《大滌洞天記》

《대척동천기(大滌洞天記)》 권상은 본산의 등목심(鄧牧心)이 편찬했으며, 도교 궁관의 역사와 의미를 주로 기록한다.

참으로 도를 얻은 고인(高人)은 허무를 귀착점으로 삼고, 드넓은 우주를 집으로 여긴다. 그들의 눈에는 해와 달의 빛, 구름과 안개의 변화, 호수와 바다의 장대한 모습이 모두 눈앞에 잠시 스쳐 가는 풍경일 뿐이다. 어찌 꼭 산수의 명승지를 차지해 궁실을 짓고 편히 살며 범인과 이웃해야 하겠는가?

이는 오늘날 세상의 도가 쇠퇴하고 순박한 기풍이 사라졌기 때문이다. 욕망에 빠진 사람이 어찌 청정한 수행의 귀함을 알겠으며, 공명과 이익을 좇는 사람이 어찌 신선이 될 수 있다고 믿겠는가? 그래서 태상노군(太上老君)이 교법을 세우고, 성명한 군주들이 한마음으로 도를 구했다. 황제(黃帝)는 공동산(崆峒山)에 가서 도를 물었고, 요제(堯帝)는 묘고사산(藐姑射山)에서 네 선인을 만났다. 주 목왕(周穆王)이 초루를 세워 그 시작을 열고, 한 무제(漢武帝)가 죽궁과 계관을 마련해 그 규모를 넓혔다. 그리하여 온갖 신비로운 전각과 요대, 금방이 천하에 두루 세워져 전설 속 오성십이루(五城十二樓)와 거의 같은 높이에 이르렀다.

이 궁관들은 단약을 만들고 수행하며 비승을 기원하는 장소일 뿐 아니라, 종과 경쇠 소리로 상서로움을 맞이하는 곳이기도 하다. 선인들은 새를 타고 바람을 가르며 찾아오고, 푸른 깃발은 달빛을 이끌며 그곳에서 자주 노닌다. 이로 인해 뜻 있는 이는 영화로움을 버리고, 탐욕스러운 이는 오만함을 버리며, 문득 육신의 얽매임을 깨닫고 기꺼이 현묘한 도문에 귀의한다. 이것이 어찌 세상의 기풍을 바꾸는 중요한 열쇠이자 도덕을 높이는 근본이 아니겠는가?

도경에는 사해 안에 크고 작은 동천(洞天) 마흔여섯 곳과 복지(福地) 일흔두 곳이 있다고 기록되어 있으며, 동소궁도 그중 하나다. 옛 기록에는 숭산 숭복궁(嵩山崇福宮)과 함께 천하 궁관의 으뜸으로 꼽혀 그 지위가 비길 데 없이 높다고 한다. 천지의 조화는 사람의 힘으로 바뀌지 않지만, 역대 제왕이 존숭하고 받든 제도는 후세에 전해지지 않을 수 없다.

동소궁이 자리한 대척산(大滌山)은 현개동천(玄蓋洞天)이자 천주복지(天柱福地)로, 항주 여항현 남쪽 십팔 리에 있다. 지방지에 따르면 한 무제 원봉 삼년(기원전 108년)에 대척동 앞에 궁단을 짓기 시작하고, 용간(龍簡)을 던져 복을 비는 곳으로 삼았다. 그 역사는 지금까지 천오백여 년에 이른다. 당 고종 홍도 원년(683년)에 본산의 반 선생(潘先生)이 조서를 받들어 남쪽을 향한 천주관을 세우고, 사방 천 보 범위 안에서 나무를 베지 못하게 해 장생의 터전으로 삼았다. 중종 때에는 도관에 장전 하나를 내렸다.

이 기록은 동소궁(洞霄宮, 원래 이름은 천주관(天柱觀))이 당나라 말기부터 남송 시기까지 겪은 변천을 서술한다.

당나라 건녕 2년(895년), 오월왕 전류(錢鏐, 전숙무왕(錢武肅王))와 도사 여구방원(閭丘方遠, 여구선생(閭丘先生))이 함께 산세를 살펴 도관의 방향을 북향에서 갑향, 곧 동북향으로 바꾸었다. 광화 2년(899년)에는 조정이 조서를 내려 이를 표창했으며, 관련 기록은 《천주관기(天柱觀記)》에 남아 있다.

북송 시기, 오월이 영토를 바쳐 송나라에 귀속된 뒤 도관은 천주궁(天柱宮)으로 이름이 바뀌었다. 상부 5년(1012년), 재상 진요좌(陳堯佐, 진문혜공(陳文惠公))의 청원으로 송 진종이 동소궁(洞霄宮)이라는 이름을 내리고, 인화현의 면세 농지 15경과 종과 경쇠 등의 법기를 하사했다. 또한 매년 동자 한 명을 출가시킬 수 있도록 허가했다. 천경절 같은 주요 명절마다 지방 관청이 재초 의식을 주관했고, 청사(青詞)는 한림학사가 지었다. 천성 4년(1026년), 동소궁은 전국의 유명한 동천복지 스무 곳 가운데 다섯 번째로 지정되었으며, 조정은 매년 이곳에서 용간을 바치는 의식 등 제사를 지냈다. 정화 2년(1112년), 궁관이 쇠락하자 주지 하사소(何士昭)가 변경으로 가 도첩 300장을 받아 왔다. 양절전운사가 보수를 맡았으나, 뒤이어 방랍의 난으로 인한 전란에 파괴되었다.

남송 시기, 소흥 25년(1155년)에 고종이 자금을 내어 재건하고 동쪽에 호천전과 통명관을 더 지었다. 건도 2년(1166년)에는 태상황 조구(趙構)와 황태후가 직접 참석해 경성 법사를 열었다. 이후 황제나 황후의 생일 또는 본명년인 경신년과 갑자년마다 조정은 이곳에 재초를 마련해 복을 빌었다. 이종 순우 7년(1247년), 도사 손처도(孫處道, 영제통진선생(靈濟通眞先生))가 상소해 토지를 더해 도관의 수입을 늘려 달라고 청했다. 정화 연간에는 당나라 천주관의 옛 관례를 따라 예부가 궁인을 발급했다. 경원 2년(1196년), 낡은 인장이 닳자 주지 진이명(陳以明)이 새 인장을 다시 내려 달라고 청했다. 송나라 때는 성절, 곧 황제의 생일마다 지방 문무 관원들이 모두 도량 법사에 참여했다.

이 글은 동소궁(洞霄宮)의 역사적 변천과 건축 배치를 주로 기록한다. 남송이 남쪽으로 천도한 뒤 이곳은 도교의 중요한 장소가 되었으며, 관원들은 보구사(普救寺)에서만 정무를 처리한다. 함순 갑술년(1274년) 겨울, 화재를 막는 데 소홀해 궁전이 불탔고, 지원 병자년(1276년)에 재건을 시작했으나 갑신년(1284년) 여름에 다시 화재를 당한다. 이후 다시 지은 궁관은 이전보다 규모가 더 웅장해졌으며, 국가를 위해 복을 빌고 장수를 축원하는 종교 의식을 거행하는 데 쓰인다.

황제의 생일이 되면 관례에 따라 궁 안에서 도량 법사를 거행한다. 원나라 지원 18년(1281년)과 23년(1286년)에는 이 도교 명산을 보호하는 성지를 차례로 반포한다. 원정 원년(1295년)부터 대덕 8년(1304년) 사이에 조정은 여러 차례 본궁의 주지를 임명하고 주변 궁관을 관리할 권한을 부여한다. 중서성 예부는 특별히 ‘항주로 동소궁 제점소’의 관인을 주조한다.

글은 도교 성지인 동소궁의 지위가 오악(五嶽)에 거의 맞먹으며, 서주 수양궁(壽陽宮)보다 훨씬 높다고 특별히 강조한다. 이어 궁관의 주요 입구를 묘사한다. 통진문(通眞門)은 남송 소흥 연간에 세워져 동소궁으로 들어가는 필수 관문이 되었으며, 원대에 다시 지었다. 구쇄산문(九鎖山門)은 궁관에서 3리 떨어져 있고, 문 위 현판의 ‘구쇄산’ 세 전서는 정구(程俱)가 썼다. 바깥문은 구쇄산 대로를 마주하고 있으며, 용동과 봉동, 서진동 등 주요 수행 장소로 이어진다.

이 기록은 강남 도교의 중심지로서 동소궁의 높은 위상과 원나라 통치자들의 도교 숭상을 보여준다. 건축 배치에 대한 묘사는 도교 궁관이 자연환경과 어우러지는 특징도 드러낸다.

길목에서 방향을 틀어 회선교(會仙橋)로 들어가 취교정(翠蛟亭)을 지나면, 양쪽에 높이 솟은 절벽 바위가 문기둥처럼 길을 끼고 서 있어 자연스러운 문을 이룬다. 송나라 이종 순우 7년(1247년)에 황제가 ‘동천복지(洞天福地)’ 현판을 내리고 ‘쌍패문(雙牌門)’ 세 글자를 썼다.

외문으로 들어가 현동교(玄同橋)를 건너면 좌우에 대칭으로 세운 문루 두 채가 보인다. 왼쪽에는 ‘천주천(天柱泉)’이라 새겨져 있고 곁에는 연못이 있다. 오른쪽에는 ‘대척동(大滌洞)’이라 새겨져 있는데, 이곳이 동천(洞天)으로 들어가는 입구다. 이 세 문루는 남송 소흥 32년(1162년)에 처음 세웠으며, 국고의 지원을 받아 건립했다. 원나라 지원 연간(1278~1298년)에 산은재(山隱齋)가 다시 세웠고, 뒤쪽에는 천향정(天香亭)을 새로 지었다.

정전 앞의 허황단(虛皇壇)은 도교 제단으로, 당나라 경복 2년(893년)에 처음 세웠다. 오월왕 전류(錢鏐)가 당시 의례에 따라 벽돌과 돌로 쌓았으며, 도를 닦은 고승 여구방원(閭丘方遠)을 초청해 삼원주록(三元奏籙)이라는 중요한 도교 재초 의례를 거행하게 했다. 원나라 대덕 4년(1300년)에 증축하고 보수했다.

삼청전(三清殿)은 본래 곽진군(郭眞君)이라는 도교 신선이 띠풀로 움막을 짓고 수련하던 곳이다. 전각 앞에는 그가 직접 심은 소나무 세 그루가 있었다. 오월왕 시기에 건물을 고쳐 지으면서 전각의 방향을 바꾸었다. 북송 정화 연간(1111~1118년) 방랍의 난 때에는 송나라 휘종의 본명신을 모신 전각만 유일하게 살아남았다. 뒤에 주지 금치일(金致一)이 청을 올려 이곳을 삼청전으로 바꾸었고, 내부에는 변경의 조각 명가 맹성충(孟成忠)이 빚은 신상을 모셨다. 그 솜씨가 매우 뛰어났다. 원나라 지원 27년(1290년)에 다시 지은 뒤에는 더욱 웅장해졌고, 전각 앞에는 계수나무와 측백나무를 심었다.

동쪽 회랑 뒤의 호천각(昊天閣)은 남송 소흥 25년(1155년)에 처음 세웠다. 원나라 대덕 5년(1301년)에 누각으로 고쳐 지었다. 사방이 산으로 둘러싸여 있어 경치를 감상하기에 매우 좋은 곳이다. 창고 뜰 동쪽의 선기전(璇璣殿)은 남송 건염 연간(1127~1130년)에 세웠으며, 원나라 지원 18년(1281년)에 회자재(迴紫齋)가 다시 지었다.

정전 왼쪽에는 본래 우성전(佑聖殿)이 있었다. 원나라 지원 18년(1281년)에 이운재(怡雲齋)가 삼문 동쪽으로 옮겨 세웠다. 궁문 밖 서쪽 언덕에는 본래 한나라의 치수 영웅 장발(張渤)을 모신 사산장제사(祠山張帝祠)가 있었다. 남송 개희 연간(1205~1207년)에 신상을 하사받았고, 경정 연간(1260~1264년)에 삼문 오른쪽으로 옮겼다. 원나라 지원 연간에는 호은재(壺隱齋)가 두 차례 보수했다.

