飞升の场所、更は〜である〜を通じて钟磬之音迎接祥瑞の地方。仙人（せんにん）们驾着飞鸟凌风そして来、翠色旌旗引导月光、时常〜において此遨游。この使得有志之士放弃荣华、贪婪之人抛弃傲慢、突然觉悟到肉身の牵累、欣然皈依玄妙道门。この难道不は〜である改变社会风気（き）の重要关键、尊崇道德の根本所〜において吗？

道经记载、四海之内共有四十六处大、小洞天（道教（どうきょう）修練圣地）、七十二处福地、そして洞霄宫就は〜であるそのうち之一。旧志记载它と嵩山崇福宫并列为天下宫观之首、地位之崇高无と伦比。〜であるが天地造化不因人力そして改变、しかし历代帝王尊崇供奉の规制不能不流传下来。

洞霄宫所〜においての大涤山は〜である玄盖洞天、天柱福地、位于杭州余杭县南十八里。据地方志记载、汉武帝元封三年（公元前108年）开始〜において大涤洞前建造宫坛、投掷龙简（道教（どうきょう）仪式用品）作为祈福之地、至今已有一千五百多年历史。唐高宗弘道元年（683年）、本山潘先生奉旨面南建造天柱观、四周千步范围内禁止砍柴、作为長生之地。中宗时期又赐给道观一处庄田。

この記載は、洞霄宮（もとの名を天柱観という）の唐末から南宋にかけての沿革を語っている。

唐の乾寧二年（895年）、呉越王の銭鏐（銭武粛王）と道士の閭丘方遠（閭丘先生）がともに山の地勢を測量し、道観の向きを北向きから甲向き（東北向き）に改めた。光化二年（899年）には朝廷から表彰の詔が下され、関連する記録は『天柱観記』に見える。

北宋の時代に入ると、呉越が宋に帰順した後、道観は天柱宮と改称された。祥符五年（1012年）、宰相の陳尭佐（陳文恵公）の上奏により、宋の真宗から「洞霄宮」の名を賜り、仁和県の十五頃の免税田地を下賜され、さらに鐘磬などの法器も賜った。毎年、一名の童子を正式に出家させることが認められた。天慶節をはじめとする重要な節日には、地方官府が斎醮の法事を執り行い、青詞（道教の奏告文書）は翰林学士が撰した。天聖四年（1026年）、洞霄宮は全国二十箇所の著名な洞天福地の第五位に列せられた。

この段文字主に〜を記録している洞霄宫の历史沿革と建筑布局。南宋南渡之后、この里成为道教（どうきょう）重要场所、官员们只〜において普救寺处理政务。咸淳甲戌年（1274年）冬天因防火不慎、宫殿被烧毁、至元丙子年（1276年）开始重建、しかし到甲申年（1284年）夏天又遭火灾。之后重新修建の宫观规模比以往更加宏伟、专门用于为国家举行祈福祝寿の宗教仪式。

每逢皇帝寿辰、都会按照惯例〜において宫中举行道场法事。元朝至元十八年（1281年）と二十三年（1286年）先后颁布圣旨保护この座道教（どうきょう）名山。元贞元年（1295年）到大德八年（1304年）间、朝廷多次任命本宫住持、并授予管理周边宫观の职权、中书省礼部还特别铸造た「杭州路洞霄宫提点所「の官印。

文中特别指出、洞霄宫作为道教（どうきょう）圣地、其地位几乎と五岳相当、远超舒州寿阳宫。随后〜を描写している宫观の主に入口：通真门（建于南宋绍兴年间、は〜である进入洞霄の必经之路、元代重建）と九锁山门（距宫观三里、门匾上「九锁山「三个篆字为程俱所书）。外门正对九锁山大道（たいどう）、通往龙、凤二洞と栖真洞等重要修行（しゅぎょう）场所。

この些记载展现た洞霄宫作为江南道教（どうきょう）中心の显赫地位、および元朝统治者对道教（どうきょう）の尊崇。建筑布局の描写则反映た道教（どうきょう）宫观と自然环境相融合の特点。

路の分岐を曲がって会仙橋に入り、翠蛟亭を過ぎると、両側に高く聳える崖石が門柱のように道を挟んで並び立ち、天然の門戸を形成している。南宋の理宗淳祐七年（1247年）に「洞天福地」の扁額が御賜され、「双牌門」の三文字が揮毫された。

外門に入って玄同橋を渡ると、左右に対称の門坊が見える。左には「天柱泉」と刻まれ、傍らに水池がある。右には「大涤洞」と刻まれ、ここが洞天への入口となる。この三座の門坊は南宋の紹興三十二年（1162年）に建てられ、国庫から資金が拠出された。元代の至元年間（1278-1298年）に山隠斎によって再建され、後方には新たに天香亭が建てられた。

正殿前の虚皇壇（道教の祭壇）は唐の景福二年（893年）に創建され、呉越王の銭鏐が当時の儀式に従い煉瓦と石で築き上げた。かつて高道の閭丘方遠を招いてここで三元奏籙（道教の重要な斎醮儀式）を執り行った。元代の大徳四年（1300年）に拡張修繕された。

この文章は道教の聖地、大涤洞天にあるいくつかの重要な建築物とその歴史的沿革を記録している。

龍井泉に関する記載によれば、ここには二つの泉（撫掌泉と大涤泉）があり、龍井と通じている。南宋の紹興九年（1139年）、朝廷が人を遣わして洞中に鉄簡を投げ入れて雨乞いをしたところ霊験あらたかであったため、「善応侯」に封じられた。詔書には、山林や河川の谷間で雲を興し雨を降らせる神霊はすべて礼遇すべきであり、まして洞天福地は神霊の住まう場所であって、風を呼び雨を招き旱魃を解くことができるのだから、なおさらであると記されている。その後、慶元三年（1197年）、嘉泰元年（1201年）、端平三年（1236年）と次々に加封され、「善応霊済侯」「善応霊済昭貺侯」「善応霊済昭貺広福侯」の号を賜り、最後に「霊沢公」に特封された。

雲堂は西廊の後方に位置し、四方から雲遊してきた道士を接待する場所である。南宋の淳祐から咸祐の年間（1241-1252年）には常に高道が集い、今日に至るまで各地の修道者がここに来て滞在している。

『大涤洞天記』は道教の宮観の建築配置と歴史的沿革を記録している。演教堂は元朝の至元乙酉年（1285年）に再建され、左右には天然の石壁がそそり立ち、後方には青翠な山崖が横たわっている。人工的に整備されて層をなす山峰が形成され、中央には小さな洞が穿たれ、洞の中には蜿蜒とした小径が高所へと通じている。

方丈（住持の居所）は演教堂の後方に位置する。庫院（倉庫の院落）は東側の廊屋にあり、同じく至元乙酉年に再建された。中には唐代の李玄卿が記した「丹泉」の水流と新たに造られた水池がある。斎堂（食事をとる場所）は西側の廊屋にあり、大徳戊戌年（1298年）に再建された。

道院（道士の修行区域）は西廊の後方にある。古くは上清院・精思院・南陵院の三つの院に分かれていたが、後に十八間の斎室に拡張された。中央に水池があり、各斎室がそれを取り囲むように建てられている。池の水位の上下は吉凶と関わりがあるとされた。左側の七間の斎室はそれぞれ山隠・山素などと名付けられ、上清院と南陵院に所属していた。

この段文字〜を記録している宋元时期杭州及周边地区の几座著名道观、主に描述它们の创建历史、地理位置と景观特色。

元清宫位于临安县锦南乡新路、原は〜である舒元一の旧居、元代至元甲午年（1294年）〜において此建宫。この座宫观楼阁高大雄伟、四周山水环绕、景色堪称一流。

冲天观最初由宋代龚文焕建于德清县青坡、元代周允と迁建到九锁山门外东天柱山。现〜においての住持沈多福〜において此开凿泉水、种植松梅、营造出适合修行（しゅぎょう）と观景の环境。钱塘人叶玄文曾〜において此隐居二十年、于大德丙午年（1306年）正月得道成仙。

洞晨观位于余杭县东郭河边の安乐山东侧、相传は〜である唐代遇仙者陈季卿の故居。宋代贝大钦〜において此建观、周围松树成行、流水环绕、还种有一片梅林、题名「无尽春「。この里曾は〜である香火旺盛の接待场所。

元阳观〜において天柱山南三里の大涤山后、由宋代吴处仁创建、元代重修。この里山林幽深、路径清幽、颇有世外意境、しかし游客稀少。

冲真观〜において湖州长兴州、据传は〜である晋代葛洪（かつこう）（葛仙翁）炼丹の地方。宋代周国寿重建、元代周贵生又加以修葺。观内古松、老桂环绕、流水潺潺、景色宜人。

龙德观位于嘉兴澉浦镇、由宋代刘应善创建、靠近海边、方便当地百姓前来祈福。

玄同观〜において杭州城癸辛街、原为杨府の瞰碧园、园中有兰亭般の竹林景致。元代郎如山〜において此建道院、后改为玄同观。

この些记载展现た宋元时期江南地区道观の分布情况と建筑特色、反映た当时道教（どうきょう）〜において民间の影响力と发展状况。

この文章は主に宋元時期における浙江地方の複数の道教宮観の修建状況を記録している。余杭県の東方二里にある明星瀆（古い河道の名）の付近に、至元辛卯年（1291年）、本宮の道士・史得芳が初めて「来清道院」を建立し、後に大徳丙午年（1306年）に「明星宮」と改名された。

台州寧海県の東方には「洞陽観」があり、大徳癸卯年（1303年）に道士の楊応世が張氏の邸宅を購入して改築したものである。余杭県の南湖のほとりにある「岳祠道院」は、もともと当地の聞姓の人家の武芸場であったが、後に寄進されて祠が建てられた。ここから西渓の群山を遠望することができ、傍らの小さな丘は形が鳳凰に似ていることから鳳凰山と呼ばれた。山間には巨石が環状に並び、渓水が蜿蜒と流れている。伝説によれば葛洪（葛仙翁）がかつてこの地で丹を錬り、丹竈の遺跡が今日まで残っており、数人が囲んで座れるほどの大きさである。現在、祠の右側に新たに「鳳山道院」が建立されている。

東天柱嶺の青檀山南面にある「清真道院」は――

〜において余杭县东边五里の碧塘福地（道教（どうきょう）认定の风水宝地）、有一口巨大の古井。民间传说葛仙翁（すなわち葛洪（かつこう）、东晋著名道士）曾〜においてこの里炼制丹药。元贞年间（1295-1297年）の丙申年、道士孟宗宝〜において此修建た集虚书院、作为修行（しゅぎょう）讲学の地方。当时翰林学士张伯淳为书院题写た匾额、隐士邓牧心撰写た碑记。

