《大滌洞天記》

《大涤洞天记》卷上由本山邓牧心编撰，主要记载道教宫观的历史和意义。

真正得道的高人，以虚无为归宿，以浩瀚宇宙为家。在他们眼中，日月的光辉、云雾的变幻、湖海的壮阔，都不过是眼前瞬间的景象罢了，何必非要占据一处山水胜景，建造宫室安居，与凡人为邻呢？

这是因为当今世道衰微，淳朴的风气不再。沉迷欲望的人怎会明白清静修行的可贵？追逐功名的人又怎会相信神仙可学？所以太上老君（道教最高神）设立教法，圣明君主专心求道，黄帝曾到崆峒山问道，尧帝在藐姑射山会见四位仙人。周穆王建造草楼开启先河，汉武帝设立竹宫桂馆发扬光大，于是各种神秘殿宇、瑶台金榜遍布天下，几乎与传说中的五城十二楼（道教仙境建筑）同样崇高。

这些宫观不仅是炼丹修行、祈求飞升的场所，更是通过钟磬之音迎接祥瑞的地方。仙人们驾着飞鸟凌风而来，翠色旌旗引导月光，时常在此遨游。这使得有志之士放弃荣华，贪婪之人抛弃傲慢，突然觉悟到肉身的牵累，欣然皈依玄妙道门。这难道不是改变社会风气的重要关键，尊崇道德的根本所在吗？

道经记载，四海之内共有四十六处大、小洞天（道教修炼圣地），七十二处福地，而洞霄宫就是其中之一。旧志记载它与嵩山崇福宫并列为天下宫观之首，地位之崇高无与伦比。虽然天地造化不因人力而改变，但历代帝王尊崇供奉的规制不能不流传下来。

洞霄宫所在的大涤山是玄盖洞天、天柱福地，位于杭州余杭县南十八里。据地方志记载，汉武帝元封三年（公元前108年）开始在大涤洞前建造宫坛，投掷龙简（道教仪式用品）作为祈福之地，至今已有一千五百多年历史。唐高宗弘道元年（683年），本山潘先生奉旨面南建造天柱观，四周千步范围内禁止砍柴，作为长生之地。中宗时期又赐给道观一处庄田。

这段记载讲述了洞霄宫（原名天柱观）从唐末到南宋时期的沿革变迁：

唐乾宁二年（895年），吴越王钱镠（钱武肃王）与道士闾丘方远（閭丘先生）共同勘测山势，将道观朝向由北向改为甲向（东北向）。光化二年（899年）朝廷下诏表彰，相关记载见于《天柱观记》。

北宋时期：吴越纳土归宋后，道观改称天柱宫。祥符五年（1012年），因宰相陈尧佐（陈文惠公）奏请，宋真宗赐名"洞霄宫"，并赏赐仁和县十五顷免税田地，还赐予钟磬等法器，每年可度（正式接纳）一名童子出家。每逢天庆节等重大节日，由当地官府承办斋醮法事，青词（道教奏告文书）由翰林学士撰写。天圣四年（1026年），洞霄宫被列为全国二十处著名洞天福地第五位，朝廷每年在此举行投龙简（道教祈福仪式）等祭祀活动。政和二年（1112年），因宫观破败，住持何士昭赴汴京请得三百道度牒（道士身份凭证），由两浙转运司负责修缮，后毁于方腊起义战火。

南宋时期：绍兴二十五年（1155年）高宗拨款重建，在东侧增建昊天殿和通明馆。乾道二年（1166年），太上皇赵构与皇太后亲临参加庆成法事，此后每逢皇帝、皇后生辰或本命年（庚申、甲子年），朝廷都会在此设醮祈福。理宗淳祐七年（1247年），道士孙处道（灵济通真先生）奏请增置田产扩充道观收入。政和年间参照唐代天柱观旧例，由礼部颁给宫印；庆元二年（1196年）因旧印磨损，住持陈以明申请重颁新印。宋代每逢圣节（皇帝生日），当地文武官员都要参与道场法事。

注：文中提到的投龙简是道教重要仪式，将写有祈愿的金玉简策投入名山洞府，象征上达天庭；青词是道教斋醮时献给天神的奏章祝文，多用朱笔书写。

这段文字主要记载了洞霄宫的历史沿革和建筑布局。南宋南渡之后，这里成为道教重要场所，官员们只在普救寺处理政务。咸淳甲戌年（1274年）冬天因防火不慎，宫殿被烧毁，至元丙子年（1276年）开始重建，但到甲申年（1284年）夏天又遭火灾。之后重新修建的宫观规模比以往更加宏伟，专门用于为国家举行祈福祝寿的宗教仪式。

每逢皇帝寿辰，都会按照惯例在宫中举行道场法事。元朝至元十八年（1281年）和二十三年（1286年）先后颁布圣旨保护这座道教名山。元贞元年（1295年）到大德八年（1304年）间，朝廷多次任命本宫住持，并授予管理周边宫观的职权，中书省礼部还特别铸造了"杭州路洞霄宫提点所"的官印。

文中特别指出，洞霄宫作为道教圣地，其地位几乎与五岳相当，远超舒州寿阳宫。随后描述了宫观的主要入口：通真门（建于南宋绍兴年间，是进入洞霄的必经之路，元代重建）和九锁山门（距宫观三里，门匾上"九锁山"三个篆字为程俱所书）。外门正对九锁山大道，通往龙、凤二洞和栖真洞等重要修行场所。

这些记载展现了洞霄宫作为江南道教中心的显赫地位，以及元朝统治者对道教的尊崇。建筑布局的描写则反映了道教宫观与自然环境相融合的特点。

从路口转弯进入会仙桥，经过翠蛟亭，两旁高耸的崖石像门柱般夹道而立，形成天然门户。宋代理宗淳祐七年（1247年）御赐"洞天福地"匾额，并题写"双牌门"三字。

进入外门后跨过玄同桥，可见左右两座对称的门坊：左边刻着"天柱泉"，旁边有水池；右边刻着"大涤洞"，这里就是进入洞天的入口。这三座门坊始建于南宋绍兴三十二年（1162年），由国库拨款建造。元代至元年间（1278-1298年）由山隐斋重建，并在后方新建了天香亭。

正殿前的虚皇坛（道教祭坛）始建于唐景福二年（893年），由吴越王钱镠按当时仪式用砖石砌筑，曾邀请高道闾丘方远在此举行三元奏箓（道教重要斋醮仪式）。元代大德四年（1300年）扩建整修。

三清殿原为郭真君（道教仙人）结茅修炼之地，殿前曾有三棵他亲手栽种的松树。吴越王时期改建时调整了殿宇朝向。北宋政和年间（1111-1118年）方腊起义时，唯独供奉宋徽宗本命神的殿宇幸存。后经住持金致一奏请改为三清殿，内奉汴京雕塑名家孟成忠所塑神像，技艺精湛。元代至元二十七年（1290年）重建后更为壮丽，殿前种植着桂树与柏树。

东侧廊后的昊天阁始建于南宋绍兴二十五年（1155年），元代大德五年（1301年）改建为楼阁，四周群山环抱，是绝佳的观景处。库院东侧的璇璣殿建于南宋建炎年间（1127-1130年），元代至元十八年（1281年）由迴紫斋重建。

正殿左侧原建有佑圣殿，后于元代至元十八年（1281年）由怡云斋迁建至三门东侧。宫门外西侧山丘上原有祠山张帝祠（供奉汉代治水英雄张渤），南宋开禧年间（1205-1207年）获赐神像，景定年间（1260-1264年）迁至三门右侧，元代至元年间经壶隐斋两次重修。

西廊后方建有龙宫仙官祠，南宋建炎年间始建，赐名"嘉应庙"。元代至元十九年（1282年）由清虚斋重建，后将洞天、福地两位仙官也合并供奉于此。

这段文字记载了道教圣地大涤洞天的几处重要建筑和历史沿革：

关于龙井泉的记载：这里有两口泉水（抚掌泉和大涤泉）与龙井相通。宋代绍兴九年（1139年），朝廷派人到洞中投掷铁简求雨应验，于是封为"善应侯"。诏书说山林川谷能兴云布雨的神灵都应受到礼遇，更何况这个洞天福地是神灵居所，能呼风唤雨、解除旱情。后来在庆元三年（1197年）、嘉泰元年（1201年）和端平三年（1236年）又陆续加封为"善应灵济侯"、"善应灵济昭贶侯"和"善应灵济昭贶广福侯"，最后特封为"灵泽公"。

云堂位于西廊后面，是接待四方云游道士的场所。南宋淳祐至咸祐年间（1241-1252年）常有高道聚集，至今仍有各地修道者来此居住。

旦过寮在云堂右侧，是云游僧人临时休息的地方。

文中还列举了多处亭台：翠蛟亭、飞玉亭、清音亭、翠微亭、采芝亭、九曲亭（位于山水景区）；谷口亭、石室亭（位于洞府景区）；祥光亭、宜霜亭、聚仙亭（位于古迹景区）。

白鹿山房建在石室顶上。最早陆永仲曾在石室东侧建宅，后来成为道院。宋代有位妙行真人在这里修炼二十年最终尸解（道教称肉身成仙）。之后有天目山的阮先生和泉州陈道士在此居住，陈道士开辟山路时发现许多奇石。元代大德甲辰年（1304年）正式在此建立山房。

廨院（官府建筑）有两处：一处在余杭县西南半里的大溪边，后唐长兴四年（933年）建，名叫天柱廨院，南宋咸淳年间（1265-1274年）重修，门前有梓树林；另一处在三门东侧。

法堂位于正殿后面，南宋开禧元年（1205年）用国库拨款建造，由宋宁宗赐名。

《大滌洞天記》记载了道教宫观的建筑布局和历史沿革。演教堂在元朝至元乙酉年（1285年）重建，左右两侧有天然形成的石壁，后方有青翠山崖横亘，经过人工修整形成层叠山峰，中间开凿了小洞，洞中有蜿蜒小路通向高处。

方丈（住持居所）位于演教堂后方。库院（仓库院落）在东侧廊屋，同样重建于至元乙酉年，内有唐代李玄卿记载的"丹泉"水流和新修的水池。斋堂（用斋场所）在西侧廊屋，重建于大德戊戌年（1298年）。

道院（道士修行区）在西廊后方，古代分为上清院、精思院、南陵院三个院落，后来扩展为十八间斋室。中央有个水池，各斋室环绕而建，池水涨落被认为与吉凶相关。左侧七间斋室分别名为山隐、山素等，分属上清院和南陵院系统；右侧四间斋室如清隐、谷隐等也分属两院；正面的七间斋室如壼隐、橘隐等则分属上清院和精思院系统。选道堂在西廊后，重建于至元乙酉年。

至道宫位于余杭县北三十里曹桥西，始建于唐文明元年（684年），原名福业观，潘尊师在此得道。宋代治平三年（1066年）改名，宫前有需两人合抱的古松，后有两棵与松树齐高的苦杏树，常有鹭鸶筑巢。厨房院落存有北宋熙宁年间（1068-1077年）铸造的大锅四口，锅边刻有铸造时间和捐资者姓名。隐士叶玄文题诗描述这里春深时翠色掩映古道的景象。