서쪽 회랑 뒤에는 용궁선관사(龍宮仙官祠)가 세워져 있다. 남송 건염 연간에 처음 세웠고, ‘가응묘(嘉應廟)’라는 이름을 하사받았다. 원나라 지원 19년(1282년)에 청허재(清虛齋)가 다시 지었으며, 뒤에 동천과 복지를 맡은 두 선관도 함께 모셨다.

이 글에는 도교 성지인 대벽동천(大滌洞天)의 주요 건축물 몇 곳과 그 역사적 변천이 기록되어 있다.

용정천(龍井泉)에 관한 기록에 따르면, 부장천(撫掌泉)과 대벽천(大滌泉)이라는 두 샘물이 용정(龍井)과 서로 통한다. 송나라 소흥(紹興) 9년(1139년), 조정에서 사람을 보내 동굴 안에 철간(鐵簡)을 던져 비를 빌었고, 그 기도가 이루어져 ‘선응후(善應侯)’로 봉했다. 조서에는 산림과 계곡에서 구름을 일으키고 비를 내리는 신령은 모두 예우받아야 한다고 적혀 있었다. 하물며 이 동천복지(洞天福地)는 신령이 거처하는 곳으로, 바람과 비를 부르고 가뭄을 해소할 수 있다고 했다. 이후 경원(慶元) 3년(1197년), 가태(嘉泰) 원년(1201년), 단평(端平) 3년(1236년)에 차례로 ‘선응영제후(善應靈濟侯)’, ‘선응영제소황후(善應靈濟昭貺侯)’, ‘선응영제소황광복후(善應靈濟昭貺廣福侯)’로 봉호를 더했고, 마지막에는 특별히 ‘영택공(靈澤公)’으로 봉했다.

운당(雲堂)은 서쪽 행랑 뒤에 있으며, 사방에서 운수하는 도사들을 맞이하는 곳이다. 남송 순우(淳祐)에서 함우(咸祐) 연간(1241~1252년)에는 도가의 고승들이 자주 모였다. 지금도 여러 지역의 수행자들이 이곳에 와서 머문다.

단과료(旦過寮)는 운당 오른쪽에 있으며, 운수하는 승려들이 잠시 쉬어 가는 곳이다.

글에는 여러 정자도 나온다. 산수 경관 구역에는 취교정(翠蛟亭), 비옥정(飛玉亭), 청음정(清音亭), 취미정(翠微亭), 채지정(採芝亭), 구곡정(九曲亭)이 있다. 동부 경관 구역에는 곡구정(谷口亭)과 석실정(石室亭)이 있고, 고적 경관 구역에는 상광정(祥光亭), 의상정(宜霜亭), 취선정(聚仙亭)이 있다.

백록산방(白鹿山房)은 석실(石室) 꼭대기에 세웠다. 처음에는 육영중(陸永仲)이 석실 동쪽에 집을 지었고, 뒤에 도원(道院)이 되었다. 송나라 때 묘행진인(妙行眞人)이라는 사람이 이곳에서 20년 동안 수련한 뒤 시해(屍解)했다. 도교에서는 이를 육신을 지닌 채 신선이 되는 일이라 한다. 그 뒤 천목산(天目山)의 완선생(阮先生)과 천주(泉州)의 진도사(陳道士)가 이곳에 살았다. 진도사는 산길을 내다가 기이한 돌을 많이 발견했다. 원나라 대덕(大德) 갑진년(1304년)에 이곳에 산방을 정식으로 세웠다.

해원(廨院), 곧 관청 건물은 두 곳에 있었다. 한 곳은 여항현(餘杭縣) 서남쪽 반 리 떨어진 대계(大溪) 가에 있었다. 후당 장흥(長興) 4년(933년)에 세워 천주해원(天柱廨院)이라 이름 붙였으며, 남송 함순(咸淳) 연간(1265~1274년)에 중수했다. 문 앞에는 가래나무 숲이 있었다. 다른 한 곳은 삼문(三門) 동쪽에 있었다.

법당(法堂)은 정전 뒤에 있다. 남송 개희(開禧) 원년(1205년)에 국고의 지원을 받아 지었으며, 송 영종(宋寧宗)이 이름을 내렸다.

『대척동천기(大滌洞天記)』에는 도교 궁관의 건축 배치와 역사적 변천이 기록되어 있다. 연교당(演教堂)은 원나라 지원 을유년(1285년)에 중건했다. 좌우에는 자연적으로 생긴 석벽이 있고, 뒤쪽에는 푸른 산벼랑이 가로놓여 있다. 사람의 손으로 다듬어 층층이 솟은 봉우리를 만들었으며, 가운데에는 작은 굴을 파고 굴 안에 구불구불한 오솔길을 내어 높은 곳으로 이어지게 했다.

방장(方丈)은 연교당 뒤에 있다. 고원(庫院)은 동쪽 행랑에 있으며, 이곳도 지원 을유년에 중건했다. 안에는 당나라 이현경(李玄卿)이 기록한 ‘단천(丹泉)’의 물줄기와 새로 만든 못이 있다. 재당(齋堂)은 서쪽 행랑에 있으며, 대덕 무술년(1298년)에 중건했다.

도원(道院)은 서쪽 행랑 뒤에 있다. 옛날에는 상청원(上清院), 정사원(精思院), 남릉원(南陵院)의 세 뜰로 나뉘었고, 뒤에 재실 열여덟 칸으로 확장했다. 중앙에는 못이 있고 각 재실이 못을 둘러싸고 지어졌다. 못물의 수위가 오르내리는 일은 길흉과 관련 있다고 여겼다. 왼쪽의 재실 일곱 칸은 산은(山隱), 산소(山素) 등이라 불렀으며 상청원과 남릉원에 속했다. 오른쪽의 네 칸은 청은(清隱), 곡은(谷隱) 등이라 불렀고 두 원에 속했다. 정면의 재실 일곱 칸은 호은(壼隱), 귤은(橘隱) 등이라 불렀으며 상청원과 정사원에 속했다. 선도당(選道堂)은 서쪽 행랑 뒤에 있으며, 지원 을유년에 중건했다.

지도궁(至道宮)은 여항현 북쪽 삼십 리, 조교 서쪽에 있다. 당나라 문명 원년(684년)에 처음 세웠으며, 원래 이름은 복업관(福業觀)이었다. 반존사(潘尊師)가 이곳에서 도를 얻었다. 송나라 치평 3년(1066년)에 이름을 바꾸었다. 궁 앞에는 두 사람이 팔을 벌려야 안을 수 있는 오래된 소나무가 있고, 뒤에는 소나무와 키가 같은 살구나무 두 그루가 있어 백로가 자주 둥지를 틀었다. 주방 뜰에는 북송 희녕 연간(1068~1077년)에 주조한 큰 솥 네 개가 남아 있다. 솥 가장자리에는 주조 시기와 시주자의 이름이 새겨져 있다. 은사 엽현문(葉玄文)은 봄이 깊어 옛길이 푸른빛에 둘러싸인 모습을 시로 묘사했다.

용덕통선궁(龍德通仙宮)은 여항현 시장 남쪽에 있으며, 남송의 조여담(趙汝談)이 이곳에 머문 적이 있다. 지원 계미년(1283년)에 주지 낭여산(郎如山)은 이곳의 산수를 좋아해 사비를 들여 궁관을 중수했다. 그리하여 꽃과 나무, 정자와 못이 당시 가장 아름다운 경관을 이루었다.

이 글은 송원 시기 항주와 그 주변 지역의 유명한 도관 몇 곳을 기록하며, 각 도관의 창건 역사와 지리적 위치, 경관의 특징을 주로 묘사한다.

원청궁(元清宮)은 임안현(臨安縣) 금남향(錦南鄉) 신로(新路)에 있다. 원래 서원일(舒元一)의 옛집이었으며, 원나라 지원 갑오년(1294년)에 이곳에 궁을 세웠다. 누각이 높고 웅장하며 사방이 산과 물로 둘러싸여 있어 경치가 일품이다.

충천관(沖天觀)은 처음에 송나라 공문환(龔文煥)이 덕청현(德清縣) 청파(青坡)에 세웠다. 원나라 때 주윤화(周允和)가 구쇄산(九鎖山) 산문 밖 동천주산(東天柱山)으로 옮겼다. 현재 주지인 심다복(沈多福)은 이곳에 샘을 파고 소나무와 매화를 심어 수행과 경관 감상에 알맞은 환경을 조성한다. 전당 사람 엽현문(葉玄文)은 이곳에 20년 동안 은거하다가 대덕 병오년(1306년) 정월에 도를 얻어 신선이 된다.

동신관(洞晨觀)은 여항현(餘杭縣) 동곽하(東郭河) 가의 안락산(安樂山) 동쪽에 있다. 전하는 말에 따르면 당나라 때 신선을 만난 진계경(陳季卿)의 옛집이다. 송나라 패대흠(貝大欽)이 이곳에 관을 세웠다. 주변에는 소나무가 줄지어 있고 물이 둘러 흐르며, ‘무진춘(無盡春)’이라 이름 붙인 매화 숲도 있다. 이곳은 한때 향불이 성하고 방문객을 맞이하는 장소로 이름이 높았다.

원양관(元陽觀)은 천주산(天柱山) 남쪽 3리, 대척산(大滌山) 뒤편에 있다. 송나라 오처인(吳處仁)이 세웠고 원나라 때 중수했다. 산림이 깊고 그윽하며 길도 한적해 속세를 벗어난 듯한 정취가 있으나, 찾는 사람이 드물다.

충진관(沖眞觀)은 호주(湖州) 장흥주(長興州)에 있다. 전하는 말에 따르면 진나라 갈홍(葛洪), 곧 갈선옹(葛仙翁)이 단을 수련하던 곳이다. 송나라 주국수(周國壽)가 다시 세웠고, 원나라 때 주귀생(周貴生)이 다시 손질했다. 관 안에는 오래된 소나무와 계수나무가 둘러서 있고 물이 졸졸 흘러 경치가 아름답다.

용덕관(龍德觀)은 가흥(嘉興) 감포진(澉浦鎮)에 있다. 송나라 유응선(劉應善)이 세웠으며, 바닷가와 가까워 현지 백성들이 복을 빌러 오기 편하다.

현동관(玄同觀)은 항주성(杭州城) 계신가(癸辛街)에 있다. 원래 양씨 집안의 간벽원(瞰碧園)이었으며, 뜰에는 난정(蘭亭)과 같은 대숲 풍경이 있었다. 원나라 때 낭여산(郎如山)이 이곳에 도원을 세웠고, 뒤에 현동관으로 바뀌었다.

이 기록은 송원 시기 강남 지역 도관의 분포와 건축적 특징을 보여 주며, 당시 도교가 민간에 미친 영향과 발전 양상을 반영한다.

이 글은 주로 송원 시대 절강 지역에 세워진 여러 도교 궁관의 건립 상황을 기록한다. 여항현 동쪽으로 2리 떨어진 명성독(옛 하천 이름) 근처에는 지원 신묘년(1291년)에 본궁의 도사 사득방(史得芳)이 처음으로 내청도원(來清道院)을 세웠고, 뒤에 대덕 병오년(1306년)에 명성궁(明星宮)으로 이름을 바꾸었다.