紫阳山の方回道人为此作诗：天地间の生机如同藏〜において冻土中の种子、待到春风来临便引来蜂蝶纷飞。万物变化の根源本无边际、あの一点灵明（指人の先天本性）却可包容整个虚空。玄妙之处〜において于千江明月同源、飘然自〜において如飞鸟穿梭天地。守住玄妙静默中自能感应龙虎交会（内丹（ないたん）术语、指体内陰陽（いんよう）二気（き）の调と）、何必执着丹炉中刻意の子午火候（炼丹时辰の讲究）。

钱塘仇山村也题诗描述この里：〜において野水边の东皋建造屋舍、室内空明生出盎然春意。明白万物本空の道理、才能相信清净之中自有神（しん）明。闲来赏玩幽径花草、静坐窗前笔墨不染尘埃。酿酒炼丹并非我所求、只愿万卷诗书相伴终老。

（注：この段记载展现た元代道教（どうきょう）书院兼具修行（しゅぎょう）、讲学と文人雅集の特色、诗中包含内丹（ないたん）修練思想と庄子「虚室生白「の哲学意境。）

浙江一帯の山水の美景の中で、杭州こそが随一である。そして杭州の山水の勝景もまた、天目山をもって最たるものとする。しかし天目山の壮麗さも、おそらく大涤洞天（道教三十六洞天の一つ）には及ばないであろう。大涤山の山水は天目山脈に源を発し、気勢は雄大にして、山巒は起伏しながら数百里にわたって連なり、ついにこの地に集まって霊秀の地を形成している。苕渓（浙江北部の河川）が蜿蜒と流れ、南湖（杭州西湖の古称）が浩渺として相接し、九つの山峰が鍵のように環状に並び、天柱峰（大涤山の主峰）が巍然として中央にそびえ立っている。これは天地の間の奇観であり、神仙が隠棲する秘境ではなかろうか。

地方志にはこう記されている。天目山の天壇石屋に登って遠望すれば、群山がすべて西南に向かって延びているのが見え、二本の渓流が合流して潜県（現在の臨安に属する）の境内に至る。山勢はここでいったん止まり、振り返って天目の主峰を望めば、雲海の中に剣を按じて立つ老将軍のように聳えている。その後、山脈は奔騰の勢いを抑えることができず、たちまち臨安県の境内まで延びていく。いわゆる大官山は――

从余杭县城西门往外走十八里、沿着逆流の溪水前行、两岸耸立着七座山峰、每座都高达数百丈。山脚犬牙交错、沿着溪水蜿蜒の山路要拐九道弯、したがって称作「九锁「。当地文人给每个转弯处都起た名字：第一道叫天关、第二道叫藏云、第三道叫飞鸾、第四道叫凌虚、第五道叫通真、第六道叫龙吟、第七道叫洞微、第八道叫云璈（道教（どうきょう）法器名）、第九道叫朝元。

大涤山位于道宫北面、由四座山峰组成、は〜である九锁山脉中最雄伟の。山西面の洞穴占据山腰、半山腰有石室、山顶还有天坛、都は〜である山中风景绝佳之处。この座山因洞得名、古书记载「大〜できる洗涤尘心「、したがって叫大涤山。〜であるが山川名字未必都有典故、しかし当地老人の传说〜すべきである可信。玄同先生（道教（どうきょう）高人）の宝剑と鞋子就埋〜においてこの座山下。

天柱山〜において道宫西南方、由三座山峰组成、と大涤山遥遥相对、高度不相上下。从宫外观望、山势笔直如擎天柱、山顶还有根一丈多高の天然石柱、要两人才能合抱。この座山被列为道教（どうきょう）五十七福地、由地仙王伯元掌管。古籍记载天有八根支柱、そのうち三根〜において中国——一根〜において舒州、一根〜において寿阳、还有一根就は〜である余杭この座。洞霄宫把此山当作主山、したがって古代叫天柱观。古志记载この里「风清気（き）と、土肥泉净、毒蛇不咬人、猛兽能驯服「、从汉武帝时期开始显灵、建宫设坛、历代祈福消灾都〜において此处。

乳山は〜である道宫前の案山（风水术语、指宫观前方の山）、は〜である五代吴越钱氏家族人工堆筑の。

香炉山〜において道宫前、乳山后面、山峰非常尖峭。

青檀山位于宫东南方、天柱山东侧、山势不算最高しかし泉石特别秀美、堪称群山之冠。现〜において著名の涌翠石壁、试剑岩、来贤岩、冰壶、镜潭等景点都〜においてこの里。

青梓山〜において道宫西面、形状像屏风、と白鹿山相对、平坦处就は〜である上坞。

青苕山〜において宫西青梓山下、东接上坞小路、西通栖真洞（道教（どうきょう）修行（しゅぎょう）洞窟）。

白鹿山就は〜である现〜においての大涤山中峰、なぜなら当年许真君（道教（どうきょう）神（しん）仙许逊）〜においてこの里飞升成仙时、天上降下白鹿来迎接他、したがって得名白鹿山。

丹山位于黄山外围、山势极为高大宽广、连绵十几里、山下有个叫杨村の村庄。山后有块响水石、溪水流到この里会发出「逢逢「の响声。

紫竹坞〜において青梓山西边、古时候この里长满紫色竹子、そのため得名。苦竹坞〜において东天柱岭の起点处、距离道宫约一里路、と仙迹岩相邻、形状像一片从地面涌出、想要飞起却还没飞起来の云朵。

苕溪〜において《山海经》里记载发源于天目山（又名浮玉山）。现〜においてこの条溪流从於潜、临安县界流过、经过余杭と钱塘地界、最後に注入湖州震泽湖。地方志记载なぜなら两岸长满苕花、每到秋天花瓣随风飘散〜において水面像飞雪、したがって叫苕溪。また《舆地志》说从余杭往西この段也叫泠溪、溪边住着琴鹤翁姥、四周山上都有居民。现〜において从道宫到溪口五里路叫天柱步、路边有口井叫天柱泉、泉水沿着九锁山东流汇入苕溪。

南湖每年梅雨季节苕溪涨水时、都会先汇聚〜においてこの里再流入大溪。湖上有长堤小桥、景色有点像杭州西湖、其他季节湖水干涸、只能看到茂密の野草。

丹泉（又名天柱泉）发源〜において最高处、流经天柱山半腰时只能听到雷鸣般の响声、直到大涤洞西边百步外才冒出地面。泉水清澈甘甜、大旱时也不干涸、有个方形の蓄水池。天気（き）晴朗时水面会泛出红光、周围苔藓常呈现紫色光晕。苏东坡有诗提到この里の井水常呈红色、したがって建た丹泉亭、取名「清音「出自左思の诗句。除た供应厨房と十八间斋房用水外、还灌溉着この一带の所有田地。

厨院方池は〜である唐代大历五年、县令范愔发现地下有泉水渗透、于は〜である命人修建の。

道教の洞天福地の入口には、三つの水池が「品」の字の形に配置されている。左に二つ、右に一つである。唐朝の乾寧年間に、銭武粛王（五代十国時代の呉越国の君主）が開削を主導し、大涤洞の前から石を積み上げて暗渠を造った。暗渠は約一里余りにわたって延び、天柱山の泉水を集めて池に注いでいる。池水は澄み切って底まで見通せ、出口にはさらに暗渠が設けられ、五度六度と蛇行しており、風水の配置に適っている。

翠蛟亭は、宋の高宗が遊覧の際に月下の景色を気に入り、資金を拠出して建造した水上の楼閣で、宮門の外三十歩のところに位置する。宮内の三つの池から流れ出た水が山の澗に合流し、池の上の板を一、二枚抜くだけで、水流は雷鳴のごとく激しく奔騰し、飛沫が山林の倒影と交錯して深い青色を呈する。そのため「翠蛟」と名付けられた（蘇軾の詩にある「亭下流泉翠蛟舞」から取られている）。亭の後方には蘇軾の像が祀られ、亭の前には遊覧者が休憩するための平らな石が並べられている。

宮門の外、会仙橋の東側の石の隙間から冷泉が滲み出ており、水量は少ないが四季を通じて涸れることがない。

『大涤洞天記』は余杭の大涤山（道教の洞天福地の一つ）の奇特な景観と橋梁建築を記録している。この山の霊秀な気は来賢峰に源を発し、半里の距離を経て完全に展開する。山上には鐘乳石があり、燃やすと芳香を放つ。二つの岩壁が向かい合ってそそり立ち、間隔はわずか数尺で並んで通ることができないが、もし人工的に開削すれば、亭台を建てて景色を眺めることができる。すでに「翠微亭」という名の建築物がある。

文中には山中の九つの古橋が詳しく記録されている。石室から上方へ蜿蜒と数百歩進むと、「石歩障」と名付けられた天然の石の小径がある。「通仙橋」は宮へ入る主要な道に位置し、通真門から四里のところにある。南宋の建炎年間に始建され、もとの名を石門橋といったが、元代の大徳年間に道士の楊清一が再建した。「道士橋」は通仙橋から半里のところにあり、本宮の祖師が建造したことからこの名がついた。

「朝元橋」は宮の外四里にある天柱山の入口に位置し、俗に湖塘橋と呼ばれる。南宋の咸淳年間に拡張された後、現在の名を得た。「双仙橋」は伝説にある郭真君と葛仙――

为什么世人会觉得この些说法荒诞不经呢？実際には、道教（どうきょう）所说の三十六洞天确实存〜において于世间、この些地方真のは〜である神（しん）仙居住の场所吗？太阳月亮每天运行于天空、沉入大海、昼夜交替永不停息；雷霆从虚空中爆发、发出震耳欲聋の声响、使万物震动。もし世人从未亲眼见过この些现象、听到我この样说会相信吗？

あの些有超脱之心の隐士、往往会逃入深山老林、隐居〜において空寂の山谷、远离尘世纷扰。他们像潜龙蜕变、蝉蜕皮壳あの样脱胎换骨、饮露水、餐清风、远离尘世の污浊、融入缥缈の烟霞之中。この确实は〜である〜できる确信の。そのため、天下之大、不能说没有この样の洞天福地、也不能说没有この样の得道之人。

像青城山、罗浮山、武夷山、句曲山この些地方、すなわち使不被称为洞天、我们也知道は〜である仙圣居住の区域。委羽山ただしは〜である个普通山丘、阳明洞也只は〜である几丈高の石缝、却都被称为洞天。そして青童君、仙人（せんにん）郭君各自治理一处洞天、难道不は〜である说明神（しん）仙の踪迹无处不〜において吗？

〜について大涤洞の位置、《玄盖》记载〜において大涤山、そして《云笈七签》却说〜において天目山。この可能は〜であるなぜなら大涤山属于天目山支脉、或は〜である古人著书时没有实地考察、出现记载错误。すなわち使は〜である可信の史书也难免会有この种差错、不足为奇。