龙德通仙宫在余杭县市南，南宋赵汝谈曾在此居住。至元癸未年（1283年），住持郎如山因喜爱此处山水，自费重修宫观，使其花木亭池成为当时最精美的景观。

这段文字记载了宋元时期杭州及周边地区的几座著名道观，主要描述它们的创建历史、地理位置和景观特色。

元清宫位于临安县锦南乡新路，原是舒元一的旧居，元代至元甲午年（1294年）在此建宫。这座宫观楼阁高大雄伟，四周山水环绕，景色堪称一流。

冲天观最初由宋代龚文焕建于德清县青坡，元代周允和迁建到九锁山门外东天柱山。现在的住持沈多福在此开凿泉水、种植松梅，营造出适合修行和观景的环境。钱塘人叶玄文曾在此隐居二十年，于大德丙午年（1306年）正月得道成仙。

洞晨观位于余杭县东郭河边的安乐山东侧，相传是唐代遇仙者陈季卿的故居。宋代贝大钦在此建观，周围松树成行，流水环绕，还种有一片梅林，题名"无尽春"。这里曾是香火旺盛的接待场所。

元阳观在天柱山南三里的大涤山后，由宋代吴处仁创建，元代重修。这里山林幽深，路径清幽，颇有世外意境，但游客稀少。

冲真观在湖州长兴州，据传是晋代葛洪（葛仙翁）炼丹的地方。宋代周国寿重建，元代周贵生又加以修葺。观内古松、老桂环绕，流水潺潺，景色宜人。

龙德观位于嘉兴澉浦镇，由宋代刘应善创建，靠近海边，方便当地百姓前来祈福。

玄同观在杭州城癸辛街，原为杨府的瞰碧园，园中有兰亭般的竹林景致。元代郎如山在此建道院，后改为玄同观。

这些记载展现了宋元时期江南地区道观的分布情况和建筑特色，反映了当时道教在民间的影响力和发展状况。

这段文字主要记录了宋元时期浙江地区多座道教宫观的修建情况。在余杭县东边两里的明星渎（古河道名）附近，至元辛卯年（1291年）由本宫道士史得芳最初建立了"来清道院"，后来在大德丙午年（1306年）改名为"明星宫"。

台州宁海县东边有座"洞阳观"，是大德癸卯年（1303年）由道士杨应世购买张氏宅院改建而成。余杭县南湖边的"岳祠道院"原本是当地闻姓人家的练武场，后来捐献出来建祠。这里可以远望西溪群山，旁边的小山丘因为形状像凤凰被称为凤凰山，山间巨石环绕，溪水蜿蜒流淌。传说葛洪（葛仙翁）曾在此炼丹，丹灶遗迹至今可见，能容纳数人围坐。现在祠右边新建了"凤山道院"。

东天柱岭青檀山南面的"清真道院"是南宋咸淳年间（1265-1274年）由知宫事朱特立修建，以清泉奇石著称。九锁外墓坞的"凝真道院"建于至元壬午年（1282年），由道士姚崇道从城里迁建而来。余杭县西市原先沃氏居住的地方，在至元戊子年（1288年）被住山道士曹至坚改建为"若虚道院"。

其他还有：余杭县相坞的"通明道院"（1289年建）、临安县后洪的"益清道院"（1282年建）、上坞青梓陇山下的"紫清庵"（1285年建）、李坞石玉山下的"碧壶庵"（南宋咸淳年间建）、天柱步的"溪山庵"（1297年建）、来贤岩后的"闲隐庵"（1289年建）、天柱岭西的"学院庵"（1291年建），以及临安县大德甲辰年（1304年）由道士徐元英修建的"太平庵"。这些道观多由当地道士主持修建，有些是利用旧宅改建，有些则选址在风景秀丽的山林之间。

在余杭县东边五里的碧塘福地（道教认定的风水宝地），有一口巨大的古井。民间传说葛仙翁（即葛洪，东晋著名道士）曾在这里炼制丹药。元贞年间（1295-1297年）的丙申年，道士孟宗宝在此修建了集虚书院，作为修行讲学的地方。当时翰林学士张伯淳为书院题写了匾额，隐士邓牧心撰写了碑记。

紫阳山的方回道人为此作诗：天地间的生机如同藏在冻土中的种子，待到春风来临便引来蜂蝶纷飞。万物变化的根源本无边际，那一点灵明（指人的先天本性）却可包容整个虚空。玄妙之处在于千江明月同源，飘然自在如飞鸟穿梭天地。守住玄妙静默中自能感应龙虎交会（内丹术语，指体内阴阳二气的调和），何必执着丹炉中刻意的子午火候（炼丹时辰的讲究）。

钱塘仇山村也题诗描述这里：在野水边的东皋建造屋舍，室内空明生出盎然春意。明白万物本空的道理，才能相信清净之中自有神明。闲来赏玩幽径花草，静坐窗前笔墨不染尘埃。酿酒炼丹并非我所求，只愿万卷诗书相伴终老。

（注：这段记载展现了元代道教书院兼具修行、讲学与文人雅集的特色，诗中包含内丹修炼思想与庄子"虚室生白"的哲学意境。）

在浙江一带的山水美景中，杭州堪称第一；而杭州的山水之胜，又以天目山为最。但天目山的壮丽，恐怕还比不上大涤洞天（道教三十六洞天之一）。大涤山的山水发源于天目山脉，这里气势磅礴，山峦起伏绵延数百里，最终在此地汇聚成灵秀之地。苕溪（浙江北部河流）蜿蜒流过，南湖（今杭州西湖古称）浩渺相接，九座山峰如锁钥环列，天柱峰（大涤山主峰）巍然耸立中央，这难道不是天地间的奇观、神仙隐居的秘境吗？

地方志记载：登上天目山的天坛石屋远眺，可见群山都向西南延伸，两条溪流并流至潜县（今属临安）境内。山势在此稍作停顿，回望天目主峰在云海中犹如一位按剑而立的老将军，其后山脉奔腾之势不可阻挡，转眼便延伸至临安县境。所谓大官山与之相比不过是小土丘，继续延伸便形成九锁山（大涤山支脉）的屏障，天柱峰等众山仿佛在此停歇。而后山势陡然拔起，经余杭、武林北高峰（今杭州北高峰），又特立南高峰（今杭州南高峰），八蟠岭（杭州山名）如臂膀伸展，慈云岭（杭州古地名）似羽翼展开，七宝山与凤凰山（均在今杭州）昂首摆尾，如同凤凰展翅欲飞，前方被钱塘江阻隔方止，这景象真是奇特啊！杭州的山川大势，由此记载可见一斑。

关于天目山：《太平寰宇记》记载其高三千九百丈，方圆五百五十里，盛产美石甘泉，多有数百年古木。山顶有两个湖泊如同双眼，故得名"天目"。古时《东山铭》描述其"群峰耸立云霞之上，主峰隐现雾霭之中，青翠山峦难以尽数"。山中有蛟龙池和上、中、下三潭，水系相连。徐伍仙（道教仙人）的故居在石室峰西侧，汉代张天师（张道陵）全家曾在此飞升。天目山实为天柱峰的起源，而钱塘（杭州古称）所谓"龙飞凤舞"的山势，都是它的余脉。

黄山（非安徽黄山，指大涤山支脉）位于宫观西北方，是周边最高峰，堪称群山之祖，百里之外仍可望见。其左侧延伸出大涤山，右侧分出天柱峰，山脚处长水湾畔有伏虎岩景观。

从余杭县城西门往外走十八里，沿着逆流的溪水前行，两岸耸立着七座山峰，每座都高达数百丈。山脚犬牙交错，沿着溪水蜿蜒的山路要拐九道弯，所以称作"九锁"。当地文人给每个转弯处都起了名字：第一道叫天关，第二道叫藏云，第三道叫飞鸾，第四道叫凌虚，第五道叫通真，第六道叫龙吟，第七道叫洞微，第八道叫云璈（道教法器名），第九道叫朝元。

大涤山位于道宫北面，由四座山峰组成，是九锁山脉中最雄伟的。山西面的洞穴占据山腰，半山腰有石室，山顶还有天坛，都是山中风景绝佳之处。这座山因洞得名，古书记载"大可以洗涤尘心"，所以叫大涤山。虽然山川名字未必都有典故，但当地老人的传说应该可信。玄同先生（道教高人）的宝剑和鞋子就埋在这座山下。

天柱山在道宫西南方，由三座山峰组成，与大涤山遥遥相对，高度不相上下。从宫外观望，山势笔直如擎天柱，山顶还有根一丈多高的天然石柱，要两人才能合抱。这座山被列为道教五十七福地，由地仙王伯元掌管。古籍记载天有八根支柱，其中三根在中国——一根在舒州，一根在寿阳，还有一根就是余杭这座。洞霄宫把此山当作主山，所以古代叫天柱观。古志记载这里"风清气和，土肥泉净，毒蛇不咬人，猛兽能驯服"，从汉武帝时期开始显灵，建宫设坛，历代祈福消灾都在此处。

乳山是道宫前的案山（风水术语，指宫观前方的山），是五代吴越钱氏家族人工堆筑的。

香炉山在道宫前、乳山后面，山峰非常尖峭。

青檀山位于宫东南方，天柱山东侧，山势不算最高但泉石特别秀美，堪称群山之冠。现在著名的涌翠石壁、试剑岩、来贤岩、冰壶、镜潭等景点都在这里。

青梓山在道宫西面，形状像屏风，与白鹿山相对，平坦处就是上坞。

青苕山在宫西青梓山下，东接上坞小路，西通栖真洞（道教修行洞窟）。

白鹿山就是现在的大涤山中峰，因为当年许真君（道教神仙许逊）在这里飞升成仙时，天上降下白鹿来迎接他，所以得名白鹿山。

丹山位于黄山外围，山势极为高大宽广，连绵十几里，山下有个叫杨村的村庄。山后有块响水石，溪水流到这里会发出"逢逢"的响声。

紫竹坞在青梓山西边，古时候这里长满紫色竹子，因此得名。苦竹坞在东天柱岭的起点处，距离道宫约一里路，与仙迹岩相邻，形状像一片从地面涌出、想要飞起却还没飞起来的云朵。

苕溪在《山海经》里记载发源于天目山（又名浮玉山）。现在这条溪流从於潜、临安县界流过，经过余杭和钱塘地界，最后注入湖州震泽湖。地方志记载因为两岸长满苕花，每到秋天花瓣随风飘散在水面像飞雪，所以叫苕溪。另外《舆地志》说从余杭往西这段也叫泠溪，溪边住着琴鹤翁姥，四周山上都有居民。现在从道宫到溪口五里路叫天柱步，路边有口井叫天柱泉，泉水沿着九锁山东流汇入苕溪。