태주 영해현 동쪽에는 동양관(洞陽觀)이 있다. 대덕 계묘년(1303년)에 도사 양응세(楊應世)가 장씨 집을 사들여 고쳐 지었다. 여항현 남호 가의 악사도원(嶽祠道院)은 본래 그곳에 살던 문씨 집안의 무술 연습장이었는데, 뒤에 기증되어 사당이 세워졌다. 이곳에서는 서계의 여러 산을 멀리 바라볼 수 있다. 곁의 작은 언덕은 봉황을 닮은 모양 때문에 봉황산(鳳凰山)이라 불렸으며, 산속에는 거대한 바위들이 둘러 있고 시내가 굽이쳐 흐른다. 갈홍(葛洪, 갈선옹(葛仙翁))이 이곳에서 단을 만들었다는 전설이 있으며, 단을 만들던 화덕의 흔적이 지금도 보인다. 그 둘레에는 여러 사람이 둘러앉을 수 있다. 지금은 사당 오른쪽에 봉산도원(鳳山道院)을 새로 세웠다.

동천주령 청단산 남쪽의 청진도원(清眞道院)은 남송 함순 연간(1265~1274년)에 지궁사 주특립(朱特立)이 세웠으며, 맑은 샘물과 기이한 바위로 이름났다. 구쇄 바깥 묘오의 응진도원(凝眞道院)은 지원 임오년(1282년)에 세워졌으며, 도사 요숭도(姚崇道)가 성안에서 옮겨 지었다. 여항현 서시에서 예전에 옥씨가 살던 곳은 지원 무자년(1288년)에 주산 도사 조지견(曹至堅)이 고쳐 지어 약허도원(若虛道院)으로 삼았다.

그 밖에도 여항현 상오의 통명도원(通明道院, 1289년 건립), 임안현 후홍의 익청도원(益清道院, 1282년 건립), 상오 청재롱산 아래의 자청암(紫清庵, 1285년 건립), 이오 석옥산 아래의 벽호암(碧壺庵, 남송 함순 연간 건립), 천주보의 계산암(溪山庵, 1297년 건립), 내현암 뒤의 한은암(閑隱庵, 1289년 건립), 천주령 서쪽의 학원암(學院庵, 1291년 건립)이 있다. 또 임안현에는 대덕 갑진년(1304년)에 도사 서원영(徐元英)이 태평암(太平庵)을 세웠다. 이러한 도관은 대부분 현지 도사들이 주도하여 세웠다. 어떤 곳은 옛집을 고쳐 지었고, 어떤 곳은 경치 좋은 산림에 자리를 잡았다.

여항현 동쪽으로 5리 떨어진 벽당복지(碧塘福地), 즉 도교에서 풍수의 명당으로 인정한 곳에 커다란 옛 우물이 하나 있다. 민간 전설에 따르면 갈선옹(葛仙翁), 곧 동진의 유명한 도사 갈홍(葛洪)이 이곳에서 단약을 만들었다고 한다. 원정 연간(1295~1297년) 병신년에 도사 맹종보(孟宗寶)는 이곳에 집허서원(集虛書院)을 세워 수행하고 강학하는 곳으로 삼았다. 당시 한림학사 장백순(張伯淳)이 서원의 현판 글씨를 썼고, 은사 등목심(鄧牧心)이 비문을 지었다.

자양산(紫陽山)의 도인 방회(方回)는 이를 두고 시를 지었다. 천지 사이의 생기는 얼어붙은 땅속에 숨은 씨앗과 같아, 봄바람이 불어오면 벌과 나비가 날아든다. 만물이 변화하는 근원은 본래 끝이 없고, 그 한 점의 영명(靈明), 곧 사람이 타고난 본성은 온 허공을 품을 수 있다. 현묘한 이치는 천 개의 강에 뜬 밝은 달이 한 근원에서 비롯되는 데 있으며, 새가 천지를 누비듯 훨훨 자유롭다. 현묘한 고요함을 지키면 저절로 용과 호랑이의 만남, 곧 내단 수련에서 몸 안의 음양 두 기(氣)가 조화를 이루는 일을 감응할 수 있으니, 어찌 단로에서 자오화후(子午火候)를 억지로 맞추는 데 집착하겠는가.

전당(錢塘) 구산촌(仇山村)도 이곳을 노래한 시를 지었다. 들물이 흐르는 곳의 동쪽 언덕에 집을 지으니, 방 안은 텅 비고 맑아 봄기운이 넘쳐난다. 만물이 본래 비어 있다는 이치를 깨달아야만, 맑고 고요한 가운데 신명(神明)이 있음을 믿을 수 있다. 한가할 때는 그윽한 길의 꽃과 풀을 감상하고, 창가에 고요히 앉으면 붓과 먹에도 티끌이 묻지 않는다. 술을 빚고 단약을 만드는 일은 내가 바라는 바가 아니며, 만 권의 시서와 함께 늙어가기를 바랄 뿐이다.

저장 일대의 산수 가운데 항주가 으뜸이고, 항주의 산수 가운데서는 천목산이 가장 뛰어나다. 그러나 천목산의 웅장함도 대벽동천(大滌洞天)에 미치지 못할 듯하다. 대벽산의 산수는 천목산맥에서 시작된다. 이곳은 기세가 웅장하고, 산봉우리들이 수백 리에 걸쳐 이어지며, 마침내 이곳에 모여 빼어난 땅을 이룬다. 초계(苕溪)가 굽이쳐 흐르고 남호(南湖)가 아득히 이어지며, 아홉 봉우리가 자물쇠처럼 둘러선다. 천주봉(天柱峯)이 중앙에 우뚝 솟아 있으니, 이곳이야말로 천지간의 기이한 경관이자 신선이 은거하는 비경이 아니겠는가?

지방지에는 다음과 같이 기록되어 있다. 천목산의 천단석옥에 올라 멀리 바라보면, 여러 산줄기가 모두 서남쪽으로 뻗어 있고 두 물줄기가 잠현(潛縣) 경내로 나란히 흘러든다. 산세는 이곳에서 잠시 멈추었다가, 뒤돌아보면 천목산의 주봉이 구름 바다 속에서 칼을 짚고 선 노장군처럼 보인다. 그 뒤로 산줄기가 거침없이 내달리다가 눈 깜짝할 사이에 임안현 경내까지 이어진다. 대관산은 이에 비하면 작은 언덕에 불과하다. 산줄기는 계속 이어져 구쇄산(九鎖山)의 장벽을 이루고, 천주봉을 비롯한 여러 산은 그곳에서 잠시 쉬어 가는 듯하다. 그 뒤 산세가 갑자기 치솟아 여항을 거쳐 무림의 북고봉에 이르고, 다시 남고봉이 홀로 솟는다. 팔반령은 팔을 뻗듯 펼쳐지고 자운령은 날개를 펼친 듯하다. 칠보산과 봉황산은 머리를 들고 꼬리를 흔들며 봉황이 날개를 펴고 날아오르려는 듯한 모습을 보이다가, 앞을 가로막는 전당강에 이르러서야 멈춘다. 참으로 기이한 경관이다! 이 기록을 통해 항주의 산천이 이루는 큰 형세를 대략 알 수 있다.

천목산에 관해서는 《태평환우기》에 높이가 삼천구백 장이고 둘레가 오백오십 리이며, 좋은 돌과 단물이 많이 나고 수백 년 된 고목도 많다고 기록되어 있다. 산꼭대기에는 두 개의 호수가 있어 두 눈처럼 보이므로 천목이라는 이름이 붙었다. 옛 《동산명》에는 “여러 봉우리가 구름과 노을 위로 솟고, 주봉은 안개 속에 모습을 드러냈다 감추며, 푸른 산봉우리는 다 헤아릴 수 없다”고 묘사되어 있다. 산속에는 교룡지와 상·중·하 세 연못이 있으며, 물줄기가 서로 이어진다. 도교 신선인 서오선(徐伍仙)의 옛집은 석실봉 서쪽에 있고, 한나라 때 장천사(張天師) 장도릉(張道陵)의 가족이 이곳에서 함께 승천했다. 천목산은 실로 천주봉의 발원지이며, 전당의 이른바 ‘용이 날고 봉황이 춤추는’ 산세는 모두 천목산에서 뻗어 나온 산줄기다.

황산(黃山)은 궁관의 북서쪽에 있으며 주변에서 가장 높은 봉우리로, 여러 산의 조산이라 할 만하다. 백 리 밖에서도 바라볼 수 있다. 왼쪽으로 산줄기가 뻗어 대벽산을 이루고, 오른쪽으로 갈라져 천주봉을 이룬다. 산기슭의 장수만 가에는 복호암 경관이 있다.

여항현(餘杭縣) 성 서문에서 나와 18리쯤 가면, 물살을 거슬러 시내를 따라가는 길 양쪽으로 일곱 봉우리가 솟아 있다. 봉우리마다 높이가 수백 장에 이른다. 산기슭은 들쭉날쭉 맞물려 있고, 시내를 따라 구불구불 이어지는 산길은 아홉 번 굽이치므로 구쇄(九鎖)라고 부른다. 이곳의 문인들은 굽이마다 이름을 붙였다. 첫째는 천관(天關), 둘째는 장운(藏雲), 셋째는 비란(飛鸞), 넷째는 능허(凌虛), 다섯째는 통진(通眞), 여섯째는 용음(龍吟), 일곱째는 동미(洞微), 여덟째는 운오(雲璈)라 하는데, 운오는 도교 법기의 이름이다. 아홉째는 조원(朝元)이라 한다.

대척산(大滌山)은 도궁(道宮) 북쪽에 있으며, 네 봉우리로 이루어져 구쇄산맥에서 가장 웅장하다. 산 서쪽의 동굴은 산허리에 자리하고, 중턱에는 석실이 있으며, 정상에는 천단(天壇)이 있다. 모두 산속에서 경치가 빼어난 곳이다. 이 산은 동굴에서 이름을 얻었는데, 옛 책에 “크게 속된 마음을 씻어 낼 수 있다”고 기록되어 있어 대척산이라 부른다. 산천의 이름에 모두 유래가 있는 것은 아니겠지만, 이곳 노인들의 전설은 믿을 만하다. 현동선생(玄同先生)의 보검과 신발도 이 산 아래 묻혀 있다.

천주산(天柱山)은 도궁 남서쪽에 있으며, 세 봉우리로 이루어져 대척산과 마주 보고 높이도 비슷하다. 궁 밖에서 바라보면 산세가 하늘을 받치는 기둥처럼 곧게 솟아 있고, 정상에는 높이가 한 장 남짓한 천연 석주가 있는데 두 사람이 팔을 둘러야 겨우 안을 수 있다. 이 산은 도교의 오십칠 복지 가운데 하나로 꼽히며, 지선 왕백원(地仙王伯元)이 관장한다. 옛 문헌에는 하늘에 여덟 기둥이 있고 그중 세 기둥이 중국에 있는데, 하나는 서주(舒州)에, 하나는 수양(壽陽)에, 나머지 하나는 바로 여항에 있다고 기록되어 있다. 동소궁(洞霄宮)은 이 산을 주산으로 삼았으므로 옛날에는 천주관(天柱觀)이라 불렀다. 옛 지리지에는 이곳이 “바람이 맑고 기운이 온화하며, 땅은 기름지고 샘물은 깨끗하며, 독사는 사람을 물지 않고 맹수는 길들일 수 있다”고 기록되어 있다. 한무제(漢武帝) 때부터 신령한 기운이 드러났고, 궁과 제단을 세워 역대에 복을 빌고 재앙을 물리치는 일을 모두 이곳에서 했다.

유산(乳山)은 도궁 앞에 있는 안산(案山)으로, 풍수에서 궁관 앞쪽의 산을 가리킨다. 오대 시대 오월의 전씨 가문(吳越錢氏)이 인공으로 흙을 쌓아 만들었다.

향로산(香爐山)은 도궁 앞이자 유산 뒤에 있으며, 봉우리가 매우 뾰족하고 가파르다.

청단산(青檀山)은 궁 동남쪽, 천주산 동쪽에 있다. 산세가 가장 높은 편은 아니지만 샘과 바위가 유난히 아름다워 여러 산 가운데 으뜸이라 할 만하다. 지금 유명한 용취석벽(湧翠石壁), 시검암(試劍巖), 내현암(來賢巖), 빙호(冰壺), 경담(鏡潭) 등의 경승지가 모두 이곳에 있다.