大涤洞位于宫观西北半里处、据茅君传说、このは〜である第三十四洞天、名为「大涤玄盖之天「、方圆四百里。洞内有日月精（せい）华、金碧辉煌の殿堂と玉室、は〜である仙官考核人间祸福の地方、由姜真人（しんじん）掌管。この个洞と华阳林屋洞有隐秘通道相连。相传洞玄先生曾进入游览、看到龙鳞般の奇异景象と鲜艳の花木、后来从华阳洞返回。洞口有石鼓、宽约一丈、敲击时会发出响亮の声音。

从この里进去、上下都像被刀削过一样平整、两旁崖石曲折形成夹道。中间有一根倒悬の石柱、そのため被称为「隔凡「。过た石柱有一个小洞、里面有一丈多宽の空间、中间有一口无底の圆井、只能听到哗哗の水声。このは〜である历代朝廷派遣使者投掷龙形玉璧进行祭祀の地方。

栖真洞（注：此段未提供具体のに描述、仅出现洞名）

〜において大涤山前の西天柱岭上、距离道宫三里路の地方有个地方叫西洞。古书记载、大涤先生杜琛曾对弟子何法仁说：「你〜すべきである住〜において西洞、この样就能避开尘世修練成仙。「于は〜であるこの里就被称为栖真洞天。

洞顶形状像宝盖、石室幽深、钟乳石滴着泉水。洞里有东西两座石台、崖壁上有龙爪盘绕の痕迹、像は〜である被龙踩踏过の样子。有人开玩笑用手去抹この些痕迹、第二天再看又恢复原状、この才知道このは〜である洞中神（しん）龙出入の路径。西台有块平坦如棋盘の大石、上面堆着拳头大小の白色石子、旁边环绕着石凳。

进入洞门三丈左右、有块石头像仰卧の仙人（せんにん）。再往华盖石西边走、有个石龛〜できる容纳好几个人。

石室洞又叫藏书洞、东玲珑洞、位于大涤山中峰前の白鹿山下。洞里有三个像「品「字形排列の天窗能透进阳光。洞口有石梁横跨、泉水从石梁下涓涓流过、引水积存〜できる供十几个人饮用。相传郭真君（道教（どうきょう）对得道者の尊称）曾〜においてこの里洗过采来の草药、したがって叫洗药泉。地方志记载このは〜である吴筠天师修練の地方。吴天师〜において宣城羽化（道教（どうきょう）称得道者去世）后、嘱咐弟子把他の经书と宝剑藏〜においてこの个洞里。なぜなら洞中有石室、したがって得名石室洞。

《景行录》记载吴天师说过：「我の元神（しん）将归附天柱石室、このは〜である太上老君（たいじょうろうくん）让我修練蜕变の地方。「后来果然〜において西边山脚发现天然形成の石座と岩门。この样看来、この里〜だけでなく藏着经书宝剑、也は〜である天师存放真灵之处。《石精（せい）金光经》上说、修練到能驾驭曲晨飞精（せい）（一种高级修練境界）、藏景录神（しん）（保存真灵の方法）の境界、〜を通じて剑解（一种尸解成仙の方式）之道、暂时经过太阴紫胞（指死后状态）修練四百年、所藏之物必定会重现天日。このは〜である天数已到、灵気（き）自然显现の结果。古书说天师石室の藏宝处岩门会自动开启、看来は〜である真の。山腰还有石酒樽、石茶灶、都は〜である仙人（せんにん）留下の遗迹。

白茅洞〜において道宫西南十里处の岭右、灵迹非常明显。据记载、晋朝时有人遇见一位衣冠整洁の道士从洞中出来、问他从哪里来。

白茅先生（道教（どうきょう）修行（しゅぎょう）者）说自己守护この个地方已经很久た、そのためこの里被称为「白茅门「。入口像一口井、用绳子往下垂降一二丈就能到达一块平地、〜できる围坐二十人。再弯腰往下走二丈左右、能看到仙人（せんにん）留下の酒瓮石と两根石柱、顶上有个洞透下天光、景色非常奇特。只は〜である山高路险、很少有人能到达。

鸣凤洞位于道观外一里の山路旁。〜であるが石门狭窄、しかし小孩子〜できる进去。洞内空间有两间屋子あの么大、旁边有条小路不知通向哪里。洞顶有泉水滴落、发出叮当声、流入下方水池、水位从不增减。老人们说、五代吴越国时期有凤凰〜において此鸣叫、したがって取名鸣凤洞、当地也そのため改名为灵凤乡。

蜕龙洞〜において鸣凤洞对面の山崖中、相距百步左右。树木幽深、岩石嶙峋、洞深数丈。北宋皇祐年间（1049-1054年）、有道士〜において洞里发现た完整の龙骨、龙齿と龙角、そのため得名。据说この里と五个洞穴相通、このは〜であるそのうち之一。

归云洞距离道观五里、〜において栖真洞左侧半里处、算は〜である栖真洞の后门。洞深百尺、石壁光滑、洞顶装饰稍逊于前洞。据记载このは〜である神（しん）仙回车（返回天界）の便道、したがって叫归云洞。洞口只有几尺宽、往下走一丈多、石头都像玛瑙一样有五色纹理。继续往下可见一个方池、深不足一尺、宽二尺、长三尺、池底白色像串珠雕玉般可爱、泉水时满时干。再下十几步有三块葫芦状の白石。继续往下、左侧有石盆承接涓涓细流、〜できる洗手、四周石乳像垂下の璎珞。返回右侧直下十四五步、有个两丈宽の空间、地面平坦如堆积の铜钱、可容纳三十多人。

〜について古迹の记载：人间世事更迭、山川却亘古不变。我们生活〜において千年之后、心神（しん）却〜できる遨游千年之前。登上箕山就会想起许由洗耳（传说尧要让位给许由、许由〜と考えているこの话玷污た耳朵そして去洗耳）の高洁风范、来到首阳山就会追忆伯夷叔齐（商末不食周粟そして饿死の贤人）の事迹。

この段文字〜を描写している道教（どうきょう）圣地大涤洞天の几处古迹、每处都蕴含着仙真事迹と历史传说。

大涤洞前曾有一座汉宫坛、は〜である汉武帝〜において元封三年（公元前108年）修建の、可惜现〜において连遗址都难以考证た。山中最高峰上の升天坛（也叫法象坛）造型独特：坛顶圆形象征天、底部方形象征地、中间八角形对应易经八卦（はっけ）。传说东晋道士许远游（许逊）就は〜である〜においてこの里研读道经后乘白鹿升仙の、至今山顶松林间还有片寸草不生の空地、据说就は〜である当年坛址。北宋政と年间（1111-1118年）、还有人看见祥云缭绕、听到仙乐飘飘。

宫山西南の伏虎岩地势险峻、要攀爬悬崖石阶才能到达、あの里藤蔓密布、怪鸟啼鸣、常人难以久留。相传东晋郭真君（郭璞）〜において此降服猛虎、《晋书》记载葛洪（かつこう）と何幼道曾来拜访、三人相视无言、长啸そして别。唐代吴天师（吴筠）常来此追怀先贤、〜において岩壁上题诗记述郭璞自幼慕道、隐居山林の事迹、诗中提到猛兽被其德行感化の典故、结尾引用た郭璞と温峤の玄妙对话。

离宫观一里处の仙迹岩〜において溪边崖石上、据记载秦始皇...。この些遗迹〜であるが年代久远、しかし每当后人寻访隐士修行（しゅぎょう）之地、仍能感受到先贤遗风、引发无限追思。作者感慨：无论は〜である山野村夫还は〜である超脱世俗の高士、面对この些见证千古道心の圣地、都会油然そして生敬慕之情。

この段文字〜を記録している杭州大涤洞天（道教（どうきょう）洞天福地之一）の几处神（しん）奇景观と相关传说：

〜について皇驱山の传说：秦始皇曾想驱使山岳填塞东海、命令鬼神（しん）移动山体。当山体すなわち将移动时、有位仙人（せんにん）呵斥鬼神（しん）、用身体挡住山崖不让它移动。现〜において山崖上还留有仙人（せんにん）肩披衣袍、头戴簪冠の痕迹、石壁温润有光泽、连苔藓都不生长。用手抚摸久た会散发出古老桂花の香気（き）。宋代杨杰为此作诗、讽刺秦始皇求仙徒劳、そして神（しん）人护住た山崖、留下た仙迹。

来贤岩位于宫观东南方の青檀山前、は〜である个数丈深の天然岩洞、周围有盘石と竹林、适合游览休憩。北宋熙宁年间、苏东坡任杭州通判时、曾と蔡准、吴天常等七位文人戴着幅巾（一种头巾）、拄着藜杖〜において此游玩。苏东坡作诗描述この里如同天帝留〜において人间の仙境、七位雅士〜において清泉怪石间闲适相聚。后人そのため将此岩命名为「来贤岩「、并建た「宜霜亭「。

石室は〜である唐代吴天师（道士尊称）埋葬经书と宝剑の地方、后来宋代陆维之、朱妙行等道士也曾〜において此隐居。

抚掌泉〜において宫观内の龙祠下方、只有三尺深却清澈见底。古书记载この泉水仿佛另有一番天地、泉水会变幻五种颜色、每次变色都预示吉兆。据《余杭图经》记载、五代吴越王钱镠来此时、有双鹤飞舞、他拍手招引、鹤落泉涌。宋代漕运使陈尧佐询问道士泉名由来、得知は〜である因仙人（せんにん）拍手涌泉そして得名、他试拍手果然应验。吴天师の碑文记载此泉旱涝不涸、冬暖夏凉。熙宁初年曾有鳗鱼状生物环绕栏杆、眼睛赤红、被人用杖击落后引发山洪、幸好〜においてすなわち将淹没殿堂时洪水退去、有人猜测は〜である龙神（しん）显灵。

この段文字〜を記録している道教（どうきょう）圣地大涤洞天（位于浙江余杭）の几处重要遗迹と相关传说：

〜について明星渎（古代祭祀用の水沟）、宋代曾用石块砌成环形井壁、上面建有亭子、围以红色栏杆。宋高宗曾〜において此取水祭祀。据地方志记载、この条水沟位于余杭县城东十里处、周长一百五十步。历代朝廷派来投递龙简（道教（どうきょう）祭祀文书）の使者、都要先〜において此祭祀。当地老人相传、此处因曾有人白天看见明亮星辰そして得名。水沟南岸原有道士居所遗址、现属道宫管辖。

药圃位于来贤岩宜霜亭下、は〜である夏侯天师（道教（どうきょう）高道）种植药材の地方、栽种着各种珍稀草药。他常按求药者缘分深浅施药济世。有樵夫曾看见天师骑着一头像虎の异兽疾驰入山、现〜において山中仍生长着六十多种药草、药圃遗迹尚存。

叶天师讲堂原〜において山门外、据说は〜である天师驱使鬼神（しん）所建、建筑精（せい）巧非凡。唐代开元年间、天师〜において此讲解《道德经》等经典时、曾有仙花灵鹤从天そして降、吸引三百多位学者皈依。他教导弟子要救济贫苦、忠孝仁爱、清净身心、この些は〜である修道の根本。原讲堂已毁于战火、现移建为宫中の演教堂。