南湖每年梅雨季节苕溪涨水时，都会先汇聚在这里再流入大溪。湖上有长堤小桥，景色有点像杭州西湖，其他季节湖水干涸，只能看到茂密的野草。

丹泉（又名天柱泉）发源在最高处，流经天柱山半腰时只能听到雷鸣般的响声，直到大涤洞西边百步外才冒出地面。泉水清澈甘甜，大旱时也不干涸，有个方形的蓄水池。天气晴朗时水面会泛出红光，周围苔藓常呈现紫色光晕。苏东坡有诗提到这里的井水常呈红色，所以建了丹泉亭，取名"清音"出自左思的诗句。除了供应厨房和十八间斋房用水外，还灌溉着这一带的所有田地。

厨院方池是唐代大历五年，县令范愔发现地下有泉水渗透，于是命人修建的。

在道教洞天福地的入口处，有三处水池呈"品"字形分布，左边两个，右边一个。唐朝乾宁年间，钱武肃王（五代十国时期吴越国君主）主持开凿，从大涤洞前用石块垒成暗渠，绵延约一里多，连接天柱山的泉水汇聚池中。池水清澈见底，出口处又设暗渠蜿蜒五六折，符合风水布局。

翠蛟亭是宋高宗游览时，因喜爱月下景色而拨款修建的水阁，位于宫门外三十步处。从宫内三池流出的水汇入山涧，只要抽掉池上一两块木板，水流便如雷鸣般汹涌奔腾，水花飞溅与山林倒影交织成深青色，因此取名"翠蛟"（取苏轼诗中"亭下流泉翠蛟舞"之意）。亭后供奉着苏轼像，亭前排列着供游人休憩的平整石块。

宫门外会仙桥东侧的石缝中渗出冷泉，水量虽小但四季不涸，过路人捧饮觉得比冰雪还清凉。龙洞西边数十步的桃花泉从石缝横流入溪，古人常看见水面飘着桃花瓣却不知来源。从来贤岩向东走五十多步，经过斜坡就到达青檀山，山路右边靠岩壁，左边是深谷，有巨石与山岩相对形成"小石门"。

在泂酌泉旁有块带圆洞的玲珑巨石，洞口宽约两尺、深五六尺，称为"月窟"。其西侧石穴中贮藏着甘冽寒泉叫"冰壶"。泂酌泉下方的石穴泉水清澈如镜，能照见人影，故名"镜潭"。从来贤岩东行二百步，有块被利剑般劈开的裂石叫"试剑岩"。再走三十多步可见北向峭壁拔地而起，高约两丈、宽二三十丈，石壁上布满苍翠苔藓，称作"涌翠石壁"。

《大滌洞天記》记载了余杭大滌山（道教洞天福地之一）的奇特景观和桥梁建筑。这座山的灵秀之气源自来贤峰，在距离半里处完全展现。山上有钟乳石，燃烧时会散发芳香。两座岩壁相对而立，间距仅数尺，无法并行通过，若经人工开凿，可建亭台供人观景。现已有一座名为"翠微亭"的建筑。

文中详细记载了山中九座古桥：

从石室向上蜿蜒数百步，有名为"石步障"的天然石径。"通仙桥"位于入宫主路，距通真门四里，始建于宋代建炎年间，原名石门桥，元代大德年间由道士杨清一重建。"道士桥"距通仙桥半里，由本宫祖师修建而得名。

"朝元桥"位于宫外四里天柱山入口处，俗称湖塘桥，南宋咸淳年间扩建后得现名。"双仙桥"因传说中郭真君与葛仙翁曾在此拄杖论道而得名。"玉泉桥"在东天柱岭下，因临近飞玉泉得名，俗称麻车桥。

其他桥梁还包括："鸣凤桥"因邻近鸣凤岩得名；"会仙桥"由归隐道士江安著捐资重建；"玄同桥"得名于玄同先生与吴越王钱镠在此勘测风水的典故。

最后探讨了神仙洞府的玄妙：列子记载渤海有五座神山，东方朔说有十洲仙境。这些秘境远在三十万里弱水之外，既无法行舟抵达，那些珠玉树林、琼楼宝殿更非车马所能到达。暗示大滌洞天虽为人间福地，但与真正的神仙居所仍有差距。

为什么世人会觉得这些说法荒诞不经呢？实际上，道教所说的三十六洞天确实存在于世间，这些地方真的是神仙居住的场所吗？太阳月亮每天运行于天空，沉入大海，昼夜交替永不停息；雷霆从虚空中爆发，发出震耳欲聋的声响，使万物震动。如果世人从未亲眼见过这些现象，听到我这样说会相信吗？

那些有超脱之心的隐士，往往会逃入深山老林，隐居在空寂的山谷，远离尘世纷扰。他们像潜龙蜕变、蝉蜕皮壳那样脱胎换骨，饮露水、餐清风，远离尘世的污浊，融入缥缈的烟霞之中。这确实是可以确信的。因此，天下之大，不能说没有这样的洞天福地，也不能说没有这样的得道之人。

像青城山、罗浮山、武夷山、句曲山这些地方，即使不被称为洞天，我们也知道是仙圣居住的区域。委羽山不过是个普通山丘，阳明洞也只是几丈高的石缝，却都被称为洞天。而青童君、仙人郭君各自治理一处洞天，难道不是说明神仙的踪迹无处不在吗？

关于大涤洞的位置，《玄盖》记载在大涤山，而《云笈七签》却说在天目山。这可能是因为大涤山属于天目山支脉，或是古人著书时没有实地考察，出现记载错误。即使是可信的史书也难免会有这种差错，不足为奇。

大涤洞位于宫观西北半里处，据茅君传说，这是第三十四洞天，名为"大涤玄盖之天"，方圆四百里。洞内有日月精华，金碧辉煌的殿堂和玉室，是仙官考核人间祸福的地方，由姜真人掌管。这个洞与华阳林屋洞有隐秘通道相连。相传洞玄先生曾进入游览，看到龙鳞般的奇异景象和鲜艳的花木，后来从华阳洞返回。洞口有石鼓，宽约一丈，敲击时会发出响亮的声音。

从这里进去，上下都像被刀削过一样平整，两旁崖石曲折形成夹道。中间有一根倒悬的石柱，因此被称为"隔凡"。过了石柱有一个小洞，里面有一丈多宽的空间，中间有一口无底的圆井，只能听到哗哗的水声。这是历代朝廷派遣使者投掷龙形玉璧进行祭祀的地方。

栖真洞（注：此段未提供具体描述，仅出现洞名）

在大涤山前的西天柱岭上，距离道宫三里路的地方有个地方叫西洞。古书记载，大涤先生杜琛曾对弟子何法仁说："你应该住在西洞，这样就能避开尘世修炼成仙。"于是这里就被称为栖真洞天。

洞顶形状像宝盖，石室幽深，钟乳石滴着泉水。洞里有东西两座石台，崖壁上有龙爪盘绕的痕迹，像是被龙踩踏过的样子。有人开玩笑用手去抹这些痕迹，第二天再看又恢复原状，这才知道这是洞中神龙出入的路径。西台有块平坦如棋盘的大石，上面堆着拳头大小的白色石子，旁边环绕着石凳。

进入洞门三丈左右，有块石头像仰卧的仙人。再往华盖石西边走，有个石龛可以容纳好几个人。

石室洞又叫藏书洞、东玲珑洞，位于大涤山中峰前的白鹿山下。洞里有三个像"品"字形排列的天窗能透进阳光。洞口有石梁横跨，泉水从石梁下涓涓流过，引水积存可以供十几个人饮用。相传郭真君（道教对得道者的尊称）曾在这里洗过采来的草药，所以叫洗药泉。地方志记载这是吴筠天师修炼的地方。吴天师在宣城羽化（道教称得道者去世）后，嘱咐弟子把他的经书和宝剑藏在这个洞里。因为洞中有石室，所以得名石室洞。

《景行录》记载吴天师说过："我的元神将归附天柱石室，这是太上老君让我修炼蜕变的地方。"后来果然在西边山脚发现天然形成的石座和岩门。这样看来，这里不仅藏着经书宝剑，也是天师存放真灵之处。《石精金光经》上说，修炼到能驾驭曲晨飞精（一种高级修炼境界）、藏景录神（保存真灵的方法）的境界，通过剑解（一种尸解成仙的方式）之道，暂时经过太阴紫胞（指死后状态）修炼四百年，所藏之物必定会重现天日。这是天数已到，灵气自然显现的结果。古书说天师石室的藏宝处岩门会自动开启，看来是真的。山腰还有石酒樽、石茶灶，都是仙人留下的遗迹。

白茅洞在道宫西南十里处的岭右，灵迹非常明显。据记载，晋朝时有人遇见一位衣冠整洁的道士从洞中出来，问他从哪里来。

白茅先生（道教修行者）说自己守护这个地方已经很久了，因此这里被称为"白茅门"。入口像一口井，用绳子往下垂降一二丈就能到达一块平地，可以围坐二十人。再弯腰往下走二丈左右，能看到仙人留下的酒瓮石和两根石柱，顶上有个洞透下天光，景色非常奇特。只是山高路险，很少有人能到达。

鸣凤洞位于道观外一里的山路旁。虽然石门狭窄，但小孩子可以进去。洞内空间有两间屋子那么大，旁边有条小路不知通向哪里。洞顶有泉水滴落，发出叮当声，流入下方水池，水位从不增减。老人们说，五代吴越国时期有凤凰在此鸣叫，所以取名鸣凤洞，当地也因此改名为灵凤乡。

蜕龙洞在鸣凤洞对面的山崖中，相距百步左右。树木幽深，岩石嶙峋，洞深数丈。北宋皇祐年间（1049-1054年），有道士在洞里发现了完整的龙骨、龙齿和龙角，因此得名。据说这里与五个洞穴相通，这是其中之一。

归云洞距离道观五里，在栖真洞左侧半里处，算是栖真洞的后门。洞深百尺，石壁光滑，洞顶装饰稍逊于前洞。据记载这是神仙回车（返回天界）的便道，所以叫归云洞。洞口只有几尺宽，往下走一丈多，石头都像玛瑙一样有五色纹理。继续往下可见一个方池，深不足一尺，宽二尺，长三尺，池底白色像串珠雕玉般可爱，泉水时满时干。再下十几步有三块葫芦状的白石。继续往下，左侧有石盆承接涓涓细流，可以洗手，四周石乳像垂下的璎珞。返回右侧直下十四五步，有个两丈宽的空间，地面平坦如堆积的铜钱，可容纳三十多人。

关于古迹的记载：人间世事更迭，山川却亘古不变。我们生活在千年之后，心神却可以遨游千年之前。登上箕山就会想起许由洗耳（传说尧要让位给许由，许由认为这话玷污了耳朵而去洗耳）的高洁风范，来到首阳山就会追忆伯夷叔齐（商末不食周粟而饿死的贤人）的事迹。

这段文字描述了道教圣地大涤洞天的几处古迹，每处都蕴含着仙真事迹和历史传说。

大涤洞前曾有一座汉宫坛，是汉武帝在元封三年（公元前108年）修建的，可惜现在连遗址都难以考证了。山中最高峰上的升天坛（也叫法象坛）造型独特：坛顶圆形象征天，底部方形象征地，中间八角形对应易经八卦。传说东晋道士许远游（许逊）就是在这里研读道经后乘白鹿升仙的，至今山顶松林间还有片寸草不生的空地，据说就是当年坛址。北宋政和年间（1111-1118年），还有人看见祥云缭绕、听到仙乐飘飘。