청재산(青梓山)은 도궁 서쪽에 있으며, 병풍 같은 모양으로 백록산(白鹿山)과 마주한다. 평평한 곳이 바로 상오(上塢)이다.

청초산(青苕山)은 궁 서쪽 청재산 아래에 있다. 동쪽으로는 상오의 오솔길과 이어지고, 서쪽으로는 도교 수행 동굴인 기진동(棲眞洞)으로 통한다.

백록산은 지금의 대척산 중봉이다. 당시 허진군(許眞君), 곧 도교의 신선 허손(許遜)이 이곳에서 날아올라 신선이 되었을 때 하늘에서 백록이 내려와 그를 맞이했으므로 백록산이라는 이름이 붙었다.

단산은 황산 외곽에 자리하며, 산세가 매우 높고 넓어 십여 리에 걸쳐 이어진다. 산 아래에는 양촌이라는 마을이 있다. 산 뒤에는 향수석이라는 바위가 있는데, 시냇물이 이곳에 이르면 ‘펑펑’ 하는 소리가 난다.

자죽오는 청재산 서쪽에 있다. 옛날 이곳에 자주색 대나무가 가득 자랐으므로 이런 이름이 붙었다. 고죽오는 동천주령이 시작되는 곳에 있으며, 도궁에서 약 일 리 떨어져 있고 선적암과 이웃한다. 땅에서 솟아올라 날아오르려 하지만 아직 날아오르지 못한 구름 한 조각 같은 모습이다.

초계는 《산해경》에 천목산, 곧 부옥산에서 발원한다고 기록되어 있다. 지금 이 시내는 어잠현과 임안현의 경계를 지나 여항과 전당의 경계를 거친 뒤, 마지막에는 호주 진택호로 흘러든다. 지방지에는 양쪽 물가에 초화가 가득 자라 가을마다 꽃잎이 바람을 타고 물 위에 흩날리는 모습이 눈처럼 보여 초계라 불렀다고 기록되어 있다. 또 《여지지》에는 여항에서 서쪽으로 이어지는 이 구간을 영계라고도 하며, 시냇가에는 금학옹과 금학옹모가 살고 사방의 산에는 모두 주민이 산다고 한다. 지금 도궁에서 시내 어귀까지 오 리 길을 천주보라 부르고, 길가의 우물을 천주천이라 한다. 샘물은 구쇄산을 따라 동쪽으로 흘러 초계에 합류한다.

남호는 매년 장마철에 초계의 물이 불어나면 먼저 물이 모였다가 대계로 흘러든다. 호수에는 긴 둑과 작은 다리가 있어 경치가 항주 서호와 조금 비슷하다. 다른 계절에는 호수의 물이 말라 무성한 들풀만 보인다.

단천, 곧 천주천은 가장 높은 곳에서 발원한다. 천주산 중턱을 지날 때는 우레 같은 소리만 들리다가, 대척동 서쪽 백 보쯤 떨어진 곳에 이르러서야 지면 위로 솟아난다. 샘물은 맑고 달며 큰 가뭄에도 마르지 않고, 네모난 저수지가 있다. 날씨가 맑으면 수면에 붉은빛이 떠오르고, 주변 이끼에는 자주색 빛무리가 나타나곤 한다. 소동파는 이곳 우물물이 늘 붉은빛을 띤다고 시에서 언급했다. 그래서 단천정을 세우고, 좌사의 시구에서 따와 청음이라 이름 지었다. 이 샘물은 부엌과 열여덟 재방에 물을 대고, 이 일대의 모든 논밭에도 물을 댄다.

주원방지는 당나라 대력 5년에 현령 범음이 지하에서 샘물이 스며 나오는 것을 발견한 뒤 사람들에게 공사를 명해 지었다.

도교(道教)의 동천복지(洞天福地) 입구에는 연못 세 곳이 ‘품(品)’ 자 모양으로 놓여 있다. 왼쪽에 두 곳, 오른쪽에 한 곳이다. 당나라 건녕 연간에 전무숙왕(錢武肅王)이 공사를 맡아 대척동(大滌洞) 앞에서부터 돌을 쌓아 지하 수로를 만들었다. 수로는 1리 남짓 이어져 천주산(天柱山)의 샘물을 끌어와 연못에 모았다. 연못물은 바닥이 보일 만큼 맑고, 물이 빠져나가는 곳에도 지하 수로를 만들어 다섯 번에서 여섯 번 굽이치게 했으니 풍수 배치에 맞춘 것이다.

취교정(翠蛟亭)은 송 고종(宋高宗)이 유람하던 중 달빛 아래 풍경을 좋아해 자금을 내어 세운 수상 누각으로, 궁문 밖 삼십 보 되는 곳에 있다. 궁 안의 연못 세 곳에서 흘러나온 물은 산골짜기로 모인다. 연못 위 나무판 한두 장만 들어내면 물이 천둥처럼 거세게 흘러내리고, 튀어 오르는 물보라와 산림의 그림자가 어우러져 짙은 푸른빛을 띠므로 ‘취교’라 이름 붙였다. 소식(蘇軾)의 시구 ‘정자 아래 흐르는 샘물에 푸른 교룡이 춤춘다’는 뜻을 취한 이름이다. 정자 뒤에는 소식의 상을 모셨고, 정자 앞에는 유람객이 쉬도록 반듯한 돌들을 늘어놓았다.

궁문 밖 회선교(會仙橋) 동쪽의 바위틈에서는 찬 샘물이 솟는다. 물은 적지만 사철 마르지 않아, 지나가던 사람들이 손으로 떠 마시면 얼음과 눈보다 더 시원하게 느낀다. 용동(龍洞) 서쪽으로 수십 보 떨어진 도화천(桃花泉)의 물은 바위틈에서 옆으로 흘러 개울로 들어간다. 옛사람들은 수면에 복숭아꽃잎이 떠 있는 모습을 자주 보면서도 그 근원을 알지 못했다. 내현암(來賢巖)에서 동쪽으로 오십여 보 가 비탈길을 지나면 청단산(青檀山)에 이른다. 산길 오른쪽은 바위벽에 붙어 있고 왼쪽은 깊은 골짜기다. 거대한 바위와 산의 암벽이 마주 서서 ‘소석문’을 이룬다.

형작천(泂酌泉) 곁에는 둥근 구멍이 난 정교한 거석이 있다. 구멍은 너비가 두 자쯤이고 깊이가 오륙 자쯤이라 ‘월굴(月窟)’이라 부른다. 그 서쪽 바위 굴에는 달고 시원한 샘물이 고여 있어 ‘빙호(冰壺)’라 한다. 형작천 아래쪽 바위 굴의 샘물은 거울처럼 맑아 사람의 모습을 비추므로 ‘경담(鏡潭)’이라 이름 붙였다. 내현암에서 동쪽으로 이백 보 가면 예리한 칼로 쪼갠 듯한 바위틈이 있는데 ‘시검암(試劍巖)’이라 한다. 여기서 삼십여 보 더 가면 북쪽을 향한 가파른 절벽이 땅에서 솟아오른 듯 서 있다. 높이는 두 장쯤이고 너비는 이삼십 장이며, 바위벽은 짙푸른 이끼로 뒤덮여 있어 ‘용취석벽(湧翠石壁)’이라 부른다.

『대척동천기(大滌洞天記)』에는 여항 대척산(大滌山)의 기이한 경관과 다리 건축이 기록되어 있다. 도교 동천복지 가운데 하나인 이 산의 빼어난 기운은 내현봉(來賢峯)에서 비롯되며, 반 리쯤 떨어진 곳에서 온전히 드러난다. 산에는 종유석이 있는데, 태우면 향기로운 냄새가 난다. 두 암벽이 서로 마주 보고 서 있고, 간격은 겨우 몇 척이라 나란히 지나갈 수 없다. 인공으로 뚫으면 정자를 지어 경치를 감상할 수 있다. 지금은 ‘취미정(翠微亭)’이라는 건물이 세워져 있다.

글에는 산속의 옛 다리 아홉 곳이 자세히 기록되어 있다. 석실에서 위로 수백 걸음 굽이져 올라가면 ‘석보장(石步障)’이라 하는 천연 돌길이 나온다. ‘통선교(通仙橋)’는 궁으로 들어가는 큰길에 있으며, 통진문(通眞門)에서 4리 떨어져 있다. 송나라 건염 연간에 처음 세워졌고, 본래 이름은 석문교(石門橋)였다. 원나라 대덕 연간에 도사 양청일(楊清一)이 다시 세웠다. ‘도사교(道士橋)’는 통선교에서 반 리 떨어져 있으며, 본궁의 조사(祖師)가 세운 데서 이름이 유래했다.

‘조원교(朝元橋)’는 궁 밖 4리 지점의 천주산(天柱山) 입구에 있으며, 속칭은 호당교(湖塘橋)다. 남송 함순 연간에 확장한 뒤 지금의 이름을 얻었다. ‘쌍선교(雙仙橋)’는 전설에 곽진군(郭眞君)과 갈선옹(葛仙翁)이 이곳에서 지팡이를 짚고 도를 논한 데서 이름이 유래했다. ‘옥천교(玉泉橋)’는 동천주령(東天柱嶺) 아래에 있으며, 비옥천(飛玉泉) 가까이에 있어 이름이 붙었다. 속칭은 마차교(麻車橋)다.

그 밖에 ‘명봉교(鳴鳳橋)’는 명봉암(鳴鳳巖) 가까이에 있어 이름이 붙었다. ‘회선교(會仙橋)’는 은거 도사 강안착(江安著)이 돈을 내어 다시 세웠다. ‘현동교(玄同橋)’는 현동 선생(玄同先生)과 오월왕 전류(錢鏐)가 이곳에서 풍수를 살핀 고사에서 이름이 유래했다.

마지막으로 신선의 동부가 지닌 오묘함을 논한다. 열자(列子)는 발해에 다섯 신산이 있다고 기록했고, 동방삭(東方朔)은 십주(十洲)의 선경을 이야기했다. 이 비경은 삼십만 리나 되는 약수(弱水) 너머에 있어 배로도 갈 수 없으며, 그곳의 주옥으로 된 숲과 옥으로 지은 누대와 전각은 수레와 말로도 이를 수 없다. 이는 대척동천이 인간 세상의 복지이기는 해도 진정한 신선의 거처와는 여전히 거리가 있음을 암시한다.

세상 사람들은 왜 이런 말들이 황당무계하다고 여기는가? 실제로 도교에서 말하는 삼십육동천(三十六洞天)은 세상에 분명히 존재한다. 이곳은 정말 신선이 사는 곳인가? 해와 달은 날마다 하늘을 운행하고 바다로 가라앉으며, 밤낮은 바뀌기를 멈추지 않는다. 천둥은 허공에서 터져 나와 귀를 울리는 소리를 내고 만물을 뒤흔든다. 세상 사람들이 이런 현상을 한 번도 직접 본 적이 없다면, 내가 이렇게 말하는 것을 듣고 믿겠는가?

세속을 초월하려는 뜻을 품은 은사들은 흔히 깊은 산속으로 들어가 고요한 골짜기에 은거하며 세상의 소란을 멀리한다. 잠룡이 변하고 매미가 허물을 벗듯 몸을 바꾸어 이슬을 마시고 맑은 바람을 먹으며, 세상의 더러움을 멀리하고 아득한 안개와 노을 속에 녹아든다. 이는 참으로 믿을 만하다. 그러므로 천하가 넓으니 이런 동천복지(洞天福地)가 없다고 할 수도 없고, 도를 얻은 이런 사람이 없다고 할 수도 없다.

청성산(青城山), 나부산(羅浮山), 무이산(武夷山), 구곡산(句曲山) 같은 곳은 동천이라고 불리지 않더라도 신선과 성인이 사는 영역임을 안다. 위우산(委羽山)은 그저 평범한 언덕이고 양명동(陽明洞)은 높이가 몇 장에 지나지 않는 바위틈일 뿐인데도 모두 동천이라고 불린다. 청동군(青童君)과 선인 곽군(郭君)이 각각 한 곳의 동천을 다스린다 하니, 신선의 자취가 어디에나 있다는 뜻이 아니겠는가?