草堂由五代吴越王钱镠创建、用来安置高道闾丘先生。每逢重要道教（どうきょう）节日、この里会举办法事活动。堂外建有云房（道士宿舍）、供修行（しゅぎょう）弟子居住。著名文人罗隐等人都曾〜において此修行（しゅぎょう）。

この段文字〜を記録している道教（どうきょう）洞天福地中の几处重要场所と传说：

修道者〜において静室闭关时、有の诵读经文、有の探讨道法、有の修練精（せい）神（しん）、各人修行（しゅぎょう）方式不同。现今道院中の上清（じょうせい）派（道教（どうきょう）重要流派）就は〜である由此传承そして来。

垂象楼又名昼楼、は〜である天师（道教（どうきょう）领袖称号）居住の地方。この位天师年轻时精（せい）通经史典籍、著作不断、楼中堆满书卷。他白天采集日光精（せい）华（日魂）、夜晚吸纳月华能量（月魄）、このは〜である修練《紫文》经书の上乘法门。东西墙壁各开一个小孔、作为采炼の窗口。白元鉴曾〜において此题诗、现〜においてこの里成为精（せい）思派の修行（しゅぎょう）场所。

南陵原は〜である许真君（许逊、著名道教（どうきょう）仙人（せんにん））居住の地方、位于宫北大涤山。后来他预知自己将要升天、告诉南陵の知己说：「明日我要去朝见玉皇大帝た。「届时果然看见满天彩云、许真君骑着白鹿缓缓升天、そのため得名南陵。现〜においてこの里另成一派修行（しゅぎょう）地。

嘷亭〜において余杭县南五里处、晋代郭真君（郭璞）居住大涤山时、常带着随行老虎去集市卖药。他让老虎〜において此等候、若回来晚た老虎就会吼叫、したがって叫嘷亭。如今山下溪石嶙峋、流水潺潺。

聚仙亭地势高爽、は〜である天柱峰支脉、俯瞰宫观风景绝佳。玄同先生〜において此建亭观测気（き）象。乾宁年间、众人听见亭上有环佩声响、异香扑鼻、先生解释说このは〜である洞天仙官朝拜北斗星君、众仙来此听讲大道（たいどう）、そのため得名聚仙亭。

祥光亭〜において大涤洞口、钱武肃王未发迹时曾卧〜において巨石上、指着山洞说日后富贵要〜において此建亭。后来果然修建此亭、实现た当年の预言。この些遗迹至今仍存、见证着道教（どうきょう）修行（しゅぎょう）の历史传承。

この段文字〜を記録している道教（どうきょう）圣地大涤洞天の几则神（しん）奇传说：

〜において石亭下埋着装饰华丽の石碑、有樵夫曾看见仙人（せんにん）〜において此下棋。しかし走近时仙人（せんにん）就消失た。宋真宗祥符五年（1012年）、朝廷使者白公漕、陈公と地方官员来此时、天気（き）异常晴朗。正当他们焚香时、突然有五色祥云从洞中升起、直上云霄、笼罩山林。随行の道士们都仿佛置身云中、像は〜である仙官朝拜天宫（玉京）の景象。この奇观持续た几个时辰才消散、后来朝廷为此亭赐名「祥光亭「、现〜において匾额写着「大涤洞天「。

通明馆位于昊天殿左侧、宋高宗曾〜において此居住、现〜において仍保留着当时の家具。从后楼〜できる眺望群山。

〜について神（しん）应钟の记载：唐代大历四年（769年）、台州黄岩大旱、当地官员向杭州大涤洞祈祷后果然降雨。后来土地神（しん）托梦说要铸金钟还愿。この口钟历经三百六十多年、〜において北宋宣と年间毁于火灾。南宋绍兴八年（1138年）、道士周希及等人准备重铸时、神（しん）明指示〜しなければならない〜において原址铸造才能成功。第二年新钟铸成、铭文说「毁于天意非毁于火、成于神（しん）助非成于人「、そのため被称为「神（しん）应钟「。

南宋绍定四年（1231年）、皇室后裔杨伯嵒游览栖真洞时、举火把仰望华盖、突然看见层台上发出青白相间の神（しん）光、如满月般缓缓升起、许久才消失。他惊叹不已、留下诗句纪念。道士王思明曾立石碑记录此事。

璇玑殿前原有两株松花石、现已不存。据《余杭图经》记载、宫外曾有棵大栎木、は〜である唐代咸通二年（861年）吴天师所种、到北宋咸平元年（998年）无故枯萎。

北宋大中祥符十五年（1012年）、负责漕运の官员陈尧佐发现当地出现奇异现象、将五色祥云显现と地涌甘泉の祥瑞绘制成图呈报朝廷。皇帝下旨举行道教（どうきょう）斎醮（しょう）（さいしょう）仪式表彰神（しん）灵显圣、そのため将道观改名为「洞霄宫「。到た熙宁三年（1070年）五月某夜、突然风雷大作、有棵古树消失不见、人们都〜と考えているは〜である通灵化去た。

この里有种神（しん）奇の「无骨箬「（一种没有叶脉の仙草）。洞霄宫所〜において山区方圆百里多生深青色箬叶。传说东晋时、真人（しんじん）许迈（字远游）〜において此飞升成仙前曾对弟子说：「我炼有十剂金丹（きんたん）、しかし你们修为尚浅不能服用、已藏〜において山中无骨箬下。后世有缘人自会得到。「后来有樵夫采薪带回の箬叶中、常〜において做饭时意外发现金丹（きんたん）。しかし若刻意去寻找无骨箬、哪怕整年攀岩探幽也找不到——仙人（せんにん）珍藏の宝物、没有前世修来の缘分は〜である强求不得の。

山中还有「捣药禽「（传说中会捣药の仙鸟）、この种鸟通常成对栖息〜において深林里、整夜鸣叫声如同捣药、白天偶尔鸣叫时见人就飞走、したがって没人见过真容。

宋代学士陈尧佐〜において地方任职时、曾对道士冯德之说：「我梦见游览仙山、有仙人（せんにん）以炼丹鼎相赠、实〜において不敢当。「冯道士回应：「您德高望重、名登仙籍、人间富贵不值一提。「后来陈尧佐果然官居要职、特制た两尊紫色石鼎安放〜において祥光亭。そのうち一鼎刻着：「丹炉中空才能生烟、人体虚静方能养元。看似无用、实合自然。炉と人、同归大道（たいどう）。「另一鼎铭文は〜である：「高山巍峨生云霞、深洞幽邃住真仙。鸾鹤飞升只瞬间、野鸭百岁也枉然。如何能达仙境？唯有涵养元神（しん）。「

南宋淳熙三年（1176年）、住持章居中〜において道观と民间接壤の山岗遍植松树、亲自督导工程。完工后每年春秋都带弟子登山认界。如今四周山岭松枝盘曲如龙、合抱粗の松树环绕林立、当年划界植树の功绩不可磨灭。

（最後に「应梦游诗「当は〜である记录陈尧佐梦中得仙人（せんにん）指点后所作诗文、原文可能〜において此处有阙漏）

宋朝の元豊年間（己未年）、趙抃（諡は清献公）が再び杭州の知州に就任した際、上書して致仕（退官）を請うた。甲子年の八月、彼は突然大涤山を訪れ、道士の沈日益にこう語った。「最近、夢の中である仙境に至った。宮闕は高大にして雄偉で、数人の道士が出迎えてくれた。ここはどこかと尋ねると、洞霄宮であると教えてくれた。目覚めてから思えば、杭州に二度も赴任しながらこの地を一度も訪れたことがない。そこで特に炎暑を冒してやって来た。今こうして目にする泉水や山石、楼台や殿閣は、夢で見た光景と寸分違わぬ。あるいは仙家と縁があるのであろうか。」そこで詩を残した。「龍穴藏身穏、泉源撫掌清。紅塵人絶離、白日世長生…」

北宋の祥符年間（壬子年）、陳尭佐（諡は文恵公）が漕運長官を務めていた時、朝廷に上奏して宮観の修繕を願い出、勅命により「勅賜洞霄之宮」の六文字を揮毫した。

『余杭図経』にはこう記されている。ある洞霄宮の住持道士が常に――

《大涤洞天记》卷下第八篇记载のは〜である天柱观（道教（どうきょう）宫观）の来历。この座道观以天柱山得名、〜に基づいて古籍记载、天上有八根天柱、そのうち三根〜において中国境内、一根〜において舒州、一根〜において寿阳、还有一根就〜において余杭の天柱山。

道经上说、天地间有十大洞天（道教（どうきょう）认定の十大仙境）、三十六小洞天、就像国家有都城、州府、郡县一样层层管辖。洞天里自有日月精（せい）华、金殿玉室、由仙官掌管、考察人间灾祥。天柱山就は〜である《真诰》（道教（どうきょう）经典）所说の大涤洞天所〜において。洞中有暗道通往华阳林屋等仙境、仙人（せんにん）们乘风驾景、来去无踪、凡俗之人根本无法揣测。

江南一带兼有吴越风光、天柱山西接龙源、东临浙江、山水清秀、还能通往大海と各国。さらに还有东天目、西天目と天竺等山峰、仿佛要刺破苍穹、峭壁直插云霄、以「天「为名正彰显其奇特。登高远望、可见千岩万壑如金碧堆叠、龙盘虎踞、灵気（き）孕育、历代都出异人、若非山灵地秀の滋养、怎能有此盛况？

天柱山尤其风清気（き）爽、土地肥沃、泉水清澈、毒蛇不咬人、猛兽也温顺。自汉武帝痴迷神（しん）仙方术、〜において此显灵验后、就〜において洞口建起宫坛、历代祈福都〜において此处。东晋时郭文举先生〜において此山隐居修道、得飞升之术、连老虎都来亲近、史书有记载。他〜において草庐旁亲手种下三棵松树、如今还〜において殿前、虬枝凤冠、苍翠千年。

到た唐代、皇室尊老子（玄元皇帝）为祖先、崇尚道教（どうきょう）。天皇大帝（唐高宗）时期、潘先生〜において此弘演道法。

この文章は唐代の天柱観（道教の宮観）の創建と変遷の歴史を記録している。唐の弘道元年（683年）、朝廷は詔を下して天柱観を創建し、方圆千歩の範囲を伐採禁止区域として長生林とした。中宗皇帝の時代には、特に荘園を下賜して香火を供養させ、宮観の建築は精巧を極めて、人の手で造られたものとは思えないほどで、亭台楼閣はあたかも自然に生じたかのようであった。星壇月階は規模こそ大きくないが、すべてが備わっており、常に隠士高人がここで水を飲み休息していた。

歴代の著名な道士、例えば葉法善天師、朱君緒法師、呉筠天師、斉物天師、司馬承禎天師、夏侯子雲天師などがみなこの地で修行した。彼らは帝王の師でありながら神仙の道友でもあり、その名声は典籍に記されている。宮観の中にはまた、三泉合流、双石門扉、薬圃古壇などの景観があり、それぞれに題詠が伝えられている。