宫山西南的伏虎岩地势险峻，要攀爬悬崖石阶才能到达，那里藤蔓密布、怪鸟啼鸣，常人难以久留。相传东晋郭真君（郭璞）在此降服猛虎，《晋书》记载葛洪和何幼道曾来拜访，三人相视无言，长啸而别。唐代吴天师（吴筠）常来此追怀先贤，在岩壁上题诗记述郭璞自幼慕道、隐居山林的事迹，诗中提到猛兽被其德行感化的典故，结尾引用了郭璞与温峤的玄妙对话。

离宫观一里处的仙迹岩在溪边崖石上，据记载秦始皇...。这些遗迹虽然年代久远，但每当后人寻访隐士修行之地，仍能感受到先贤遗风，引发无限追思。作者感慨：无论是山野村夫还是超脱世俗的高士，面对这些见证千古道心的圣地，都会油然而生敬慕之情。

这段文字记载了杭州大涤洞天（道教洞天福地之一）的几处神奇景观和相关传说：

关于皇驱山的传说：秦始皇曾想驱使山岳填塞东海，命令鬼神移动山体。当山体即将移动时，有位仙人呵斥鬼神，用身体挡住山崖不让它移动。现在山崖上还留有仙人肩披衣袍、头戴簪冠的痕迹，石壁温润有光泽，连苔藓都不生长。用手抚摸久了会散发出古老桂花的香气。宋代杨杰为此作诗，讽刺秦始皇求仙徒劳，而神人护住了山崖，留下了仙迹。

来贤岩位于宫观东南方的青檀山前，是个数丈深的天然岩洞，周围有盘石和竹林，适合游览休憩。北宋熙宁年间，苏东坡任杭州通判时，曾与蔡准、吴天常等七位文人戴着幅巾（一种头巾）、拄着藜杖在此游玩。苏东坡作诗描述这里如同天帝留在人间的仙境，七位雅士在清泉怪石间闲适相聚。后人因此将此岩命名为"来贤岩"，并建了"宜霜亭"。

石室是唐代吴天师（道士尊称）埋葬经书和宝剑的地方，后来宋代陆维之、朱妙行等道士也曾在此隐居。

抚掌泉在宫观内的龙祠下方，只有三尺深却清澈见底。古书记载这泉水仿佛另有一番天地，泉水会变幻五种颜色，每次变色都预示吉兆。据《余杭图经》记载，五代吴越王钱镠来此时，有双鹤飞舞，他拍手招引，鹤落泉涌。宋代漕运使陈尧佐询问道士泉名由来，得知是因仙人拍手涌泉而得名，他试拍手果然应验。吴天师的碑文记载此泉旱涝不涸，冬暖夏凉。熙宁初年曾有鳗鱼状生物环绕栏杆，眼睛赤红，被人用杖击落后引发山洪，幸好在即将淹没殿堂时洪水退去，有人猜测是龙神显灵。

这段文字记载了道教圣地大涤洞天（位于浙江余杭）的几处重要遗迹和相关传说：

关于明星渎（古代祭祀用的水沟），宋代曾用石块砌成环形井壁，上面建有亭子，围以红色栏杆。宋高宗曾在此取水祭祀。据地方志记载，这条水沟位于余杭县城东十里处，周长一百五十步。历代朝廷派来投递龙简（道教祭祀文书）的使者，都要先在此祭祀。当地老人相传，此处因曾有人白天看见明亮星辰而得名。水沟南岸原有道士居所遗址，现属道宫管辖。

药圃位于来贤岩宜霜亭下，是夏侯天师（道教高道）种植药材的地方，栽种着各种珍稀草药。他常按求药者缘分深浅施药济世。有樵夫曾看见天师骑着一头像虎的异兽疾驰入山，现在山中仍生长着六十多种药草，药圃遗迹尚存。

叶天师讲堂原在山门外，据说是天师驱使鬼神所建，建筑精巧非凡。唐代开元年间，天师在此讲解《道德经》等经典时，曾有仙花灵鹤从天而降，吸引三百多位学者皈依。他教导弟子要救济贫苦、忠孝仁爱、清净身心，这些是修道的根本。原讲堂已毁于战火，现移建为宫中的演教堂。

草堂由五代吴越王钱镠创建，用来安置高道闾丘先生。每逢重要道教节日，这里会举办法事活动。堂外建有云房（道士宿舍），供修行弟子居住。著名文人罗隐等人都曾在此修行。

这段文字记载了道教洞天福地中的几处重要场所和传说：

修道者在静室闭关时，有的诵读经文，有的探讨道法，有的修炼精神，各人修行方式不同。现今道院中的上清派（道教重要流派）就是由此传承而来。

垂象楼又名昼楼，是天师（道教领袖称号）居住的地方。这位天师年轻时精通经史典籍，著作不断，楼中堆满书卷。他白天采集日光精华（日魂），夜晚吸纳月华能量（月魄），这是修炼《紫文》经书的上乘法门。东西墙壁各开一个小孔，作为采炼的窗口。白元鉴曾在此题诗，现在这里成为精思派的修行场所。

南陵原是许真君（许逊，著名道教仙人）居住的地方，位于宫北大涤山。后来他预知自己将要升天，告诉南陵的知己说："明日我要去朝见玉皇大帝了。"届时果然看见满天彩云，许真君骑着白鹿缓缓升天，因此得名南陵。现在这里另成一派修行地。

嘷亭在余杭县南五里处，晋代郭真君（郭璞）居住大涤山时，常带着随行老虎去集市卖药。他让老虎在此等候，若回来晚了老虎就会吼叫，所以叫嘷亭。如今山下溪石嶙峋，流水潺潺。

聚仙亭地势高爽，是天柱峰支脉，俯瞰宫观风景绝佳。玄同先生在此建亭观测气象。乾宁年间，众人听见亭上有环佩声响，异香扑鼻，先生解释说这是洞天仙官朝拜北斗星君，众仙来此听讲大道，因此得名聚仙亭。

祥光亭在大涤洞口，钱武肃王未发迹时曾卧在巨石上，指着山洞说日后富贵要在此建亭。后来果然修建此亭，实现了当年的预言。这些遗迹至今仍存，见证着道教修行的历史传承。

这段文字记载了道教圣地大涤洞天的几则神奇传说：

在石亭下埋着装饰华丽的石碑，有樵夫曾看见仙人在此下棋。但走近时仙人就消失了。宋真宗祥符五年（1012年），朝廷使者白公漕、陈公和地方官员来此时，天气异常晴朗。正当他们焚香时，突然有五色祥云从洞中升起，直上云霄，笼罩山林。随行的道士们都仿佛置身云中，像是仙官朝拜天宫（玉京）的景象。这奇观持续了几个时辰才消散，后来朝廷为此亭赐名"祥光亭"，现在匾额写着"大涤洞天"。

通明馆位于昊天殿左侧，宋高宗曾在此居住，现在仍保留着当时的家具。从后楼可以眺望群山。

关于神应钟的记载：唐代大历四年（769年），台州黄岩大旱，当地官员向杭州大涤洞祈祷后果然降雨。后来土地神托梦说要铸金钟还愿。这口钟历经三百六十多年，在北宋宣和年间毁于火灾。南宋绍兴八年（1138年），道士周希及等人准备重铸时，神明指示必须在原址铸造才能成功。第二年新钟铸成，铭文说"毁于天意非毁于火，成于神助非成于人"，因此被称为"神应钟"。

南宋绍定四年（1231年），皇室后裔杨伯嵒游览栖真洞时，举火把仰望华盖，突然看见层台上发出青白相间的神光，如满月般缓缓升起，许久才消失。他惊叹不已，留下诗句纪念。道士王思明曾立石碑记录此事。

璇玑殿前原有两株松花石，现已不存。据《余杭图经》记载，宫外曾有棵大栎木，是唐代咸通二年（861年）吴天师所种，到北宋咸平元年（998年）无故枯萎。

北宋大中祥符十五年（1012年），负责漕运的官员陈尧佐发现当地出现奇异现象，将五色祥云显现和地涌甘泉的祥瑞绘制成图呈报朝廷。皇帝下旨举行道教斋醮仪式表彰神灵显圣，因此将道观改名为"洞霄宫"。到了熙宁三年（1070年）五月某夜，突然风雷大作，有棵古树消失不见，人们都认为是通灵化去了。

这里有种神奇的"无骨箬"（一种没有叶脉的仙草）。洞霄宫所在山区方圆百里多生深青色箬叶。传说东晋时，真人许迈（字远游）在此飞升成仙前曾对弟子说："我炼有十剂金丹，但你们修为尚浅不能服用，已藏在山中无骨箬下。后世有缘人自会得到。"后来有樵夫采薪带回的箬叶中，常在做饭时意外发现金丹。但若刻意去寻找无骨箬，哪怕整年攀岩探幽也找不到——仙人珍藏的宝物，没有前世修来的缘分是强求不得的。

山中还有"捣药禽"（传说中会捣药的仙鸟），这种鸟通常成对栖息在深林里，整夜鸣叫声如同捣药，白天偶尔鸣叫时见人就飞走，所以没人见过真容。

宋代学士陈尧佐在地方任职时，曾对道士冯德之说："我梦见游览仙山，有仙人以炼丹鼎相赠，实在不敢当。"冯道士回应："您德高望重，名登仙籍，人间富贵不值一提。"后来陈尧佐果然官居要职，特制了两尊紫色石鼎安放在祥光亭。其中一鼎刻着："丹炉中空才能生烟，人体虚静方能养元。看似无用，实合自然。炉与人，同归大道。"另一鼎铭文是："高山巍峨生云霞，深洞幽邃住真仙。鸾鹤飞升只瞬间，野鸭百岁也枉然。如何能达仙境？唯有涵养元神。"

南宋淳熙三年（1176年），住持章居中在道观与民间接壤的山岗遍植松树，亲自督导工程。完工后每年春秋都带弟子登山认界。如今四周山岭松枝盘曲如龙，合抱粗的松树环绕林立，当年划界植树的功绩不可磨灭。

（最后"应梦游诗"当是记录陈尧佐梦中得仙人指点后所作诗文，原文可能在此处有阙漏）

宋朝元丰年间（己未年），赵抃（谥号清献公）再次出任杭州知州时，曾上书请求告老还乡。甲子年八月，他突然来到大涤山游玩，对道士沈日益说："最近梦见自己来到一处仙境，宫阙高大雄伟，有几位道士出来迎接。询问之下，他们告诉我这里是洞霄宫。醒来后想到，我两次在杭州任职却从未到过此地，所以特地冒着酷暑前来。现在看到的泉水山石、楼台殿阁，竟与梦中景象分毫不差，莫非是与仙家有缘？"于是留下诗句："龙穴藏身稳，泉源抚掌清。红尘人绝离，白日世长生..."