대척동(大滌洞)의 위치에 관해서는 《현개(玄蓋)》에 대척산(大滌山)에 있다고 기록되어 있지만, 《운급칠첨(雲笈七籤)》에는 천목산(天目山)에 있다고 되어 있다. 대척산이 천목산의 지맥에 속하기 때문일 수도 있고, 옛사람들이 책을 쓸 때 현지를 살피지 않아 기록에 오류가 생겼을 수도 있다. 믿을 만한 역사서에도 이런 차이가 생기곤 하니 이상할 것이 없다.

대척동은 궁관에서 서북쪽으로 반 리 떨어진 곳에 있다. 모군(茅君)의 전승에 따르면 이곳은 제삼십사 동천으로, ‘대척현개의 하늘(大滌玄蓋之天)’이라 불리며 둘레가 사백 리에 이른다. 동굴 안에는 해와 달의 정기가 있고, 금빛과 푸른빛으로 찬란한 전각과 옥실이 있다. 이곳은 선관이 인간 세상의 화복을 살피는 곳이며 강진인(姜眞人)이 관장한다. 이 동굴은 화양림옥동(華陽林屋洞)과 비밀 통로로 이어져 있다. 전하는 말에 따르면 동현선생(洞玄先生)이 들어가 둘러보며 용의 비늘 같은 기이한 풍경과 선명한 꽃과 나무를 보았고, 나중에 화양동을 거쳐 돌아왔다고 한다. 동굴 입구에는 너비가 한 장쯤 되는 석고가 있어 두드리면 큰 소리가 난다.

그곳으로 들어가면 위아래가 모두 칼로 깎은 듯 평평하고, 양쪽 절벽의 바위가 굽이쳐 좁은 길을 이룬다. 가운데에는 거꾸로 매달린 돌기둥 하나가 있어 ‘격범(隔凡)’이라 부른다. 돌기둥을 지나면 작은 동굴이 있고, 안쪽에는 너비가 한 장 남짓한 공간이 있다. 가운데에는 밑이 보이지 않는 둥근 우물이 있어 물이 콸콸 흐르는 소리만 들린다. 역대 조정에서 사신을 보내 용 모양의 옥벽을 던져 제사를 지내던 곳이다.

기진동(棲眞洞)

대척산(大滌山) 앞 서천주령(西天柱嶺)에서 도궁(道宮)까지 삼 리쯤 되는 곳에 서동(西洞)이라는 곳이 있다. 옛 기록에 따르면 대척선생(大滌先生) 두침(杜琛)이 제자 하법인(何法仁)에게 “그대는 서동에 거처해야 한다. 그러면 속세를 피해 수련하고 신선이 될 수 있다”라고 말했다. 이 때문에 이곳을 서진동천(棲眞洞天)이라 부르게 되었다.

동굴 천장은 보개처럼 생겼고, 석실은 깊숙하며, 종유석에서는 샘물이 떨어진다. 동굴 안에는 동쪽과 서쪽에 석대가 있고, 절벽에는 용의 발톱이 감긴 듯한 흔적이 있어 용이 밟고 지나간 모습 같다. 누군가 장난삼아 손으로 그 흔적을 문질렀는데, 다음 날 보니 원래 모습으로 되돌아와 있었다. 이를 보고 동굴 속 신룡(神龍)이 드나드는 길임을 알게 되었다. 서쪽 석대에는 바둑판처럼 평평한 큰 바위가 있고, 그 위에는 주먹만 한 흰 돌이 쌓여 있으며, 둘레에는 돌 의자가 놓여 있다.

동굴 입구에서 세 장쯤 들어가면, 돌 하나가 등을 대고 누운 신선처럼 보인다. 화개석(華蓋石) 서쪽으로 더 가면 여러 사람이 들어갈 수 있는 석감(石龕)이 있다.

석실동(石室洞)은 장서동(藏書洞) 또는 동영롱동(東玲瓏洞)이라고도 한다. 대척산 중봉 앞 백록산(白鹿山) 아래에 있다. 동굴 안에는 ‘품(品)’ 자 모양으로 놓인 천창 세 개가 있어 햇빛이 들어온다. 동굴 입구에는 돌다리가 가로놓여 있고, 샘물이 그 아래로 졸졸 흐른다. 물을 끌어 모으면 열 명 남짓이 마실 수 있다. 전하는 말에 따르면 곽진군(郭眞君)이 이곳에서 캐 온 약초를 씻었다고 하여 세약천(洗藥泉)이라 부른다. 지방지에는 이곳이 오균천사(吳筠天師)가 수련하던 곳이라고 기록되어 있다. 오천사는 선성(宣城)에서 우화(羽化)한 뒤 제자들에게 자신의 경서와 보검을 이 동굴에 감추라고 당부했다. 동굴 안에 석실이 있어 석실동이라 이름 붙었다.

『경행록(景行錄)』에는 오천사가 “내 원신(元神)은 천주석실로 돌아갈 것이다. 이곳은 태상노군(太上老君)이 내게 수련하고 변태하도록 한 곳이다”라고 말했다고 기록되어 있다. 뒤에 실제로 서쪽 산기슭에서 자연적으로 생긴 돌좌대와 바위문이 발견되었다. 이로 보아 이곳은 경서와 보검을 감춘 곳일 뿐 아니라 천사가 진령(眞靈)을 보관한 곳이기도 하다. 『석정금광경(石精金光經)』에는 곡신비정(曲晨飛精)을 부리고 장경록신(藏景錄神)의 경지에 이르러, 검해(劍解)의 도를 통해 잠시 태음자포(太陰紫胞)를 거쳐 사백 년 동안 수련하면 감춰 둔 것이 반드시 다시 세상에 나타난다고 한다. 이는 천수(天數)가 다해 영기가 저절로 드러나는 결과다. 옛 기록에는 천사 석실의 보물이 있는 바위문이 저절로 열린다고 했는데, 이는 사실인 듯하다. 산허리에는 돌 술잔과 돌 차 화덕도 있는데, 모두 신선이 남긴 유적이다.

백모동(白茅洞)은 도궁에서 서남쪽으로 십 리 떨어진 고개 오른쪽에 있으며, 신령한 자취가 매우 뚜렷하다. 기록에 따르면 진나라 때 어떤 사람이 의관을 단정히 갖춘 도사가 동굴에서 나오는 것을 만나 어디에서 왔느냐고 물었다.

백모 선생(白茅先生)은 자신이 이곳을 지켜 온 지 오래되었다고 말한다. 그래서 이곳을 ‘백모문(白茅門)’이라 부른다. 입구는 우물처럼 생겼으며, 밧줄을 타고 한두 장쯤 내려가면 스무 명이 둘러앉을 수 있는 평지가 나온다. 허리를 굽혀 다시 두 장쯤 내려가면 선인이 남긴 술독 모양의 돌과 돌기둥 두 개가 보인다. 꼭대기에는 구멍이 뚫려 하늘빛이 들어오는데, 경치가 매우 기이하다. 다만 산이 높고 길이 험해 찾아오는 사람이 드물다.

명봉동(鳴鳳洞)은 도관 밖 일 리쯤 떨어진 산길 옆에 있다. 석문은 좁지만 어린아이는 들어갈 수 있다. 안쪽은 방 두 칸 정도의 넓이이고, 곁에는 어디로 이어지는지 모를 작은 길이 하나 있다. 동굴 꼭대기에서 샘물이 떨어져 땡그랑 소리를 내며 아래 연못으로 흘러든다. 물의 양은 늘지도 줄지도 않는다. 노인들은 오대 오월국 때 이곳에서 봉황이 울었으므로 명봉동이라 이름 붙였고, 이 일대도 영봉향(靈鳳鄉)으로 이름을 바꾸었다고 말한다.

탈룡동(蛻龍洞)은 명봉동 맞은편 절벽에 있으며, 거리는 백 보쯤 된다. 나무가 우거지고 바위가 험하며, 동굴 깊이는 몇 장에 이른다. 북송 황우 연간(1049~1054년)에 도사가 동굴에서 온전한 용의 뼈와 이빨, 뿔을 발견해 이런 이름이 붙었다. 이곳은 다섯 동굴과 서로 이어진다고 하는데, 그중 하나가 이 동굴이다.

귀운동(歸雲洞)은 도관에서 오 리 떨어져 있고, 기진동(棲眞洞) 왼쪽으로 반 리쯤 가면 나온다. 기진동의 뒷문에 해당한다. 동굴 깊이는 백 척이고, 돌벽은 매끄러우며, 꼭대기 장식은 앞 동굴보다 조금 못하다. 기록에 따르면 신선이 수레를 돌려 천계로 돌아갈 때 지나던 지름길이라 귀운동이라 불렀다. 입구는 너비가 몇 척뿐이고, 한 장 남짓 내려가면 돌마다 마노처럼 다섯 빛깔 무늬가 있다. 더 내려가면 네모난 연못이 보인다. 깊이는 한 자가 채 안 되고, 너비는 두 자, 길이는 세 자다. 바닥은 흰색이며 구슬을 꿰고 옥을 깎아 놓은 듯 아름답다. 샘물은 때로 가득 차고 때로 마른다. 다시 십여 걸음 내려가면 박처럼 생긴 흰 돌 세 개가 있다. 더 내려가면 왼쪽에 돌로 만든 대야가 있어 졸졸 흐르는 물을 받아 손을 씻을 수 있고, 사방에는 종유석이 늘어진 구슬 장식처럼 매달려 있다. 돌아와 오른쪽으로 곧장 열네댓 걸음 내려가면 너비가 두 장쯤 되는 공간이 나온다. 바닥은 동전이 쌓인 듯 평평하고, 서른 명 넘게 들어갈 수 있다.

옛 유적에 관한 기록은 다음과 같다. 인간 세상의 일은 바뀌고 또 바뀌지만 산천은 예부터 변하지 않는다. 천 년 뒤에 살아도 마음과 정신은 천 년 전을 거닐 수 있다. 기산(箕山)에 오르면 허유(許由)가 귀를 씻었다는 고결한 일화가 떠오른다. 요 임금이 허유에게 자리를 물려주려 하자, 허유는 그 말이 귀를 더럽혔다고 여겨 귀를 씻었다고 한다. 수양산(首陽山)에 이르면 상나라 말기에 주나라의 곡식을 먹지 않고 굶어 죽은 현인 백이(伯夷)와 숙제(叔齊)의 일을 떠올리게 된다.

이 글은 도교의 성지인 대척동천(大滌洞天)의 여러 유적을 묘사한다. 유적마다 선인들의 자취와 역사적 전설이 담겨 있다.

대척동(大滌洞) 앞에는 한궁단(漢宮壇)이 있었다. 한무제(漢武帝)가 원봉 3년(기원전 108년)에 세웠으나, 안타깝게도 지금은 그 유적조차 확인하기 어렵다. 산에서 가장 높은 봉우리에 있는 승천단(昇天壇)은 법상단(法象壇)이라고도 불리며, 독특한 모양을 하고 있다. 둥근 단 꼭대기는 하늘을, 네모난 밑부분은 땅을 상징하고, 가운데 팔각형은 역경(易經)의 팔괘에 대응한다. 전하는 말에 따르면 동진(東晉)의 도사 허원유(許遠游), 곧 허손(許遜)이 이곳에서 도경(道經)을 읽은 뒤 흰 사슴을 타고 신선이 되어 승천했다고 한다. 지금도 산꼭대기 소나무 숲 사이에는 풀 한 포기 자라지 않는 빈터가 있는데, 당시 단이 있던 자리라고 한다. 북송(北宋) 정화(政和) 연간(1111~1118년)에는 상서로운 구름이 감돌고 신선의 음악이 아련히 들리는 것을 보았다는 사람도 있었다.