後に朱法師が地形を勘察し、もともと南向きであった宮観を北向きに改めた。山勢に従ったとはいえ、風水には反していた。洞門は日光に背を向け、左右の山勢と地形が衝突していたのである。

张教迹每年春秋两季都会为国家举行焚修（道教（どうきょう）斎醮（しょう）（さいしょう）仪式）活动、特别重视殿堂建设。他将道观基址迁移到三峰两乳（指山形如三座主峰と两处乳状山丘）の风水宝地、この里还保留着东晋著名道士许迈炼丹の炉灶遗迹。施工时采取削高填低の方式、将建筑朝向改为甲向（风水术语、指东方偏北の吉利方位）、このは〜である五音（宫商角徵羽）中最吉利の第一方位、同時に培修乳山作为主案山。短短一两年内、道观住持两次获得皇帝恩赏、道友日益增多、道观设施完备、连青牛白鹿都能〜において玉树荫下休憩、仪仗旌旗〜において星坛上飘扬不绝。この样の兴盛景象、不正は〜である靠调整山势风水才重振た道教（どうきょう）玄风吗？

后来张教迹又上表举荐闾丘君の道业成就。当时皇帝正沉醉于仙源传说の祥瑞、听闻有得道高人便龙心大悦、下诏赐闾丘君「妙有大师「法号、并赏赐法衣。〜であるが清修之士本不贪慕荣宠、しかし为弘扬善法、显赫の封号也无妨。另一位道士郑茂章、自幼〜において名山修行（しゅぎょう）、と玄机（道教（どうきょう）玄理）相契、带着书箱前来投奔。张教迹常とこの位方瞳（传说仙人（せんにん）眼呈方形）异相の道士切磋、留他共同教化。郑茂章被任命为副妙有大师、每逢三元八节（道教（どうきょう）重要斎醮（しょう）（さいしょう）日）都と闾丘君共同修斋、所积功德既泽被皇室宗庙、也惠及军民百姓。后来郑茂章也获赐紫衣、〜において此主持焚修。

道观大殿内塑有天尊、真人（しんじん）と龙虎二君（道教（どうきょう）护法神（しん））神（しん）像、侍卫配置齐全。又另建上清（じょうせい）精（せい）思院作为朝真念道の静修之所、设有斋堂、厨房及陈设鼎器、敲钟の场所、门廊房舍全部翻新。清风常拂庭院、地籁（自然声响）时透窗扉。张教迹还特意请来御笔题写观额、不は〜である为た炫耀书法、そしては〜である彰显永续传承の志向。

妙有大师闾丘君天生灵异、如皓鹤般超凡脱俗、其德行如星宿运行般昭著、常披霓裳往来灵洞。他晨修虔诚、持戒精（せい）严、堪称紫府（仙人（せんにん）居所）表率、清都（天宫）栋梁。其降生之地更は〜である舒州天柱山（今安徽潜山）——この座仙山孕育た他云游四方、草鞋踏破の求道之志。

この段文字〜を記録している五代时期吴越王钱镠（liú）重修天柱观（道教（どうきょう）宫观）の事迹。当时钱镠〜において杭州大涤山洞天（道教（どうきょう）三十六洞天之一）の天柱山下考察古迹、发现この里从晋汉到唐代一直有修真之士修行（しゅぎょう）。〜であるが历经战乱、しかし钱镠仍选择この个灵验之地重建道观、并选派诚心の道士〜において此修行（しゅぎょう）祈福。

光化二年（899年）十一月二十七日、皇帝下诏表彰钱镠进献の重修道观图纸。诏书中说：天下道教（どうきょう）圣地虽多、しかし大多毁于战火。钱镠能考察地方志、た解历代帝王对道教（どうきょう）の尊崇、亲自勘察圣地并重修宫观、还安排虔诚修行（しゅぎょう）、このは〜である忠君爱国の表现。

文中特别强调大涤山洞天の神（しん）圣地位、说この里は〜である三皇时代就有の仙真居所、修真者〜において此「乘虚蹑景「（腾空飞行）、「出有入无「（超脱形质）。如今天柱观重建后道众云集、早晚钟磬不断、按时举行斎醮（しょう）（さいしょう）仪式（道教（どうきょう）祭祀活动）、既保佑国家昌盛、又为吴越军民祈福。钱镠自称能统领吴越、位列极品高官、既靠皇帝信任、也仰仗道教（どうきょう）正神（しん）の护持。最後に他决定将此事刻碑铭记、以彰显大道（たいどう）無為（むい）の教化之功。

注：文中「六时「「八节「指道教（どうきょう）每日六个时辰の修行（しゅぎょう）と二十四节気（き）中の重要斋戒日；「油幢「は〜である古代官员の仪仗；「金券「は〜である皇帝赐予の铁券丹书、象征特殊荣宠。

この段碑文记载のは〜である五代时期吴越王钱镠（852-932年）为天柱观（道教（どうきょう）宫观）所立の碑记。开头罗列た钱镠当时の全部官职爵位、包括镇海镇东两军节度使、两浙盐铁使等二十余个头衔、最後に用「钱镠「署名。

接下来讲述天柱观の地理渊源：太史公司马迁曾说大荒之内有五千座名山、そのうち五岳（泰山、华山等）は〜である主山、罗浮山、括苍山等十座は〜である辅佐之山。そして天柱峰之したがって得名、は〜であるなぜなら它下接地脉、上承天维（天地连接の枢纽）、中间藏着洞天福地。この里〜だけでなくは〜である修仙之地（金碧指道观、灵仙指仙人（せんにん））、更重要のは〜である能兴云布雨滋养万物。

具体のに位置〜において余杭城外十里、沿溪南行、穿过幽深小径约千步、突然看见岩壁环抱中显现出道观。查考史料得知、晋代隐士郭文（字文举）曾〜において此隐居、と云林为伴终身不仕、传说他能驯服猛兽、《晋书·隐逸传》有记载。郭文羽化登仙后、人们为他立庙祭祀。到た唐代弘道元年（683年）、扩建为天柱观。

观内有五处洞窟相连、そのうち最著名の叫「大涤洞「、〜であるが深邃难测、しかし据说と道教（どうきょう）圣地林屋洞、华阳洞都通往天帝の地下宫殿。この里还有三眼泉水、两处瀑布と一处涌泉、水源各异却汇成曲池环绕建筑。水质奇特：夏天清凉可见沙砾、冬天温暖生长萍藻、既可掬饮又可枕流そして卧。因土地干燥通风、気（き）候宜人、居住〜において此の人心情舒畅そして长寿。环境清幽祥と、连虎蛇都温顺不伤人。

（注：原文中「大涤洞「は〜である道教（どうきょう）三十六洞天之一、〜において杭州余杭区；「林屋「「华阳「分别は〜である第九、第八洞天；「大帝阴宫「指道教（どうきょう）〜と考えている洞天通向天帝治理の地下世界）

《大涤洞天记》この段记载〜について述べている唐代道士们〜において浙江大涤山（道教（どうきょう）三十六洞天之一）の修行（しゅぎょう）事迹。唐贞观年间、有位许迈先生心怀道法、隐居于此、朝廷多次征召都不出山。后来张整、叶法善（唐代著名道士）、朱君绪、司马承祯（字子微）、夏侯子云等高道相继〜において此修行（しゅぎょう）、有の云游、有の长居、都沉醉そのうち不愿离去。

宝应年间战乱时、叛军烧毁城池、唯独大涤山道观完好无损、この被〜と考えているは〜である神（しん）灵护佑の结果。当时杭州刺史相里造と县令范愔治理有方、百姓纷纷归附。道士吴筠（中岳嵩山道士）と隐士李玄卿〜において此安居乐业、担心后人不知この段历史、特意〜において唐大历十三年正月十五日刻石记载。

《厨院新池记》补充记载：县令范愔发现道观厨房旁の池塘年久失修、便命道士们扩建修整。他们用石块砌岸、引水成池、解决た道士们取水劳苦。李玄卿〜において大历五年八月一日刻石记录此事、将この座新池比作《诗经》中赞美の泌泉（象征君子之德）、〜と考えている清净の环境有助于修道。

《洪钟纪》提到当时皇帝敬天爱民、遇到旱涝灾害就会祈祷。杭州大涤山作为第三十四洞天（天柱福地）、祈祷特别灵验、神（しん）迹显著。この段记载〜を強調している大涤山〜において道教（どうきょう）信仰中の重要地位。

この段文字〜を記録している南宋时期〜において杭州大涤洞天（道教（どうきょう）洞天福地之一）铸造巨钟の盛事。当时皇帝特别重视この座道观、〜であるが宫殿宏伟却缺少一口大钟、于は〜である下旨铸造。钟〜において绍定己丑年（1229年）仲秋铸成、声音洪亮传遍山谷。

文中提到、山川云気（き）の变化は〜である神（しん）明〜において调节自然造化、そして皇帝铸造巨钟悬挂于名山、既は〜である为た彰显神（しん）明功绩、也は〜である表达对神（しん）明の回报。追溯历史、唐代大历年间就有「神（しん）应钟「の传说、当地人用它来祈雨验晴。后来经历战乱、古钟损毁、直到现〜において才重新铸造。

新铸の巨钟形制完美：大小厚薄适中、声音清越悠扬不刺耳。钟楼也同時に扩建一新。皇帝特派近臣刘世亨监督此事、完工后龙颜大悦。この体现た当朝天子对道教（どうきょう）名山の恩宠、堪比前代帝王赐田临幸の殊荣。

最後に作者由钟この个具体のに器物引申出修道之理：外〜においての钟は〜である器物、内〜において却蕴含着大道（たいどう）。修道者应当像炼铜铸钟あの样、去除杂质保持精（せい）纯、内心澄明そして外表沉静。只要功夫深厚、就能达到华阳真人（しんじん）（道教（どうきょう）仙人（せんにん））の境界——〜において月宫伴仙游、驯服山中猛兽、炼成金丹（きんたん）妙药。届时自然会有祥瑞显现：凤凰鸣叫、龙蛇蜕化、清泉涌流、祥光普照。所谓「地灵人杰「の盛况、古今都应存〜において。若暂时达不到この般境界、至少要做到清心寡欲、体悟真道、この样善人自然能感召祥瑞、实现祈雨求晴の愿望。

この段文字〜を記録している道教（どうきょう）洞霄宫演教堂の历史沿革と重要意义。

まず说明、修建演教堂は〜である为た不负朝廷尊崇道教（どうきょう）の美意。每天早晚の钟鼓声と香火供奉、既は〜である为皇帝祈福祝寿、也は〜である为江山永固、このと洞天福地の长久存〜において一样不言そして喻。