北宋祥符年间（壬子年），陈尧佐（谥号文惠公）担任漕运长官时，曾上奏朝廷修缮宫观，并奉旨题写"敕赐洞霄之宫"六个大字。

《余杭图经》记载：有位洞霄宫住持道士因常诵《度人经》（道教重要经典）而屡显灵验。他习惯在居所旁的龙潭边诵经，某日突然有位老人从潭中现身跪拜道："弟子是这里的龙王，每次听您诵经都心生敬仰。只是有个请求——您一到潭边诵经，水府神灵都要起身行礼，实在不安。不如就在斋堂静坐诵经，这样百神也能稍事休息。我们愿每日供奉二斤新鲜乳品作为斋食。"道士答应后，次日厨工果然发现案上莫名出现洁净的鲜乳，正好两斤，此后日日如此。数年后某天乳品突然中断，道士疑惑间再到水边，又见那位老人解释："乳品本是人间之物，弟子作为土地神，只能从世间欺行霸市者那里暗中取用。附近有个叫董七的商贩惯用十四两冒充一斤（古代十六两为一斤），所以取他的乳品。如今他外出，由从不缺斤短两的父亲看店，便无法继续供给了。"道士听闻感慨不已，常以此事劝人向善。当地老者至今仍能讲述这个故事，只是记不清具体年月和道士姓名了。

（注：文中"阴摄"指神明对不义之财的暗中调取；"舞秤权"指在秤上做手脚的欺诈行为）

《大涤洞天记》卷下第八篇记载的是天柱观（道教宫观）的来历。这座道观以天柱山得名，根据古籍记载，天上有八根天柱，其中三根在中国境内，一根在舒州，一根在寿阳，还有一根就在余杭的天柱山。

道经上说，天地间有十大洞天（道教认定的十大仙境）、三十六小洞天，就像国家有都城、州府、郡县一样层层管辖。洞天里自有日月精华，金殿玉室，由仙官掌管，考察人间灾祥。天柱山就是《真诰》（道教经典）所说的大涤洞天所在。洞中有暗道通往华阳林屋等仙境，仙人们乘风驾景，来去无踪，凡俗之人根本无法揣测。

江南一带兼有吴越风光，天柱山西接龙源，东临浙江，山水清秀，还能通往大海和各国。此外还有东天目、西天目和天竺等山峰，仿佛要刺破苍穹，峭壁直插云霄，以"天"为名正彰显其奇特。登高远望，可见千岩万壑如金碧堆叠，龙盘虎踞，灵气孕育，历代都出异人，若非山灵地秀的滋养，怎能有此盛况？

天柱山尤其风清气爽，土地肥沃，泉水清澈，毒蛇不咬人，猛兽也温顺。自汉武帝痴迷神仙方术，在此显灵验后，就在洞口建起宫坛，历代祈福都在此处。东晋时郭文举先生在此山隐居修道，得飞升之术，连老虎都来亲近，史书有记载。他在草庐旁亲手种下三棵松树，如今还在殿前，虬枝凤冠，苍翠千年。

到了唐代，皇室尊老子（玄元皇帝）为祖先，崇尚道教。天皇大帝（唐高宗）时期，潘先生在此弘演道法。

这段文字记载了唐代天柱观（道教宫观）的创建与变迁历史。唐弘道元年（683年），朝廷下诏创建天柱观，划定方圆千步范围为禁伐区，作为长生林。中宗皇帝时期，特别赏赐庄园供养香火，使得宫观建筑精巧非凡，仿佛不是人工所建，亭台楼阁如同自然化生。星坛月阶虽规模不大却样样俱全，常有隐士高人在此饮水休憩。

历代著名道士如叶法善天师、朱君绪法师、吴筠天师、齐物天师、司马承祯天师、夏侯子云天师等都曾在此修行。他们既是帝王之师，又是神仙道友，名声载入典籍。宫观内还有三泉汇流、双石门扉、药圃古坛等景观，各有题咏流传。

后来朱法师勘察地形，将原本朝南的宫观改为北向，虽依山势却违背风水：洞门背阳，左右山势与地形相冲，清泉反向冲击白虎位（风水四象之一），导致观中香火凋零，难以留住修行者。直到乾宁二年（895年），钱镠（吴越王）巡视山川时，为报皇恩兼为军民祈福，发现主殿风水不佳导致道观衰败。于是上奏朝廷，请上清派道士闾丘方远带领三十余名道士前来主持重修。

张教迹每年春秋两季都会为国家举行焚修（道教斋醮仪式）活动，特别重视殿堂建设。他将道观基址迁移到三峰两乳（指山形如三座主峰和两处乳状山丘）的风水宝地，这里还保留着东晋著名道士许迈炼丹的炉灶遗迹。施工时采取削高填低的方式，将建筑朝向改为甲向（风水术语，指东方偏北的吉利方位），这是五音（宫商角徵羽）中最吉利的第一方位，同时培修乳山作为主案山。短短一两年内，道观住持两次获得皇帝恩赏，道友日益增多，道观设施完备，连青牛白鹿都能在玉树荫下休憩，仪仗旌旗在星坛上飘扬不绝。这样的兴盛景象，不正是靠调整山势风水才重振了道教玄风吗？

后来张教迹又上表举荐闾丘君的道业成就。当时皇帝正沉醉于仙源传说的祥瑞，听闻有得道高人便龙心大悦，下诏赐闾丘君"妙有大师"法号，并赏赐法衣。虽然清修之士本不贪慕荣宠，但为弘扬善法，显赫的封号也无妨。另一位道士郑茂章，自幼在名山修行，与玄机（道教玄理）相契，带着书箱前来投奔。张教迹常与这位方瞳（传说仙人眼呈方形）异相的道士切磋，留他共同教化。郑茂章被任命为副妙有大师，每逢三元八节（道教重要斋醮日）都与闾丘君共同修斋，所积功德既泽被皇室宗庙，也惠及军民百姓。后来郑茂章也获赐紫衣，在此主持焚修。

道观大殿内塑有天尊、真人和龙虎二君（道教护法神）神像，侍卫配置齐全。又另建上清精思院作为朝真念道的静修之所，设有斋堂、厨房及陈设鼎器、敲钟的场所，门廊房舍全部翻新。清风常拂庭院，地籁（自然声响）时透窗扉。张教迹还特意请来御笔题写观额，不是为了炫耀书法，而是彰显永续传承的志向。

妙有大师闾丘君天生灵异，如皓鹤般超凡脱俗，其德行如星宿运行般昭著，常披霓裳往来灵洞。他晨修虔诚，持戒精严，堪称紫府（仙人居所）表率、清都（天宫）栋梁。其降生之地更是舒州天柱山（今安徽潜山）——这座仙山孕育了他云游四方、草鞋踏破的求道之志。

这段文字记载了五代时期吴越王钱镠（liú）重修天柱观（道教宫观）的事迹。当时钱镠在杭州大涤山洞天（道教三十六洞天之一）的天柱山下考察古迹，发现这里从晋汉到唐代一直有修真之士修行。虽然历经战乱，但钱镠仍选择这个灵验之地重建道观，并选派诚心的道士在此修行祈福。

光化二年（899年）十一月二十七日，皇帝下诏表彰钱镠进献的重修道观图纸。诏书中说：天下道教圣地虽多，但大多毁于战火。钱镠能考察地方志，了解历代帝王对道教的尊崇，亲自勘察圣地并重修宫观，还安排虔诚修行，这是忠君爱国的表现。

文中特别强调大涤山洞天的神圣地位，说这里是三皇时代就有的仙真居所，修真者在此"乘虚蹑景"（腾空飞行）、"出有入无"（超脱形质）。如今天柱观重建后道众云集，早晚钟磬不断，按时举行斋醮仪式（道教祭祀活动），既保佑国家昌盛，又为吴越军民祈福。钱镠自称能统领吴越、位列极品高官，既靠皇帝信任，也仰仗道教正神的护持。最后他决定将此事刻碑铭记，以彰显大道无为的教化之功。

注：文中"六时""八节"指道教每日六个时辰的修行和二十四节气中的重要斋戒日；"油幢"是古代官员的仪仗；"金券"是皇帝赐予的铁券丹书，象征特殊荣宠。

这段碑文记载的是五代时期吴越王钱镠（852-932年）为天柱观（道教宫观）所立的碑记。开头罗列了钱镠当时的全部官职爵位，包括镇海镇东两军节度使、两浙盐铁使等二十余个头衔，最后用"钱镠"署名。

接下来讲述天柱观的地理渊源：太史公司马迁曾说大荒之内有五千座名山，其中五岳（泰山、华山等）是主山，罗浮山、括苍山等十座是辅佐之山。而天柱峰之所以得名，是因为它下接地脉，上承天维（天地连接的枢纽），中间藏着洞天福地。这里不仅是修仙之地（金碧指道观，灵仙指仙人），更重要的是能兴云布雨滋养万物。

具体位置在余杭城外十里，沿溪南行，穿过幽深小径约千步，突然看见岩壁环抱中显现出道观。查考史料得知，晋代隐士郭文（字文举）曾在此隐居，与云林为伴终身不仕，传说他能驯服猛兽，《晋书·隐逸传》有记载。郭文羽化登仙后，人们为他立庙祭祀。到了唐代弘道元年（683年），扩建为天柱观。

观内有五处洞窟相连，其中最著名的叫"大涤洞"，虽然深邃难测，但据说与道教圣地林屋洞、华阳洞都通往天帝的地下宫殿。这里还有三眼泉水、两处瀑布和一处涌泉，水源各异却汇成曲池环绕建筑。水质奇特：夏天清凉可见沙砾，冬天温暖生长萍藻，既可掬饮又可枕流而卧。因土地干燥通风，气候宜人，居住在此的人心情舒畅而长寿。环境清幽祥和，连虎蛇都温顺不伤人。

（注：原文中"大涤洞"是道教三十六洞天之一，在杭州余杭区；"林屋""华阳"分别是第九、第八洞天；"大帝阴宫"指道教认为洞天通向天帝治理的地下世界）

《大涤洞天记》这段记载讲述了唐代道士们在浙江大涤山（道教三十六洞天之一）的修行事迹。唐贞观年间，有位许迈先生心怀道法，隐居于此，朝廷多次征召都不出山。后来张整、叶法善（唐代著名道士）、朱君绪、司马承祯（字子微）、夏侯子云等高道相继在此修行，有的云游，有的长居，都沉醉其中不愿离去。

宝应年间战乱时，叛军烧毁城池，唯独大涤山道观完好无损，这被认为是神灵护佑的结果。当时杭州刺史相里造和县令范愔治理有方，百姓纷纷归附。道士吴筠（中岳嵩山道士）与隐士李玄卿在此安居乐业，担心后人不知这段历史，特意在唐大历十三年正月十五日刻石记载。

《厨院新池记》补充记载：县令范愔发现道观厨房旁的池塘年久失修，便命道士们扩建修整。他们用石块砌岸，引水成池，解决了道士们取水劳苦。李玄卿在大历五年八月一日刻石记录此事，将这座新池比作《诗经》中赞美的泌泉（象征君子之德），认为清净的环境有助于修道。