궁산(宮山) 남서쪽의 복호암(伏虎巖)은 지세가 험해 절벽의 돌계단을 올라야 닿을 수 있다. 그곳에는 덩굴이 빽빽하고 기이한 새가 울어 보통 사람은 오래 머물기 어렵다. 전하는 말에 따르면 동진의 곽진군(郭眞君), 곧 곽박(郭璞)이 이곳에서 사나운 호랑이를 굴복시켰다. 《진서(晉書)》에는 갈홍(葛洪)과 하유도(何幼道)가 찾아와 세 사람이 서로 말없이 바라보다가 길게 휘파람을 불며 헤어졌다고 기록되어 있다. 당나라의 오천사(吳天師), 곧 오균(吳筠)은 이곳에 자주 와 옛 현인을 추모했다. 그는 바위에 시를 새겨 곽박이 어려서부터 도를 흠모하고 산림에 은거한 일을 적었다. 시에는 곽박의 덕행에 감화된 맹수의 고사가 나오며, 끝부분에는 곽박과 온교(溫嶠)가 나눈 현묘한 대화가 인용되어 있다.

궁관(宮觀)에서 1리 떨어진 선적암(仙跡巖)은 계곡가 절벽에 있다. 기록에 따르면 진시황(秦始皇)이… (원문이 중단됨). 이 유적들은 오래전에 만들어졌지만, 후대 사람들이 은사들이 수행하던 곳을 찾아가면 여전히 옛 현인들의 기풍을 느끼며 끝없는 그리움에 잠긴다. 글쓴이는 산과 들의 평범한 사람이나 세속을 초탈한 고결한 선비나, 오랜 세월 도심(道心)을 증언해 온 이 성지를 마주하면 저절로 경모하는 마음이 생긴다고 탄식한다.

이 글은 항저우 대벽동천(大滌洞天), 즉 도교의 동천복지(洞天福地) 가운데 하나에 있는 몇 가지 신비로운 경관과 그에 얽힌 전설을 기록한다.

황구산(皇驅山)에 얽힌 전설이 있다. 진시황(秦始皇)은 산을 움직여 동해를 메우려 하고 귀신들에게 산을 옮기라고 명령한다. 산이 막 움직이려던 순간, 한 선인(仙人)이 귀신들을 꾸짖고 몸으로 벼랑을 막아 산이 움직이지 못하게 한다. 지금도 벼랑에는 선인이 어깨에 도포를 걸치고 머리에 비녀와 관을 쓴 흔적이 남아 있다. 돌벽은 윤기 있고 매끄러우며 이끼조차 자라지 않는다. 손으로 오래 어루만지면 오래된 계화의 향기가 난다. 송나라의 양걸(楊傑)은 이를 두고 시를 지어, 진시황이 선인을 구하려 한 일이 헛수고였지만 신인(神人)이 벼랑을 지켜 선인의 자취를 남겼다고 풍자한다.

내현암(來賢巖)은 도관의 동남쪽 청단산(青檀山) 앞에 있다. 깊이가 몇 장쯤 되는 천연 바위굴이며, 주변에는 널찍한 바위와 대숲이 있어 둘러보고 쉬기에 알맞다. 북송 희녕(熙寧) 연간에 소동파(蘇東坡)가 항주 통판으로 있을 때, 채준(蔡準), 오천상(吳天常) 등 일곱 문인과 함께 폭건을 쓰고 명아주 지팡이를 짚은 채 이곳을 거닌다. 소동파는 이곳을 천제가 인간 세상에 남겨 둔 선경에 비유하고, 일곱 선비가 맑은 샘과 기이한 바위 사이에서 한가롭게 모였다고 시로 읊는다. 후대 사람들은 이 바위에 ‘내현암’이라는 이름을 붙이고 ‘의상정(宜霜亭)’을 세운다.

석실(石室)은 당나라 오천사(吳天師)가 경서와 보검을 묻은 곳이다. 뒤에 송나라의 도사 육유지(陸維之), 주묘행(朱妙行) 등도 이곳에 은거한다.

부장천(撫掌泉)은 도관 안 용사(龍祠) 아래에 있다. 깊이는 세 척에 불과하지만 물이 맑아 바닥까지 보인다. 옛 기록에는 이 샘에 마치 별도의 세계가 펼쳐진 듯하며, 물빛이 다섯 가지로 변하고 색이 바뀔 때마다 길조를 알린다고 한다. 《여항도경(餘杭圖經)》에 따르면, 오대(五代) 오월왕(吳越王) 전류(錢鏐)가 이곳에 왔을 때 학 두 마리가 날아다녔다. 그가 손뼉을 쳐서 학을 부르자 학이 내려앉고 샘물이 솟았다. 송나라 조운사 진요좌(陳堯佐)가 도사에게 샘 이름의 유래를 묻자, 선인이 손뼉을 쳐 샘물을 솟게 한 데서 이름이 붙었다는 말을 듣는다. 그가 직접 손뼉을 쳐 보니 과연 같은 일이 일어난다. 오천사의 비문에는 이 샘이 가물거나 비가 많이 와도 마르지 않고, 겨울에는 따뜻하고 여름에는 서늘하다고 기록되어 있다. 희녕 초년에는 장어를 닮은 생물이 난간을 휘감고 있었는데 눈이 붉었다. 사람들이 지팡이로 쳐 떨어뜨리자 산에 큰물이 났다. 물이 전각을 삼키려는 순간 다행히 물이 물러났으며, 사람들은 용신(龍神)이 신령한 힘을 보인 것이라 짐작한다.

이 글은 도교 성지인 대척동천(大滌洞天, 절강 여항에 위치한 곳)의 몇몇 중요한 유적과 관련 전설을 기록한다.

명성독(明星瀆)은 고대에 제사에 쓰던 물길이다. 송나라 때 돌을 쌓아 둥근 우물벽을 만들고 그 위에 정자를 세웠으며, 붉은 난간을 둘렀다. 송 고종(宋高宗)은 이곳에서 물을 길어 제사를 지냈다. 지방지에 따르면 이 물길은 여항현성 동쪽 10리 지점에 있으며, 둘레는 150보였다. 역대 조정에서 용간(龍簡, 도교 제사 문서)을 전달하러 보낸 사신은 모두 먼저 이곳에서 제사를 지냈다. 마을 노인들은 옛날에 누군가 이곳에서 낮에 밝은 별을 보았기 때문에 이런 이름이 붙었다고 전한다. 물길 남쪽 언덕에는 본래 도사의 거처 터가 있었으며, 지금은 도궁의 관할에 속한다.

약포는 내현암(來賢巖) 의상정(宜霜亭) 아래에 있다. 하후 천사(夏侯天師)가 약초를 재배하던 곳으로, 희귀한 약초가 여러 종류 자랐다. 그는 약을 구하러 온 사람의 인연이 깊고 얕음에 따라 약을 주어 세상을 구제하곤 했다. 한 나무꾼은 천사가 호랑이를 닮은 이수(異獸)를 타고 빠르게 산으로 들어가는 모습을 본 적이 있다. 지금도 산에는 예순여 종이 넘는 약초가 자라며, 약포의 유적도 남아 있다.

엽 천사(葉天師)의 강당은 본래 산문 밖에 있었다. 천사가 귀신과 신들을 부려 지었다고 전해지며, 건축이 매우 정교했다. 당나라 개원 연간에 천사가 이곳에서 『도덕경』(道德經) 등의 경전을 강론할 때, 선화와 영학이 하늘에서 내려와 학자 삼백여 명이 귀의하도록 이끌었다. 그는 제자들에게 가난한 사람을 구제하고, 충효와 인애를 지키며, 몸과 마음을 깨끗하게 하라고 가르쳤다. 이것이 도를 닦는 근본이라고 했다. 본래 강당은 전란으로 불탔으며, 지금은 궁 안으로 옮겨 강당으로 다시 세웠다.

초당은 오대 십국 시대 오월왕 전류(錢鏐)가 여구 선생(閭丘先生)이라는 고도(高道)를 거처하게 하려고 세웠다. 중요한 도교 명절마다 이곳에서 법사 활동을 열었다. 당 밖에는 도사 숙소인 운방을 지어 수행하는 제자들이 머물게 했다. 이름난 문인 나은(羅隱) 등도 이곳에서 수행한 적이 있다.

이 글에는 도교의 동천복지(洞天福地)에 있는 몇몇 중요한 장소와 전설이 기록되어 있다.

수도자들은 조용한 방에서 문을 닫고 수행할 때 경문을 읽기도 하고, 도법(道法)을 토론하기도 하며, 정신을 수련하기도 한다. 사람마다 수행 방식이 다르다. 오늘날 도원에서 이어지는 도교의 중요한 유파인 상청파(上清派)는 이 전통에서 비롯되었다.

수상루(垂象樓)는 주루(晝樓)라고도 하며, 천사(天師)가 거처하던 곳이다. 이 천사는 젊은 시절 경서와 역사서에 정통했고, 저술을 거듭하여 누각에는 책이 가득 쌓였다. 그는 낮에는 햇빛의 정화인 일혼(日魂)을 모으고, 밤에는 달빛의 기운인 월백(月魄)을 받아들였다. 이는 《자문(紫文)》 경전을 수련하는 뛰어난 법문이었다. 동쪽과 서쪽 벽에는 각각 작은 구멍을 내어 기운을 모으고 다듬는 창으로 삼았다. 백원감(白元鑑)이 이곳에 시를 지은 적이 있으며, 지금은 정사파(精思派)의 수행 장소가 되었다.

남릉(南陵)은 본래 허진군(許眞君), 곧 유명한 도교 신선인 허손(許遜)이 살던 곳으로, 궁의 북쪽 대척산(大滌山)에 있다. 훗날 그는 자신이 곧 승천할 것을 미리 알고 남릉의 벗에게 “내일 옥황대제(玉皇大帝)를 뵈러 간다”라고 말했다. 그날이 되자 과연 하늘 가득 채운 구름이 나타났고, 허진군은 흰 사슴을 타고 천천히 승천했다. 이 일로 남릉이라는 이름을 얻었다. 지금은 별도의 수행 유파가 자리 잡은 곳이다.

호정(嘷亭)은 여항현(餘杭縣) 남쪽 오 리 지점에 있다. 진나라 때 곽진군(郭眞君), 곧 곽박(郭璞)이 대척산에 살면서 늘 수행하던 호랑이를 데리고 장터에 가 약을 팔았다. 그는 호랑이에게 이곳에서 기다리라고 했는데, 늦게 돌아오면 호랑이가 울부짖곤 했다. 그래서 호정이라 불렀다. 지금도 산 아래에는 시냇가의 바위가 울퉁불퉁 솟아 있고 물이 졸졸 흐른다.

취선정(聚仙亭)은 지대가 높고 탁 트인 곳에 있으며, 천주봉의 산줄기에 자리해 궁관의 경관을 내려다보기에 더없이 좋다. 현동선생(玄同先生)은 이곳에 정자를 세우고 기상을 관측했다. 건녕(乾寧) 연간에 사람들이 정자 위에서 패옥 소리를 듣고 짙은 향기를 맡았다. 선생은 동천의 선관들이 북두성군(北斗星君)을 찾아뵙고, 여러 신선이 이곳에 와서 큰 도를 듣는 것이라고 설명했다. 이 일로 취선정이라는 이름을 얻었다.

상광정(祥光亭)은 대척동(大滌洞) 입구에 있다. 전씨 무숙왕(錢氏武肅王)은 출세하기 전에 큰 바위 위에 누워 동굴을 가리키며, 훗날 부귀해지면 이곳에 정자를 세우겠다고 말했다. 뒤에 과연 정자가 세워져 당시의 예언이 이루어졌다. 이러한 유적은 지금까지 남아 도교 수행의 역사적 전승을 보여 준다.

이 글에는 도교 성지인 대척동천(大滌洞天)에 전해지는 몇 가지 신기한 전설이 기록되어 있다.