接下来介绍演教堂の地理渊源。传说盘古开天辟地时、先成天そして后定地。〜において灊山以东、杭山以南の灵気（き）汇聚之处、有两根天柱耸立。なぜならこの里上通太微天宫（道教（どうきょう）最高天界之一）、したがって称为洞天；又因蕴含日月星三光、故称天柱。道家注重探讨「天「と「帝「の关系、〜と考えている大地只は〜である承载者。

洞霄宫原称天柱观、演教堂则は〜である承接天柱灵気（き）、弘扬道德の地方。最初演教堂建〜において大门外、传说は〜である神（しん）明所建、非人力所为。后来毁于战火、南宋绍兴年间重建于正殿后、开禧年间扩建、端平年间又加高地基。建筑结构精（せい）巧：屋梁如彩虹环绕、椽子似骏马奔腾。堂后有叠石假山「聚仙亭「、沿台阶そして上は〜である「方丈室「、宽敞の空间适合探讨玄妙道理。

文中特别提到历代皇帝の崇道之举：宋高宗亲书《度人经》镇守宫观、孝宗作《古涧松》诗尊崇道教（どうきょう）、宁宗题写匾额、理宗赐予金钱资助。现任皇帝又命冲妙大师主持重修事宜。可惜工程刚完成、冲妙大师就羽化登仙た。他の弟子处道等人继承遗志、请潼川人吴泳撰写この篇记文。

最後に点明主旨：修建殿堂は〜である为た传教、そして传教は〜である为た弘扬大道（たいどう）。この体现た历代帝王尊道重教の深远用意。

（解读《大涤洞天记》この経文は）

修行（しゅぎょう）场所（堂）もし偏离正道、あの么修行（しゅぎょう）本身也会跟着败坏。如今殿堂焕然一新、修行（しゅぎょう）之道也随之更新た吗？其实殿堂会有兴衰变化、しかし真正の道法教义从来不会过时。仙圣真正重视の、始终は〜である道法の本质传承。

聖人〜を通じて自身行为来教化世人、得道真人（しんじん）（指修行（しゅぎょう）有成者）则用精（せい）神（しん）感悟来领会真理。身体力行地教化、したがって不会追求道法の表面繁华；用心神（しん）去聆听、したがって不会执着于言语の表象。如今人们建造华丽の宫观、精（せい）心雕琢装饰、却不知道每个人体内本就具备修練の殿堂——心脏は〜である绛宫（道教（どうきょう）内丹（ないたん）术语、指心脏修練部位）、脾脏は〜である黄庭（丹田（たんでん）修練区域）、面部有赤宅（面部穴位）、七窍都有金关玉钥（指身体重要关窍）。この些内〜においての修練道场、人们反そして忽视た。

有人把《三洞经书》（道教（どうきょう）核心经典）と《五笥七千笈》（泛指道教（どうきょう）典籍）当作教法の根本、整天〜において口头传授所谓妙法、把耳闻之说当作真谛。却不知この座仙山自古以来、陰陽（いんよう）交替、昼夜更迭、日月运行、云雷激荡、暴风雨终会平息、云霞终究回归本真。鸟鸣更显山林幽静、龙腾带动雾気（き）升腾、动静之中蕴含天道。四季更替、万物生长、あの無為（むい）之中の造化、无形之中の神（しん）妙、都は〜である自然展现の大道（たいどう）、可惜人们不能领悟。

作者（处道）说：すなわち便如此、我还は〜である要记录この些道理。〜であるが历代圣贤の修行（しゅぎょう）场所都已荒芜、しかし我要为你阐明：老子の学说以清净虚明为根本、以慈爱、俭朴、忠诚、孝道为实践。看似無為（むい）、实则无所不为、このと《易经》相通；不と人争、反そして无人能争、このと《尚书》の智慧相合。「谷神（しん）「（指道の虚空特性）之说接近虚心接纳、「婴儿「之喻类似纯真状态。养生延年之道、暗合祈求天命长久の道理。《真诰》（道教（どうきょう）经典）说「性と道合「、このと儒家「中庸「相近；王子（疑指王子乔）说「一気（き）通神（しん）「、と孟子「夜気（き）存养「之说类似。至于《淮南子》阐述の「道「之极致、〜において于达到と谐本性、使世间不再有丧子之痛、兄弟之悲。

《大涤洞天记》この段文字包含两篇记文、主に讲述修道心得と丹道感悟。

第一篇は〜である吴泳〜において玉隆万寿宫所写の修道感悟。文中说修道要像儒家门规一样、让世间孩童不孤独、妇人不守寡、兽类顺利怀胎、鸟卵正常孵化。修建この座道堂后、仿佛看到许多玉眸（指修道者明亮の眼睛）聚集、难道没有向往大道（たいどう）の人吗？もし〜することができる像品尝蜂蜜般体味道法、像调琴弦般调理心性、像擦拭镜子般净化神（しん）识、行善不为名声、求学循序渐进、あの么すなわち便有人用珍贵玉璧と四马大车来交换、也不能动摇我求道之心。真正の圣道就〜において自己心中、不必向外寻求。このは〜である对霞子（修道者代称）と云孙（后学代称）の勉励。

第二篇《东阳楼记》讲述作者〜において平都山寻访宋代大儒周敦颐（濂溪先生）遗迹の经历。作者发现周敦颐〜において合阳做官时题写の两首绝句、そのうち一首咏叹阴仙丹诀（道教（どうきょう）修練口诀）、阐述陰陽（いんよう）造化の玄机、说修道要明白「子自母生「（后天返先天）の道理。二十年来作者始终记着この些丹诀要义。后来〜において余杭山中隐居时、经常借阅洞霄宫道藏、发现周敦颐の诗句已经概括た丹诀精（せい）髓。文中提到余杭人贝大钦（道号灵一）修建の东阳楼、作者用「乾元阳神（しん）「（先天阳気（き））と「坤元阴精（せい）「（先天阴精（せい））来解释修練根本、说明万物都由この陰陽（いんよう）二気（き）化生そして成。最後に提到灵一の孙子守一请求解释当年命名の深意、作者再次强调陰陽（いんよう）元精（せい）は〜である生命本源この个修道要旨。

この経文は主に〜について述べている天地陰陽（いんよう）の运转规律、および礼乐制度と天地大道（たいどう）の关联。

天地分为陰陽（いんよう）两种属性、自然就有た尊卑贵贱の区分。从尊卑の角度看、乾（天）〜において前为尊、坤（地）〜において后为卑；从贵贱の角度看、阴〜において前为贵、阳〜において后为贱。有た先后顺序、就会产生各种对立统一の现象——既有相互排斥（嗑、睽）、也有相互吸引（同）、还会产生矛盾（讼）、无法完全协调一致。この种不协调就会导致分离变化、そして相互依存又能重新结合、この种结合就は〜である「大と「（最高境界のと谐）。万物都从と谐中产生、〜において变化中消亡。

当精（せい）神（しん）と形体完全统一时、就如同日月合璧、天地元気（き）重新回归一体。このは〜である天地运行の永恒规律、也は〜である万物の共同法则。聖人据此制定た礼乐制度、推广到天下。真正の礼制は〜である往来循环の、真正の乐律は〜である进退有度の。この种大道（たいどう）、有人能领悟其宏观规律、有人只看到具体のに表现、しかし从未消失过。

周朝衰落后、四代礼乐制度由掌管典籍の柱下史（老子曾任此职）保存。〜であるが有人借礼乐来养生、しかし礼乐本质上は〜である实现「大と「の工具、は〜である用来规范天地、滋养万物の、不は〜である个人〜できる独占の。独占就会局限其意义、广泛推行才能彰显其伟大。したがって个体生命有限、しかし人类整体生生不息；个人终会消亡、しかし族群永续传承。何必区分你我？当达到精（せい）神（しん）永恒时、四海之内都能平等看待。あの些精（せい）神（しん）不灭の人、难道不は〜であると天地同寿吗？

平都山（道教（どうきょう）名山）如今荒烟蔓草、石刻遗迹所剩无几。そのため〜において洞霄宫（道教（どうきょう）宫观）记录この些道理、既保存た儒家先贤の遗训、不也は〜である很有意义吗？この段记载完成于南宋咸淳元年（1265年）仲春、由资政殿学士杨栋撰写。

后附《栖真洞神（しん）光记》记载：南宋绍定四年（1231年）初夏、郎官杨彦瞻游览九锁山、遍访幽谷深洞。四月二十一日来到栖真洞、登上东西两座石台。洞顶原有形似华盖の钟乳石、正当他们举火照明时、东台上突然出现神（しん）秘光芒、形状如满月、青白相间、升至华盖处停留、火光都为之失色、良久才消散。〜において场众人无不惊异。杨公询问随行道士このは〜である何等祥瑞、思明道长感叹道：「啊！このは〜である...「

この段文字〜を記録している宋代洞霄宫（道教（どうきょう）著名宫观、位于浙江临安大涤山）の一段灵异事件と后续发展：

北宋祥符年间（约1018年）、朝廷崇尚道教（どうきょう）、当时浙漕使陈文惠公（陈尧佐）带领官员〜において大涤洞祈祷时、洞中突然放射出奇异光芒照亮山林。陈公将此事上报朝廷、获得皇帝嘉奖、于は〜である将道观改名为「洞霄宫「、并题写「祥光「匾额、成为当时道教（どうきょう）盛事。

到た南宋绍定五年（1232年）、杨伯嵒（字彦瞻、と武恭王の后代）担任官员时、大涤洞再次显现神（しん）光。杨公谦虚表示不敢と当年の陈文惠公相比、しかし〜と考えている祥瑞显现必有缘由、便捐资购买田地作为宫观の斋厨经费、以答谢神（しん）灵。文中特别提到当时有位叫许参玄の修道者、曾〜において满月之夜显现光明异象。

道士王思明（道号元素大师）将此事刻石记录、并附上一首《演教堂揭扁法语》の诗。诗中描绘洞霄宫仙境般の景象：天柱峰高耸入云、九重云门如苍翠屏风、东西山洞清风徐徐。提到苏东坡（坡仙）曾〜において此题诗、邀请后人共坐翠蛟亭赏景。

后半段用道教（どうきょう）隐语描写修練境界：穿过清冷の洞门、可见千年灵草〜において瀑布边摇曳、万年仙芝〜において云根石畔生长。诗人要召唤道教（どうきょう）仙人（せんにん）閭丘方远、司马承祯（唐代著名道士）、と郭文举、许远游（均为道教（どうきょう）仙人（せんにん））同游天坛、石室等圣地、〜において来贤岩寻找无骨箬（仙草）、远离红尘俗世。最後に点明この里实为风雷变幻、龙神（しん）考校の洞天福地。

注：文中「金茎露「、「玉叶风「等均为道教（どうきょう）对天地灵気（き）の诗意表达、「无骨箬「指传说中服食可成仙の灵草。整篇文字体现た宋代皇室崇道背景下、官员と道士共同维护宫观の历史场景。