《洪钟纪》提到当时皇帝敬天爱民，遇到旱涝灾害就会祈祷。杭州大涤山作为第三十四洞天（天柱福地），祈祷特别灵验，神迹显著。这段记载强调了大涤山在道教信仰中的重要地位。

这段文字记载了南宋时期在杭州大涤洞天（道教洞天福地之一）铸造巨钟的盛事。当时皇帝特别重视这座道观，虽然宫殿宏伟却缺少一口大钟，于是下旨铸造。钟在绍定己丑年（1229年）仲秋铸成，声音洪亮传遍山谷。

文中提到，山川云气的变化是神明在调节自然造化，而皇帝铸造巨钟悬挂于名山，既是为了彰显神明功绩，也是表达对神明的回报。追溯历史，唐代大历年间就有"神应钟"的传说，当地人用它来祈雨验晴。后来经历战乱，古钟损毁，直到现在才重新铸造。

新铸的巨钟形制完美：大小厚薄适中，声音清越悠扬不刺耳。钟楼也同时扩建一新。皇帝特派近臣刘世亨监督此事，完工后龙颜大悦。这体现了当朝天子对道教名山的恩宠，堪比前代帝王赐田临幸的殊荣。

最后作者由钟这个具体器物引申出修道之理：外在的钟是器物，内在却蕴含着大道。修道者应当像炼铜铸钟那样，去除杂质保持精纯，内心澄明而外表沉静。只要功夫深厚，就能达到华阳真人（道教仙人）的境界——在月宫伴仙游、驯服山中猛兽、炼成金丹妙药。届时自然会有祥瑞显现：凤凰鸣叫、龙蛇蜕化、清泉涌流、祥光普照。所谓"地灵人杰"的盛况，古今都应存在。若暂时达不到这般境界，至少要做到清心寡欲、体悟真道，这样善人自然能感召祥瑞，实现祈雨求晴的愿望。

这段文字记载了道教洞霄宫演教堂的历史沿革和重要意义。

首先说明，修建演教堂是为了不负朝廷尊崇道教的美意。每天早晚的钟鼓声和香火供奉，既是为皇帝祈福祝寿，也是为江山永固，这与洞天福地的长久存在一样不言而喻。

接下来介绍演教堂的地理渊源。传说盘古开天辟地时，先成天而后定地。在灊山以东、杭山以南的灵气汇聚之处，有两根天柱耸立。因为这里上通太微天宫（道教最高天界之一），所以称为洞天；又因蕴含日月星三光，故称天柱。道家注重探讨"天"与"帝"的关系，认为大地只是承载者。

洞霄宫原称天柱观，演教堂则是承接天柱灵气、弘扬道德的地方。最初演教堂建在大门外，传说是神明所建，非人力所为。后来毁于战火，南宋绍兴年间重建于正殿后，开禧年间扩建，端平年间又加高地基。建筑结构精巧：屋梁如彩虹环绕，椽子似骏马奔腾。堂后有叠石假山"聚仙亭"，沿台阶而上是"方丈室"，宽敞的空间适合探讨玄妙道理。

文中特别提到历代皇帝的崇道之举：宋高宗亲书《度人经》镇守宫观，孝宗作《古涧松》诗尊崇道教，宁宗题写匾额，理宗赐予金钱资助。现任皇帝又命冲妙大师主持重修事宜。可惜工程刚完成，冲妙大师就羽化登仙了。他的弟子处道等人继承遗志，请潼川人吴泳撰写这篇记文。

最后点明主旨：修建殿堂是为了传教，而传教是为了弘扬大道。这体现了历代帝王尊道重教的深远用意。

（解读《大涤洞天记》这段经文）

修行场所（堂）如果偏离正道，那么修行本身也会跟着败坏。如今殿堂焕然一新，修行之道也随之更新了吗？其实殿堂会有兴衰变化，但真正的道法教义从来不会过时。仙圣真正重视的，始终是道法的本质传承。

圣人通过自身行为来教化世人，得道真人（指修行有成者）则用精神感悟来领会真理。身体力行地教化，所以不会追求道法的表面繁华；用心神去聆听，所以不会执着于言语的表象。如今人们建造华丽的宫观，精心雕琢装饰，却不知道每个人体内本就具备修炼的殿堂——心脏是绛宫（道教内丹术语，指心脏修炼部位），脾脏是黄庭（丹田修炼区域），面部有赤宅（面部穴位），七窍都有金关玉钥（指身体重要关窍）。这些内在的修炼道场，人们反而忽视了。

有人把《三洞经书》（道教核心经典）和《五笥七千笈》（泛指道教典籍）当作教法的根本，整天在口头传授所谓妙法，把耳闻之说当作真谛。却不知这座仙山自古以来，阴阳交替、昼夜更迭、日月运行、云雷激荡，暴风雨终会平息，云霞终究回归本真。鸟鸣更显山林幽静，龙腾带动雾气升腾，动静之中蕴含天道。四季更替、万物生长，那无为之中的造化，无形之中的神妙，都是自然展现的大道，可惜人们不能领悟。

作者（处道）说：即便如此，我还是要记录这些道理。虽然历代圣贤的修行场所都已荒芜，但我要为你阐明：老子的学说以清净虚明为根本，以慈爱、俭朴、忠诚、孝道为实践。看似无为，实则无所不为，这与《易经》相通；不与人争，反而无人能争，这与《尚书》的智慧相合。"谷神"（指道的虚空特性）之说接近虚心接纳，"婴儿"之喻类似纯真状态。养生延年之道，暗合祈求天命长久的道理。《真诰》（道教经典）说"性与道合"，这与儒家"中庸"相近；王子（疑指王子乔）说"一气通神"，与孟子"夜气存养"之说类似。至于《淮南子》阐述的"道"之极致，在于达到和谐本性，使世间不再有丧子之痛、兄弟之悲。

《大涤洞天记》这段文字包含两篇记文，主要讲述修道心得与丹道感悟。

第一篇是吴泳在玉隆万寿宫所写的修道感悟。文中说修道要像儒家门规一样，让世间孩童不孤独、妇人不守寡、兽类顺利怀胎、鸟卵正常孵化。修建这座道堂后，仿佛看到许多玉眸（指修道者明亮的眼睛）聚集，难道没有向往大道的人吗？如果能够像品尝蜂蜜般体味道法，像调琴弦般调理心性，像擦拭镜子般净化神识，行善不为名声，求学循序渐进，那么即便有人用珍贵玉璧和四马大车来交换，也不能动摇我求道之心。真正的圣道就在自己心中，不必向外寻求。这是对霞子（修道者代称）和云孙（后学代称）的勉励。

第二篇《东阳楼记》讲述作者在平都山寻访宋代大儒周敦颐（濂溪先生）遗迹的经历。作者发现周敦颐在合阳做官时题写的两首绝句，其中一首咏叹阴仙丹诀（道教修炼口诀），阐述阴阳造化的玄机，说修道要明白"子自母生"（后天返先天）的道理。二十年来作者始终记着这些丹诀要义。后来在余杭山中隐居时，经常借阅洞霄宫道藏，发现周敦颐的诗句已经概括了丹诀精髓。文中提到余杭人贝大钦（道号灵一）修建的东阳楼，作者用"乾元阳神"（先天阳气）和"坤元阴精"（先天阴精）来解释修炼根本，说明万物都由这阴阳二气化生而成。最后提到灵一的孙子守一请求解释当年命名的深意，作者再次强调阴阳元精是生命本源这个修道要旨。

这段经文主要讲述了天地阴阳的运转规律，以及礼乐制度与天地大道的关联。

天地分为阴阳两种属性，自然就有了尊卑贵贱的区分。从尊卑的角度看，乾（天）在前为尊，坤（地）在后为卑；从贵贱的角度看，阴在前为贵，阳在后为贱。有了先后顺序，就会产生各种对立统一的现象——既有相互排斥（嗑、睽），也有相互吸引（同），还会产生矛盾（讼），无法完全协调一致。这种不协调就会导致分离变化，而相互依存又能重新结合，这种结合就是"大和"（最高境界的和谐）。万物都从和谐中产生，在变化中消亡。

当精神与形体完全统一时，就如同日月合璧，天地元气重新回归一体。这是天地运行的永恒规律，也是万物的共同法则。圣人据此制定了礼乐制度，推广到天下。真正的礼制是往来循环的，真正的乐律是进退有度的。这种大道，有人能领悟其宏观规律，有人只看到具体表现，但从未消失过。

周朝衰落后，四代礼乐制度由掌管典籍的柱下史（老子曾任此职）保存。虽然有人借礼乐来养生，但礼乐本质上是实现"大和"的工具，是用来规范天地、滋养万物的，不是个人可以独占的。独占就会局限其意义，广泛推行才能彰显其伟大。所以个体生命有限，但人类整体生生不息；个人终会消亡，但族群永续传承。何必区分你我？当达到精神永恒时，四海之内都能平等看待。那些精神不灭的人，难道不是与天地同寿吗？

平都山（道教名山）如今荒烟蔓草，石刻遗迹所剩无几。因此在洞霄宫（道教宫观）记录这些道理，既保存了儒家先贤的遗训，不也是很有意义吗？这段记载完成于南宋咸淳元年（1265年）仲春，由资政殿学士杨栋撰写。

后附《栖真洞神光记》记载：南宋绍定四年（1231年）初夏，郎官杨彦瞻游览九锁山，遍访幽谷深洞。四月二十一日来到栖真洞，登上东西两座石台。洞顶原有形似华盖的钟乳石，正当他们举火照明时，东台上突然出现神秘光芒，形状如满月，青白相间，升至华盖处停留，火光都为之失色，良久才消散。在场众人无不惊异。杨公询问随行道士这是何等祥瑞，思明道长感叹道："啊！这是..."