석정 아래에는 화려하게 꾸민 석비가 묻혀 있다. 나무꾼이 이곳에서 선인(仙人)들이 바둑을 두는 모습을 본 적이 있었지만, 가까이 다가가자 선인들은 사라졌다. 송나라 진종(眞宗) 상부 5년(1012년), 조정의 사신 백공조(白公漕)와 진공(陳公), 지방 관리들이 이곳을 찾았을 때 날씨가 유난히 맑았다. 그들이 향을 사르던 중 갑자기 다섯 빛깔의 상서로운 구름이 동굴에서 솟아올라 하늘로 곧장 치솟고 산림을 뒤덮었다. 함께 온 도사(道士)들은 모두 구름 속에 있는 듯했으며, 마치 선관(仙官)들이 천궁인 옥경(玉京)에 조회하는 광경과 같았다. 이 기이한 경관은 몇 시진 동안 이어지다가 사라졌다. 뒤에 조정은 이 정자에 ‘상광정(祥光亭)’이라는 이름을 내렸으며, 지금 현판에는 ‘대척동천(大滌洞天)’이라고 쓰여 있다.

통명관(通明館)은 호천전(昊天殿) 왼쪽에 있다. 송나라 고종(高宗)이 이곳에 머물렀으며, 당시의 가구가 지금도 보존되어 있다. 뒤쪽 누각에서는 여러 산을 바라볼 수 있다.

신응종(神應鐘)에 관한 기록은 다음과 같다. 당나라 대력 4년(769년), 태주 황암에 큰 가뭄이 들었다. 현지 관리들이 항주 대척동(大滌洞)에 기도한 뒤 실제로 비가 내렸다. 뒤에 토지신(土地神)이 꿈에 나타나 소원을 갚기 위해 금종을 주조하라고 했다. 이 종은 360여 년 동안 전해지다가 북송 선화 연간에 화재로 소실되었다. 남송 소흥 8년(1138년), 도사 주희급(周希及) 등이 다시 주조하려 하자 신명이 반드시 원래 자리에서 주조해야 성공한다고 일러 주었다. 이듬해 새 종이 완성되었고, 명문에는 “하늘의 뜻으로 훼손된 것이지 불로 훼손된 것이 아니며, 신의 도움으로 이루어진 것이지 사람의 힘으로 이루어진 것이 아니다”라고 쓰여 있었다. 이 때문에 신응종이라 불렸다.

남송 소정 4년(1231년), 황실의 후손 양백암(楊伯嵒)이 서진동(棲眞洞)을 둘러보다 횃불을 들고 화개(華蓋)를 올려다보았다. 그때 갑자기 층대에서 푸른빛과 흰빛이 어우러진 신광(神光)이 나타나 보름달처럼 천천히 떠올랐고, 한참 뒤에야 사라졌다. 그는 크게 감탄하며 이를 기리는 시를 남겼다. 도사 왕사명(王思明)은 이 일을 기록한 석비를 세웠다.

선기전(璇璣殿) 앞에는 원래 송화석 두 그루가 있었으나 지금은 남아 있지 않다. 『여항도경(餘杭圖經)』의 기록에 따르면 궁 밖에는 큰 상수리나무 한 그루가 있었는데, 당나라 함통 2년(861년)에 오천사(吳天師)가 심은 것이었다. 이 나무는 북송 함평 원년(998년)에 아무런 까닭 없이 말라 죽었다.

북송 대중상부 15년(1012년), 조운을 담당하던 관리 진요좌(陳堯佐)는 그 지역에 기이한 현상이 나타난 것을 발견한다. 오색 상서로운 구름이 나타나고 땅에서 단물이 솟는 길조를 그림으로 그려 조정에 보고한다. 황제는 신령이 신이한 모습을 드러낸 일을 기리기 위해 도교 재초 의식을 거행하라고 명하고, 이에 도관의 이름을 동소궁(洞霄宮)으로 바꾼다. 희녕 3년(1070년) 5월 어느 날 밤에는 갑자기 바람이 불고 천둥이 쳤으며, 고목 한 그루가 흔적도 없이 사라진다. 사람들은 그 나무가 신령과 통하여 변화해 사라졌다고 여긴다.

이곳에는 뼈 없는 약(無骨箬)이라는 신기한 풀이 있다. 잎맥이 없는 신선의 풀이다. 동소궁이 있는 산간 지역에는 둘레 백 리에 걸쳐 짙은 푸른색의 약 잎이 많이 자란다. 전설에 따르면 동진 때 진인 허매(許邁), 자는 원유(遠游)가 이곳에서 승천해 신선이 되기 전에 제자들에게 말한다. “내가 금단(金丹) 열 제를 만들었으나, 너희는 수행이 아직 얕아 먹을 수 없다. 산속 뼈 없는 약 아래에 숨겨 두었으니, 후세에 인연 있는 사람이 저절로 얻을 것이다.” 훗날 나무꾼이 땔감을 하며 가져온 약 잎에서 밥을 짓다가 우연히 금단을 발견하는 일이 종종 있었다. 하지만 일부러 뼈 없는 약을 찾으려 하면 한 해 내내 바위를 오르고 깊은 골짜기를 뒤져도 찾을 수 없다. 신선이 아껴 간직한 보물은 전생에 쌓은 인연이 없으면 억지로 얻을 수 없다.

산속에는 약을 찧는 새(搗藥禽)도 있다. 전설 속에서 약을 찧는 신선의 새다. 이 새는 대개 깊은 숲에 한 쌍씩 깃들어 밤새 약을 찧는 듯한 소리로 운다. 낮에는 이따금 울다가도 사람을 보면 날아가므로, 그 모습을 본 사람은 없다.

송나라 학사 진요좌(陳堯佐)가 지방에서 벼슬을 지낼 때 도사 풍덕지(馮德之)에게 말한다. “꿈속에서 신선의 산을 유람했는데, 신선이 단약을 만드는 솥을 선물했다. 참으로 받기 황송하다.” 풍 도사는 대답한다. “그대는 덕망이 높고 이름이 신선 명부에 올라 있으니, 인간 세상의 부귀는 말할 가치도 없다.” 훗날 진요좌는 과연 높은 관직에 오르고, 자주색 돌솥 두 개를 특별히 만들어 상광정에 둔다. 그중 하나에는 이렇게 새긴다. “단로(丹爐)는 속이 비어야 연기가 나고, 사람은 몸과 마음을 비우고 고요히 해야 원기를 기른다. 쓸모없어 보이지만 자연의 이치에 맞는다. 솥과 사람은 함께 큰 도(道)로 돌아간다.” 다른 하나에는 이렇게 새긴다. “높은 산은 우뚝 솟아 구름과 노을을 낳고, 깊은 동굴은 그윽하고 깊어 진인(眞仙)이 머문다. 난새와 학은 순식간에 날아올라 승천하지만, 들오리는 백 년을 살아도 헛될 뿐이다. 어떻게 신선의 경지에 이를 수 있는가? 오직 원신(元神)을 기르는 데 달려 있다.”

남송 순희 3년(1176년), 주지 장거중(章居中)은 도관과 민간의 경계가 맞닿은 산등성이에 소나무를 두루 심고 공사를 직접 감독한다. 공사가 끝난 뒤에는 해마다 봄과 가을에 제자들을 데리고 산에 올라 경계를 확인한다. 오늘날 사방의 산등성이에는 소나무 가지가 용처럼 구불구불 뻗어 있고, 두 사람이 팔을 둘러야 할 만큼 굵은 소나무들이 숲을 이루어 둘러싸고 있다. 그때 경계를 정해 나무를 심은 공적은 사라지지 않았다.

마지막의 ‘응몽유시(應夢遊詩)’는 진요좌가 꿈에서 신선의 가르침을 받은 뒤 지은 시문을 기록한 것으로 보인다. 원문은 이 부분에서 빠진 곳이 있을 수 있다.

송나라 원풍 연간 기미년에, 조변(趙抃)은 청헌공(清獻公)이라는 시호를 받았으며 다시 항주 지주로 부임했을 때, 글을 올려 벼슬에서 물러나 고향으로 돌아가게 해 달라고 청했다. 갑자년 8월, 그는 갑자기 대척산에 놀러 와 도사 심일익(沈日益)에게 말했다. “최근 꿈에서 선경에 이르렀는데, 궁궐이 높고 웅장했으며 도사 몇 사람이 나와 맞이했다. 물어보니 이곳이 동소궁이라고 했다. 깨어난 뒤 생각해 보니, 항주에서 두 차례 벼슬했으면서도 이곳에 한 번도 와 보지 않았다. 그래서 무더위를 무릅쓰고 일부러 찾아왔다. 지금 보니 샘물과 산의 바위, 누각과 전각이 꿈속 풍경과 조금도 다르지 않다. 혹 선가와 인연이 있는 것인가?” 이에 시를 남겼다. “용굴에 몸을 숨기니 편안하고, 샘물은 손뼉을 치듯 맑다. 속세 사람의 발길 끊기고, 대낮에도 세상은 오래도록 살아 있네…”

북송 상부 연간 임자년에 진요좌(陳堯佐)는 문혜공(文惠公)이라는 시호를 받았으며 조운 책임자로 있을 때, 조정에 상소해 궁관을 보수하게 하고, 조서를 받들어 ‘칙사 동소지궁’이라는 여섯 글자를 썼다.

『여항도경』에는 다음과 같은 이야기가 기록되어 있다. 동소궁의 주지를 맡은 도사가 『도인경』을 늘 외워 여러 차례 영험을 드러냈다. 그는 거처 옆 용담가에서 경전을 외우곤 했다. 어느 날 갑자기 노인 한 사람이 연못에서 나타나 무릎을 꿇고 말했다. “제자는 이곳의 용왕이다. 매번 그대가 경전을 외우는 소리를 들을 때마다 마음속으로 공경한다. 다만 한 가지 청이 있다. 그대가 연못가에 와서 경전을 외울 때마다 수부의 신령들이 모두 일어나 예를 올려야 하니 실로 마음이 불편하다. 재당에 가만히 앉아 경전을 외우는 편이 어떻겠는가? 그러면 온갖 신령도 잠시 쉴 수 있다. 매일 신선한 유제품 두 근을 재식으로 바치겠다.” 도사가 허락하자 다음 날 주방 일꾼은 상 위에 깨끗한 생유가 까닭 없이 놓인 것을 발견했다. 딱 두 근이었고, 그 뒤로도 매일 같은 일이 이어졌다. 몇 년 뒤 어느 날 유제품이 갑자기 끊겼다. 도사는 의아해하며 다시 물가에 갔고, 그 노인이 나타나 설명했다. “유제품은 본래 인간 세상의 물건이다. 제자는 토지신이므로 세상에서 횡포를 부리는 자들에게서 몰래 가져올 수밖에 없다. 근처에 동칠이라는 상인이 있는데, 열네 냥을 한 근이라고 속여 판다. 그래서 그에게서 유제품을 가져왔다. 이제 그가 외출하고, 늘 무게를 속이지 않는 아버지가 가게를 보고 있어 더는 가져올 수 없게 되었다.” 도사는 그 말을 듣고 깊이 감탄했으며, 이 일을 들어 사람들에게 선행을 권하곤 했다. 그 고장의 노인들은 지금까지도 이 이야기를 들려줄 수 있지만, 구체적인 연도와 도사의 이름은 기억하지 못한다.

《대척동천기(大滌洞天記)》 권하 제8편에는 천주관(天柱觀)이라는 도교 사관의 유래가 기록되어 있다. 이 도관은 천주산(天柱山)의 이름을 따서 지었다. 고서에 따르면 하늘에는 천주가 여덟 개 있는데, 그중 세 개가 중국 땅에 있다. 하나는 서주(舒州)에, 하나는 수양(壽陽)에, 또 하나는 여항(餘杭)의 천주산에 있다.