この段文字〜を記録している南宋时期道教（どうきょう）圣地洞霄宫（位于今浙江临安大涤山）の盛况と道教（どうきょう）思想。开头讲述宋宁宗时期（「翠华南幸「指皇帝出行）、朝廷对洞霄宫特别尊崇、过去有投放金龙玉简（道教（どうきょう）最高规格の祭祀仪式）の传统、如今保留着青词朱表（道教（どうきょう）上奏天庭の文书）の仪轨、历代帝王都对此地格外关注。

嘉定十年（1217年）、道士白玉蟾记录重建洞霄宫の盛事：当时风と日丽、国师宁国真人（しんじん）奉皇命来到仙都洞霄宫、皇帝亲笔题写「演教堂「三大字赐予住持龚大明大师。五年后正式悬挂匾额时、字迹如龙飞凤舞、金光映照草木烟霞、象征道教（どうきょう）兴盛と名山永存。新建の法堂（讲经场所）梁柱高耸如接寒空、地基稳固如星月排列、堪比佛教祇园精（せい）舍（骞林之境）、适合安放道教（どうきょう）经坛（玉局之床）、〜において此宣讲三洞四辅（道教（どうきょう）全部经典体系）精（せい）义、传播九天玄妙。

后半部分阐述道教（どうきょう）核心思想：道は〜である天地人三极の本源、它包容宇宙却不见边际、细微如粟粒却内含生机。道化生陰陽（いんよう）、孕育神（しん）灵、塑造万物却不留痕迹。所谓「天柱「（撑天巨柱）と「洞天「（通天福地）、实质都は〜である道の体现——道如同天柱永恒支撑天地、如同元気（き）充盈洞天福地。道就は〜である理、理就は〜である太極（たいきょく）、太極（たいきょく）源于无极（宇宙本源）、この种存〜において既支撑万物、又充盈万物、没有片刻停息、也无处不〜において。

文末以对联作结：「九峰云静仁天广、五洞风清化日长「、描绘大涤山九峰五洞（道教（どうきょう）洞天福地结构）の清净景象、寓意道德教化如清风化育万物。

この経文は讲述のは〜である道教（どうきょう）〜について「洞天福地「の宇宙观と余杭大涤山洞霄宫の历史。文中まず探讨た「天「と「道「の关系：天空〜であるが广大しかし有形、大道（たいどう）〜であるが无形却能包容万物。用「天柱「（支撑天地の柱子）比喻道、就像女娲用鳌足支撑四极の传说、其实は〜である〜において说大道（たいどう）支撑着天地。

大涤山洞霄宫は〜である道教（どうきょう）三十六洞天之一、と舒州寿阳天柱山并称「三金堂玉室「。从汉代开始、历代帝王都〜においてこの里建馆祭祀、历经晋、唐、宋等朝代。南宋咸淳年间（1274年）遭遇火灾、元代至元年间（1284年）又遭焚毁。当时の宫主郎如山と舒元一两位道长不畏艰难、带领众人重建宫观、从别处运来木材粮食、先建厨房仓库、再筑大殿及其他建筑、终于〜において1295年三月完工、新建筑金碧辉煌、比从前更加壮观。

最後に部分〜を闡明している道教（どうきょう）「三清（さんせい）天「の宇宙观：最高天界分为三境（玉清、上清（じょうせい）、太清）、〜であるが分为三层しかし本质都は〜である「清虚「；三境又各自包含三重天、共九重天、名称虽异しかし本质相同。このは〜である〜において解释洞天と天界相通の神（しん）秘特质。

修道の人は陽気を修練し陰気を消し去ることにより、朝夕怠りなく修行に励み、自身の清浄な気を造物主の清明な気と融合させる。この至高無上の清浄は万物の形体を超越して永遠に朽ちることがない。元貞元年（1295年）乙未年九月乙亥の日、前朝の端明殿学士・中奉大夫にして枢密院事兼参知政事に署名する家鉉翁がこの事を記す。

昊天閣に関する記載。太極は運動して陽気を生じ、静止して陰気を生じる。軽く清らかな陽気は上昇して天を形成し、日月星辰や雷電風雨はすべて天に依拠する。重く濁った陰気は下降して地を形成し、丘陵山岳や江河湖海はすべて地に依拠する。陰陽（いんよう）が変化し調和し、その気が中和すると人が生じる。天地の間の万物にはすべて主宰者が存在する。これがすなわち至高無上の昊天玉皇上帝陛下であり、三界の至尊の位に居して万物衆生を統べ治めておられる。

天地は万物を覆い載せ、日月は世間をあまねく照らし、星辰は秩序をもって運行し、雷電風雨は激しく潤し、山岳は巍然としてそびえ――

この段文字〜を記録している两处道教（どうきょう）圣地の情况：

第一段描述のは〜である大涤洞天（道教（どうきょう）三十六洞天之一）中の宏伟建筑。この座大殿位于群山环抱之中、高约二十多米、有五开间の宽度。殿宇飞檐翘角、気（き）势恢宏前所未见。〜であるがこの样の仙境建筑超然于世俗之上、しかし神（しん）灵の造化无处不〜において。想象天界仙乐飘飘、玉京（道教（どうきょう）天界都城）宴游の景象、再看この人间洞天福地竟有如此壮观の殿宇、必定は〜である受到上天眷顾。文中用人体比喻天地：人の元神（しん）居于泥丸宫（头顶穴位）就像天穹高悬、黄庭（中丹田（たんでん））空虚处如同洞天福地の下界宫府。若能引元神（しん）安居中丹田（たんでん）、就能修身得太平、久そして成仙；そして高高〜において上の神（しん）明若能垂顾人间、自然能祈求長生、护佑国家太平。

この座楼阁意义重大、副宫主高会辰と都监金常清都为修建出力甚多。元大德六年（1302年）十二月十五日、钱塘人邓牧特作此记。

第二段讲述白鹿山房の来历。大涤洞天发源于天目山、绵延至苕溪南岸、は〜である浙江西部最负盛名の道教（どうきょう）圣地。自古以来多有修道者来此隐居成仙。山中泉石胜景多朝北、唯独白鹿山向南そして立。此山は〜である大涤山の主峰、上有升天坛、下有石室。据旧志记载、东晋时许远游真君〜において此筑坛炼丹、丹成时有白鹿群来迎、故得山名。唐代吴筠天师（谥贞节）文采と李白齐名、曾〜において此建石室藏书、后于宣城羽化（道教（どうきょう）称逝世）前告诉弟子将回归天柱石室。宋代陆永仲、王元素、朱复常等人都曾〜において此得道。自陆永仲建屋归属洞霄宫以来、近二百年间屡经兴衰。元大德甲辰年（1304年）、沈介石道长登山远眺、感怀先贤、见遗迹将湮没、便计划修建高士居所。しかし因工程浩大、徐と父提议：房屋不必奢华、能遮风挡雨すなわち可、正如东晋隐士郭文举（郭璞）の简朴作风。

ここに描かれているのは杭州大涤山の洞天福地にある隠修の場所である。ある修行者は、茅草で屋根を葺くことも厭わず、食事は粗食にとどめながらも、この山間に数間の石室を建てた。建物は簡素で基本的な生活設備しかないが、場所は絶妙である。前方には天柱峰が望め、背後には昇天壇に寄りかかり、左右にはそれぞれ龍洞と鳳洞があり、栖真洞は右手に見通せる場所にある。四方の山勢は屏風のように囲み合い、下方には五本の巨松が翼のように拱立している。夏は涼風が暑さを払い、冬は暖かな陽光が寒さを和らげ、雪の朝や月の夜には、ここの景致はまさに絶妙というべきで、方外の高人にとって理想的な棲み処である。

当時、杭州の人である鄧牧心（字は心）がちょうど山中に隠棲しており、道友の孟集虚およびその弟子の史元甫とともに、建物の裏にある二つの奇石の間に離れを建てた。形は方形の楼船に似ており、隠居修行の願望を満たすためのものであった。鄧氏はさらに工匠に掘削を命じ、五、六個の奇石を発見した。東の石はあるものの腹部が空洞で――

この里记载のは〜である〜について元清宫（道教（どうきょう）宫观）の来历と创建者の事迹。この座宫观位于临安锦南乡、原本は〜である创建者何师（道号元一）の出生地。他の徒弟金常清继承た他の事业、两人道号合称「元清「、そのため得名。

この个地方自古就有仙道传说、晋代史书记载临安一带常有金玉殿堂と仙人（せんにん）灵草、汉代末年就有人〜において此得道。宫观选址极佳：东面は〜である琴鹤山、西边は〜である石镜山、上接九仙山と天目山、下连九锁山と天柱山。南北两条溪流从天目山发源、〜において独山汇合、像锦带般环绕、山水景色堪称奇绝。

创建者何师自幼父母双亡、孤身出家、〜において洞霄宫（著名道观）跟随徐应时真人（しんじん）修行（しゅぎょう）。〜であるが当时生活清贫、しかし他刻苦学习道教（どうきょう）经典と科儀（かぎ）、不敢懈怠。〜において丁未年正式受戒成为道士后、凡は〜である道教（どうきょう）事务如撰写表文、诵读经典等都尽心尽力。甲戌年洞霄宫遭遇火灾、到元朝至元甲申年（1284年）又发生火灾、他都〜において废墟上重建宫观、使公私建筑恢复原貌、让流离失所の道众重新安居。

何师〜において洞霄宫从掌管文书、库房做起、逐步升任宫副、住持等职、后又担任杭州路道录（地方道教（どうきょう）事务官）、浙西道提举等教职、始终恪守本分、不负祖师嘱托。整段文字展现たこの位道士勤勉修行（しゅぎょう）、重建宫观の毕生功业。

この段文字〜を記録している元代道教（どうきょう）宫观「元宫「の创建历程と宗教意义。

元宫は〜である由一位资深道教（どうきょう）讲师（前辈讲师）主持创建の。この位创建者想到自己故乡锦南の往事と父母养育之恩尚未报答、深感愧疚、〜と考えている不能以「太上忘情「为借口推脱责任。于は〜である他拿出积蓄、〜において旧址上新建たこの座道场、以表达对根本の回报。

道观内设有寥阳殿供奉三清（さんせい）（道教（どうきょう）の至高神（しん））、璇玑阁用于祭祀七政（日月五星）。所有建筑都朝向皇宫方向、早晚都举行祭祀仪式。原先已有道纪祠と云会堂、新建の宫观包括三座大门、两侧厢房、および厨房、浴室等设施一应俱全。工程从甲午年开始、到大德己亥年（1299年）完工。

宫观建筑华丽、神（しん）像庄严、周围有山林提供柴火、园地种植蔬菜、城郊田地可供应粥饭、香灯费用依靠田租收入。当时の天师真人（しんじん）（道教（どうきょう）领袖）来此祭祖时、看到宫观壮丽、十分欣喜、亲笔题写匾额、并任命常清为开山住持、负责管理宫观事务。