这段文字记载了宋代洞霄宫（道教著名宫观，位于浙江临安大涤山）的一段灵异事件和后续发展：

北宋祥符年间（约1018年），朝廷崇尚道教，当时浙漕使陈文惠公（陈尧佐）带领官员在大涤洞祈祷时，洞中突然放射出奇异光芒照亮山林。陈公将此事上报朝廷，获得皇帝嘉奖，于是将道观改名为"洞霄宫"，并题写"祥光"匾额，成为当时道教盛事。

到了南宋绍定五年（1232年），杨伯嵒（字彦瞻，和武恭王的后代）担任官员时，大涤洞再次显现神光。杨公谦虚表示不敢与当年的陈文惠公相比，但认为祥瑞显现必有缘由，便捐资购买田地作为宫观的斋厨经费，以答谢神灵。文中特别提到当时有位叫许参玄的修道者，曾在满月之夜显现光明异象。

道士王思明（道号元素大师）将此事刻石记录，并附上一首《演教堂揭扁法语》的诗。诗中描绘洞霄宫仙境般的景象：天柱峰高耸入云，九重云门如苍翠屏风，东西山洞清风徐徐。提到苏东坡（坡仙）曾在此题诗，邀请后人共坐翠蛟亭赏景。

后半段用道教隐语描写修炼境界：穿过清冷的洞门，可见千年灵草在瀑布边摇曳，万年仙芝在云根石畔生长。诗人要召唤道教仙人閭丘方远、司马承祯（唐代著名道士），与郭文举、许远游（均为道教仙人）同游天坛、石室等圣地，在来贤岩寻找无骨箬（仙草），远离红尘俗世。最后点明这里实为风雷变幻、龙神考校的洞天福地。

注：文中"金茎露"、"玉叶风"等均为道教对天地灵气的诗意表达，"无骨箬"指传说中服食可成仙的灵草。整篇文字体现了宋代皇室崇道背景下，官员与道士共同维护宫观的历史场景。

这段文字记载了南宋时期道教圣地洞霄宫（位于今浙江临安大涤山）的盛况和道教思想。开头讲述宋宁宗时期（"翠华南幸"指皇帝出行），朝廷对洞霄宫特别尊崇，过去有投放金龙玉简（道教最高规格的祭祀仪式）的传统，如今保留着青词朱表（道教上奏天庭的文书）的仪轨，历代帝王都对此地格外关注。

嘉定十年（1217年），道士白玉蟾记录重建洞霄宫的盛事：当时风和日丽，国师宁国真人奉皇命来到仙都洞霄宫，皇帝亲笔题写"演教堂"三大字赐予住持龚大明大师。五年后正式悬挂匾额时，字迹如龙飞凤舞，金光映照草木烟霞，象征道教兴盛与名山永存。新建的法堂（讲经场所）梁柱高耸如接寒空，地基稳固如星月排列，堪比佛教祇园精舍（骞林之境），适合安放道教经坛（玉局之床），在此宣讲三洞四辅（道教全部经典体系）精义，传播九天玄妙。

后半部分阐述道教核心思想：道是天地人三极的本源，它包容宇宙却不见边际，细微如粟粒却内含生机。道化生阴阳，孕育神灵，塑造万物却不留痕迹。所谓"天柱"（撑天巨柱）和"洞天"（通天福地），实质都是道的体现——道如同天柱永恒支撑天地，如同元气充盈洞天福地。道就是理，理就是太极，太极源于无极（宇宙本源），这种存在既支撑万物，又充盈万物，没有片刻停息，也无处不在。

文末以对联作结："九峰云静仁天广，五洞风清化日长"，描绘大涤山九峰五洞（道教洞天福地结构）的清净景象，寓意道德教化如清风化育万物。

这段经文讲述的是道教关于"洞天福地"的宇宙观和余杭大涤山洞霄宫的历史。文中首先探讨了"天"与"道"的关系：天空虽然广大但有形，大道虽然无形却能包容万物。用"天柱"（支撑天地的柱子）比喻道，就像女娲用鳌足支撑四极的传说，其实是在说大道支撑着天地。

大涤山洞霄宫是道教三十六洞天之一，与舒州寿阳天柱山并称"三金堂玉室"。从汉代开始，历代帝王都在这里建馆祭祀，历经晋、唐、宋等朝代。南宋咸淳年间（1274年）遭遇火灾，元代至元年间（1284年）又遭焚毁。当时的宫主郎如山和舒元一两位道长不畏艰难，带领众人重建宫观，从别处运来木材粮食，先建厨房仓库，再筑大殿及其他建筑，终于在1295年三月完工，新建筑金碧辉煌，比从前更加壮观。

最后部分阐述了道教"三清天"的宇宙观：最高天界分为三境（玉清、上清、太清），虽然分为三层但本质都是"清虚"；三境又各自包含三重天，共九重天，名称虽异但本质相同。这是在解释洞天与天界相通的神秘特质。

修道之人通过修炼阳气、消除阴气，早晚勤修不辍，使自身清净之气与造物主的清明之气相融合。这种至高无上的清净，能够超越万物形体而永不朽坏。元贞元年（1295年）乙未年九月乙亥日，前朝端明殿学士、中奉大夫、签书枢密院事兼参知政事家铉翁记录此事。

关于昊天阁的记载：太极运动产生阳气，静止产生阴气。轻清的阳气上升形成天，日月星辰、雷电风雨都依附于天；重浊的阴气下沉形成地，丘陵山岳、江河湖海都依附于地。阴阳变化调和，其气中和就化生为人。天地之间万物都有主宰者，这就是至高无上的昊天玉皇上帝陛下，他居于三界至尊之位，统御万物众生。

天地覆载万物，日月普照世间，星辰运行有序，雷电风雨激荡滋润，山岳巍峨盘踞，江河奔流浸润，人类世代繁衍不息——这一切都源自玉帝的无形力量。道经记载，天地间除了十大洞天（道教十大仙境）外，还有三十六处洞天福地，由仙官管理作为天帝的下界行宫。其中大涤玄盖洞天排名第二十四位。

从汉代元封年间建宫立坛，历经晋唐，奇人异士辈出，此地曾改名天柱观。宋代祥符年间又改称洞霄宫。古籍记载此地地位崇高，与嵩山崇福宫并列为天下宫观之首。两千多年来历经兴衰，尤其在甲戌至甲申十一年间（约指宋末元初）连续遭遇天灾，精美建筑化为废墟，重建极为艰难。目前除大殿、东西厢房、斋堂库房外，其余如三门及各祠堂都是山中长老们分工修建的。

现今主持修建昊天阁的，是洞霄宫住持清修明素冲道法师舒元一，与清修养素冲妙法师沈多福。这两位高道共同推动了昊天阁的重建工程。

这段文字记载了两处道教圣地的情况：

第一段描述的是大涤洞天（道教三十六洞天之一）中的宏伟建筑。这座大殿位于群山环抱之中，高约二十多米，有五开间的宽度。殿宇飞檐翘角，气势恢宏前所未见。虽然这样的仙境建筑超然于世俗之上，但神灵的造化无处不在。想象天界仙乐飘飘、玉京（道教天界都城）宴游的景象，再看这人间洞天福地竟有如此壮观的殿宇，必定是受到上天眷顾。文中用人体比喻天地：人的元神居于泥丸宫（头顶穴位）就像天穹高悬，黄庭（中丹田）空虚处如同洞天福地的下界宫府。若能引元神安居中丹田，就能修身得太平，久而成仙；而高高在上的神明若能垂顾人间，自然能祈求长生，护佑国家太平。

这座楼阁意义重大，副宫主高会辰和都监金常清都为修建出力甚多。元大德六年（1302年）十二月十五日，钱塘人邓牧特作此记。

第二段讲述白鹿山房的来历。大涤洞天发源于天目山，绵延至苕溪南岸，是浙江西部最负盛名的道教圣地。自古以来多有修道者来此隐居成仙。山中泉石胜景多朝北，唯独白鹿山向南而立。此山是大涤山的主峰，上有升天坛，下有石室。据旧志记载，东晋时许远游真君在此筑坛炼丹，丹成时有白鹿群来迎，故得山名。唐代吴筠天师（谥贞节）文采与李白齐名，曾在此建石室藏书，后于宣城羽化（道教称逝世）前告诉弟子将回归天柱石室。宋代陆永仲、王元素、朱复常等人都曾在此得道。自陆永仲建屋归属洞霄宫以来，近二百年间屡经兴衰。元大德甲辰年（1304年），沈介石道长登山远眺，感怀先贤，见遗迹将湮没，便计划修建高士居所。但因工程浩大，徐和父提议：房屋不必奢华，能遮风挡雨即可，正如东晋隐士郭文举（郭璞）的简朴作风。

这里描述的是杭州大涤山洞天福地的一处隐修场所。有位修行人不介意用茅草覆盖屋顶，饮食简单只吃粗粮，却在这山间建造了几间石室。虽然房屋简陋，只有基本的生活设施，但位置绝佳：前面能望见天柱峰，背后靠着升天坛，左右两侧分别是龙洞和凤洞，栖真洞就在右手边可见之处。四周山势如同屏风合围，下方有五棵巨松如翅膀般拱立。夏天有凉风消暑，冬天有暖阳驱寒，雪朝月夜之时，这里的景致堪称绝妙，正是方外高人理想的栖居之地。

当时杭州人邓牧心（字心）正好在山中隐居，与道友孟集虚及其弟子史元甫一起，在屋后两座奇石之间搭建了偏房，形似方形的楼船，以满足隐居修行的愿望。邓氏又命工匠挖掘，发现五六块奇石：东边的石头有的腹部中空像炼丹炉，有的高低相连如同壶漏计时器，还有顶部尖锐带圆孔像犀牛角的，以及布满孔洞如蜂巢的；西边的石头则呈现深青碧色，玲珑剔透，三面环立如同屏风。虽然面积不过数丈，却仿佛汇聚了千岩万壑的奇观，这些被泥土掩埋不知多少年的山川精华，终于被有见识的人发现，有力者开掘出来，成为人间罕见的景观。

作者由此感叹：人心本具的灵秀之气，不也常被情欲的尘土掩埋、被俗事的土壤遮蔽吗？可惜很少有人能自我觉醒（无识），或靠自力解脱（无力），最终浑噩一生。仰望晋唐宋代的高士，他们如龙虎鹏鷃般境界悬殊，却都不如这些石头与我心有灵契。正当月夜登山时，道友向我讲述这些石头的来历，并请我为居所命名，我便依据此地本名称为"白鹿山房"，并作此记。元大德九年（1305年）四月十五日，钱塘叶林记于涤山隐所。

关于元清宫，这是由当时担任洞霄宫提点（道观主管）的舒尊师所建造的。

这里记载的是关于元清宫（道教宫观）的来历和创建者的事迹。这座宫观位于临安锦南乡，原本是创建者何师（道号元一）的出生地。他的徒弟金常清继承了他的事业，两人道号合称"元清"，因此得名。

这个地方自古就有仙道传说，晋代史书记载临安一带常有金玉殿堂和仙人灵草，汉代末年就有人在此得道。宫观选址极佳：东面是琴鹤山，西边是石镜山，上接九仙山和天目山，下连九锁山和天柱山。南北两条溪流从天目山发源，在独山汇合，像锦带般环绕，山水景色堪称奇绝。

创建者何师自幼父母双亡，孤身出家，在洞霄宫（著名道观）跟随徐应时真人修行。虽然当时生活清贫，但他刻苦学习道教经典和科仪，不敢懈怠。在丁未年正式受戒成为道士后，凡是道教事务如撰写表文、诵读经典等都尽心尽力。甲戌年洞霄宫遭遇火灾，到元朝至元甲申年（1284年）又发生火灾，他都在废墟上重建宫观，使公私建筑恢复原貌，让流离失所的道众重新安居。

何师在洞霄宫从掌管文书、库房做起，逐步升任宫副、住持等职，后又担任杭州路道录（地方道教事务官）、浙西道提举等教职，始终恪守本分，不负祖师嘱托。整段文字展现了这位道士勤勉修行、重建宫观的毕生功业。

这段文字记载了元代道教宫观"元宫"的创建历程和宗教意义。

元宫是由一位资深道教讲师（前辈讲师）主持创建的。这位创建者想到自己故乡锦南的往事和父母养育之恩尚未报答，深感愧疚，认为不能以"太上忘情"为借口推脱责任。于是他拿出积蓄，在旧址上新建了这座道场，以表达对根本的回报。