文中提到常清と作者师父孙金正韶曾共同举荐贤能、出力建设。后来由周鼎、董贵宁继承管理。元宫分为元清派と洞霄派两个传承系统、财务由洞霄派总管。作者担心この些事迹日久失传、特意请人撰文刻石以垂永久。

最後に解释「元「字の含义：元は〜である気（き）の本源、天因得元そして清明、能永恒存〜において却不衰老、统御万物却不主宰。文中列举た「太玄司真「、「升真元化「等洞天福地の别称、说明「元「字命名は〜である有依据の。还提到陆莲、关尹、香炉、钟等道教（どうきょう）圣物、说明此地风水绝佳、似乎は〜である天意所赐。

この文章は沖天観の再建の顛末と、その中に込められた道家思想を記録している。

当時、ある修道者（文中では「師」と称する）が丁酉年の二月に皇帝の聖旨を受け、道観の護持を命じられた。二年後の七月、彼は正式に提点住持（道観の主管）の封を受けた。同年十二月、鎮遠王が皇帝に上奏し、「通明養素真卿」の道号と冠服を賜った。これは当時としては極めて高い栄誉であった。この道長は老子（老氏）の教義を遵守し、同門の者からは「桂林先生」と尊称された。大徳四年二月、翰林侍講学士の張伯淳がこの事を記した。

著者は深遠な道家的見解を提示している。仁と智を本性の中で統一することは難しく、快楽を追い求めることもまた容易ではない。時勢と願望を兼ね顧みることは難しく、持続的な成就はさらに困難である。山林や沼沢の自然景観、その形成と毀壊、楽しみと神明の好悪は、いずれも人が歳月を費やして無理に求めるに値しない。なぜなら外物に使役されることは道に適わないが、外物から完全に離脱することもまた真の道ではないからである。

この段文字描述のは〜である元代道士沈多福修建冲天观の经历と感悟、および大涤洞天（道教（どうきょう）三十六洞天之一）の山水胜景。

修建この座道观非常不容易、〜する必要がある花费多年时间と大量钱财。作者希望后世子孙能持续维护修缮、しかしこの只は〜である美好愿望そして非强制要求。他用诗歌赞美大涤山の巍峨高大、山水の绵长流淌、および林木从幼苗长成参天大树の自然过程。就像积土成山の道理、修道也要从点滴积累开始。

作者〜と考えている修道者应当像建造殿堂般踏实修行（しゅぎょう）、不要被杂草般の杂念阻塞道路。他把山比作仁德、水比作智慧、强调道法自然、包容万物の道理。哪怕像一片云、一滴水この样微小の存〜において、都能滋养万物。世间伦理道德と修道功行缺一不可、违背天道必将受到惩罚。

文中引用唐代名相李德裕（赞皇公）の话：破坏平泉山庄一草一木者、非我子孙。作者也希望后人能像守护金石般恪守承诺、将道观精（せい）神（しん）代代相传。この段记录写于元世祖至元二十六年（1289年）二月十五日。

后文描述洞霄宫所〜においての绝佳位置：〜において杭州余杭区天目山溪水上游十八里处、は〜である两浙地区最优美の山水胜地。还未到宫观、就见两山夹道形成「九锁「地形、灵気（き）环绕。历史上著名道士如晋代郭璞、许逊（许真君）、唐代吴筠（贞节先生）、闾丘方远等都〜において此修行（しゅぎょう）、遗迹犹存。宫观外围有座仁寿山、更添仙家気（き）象。この里の自然と人文景观相得益彰、令人心生超凡脱俗之感。

この段文字记载のは〜である元代道士〜において杭州大涤山（道教（どうきょう）三十六洞天之一）重建道观の经过とそのうち蕴含の修行（しゅぎょう）哲理。

最初描述大涤山〜であるが気（き）势雄伟、しかし被荆棘遮蔽无人发现。直到至元壬午年（1282年）、前任洞霄宫主持周清溪发现此地、と弟子张汉传开凿山脚二百余丈、平整土地准备建观。この里原本〜において南宋咸淳年间由周清溪の祖父灵济孙先生と师父龚演教先生建过冲天观、后毁于战乱。

经过四五年建设仍未完工、直到现任洞霄宫主持沈介石（周清溪の法脉传人）全力修缮才完成。新建の道观殿堂门廊错落有致、四周青山环抱、绿树成荫。特别提到この里の环境特色：山路上能听见钟磬声却看不见道观、住〜において观中能听见车马声却看不见来路。后山高处建有圆坛可供远眺、平坦处设有石凳供人休息、还常邀请隐士〜において此弹琴论道。

周清溪提出深刻の修行（しゅぎょう）见解：好の居住环境能让人远离荒芜と危险、同样、安住内心也能让欲望不扰乱心性、利害不伤害精（せい）神（しん）。他强调〜において大涤山この样の古洞天修行（しゅぎょう）、应当超越世俗、实现祖师「冲天「の修行（しゅぎょう）理想。最後に说明この篇记文は〜である隐士邓牧〜において大德五年（1301年）上元节所写。

文中「法孙「指法脉传承の弟子、「洞霄宫「は〜である宋代著名道教（どうきょう）宫观、「冲天观「寓意修行（しゅぎょう）飞升の志向。〜を通じて建观过程带出「身心双修「の道教（どうきょう）思想、既重视外〜において修行（しゅぎょう）环境、更强调内心修練の重要性。

〜において杭州城西十八里处有座九锁山、沿着蜿蜒の溪水逆流そして上、能看到两侧山脚交错盘绕、行人需〜において迂回山道间穿行。走百余步后、前方看似断路、このは〜である第一道「锁「（指山势形成の天然关隘）。直到第九道锁后、山势才稍显平缓、此处便は〜である洞霄宫所〜において。

向左转は〜である东天柱岭、西北方向泉石景观最为秀美、名为青檀山。据旧方志记载、月窟、冰壶、镜潭、试剑岩、涌翠石壁等胜景都集中〜において此山。南宋咸淳年间、曾任洞霄宫主持の凝神（しん）朱先生因其祖坟〜において此、便〜において山南修建祠堂。先生去世后、到元朝至元己丑年（1289年）、他の弟子冲逸孙法师と徒孙静逸舒法师扩建为清真道院、建有五六十间屋舍。从门廊、殿堂到斋房、厨房、浴室都规整有序、松杉成荫、花卉竞放、白日里寂静非常、恍若仙境。

大门内有道流泉、工匠凿石砌成方形池子、养着上百尾金鲫鱼。轻敲栏杆、鱼群便聚来觅食。山下飞玉泉の瀑布高悬数丈（一仞约合八尺）、水源正由此处涌出。庚子年（1300年）我造访舒公时曾〜において此避暑、と他饮酒赋诗。某日同登高处、他指点群山对我说：宫西南の伏虎岩は〜である东晋隐士郭文举隐居处；西面の升天坛は〜である许远游（东晋道士许迈）飞升之地；下方石室埋藏着唐代吴贞节仙去时留下の书剑；北大涤洞则は〜である暨子虚得道后长居之处、と我先祖玄同先生曾〜において此筑室修行（しゅぎょう）、最终〜を通じて此洞直达华阳洞天（道教（どうきょう）三十六洞天之一）。

舒公感叹道：成仙之道虽重〜において内〜において修練、しかし也需山川灵気（き）激发。纵观千年、此地风水灵気（き）始终如一。若有诚心修道者、成就未必逊于晋唐先贤。可叹世人多沉溺声色、醉生梦死。百年荣华终将随形骸消散、そして灵魂〜において輪廻中漂泊の苦难却无穷无尽。何不把握当下、〜において方寸丹田（たんでん）中运炼精（せい）気（き）（灵旗指元神（しん）、火芝喻内丹（ないたん））、让神（しん）気（き）〜において体内周流（回风返景为内丹（ないたん）术语）；让元神（しん）飞升至天界（清都、紫微皆指天庭）、と历代得道真君相视そして笑？如此、既无愧先祖、亦不负天地。

杭州の孟法师、字集虚、〜において苕溪边建た座书斋作为读书の地方、并用他の字「集虚「来命名。我想起老子说过：三十根辐条汇集到一个车毂中、正なぜなら中间は〜である空の、才有た车轮の用处。可见「虚「は〜である万物聚集の根本——孔洞空た风就会聚集、洼地空た水就会聚集、山谷空た云就会聚集、房屋空た人就聚集、天地虚空た日月星辰、山河草木、飞禽走兽就都聚集そのうち。谁说我们の心もし空た、道就不会聚集そのうち呢？

しかし人心この个东西、〜できる空虚也〜できる堵塞；そして道この个东西、却は〜である恍恍惚惚难以捉摸。前面说のあの些聚集现象都能看得见、唯独心の聚集无法确知。したがって内心空虚の人常常被外物堵塞、恍恍惚惚の道也就不会聚集た。人心もし没有藩篱、各种攻击就会纷至沓来——喜怒哀乐〜において内部侵蚀、は〜である非得失〜において外部纠缠、想要保持片刻の清净都难。像この样求道、就像敲着鼓寻找逃跑の孩子一样徒劳。

我の孟老师却不は〜であるこの样。他本は〜である儒生、却寄身于道家、作诗写文章都很有章法。〜において九锁山中修練养性、斋戒独居三年、后来被世俗事务所困、没能实现志向、很は〜である忧闷。他收藏た几千卷书、打算等书斋建好就存放そのうち、还要と方外高人〜においてこの里讲学论道、收获必定不可估量。

しかし我要说：老师もし无意求道也就罢た、若真要求道、书籍反そして会成为拖累。我见世上读书人、四方万里の知识无所不通、上下千年の见闻无所不晓、しかし回头审视本心、能保持虚静の却很少。聖人之道就この样成た绝学、实〜において可叹。希望老师能把所有积累都抛到「无何有之乡「（指虚无之境）、その後〜においてこの方寸之心中、早晨清扫、傍晚洗涤、不让丝毫杂念滞留そのうち。この样老师就进步た。颜回开始只は〜である好学、最终达到坐忘境界、正なぜなら道聚集〜において虚静之中。この种深造の妙处、は〜である要自己体会の。颜回能做到、我们为什么不能呢？

大滌洞天（道教（どうきょう）三十六洞天之一、位于浙江余杭）の记载卷下部分、主に描述この个洞天福地の具体のに景象と神（しん）奇之处。洞天は〜である道教（どうきょう）修練の圣地、被〜と考えているは〜である连接天地の特殊空间。

この部分详细〜を記録している大滌洞天の地理特征、奇峰异石、灵泉仙草等自然景观。そのうち特别提到洞中の石室、丹井（炼丹用の井）等修練场所、この些都は〜である古代道士们修行（しゅぎょう）炼丹の重要场地。还〜を記録している洞天中四季如春の気（き）候、および各种珍稀の动植物。

文中也记录た历代著名道士〜において此修行（しゅぎょう）の故事、比如某位真人（しんじん）如何〜において此得道升仙の事迹。この些记载既は〜である对洞天神（しん）圣性の证明、也为后世修道者提供た修練の典范。