道观内设有寥阳殿供奉三清（道教最高神），璇玑阁用于祭祀七政（日月五星）。所有建筑都朝向皇宫方向，早晚都举行祭祀仪式。原先已有道纪祠和云会堂，新建的宫观包括三座大门、两侧厢房，以及厨房、浴室等设施一应俱全。工程从甲午年开始，到大德己亥年（1299年）完工。

宫观建筑华丽，神像庄严，周围有山林提供柴火，园地种植蔬菜，城郊田地可供应粥饭，香灯费用依靠田租收入。当时的天师真人（道教领袖）来此祭祖时，看到宫观壮丽，十分欣喜，亲笔题写匾额，并任命常清为开山住持，负责管理宫观事务。

文中提到常清与作者师父孙金正韶曾共同举荐贤能、出力建设。后来由周鼎、董贵宁继承管理。元宫分为元清派和洞霄派两个传承系统，财务由洞霄派总管。作者担心这些事迹日久失传，特意请人撰文刻石以垂永久。

最后解释"元"字的含义：元是气的本源，天因得元而清明，能永恒存在却不衰老，统御万物却不主宰。文中列举了"太玄司真"、"升真元化"等洞天福地的别称，说明"元"字命名是有依据的。还提到陆莲、关尹、香炉、钟等道教圣物，说明此地风水绝佳，似乎是天意所赐。

这段文字记载了冲天观重建的始末，以及其中蕴含的道家思想。

当时有位修道者（文中称"师"）在丁酉年二月接到皇帝圣旨，受命护持道观。两年后的七月，他正式受封为提点住持（道观主管）。同年十二月，镇远王奏请皇帝赐予他"通明养素真卿"的道号冠服，这在当时是极高的荣誉。这位道长遵循老子（老氏）的教义，同道中人都尊称他为"桂林先生"。大德四年二月，由翰林侍讲学士张伯淳记录此事。

作者提出深刻的道家观点：仁智难以统一本性，追求快乐本就不易；时势与愿望难以兼顾，持久成就更为困难。山林沼泽的自然景观，其形成与毁坏、快乐与神明的好恶，都不值得人耗费岁月去强求。因为被外物役使不符合道，但完全脱离外物也不是真正的道。就像百姓日常不刻意求道，儒者时刻不离道却不自知——看山能悟重玄（深远玄妙）之理，观水能得上善（至高德行）之德。借物悟道，何处不是道呢？

冲天观最初由吴兴（今浙江湖州）的先祖们创建，包括蓬山孙公、菊岩龚公、清溪周公等人。这里水乡风光优美，秋日白苹摇曳，与鸥鹭为伴，寄托着超然物外的志向。可惜历经沧桑，昔日景象已如传说中的华表鹤（喻世事变迁）、蓬莱舟（喻仙境难寻）。如今选择大涤山门户重建，虽不如城市中规整易建，但这里萍水相逢的往来者如云聚集。施工时顺应自然：高处铲平，低处拓宽，杂木清除，洼地填平——不刻意追求四平八稳，也不强求鬼神相助（神运鬼输），体现道家"道法自然"的精髓。

这段文字描述的是元代道士沈多福修建冲天观的经历与感悟，以及大涤洞天（道教三十六洞天之一）的山水胜景。

修建这座道观非常不容易，需要花费多年时间和大量钱财。作者希望后世子孙能持续维护修缮，但这只是美好愿望而非强制要求。他用诗歌赞美大涤山的巍峨高大，山水的绵长流淌，以及林木从幼苗长成参天大树的自然过程。就像积土成山的道理，修道也要从点滴积累开始。

作者认为修道者应当像建造殿堂般踏实修行，不要被杂草般的杂念阻塞道路。他把山比作仁德，水比作智慧，强调道法自然、包容万物的道理。哪怕像一片云、一滴水这样微小的存在，都能滋养万物。世间伦理道德与修道功行缺一不可，违背天道必将受到惩罚。

文中引用唐代名相李德裕（赞皇公）的话：破坏平泉山庄一草一木者，非我子孙。作者也希望后人能像守护金石般恪守承诺，将道观精神代代相传。这段记录写于元世祖至元二十六年（1289年）二月十五日。

后文描述洞霄宫所在的绝佳位置：在杭州余杭区天目山溪水上游十八里处，是两浙地区最优美的山水胜地。还未到宫观，就见两山夹道形成"九锁"地形，灵气环绕。历史上著名道士如晋代郭璞、许逊（许真君），唐代吴筠（贞节先生）、闾丘方远等都在此修行，遗迹犹存。宫观外围有座仁寿山，更添仙家气象。这里的自然与人文景观相得益彰，令人心生超凡脱俗之感。

这段文字记载的是元代道士在杭州大涤山（道教三十六洞天之一）重建道观的经过和其中蕴含的修行哲理。

最初描述大涤山虽然气势雄伟，但被荆棘遮蔽无人发现。直到至元壬午年（1282年），前任洞霄宫主持周清溪发现此地，与弟子张汉传开凿山脚二百余丈，平整土地准备建观。这里原本在南宋咸淳年间由周清溪的祖父灵济孙先生和师父龚演教先生建过冲天观，后毁于战乱。

经过四五年建设仍未完工，直到现任洞霄宫主持沈介石（周清溪的法脉传人）全力修缮才完成。新建的道观殿堂门廊错落有致，四周青山环抱，绿树成荫。特别提到这里的环境特色：山路上能听见钟磬声却看不见道观，住在观中能听见车马声却看不见来路。后山高处建有圆坛可供远眺，平坦处设有石凳供人休息，还常邀请隐士在此弹琴论道。

周清溪提出深刻的修行见解：好的居住环境能让人远离荒芜和危险，同样，安住内心也能让欲望不扰乱心性，利害不伤害精神。他强调在大涤山这样的古洞天修行，应当超越世俗，实现祖师"冲天"的修行理想。最后说明这篇记文是隐士邓牧在大德五年（1301年）上元节所写。

文中"法孙"指法脉传承的弟子，"洞霄宫"是宋代著名道教宫观，"冲天观"寓意修行飞升的志向。通过建观过程带出"身心双修"的道教思想，既重视外在修行环境，更强调内心修炼的重要性。

在杭州城西十八里处有座九锁山，沿着蜿蜒的溪水逆流而上，能看到两侧山脚交错盘绕，行人需在迂回山道间穿行。走百余步后，前方看似断路，这是第一道"锁"（指山势形成的天然关隘）。直到第九道锁后，山势才稍显平缓，此处便是洞霄宫所在。

向左转是东天柱岭，西北方向泉石景观最为秀美，名为青檀山。据旧方志记载，月窟、冰壶、镜潭、试剑岩、涌翠石壁等胜景都集中在此山。南宋咸淳年间，曾任洞霄宫主持的凝神朱先生因其祖坟在此，便在山南修建祠堂。先生去世后，到元朝至元己丑年（1289年），他的弟子冲逸孙法师与徒孙静逸舒法师扩建为清真道院，建有五六十间屋舍。从门廊、殿堂到斋房、厨房、浴室都规整有序，松杉成荫，花卉竞放，白日里寂静非常，恍若仙境。

大门内有道流泉，工匠凿石砌成方形池子，养着上百尾金鲫鱼。轻敲栏杆，鱼群便聚来觅食。山下飞玉泉的瀑布高悬数丈（一仞约合八尺），水源正由此处涌出。庚子年（1300年）我造访舒公时曾在此避暑，与他饮酒赋诗。某日同登高处，他指点群山对我说：宫西南的伏虎岩是东晋隐士郭文举隐居处；西面的升天坛是许远游（东晋道士许迈）飞升之地；下方石室埋藏着唐代吴贞节仙去时留下的书剑；北大涤洞则是暨子虚得道后长居之处，与我先祖玄同先生曾在此筑室修行，最终通过此洞直达华阳洞天（道教三十六洞天之一）。

舒公感叹道：成仙之道虽重在内在修炼，但也需山川灵气激发。纵观千年，此地风水灵气始终如一。若有诚心修道者，成就未必逊于晋唐先贤。可叹世人多沉溺声色，醉生梦死。百年荣华终将随形骸消散，而灵魂在轮回中漂泊的苦难却无穷无尽。何不把握当下，在方寸丹田中运炼精气（灵旗指元神，火芝喻内丹），让神气在体内周流（回风返景为内丹术语）；让元神飞升至天界（清都、紫微皆指天庭），与历代得道真君相视而笑？如此，既无愧先祖，亦不负天地。

杭州的孟法师，字集虚，在苕溪边建了座书斋作为读书的地方，并用他的字"集虚"来命名。我想起老子说过：三十根辐条汇集到一个车毂中，正因为中间是空的，才有了车轮的用处。可见"虚"是万物聚集的根本——孔洞空了风就会聚集，洼地空了水就会聚集，山谷空了云就会聚集，房屋空了人就聚集，天地虚空了日月星辰、山河草木、飞禽走兽就都聚集其中。谁说我们的心如果空了，道就不会聚集其中呢？

但人心这个东西，可以空虚也可以堵塞；而道这个东西，却是恍恍惚惚难以捉摸。前面说的那些聚集现象都能看得见，唯独心的聚集无法确知。所以内心空虚的人常常被外物堵塞，恍恍惚惚的道也就不会聚集了。人心如果没有藩篱，各种攻击就会纷至沓来——喜怒哀乐在内部侵蚀，是非得失在外部纠缠，想要保持片刻的清净都难。像这样求道，就像敲着鼓寻找逃跑的孩子一样徒劳。

我的孟老师却不是这样。他本是儒生，却寄身于道家，作诗写文章都很有章法。在九锁山中修炼养性，斋戒独居三年，后来被世俗事务所困，没能实现志向，很是忧闷。他收藏了几千卷书，打算等书斋建好就存放其中，还要和方外高人在这里讲学论道，收获必定不可估量。

但我要说：老师如果无意求道也就罢了，若真要求道，书籍反而会成为拖累。我见世上读书人，四方万里的知识无所不通，上下千年的见闻无所不晓，但回头审视本心，能保持虚静的却很少。圣人之道就这样成了绝学，实在可叹。希望老师能把所有积累都抛到"无何有之乡"（指虚无之境），然后在这方寸之心中，早晨清扫，傍晚洗涤，不让丝毫杂念滞留其中。这样老师就进步了。颜回开始只是好学，最终达到坐忘境界，正因为道聚集在虚静之中。这种深造的妙处，是要自己体会的。颜回能做到，我们为什么不能呢？

大滌洞天（道教三十六洞天之一，位于浙江余杭）的记载卷下部分，主要描述这个洞天福地的具体景象和神奇之处。洞天是道教修炼的圣地，被认为是连接天地的特殊空间。

这部分详细记载了大滌洞天的地理特征、奇峰异石、灵泉仙草等自然景观。其中特别提到洞中的石室、丹井（炼丹用的井）等修炼场所，这些都是古代道士们修行炼丹的重要场地。还记载了洞天中四季如春的气候，以及各种珍稀的动植物。

文中也记录了历代著名道士在此修行的故事，比如某位真人如何在此得道升仙的事迹。这些记载既是对洞天神圣性的证明，也为后世修道者提供了修炼的典范。