도교 경전에는 천지 사이에 십대동천과 삼십육소동천이 있다고 한다. 이는 나라에 도성, 주부, 군현이 있어 층층이 다스리는 것과 같다. 동천에는 해와 달의 정화와 금전옥실이 있으며, 선관이 이를 관장하면서 인간 세상의 재앙과 길상을 살핀다. 천주산은 《진고(眞誥)》에서 말한 대척동천이 있는 곳이다. 동천 안에는 화양임옥 같은 선경으로 통하는 숨은 길이 있다. 선인들은 바람을 타고 풍경을 달리며 자취 없이 오가니, 속인은 그 행방을 헤아릴 수 없다.

강남 일대에는 오나라와 월나라의 풍광이 함께 깃들어 있다. 천주산은 서쪽으로 용원에 닿고 동쪽으로 절강을 마주하며, 산수가 맑고 수려하다. 바다와 여러 나라로도 통할 수 있다. 동천목산과 서천목산, 천축산 같은 산봉우리도 하늘을 찌를 듯 솟아 있고, 깎아지른 절벽은 구름 위로 곧게 뻗어 있다. ‘천’이라는 이름은 그 기이함을 잘 드러낸다. 높은 곳에 올라 멀리 바라보면 수많은 바위산과 골짜기가 금빛과 푸른빛으로 겹겹이 쌓인 듯하고, 용과 호랑이가 웅크린 형세를 이룬다. 영기가 깃들어 역대에 걸쳐 기이한 인물들이 나왔으니, 산의 신령함과 땅의 빼어난 기운이 길러 주지 않았다면 어찌 이처럼 성대할 수 있었겠는가?

천주산은 특히 바람이 맑고 기운이 상쾌하며, 땅은 비옥하고 샘물은 맑다. 독사는 사람을 물지 않고 맹수도 온순하다. 한무제(漢武帝)가 신선의 방술에 빠져 이곳에서 영험을 본 뒤, 동굴 어귀에 궁단을 세웠다. 역대에 복을 빌 때마다 이곳을 찾았다. 동진 때 곽문거 선생은 이 산에 은거하며 도를 닦아 승천하는 술법을 얻었고, 호랑이마저 그를 따랐다는 기록이 역사서에 남아 있다. 그는 초가집 곁에 소나무 세 그루를 직접 심었는데, 지금도 전각 앞에 서 있다. 굽이진 가지와 봉황의 볏 같은 수관을 지닌 채 천 년 동안 푸르다.

당대에 이르러 황실은 노자(老子)를 현원황제(玄元皇帝)로 높여 조상으로 받들고 도교를 숭상했다. 천황대제(天皇大帝)인 당고종(唐高宗) 때에는 반 선생이 이곳에서 도법을 널리 펼쳤다.

이 글은 당대 천주관(天柱觀)의 창건과 변천 역사를 기록한다. 당 홍도 원년(683년), 조정에서 조서를 내려 천주관을 세우고, 사방 천 보의 범위를 벌목 금지 구역으로 정해 장생림으로 삼는다. 중종 황제 시기에는 장원을 특별히 하사해 향화를 받들게 한다. 그 덕분에 도관 건물은 정교하고 빼어나 사람이 지은 것 같지 않으며, 정자와 누각은 자연히 생겨난 듯하다. 별을 제사하는 단과 달빛을 받는 계단은 규모가 크지 않지만 필요한 것을 모두 갖추고, 은거한 고인들이 이곳에서 물을 마시고 쉬곤 한다.

역대의 이름난 도사인 엽법선 천사(葉法善天師), 주군서 법사(朱君緒法師), 오균 천사(吳筠天師), 제물 천사(齊物天師), 사마승정 천사(司馬承禎天師), 하후자운 천사(夏侯子雲天師) 등이 모두 이곳에서 수행한다. 이들은 제왕의 스승이자 신선들의 도우로, 그 명성이 전적에 기록된다. 도관 안에는 세 샘물이 합쳐지는 곳, 두 돌문, 약초밭과 오래된 제단 같은 경관도 있으며, 각각을 읊은 시가 전해진다.

훗날 주 법사가 지형을 살펴보고, 남향이던 도관을 북향으로 바꾼다. 산세를 따르기는 했으나 풍수에 어긋난다. 동굴 문은 양지를 등지고, 좌우의 산세는 지형과 맞지 않으며, 맑은 샘물은 반대로 백호 자리로 세차게 흘러든다. 그 결과 도관의 향화가 쇠하고 수행자를 붙잡아 두기 어렵게 된다. 건녕 2년(895년)이 되어서야 전류(錢鏐)가 산천을 순시하다가, 황은에 보답하고 군민의 복을 빌기 위해 본전의 풍수가 좋지 않아 도관이 쇠퇴했음을 알아챈다. 이에 조정에 상주해 상청파 도사 여구방원(閭丘方遠)이 도사 삼십여 명을 이끌고 와 중수를 주관하도록 청한다.

장교적(張教跡)은 매년 봄과 가을 두 차례 나라를 위해 분수(焚修), 곧 도교의 재초 의식을 거행하고, 특히 전당을 세우는 일을 중시한다. 도관 터를 삼봉양유(三峯兩乳), 곧 세 개의 주봉과 두 개의 젖가슴 모양 언덕을 이룬 풍수 명당으로 옮긴다. 이곳에는 동진의 이름난 도사 허맥(許邁)이 단약을 만들던 화로의 유적도 남아 있다. 공사할 때는 높은 곳을 깎고 낮은 곳을 메우는 방식으로 지형을 다듬고, 건물의 방향을 갑향(甲向), 곧 동쪽에서 약간 북쪽으로 치우친 길한 방향으로 바꾼다. 이는 오음(五音) 가운데 가장 길한 첫째 방향이며, 젖가슴 모양 언덕을 손질해 주안산으로 삼는다. 불과 한두 해 사이에 도관의 주지가 두 차례 황제의 은혜를 입고, 도우가 날로 늘어난다. 도관의 시설도 완비되어, 푸른 소와 흰 사슴이 옥수 그늘 아래서 쉴 수 있고 의장 깃발은 성단 위에서 끊임없이 나부낀다. 이처럼 성대한 모습은 산세와 풍수를 바로잡아 도교의 현묘한 기풍을 되살린 덕분이 아니겠는가?

뒤이어 장교적은 상소를 올려 여구군(閭丘君)의 도업과 성취를 천거한다. 당시 황제는 선원 전설의 상서로운 징조에 깊이 빠져 있었으므로, 도를 깨친 고수가 있다는 말을 듣고 크게 기뻐한다. 조서를 내려 여구군에게 ‘묘유대사(妙有大師)’라는 법호를 내리고 법의도 하사한다. 맑게 수행하는 선비는 본래 총애와 영예를 탐하지 않지만, 좋은 법을 널리 펴기 위해서라면 존귀한 봉호를 받아도 무방하다. 또 다른 도사 정무장(鄭茂章)은 어려서부터 명산에서 수행하며 현기(玄機)와 뜻이 통했고, 책 상자를 들고 찾아와 의탁한다. 장교적은 사각형 눈이라는 기이한 모습을 지닌 이 도사와 늘 도를 논하고, 그를 곁에 두어 함께 교화한다. 정무장은 부묘유대사로 임명되어 삼원팔절마다 여구군과 함께 재계를 닦는다. 그렇게 쌓은 공덕은 황실의 종묘를 두루 이롭게 하고 군민에게도 미친다. 훗날 정무장도 자의(紫衣)를 하사받아 이곳에서 분수를 주관한다.

도관 대전에는 천존(天尊), 진인(眞人), 그리고 호법신인 용호이군(龍虎二君)의 신상을 모시고 시위도 빠짐없이 갖춘다. 또 상청정사원을 세워 진인에게 예를 올리고 도를 염송하는 조용한 수행처로 삼는다. 재당과 부엌, 솥과 그릇을 놓고 종을 치는 곳을 마련하고, 문과 행랑과 집을 모두 새로 고친다. 맑은 바람은 늘 뜰을 스치고, 자연의 소리는 때때로 창문을 지나 들어온다. 장교적은 특별히 황제의 친필로 도관 현판을 쓰게 한다. 글씨를 자랑하려는 것이 아니라, 전승을 영원히 이어가려는 뜻을 드러내기 위해서다.

묘유대사 여구군은 타고난 신령한 기운이 있어, 흰 학처럼 범속함을 벗어난다. 그의 덕행은 별들이 운행하듯 밝게 드러나며, 늘 무지갯빛 옷을 걸치고 신령한 동굴을 오간다. 아침 수행은 경건하고 계율을 지키는 일은 엄격하니, 자부(紫府)의 본보기이자 청도(清都)의 기둥이라 할 만하다. 그가 태어난 곳은 서주의 천주산(天柱山), 곧 지금의 안후이성 첸산이다. 이 신령한 산은 그에게 사방을 떠돌며 짚신이 닳도록 도를 구하려는 뜻을 길러 주었다.

이 글은 오대 시기에 오월왕 전류(錢鏐)가 천주관(天柱觀)을 중수한 일을 기록한다. 당시 전류는 항주 대척산 동천(大滌山洞天), 곧 도교 삼십육 동천 가운데 한 곳인 천주산 아래에서 옛 유적을 살피다가, 진·한에서 당대까지 진리를 닦는 이들이 이곳에서 수행해 왔음을 발견한다. 전란을 겪었지만 전류는 이 영험한 땅을 택해 도관을 다시 세우고, 정성스러운 도사들을 보내 수행하며 복을 빌게 한다.

광화 2년(899년) 11월 27일, 황제는 전류가 바친 도관 중수 설계도를 표창하는 조서를 내린다. 조서에는 천하에 도교의 성지가 많지만 대부분 전쟁으로 파괴되었다고 적혀 있다. 전류는 지방지를 살펴 역대 제왕이 도교를 존숭한 일을 이해하고, 성지를 직접 살펴 도관을 중수했으며, 경건히 수행하도록 마련했다. 이는 임금에게 충성하고 나라를 사랑하는 모습이라고 한다.

글은 대척산 동천의 신성한 지위를 특별히 강조한다. 이곳은 삼황 시대부터 선진이 머물던 곳이며, 수행자들은 “허공을 타고 그림자를 밟아 날아오르고”, “유형의 세계를 벗어나 무형의 세계에 드나든다”고 한다. 이제 천주관을 다시 세워 도중이 모이고, 아침저녁으로 종과 경쇠 소리가 끊이지 않으며, 정기적으로 재초 의식을 올린다. 이는 나라의 번성을 지키고 오월의 군민을 위해 복을 비는 일이다. 전류는 자신이 오월을 다스리고 최고 관직에 오른 것이 황제의 신임에 기대고 있으며, 도교의 정한 신들이 보살펴 준 덕분이기도 하다고 말한다. 마지막으로 그는 이 일을 비석에 새겨, 도(道)의 무위(無爲)가 펼치는 교화의 공을 드러내기로 한다.

주: 글에서 “육시”는 도교에서 하루 여섯 시진 동안 하는 수행을, “팔절”은 이십사절기 가운데 중요한 재계일을 가리킨다. “유장”은 옛 관리의 의장이고, “금권”은 황제가 내린 철권단서로 특별한 총애를 상징한다.

이 비문은 오대(五代) 시기 오월왕(吳越王) 전류(錢鏐, 852~932)가 도교 사관인 천주관(天柱觀)을 위해 세운 비의 기록이다. 첫머리에는 전류가 당시 지녔던 모든 관직과 작위를 열거한다. 진해·진동 두 군의 절도사, 양절염철사 등 스무 개가 넘는 직함을 적고, 마지막에 ‘전류(錢鏐)’라고 서명한다.

이어 천주관의 지리적 유래를 설명한다. 태사공 사마천(司馬遷)은 대황 안에 오천 개의 명산이 있으며, 오악(五嶽)인 태산(泰山)과 화산(華山) 등이 주산이고 나부산(羅浮山), 창산(括蒼山) 등 열 곳이 보좌하는 산이라고 말했다. 천주봉(天柱峯)이 그런 이름을 얻은 까닭은 아래로 지맥에 닿고 위로 천유(天維), 곧 하늘과 땅을 잇는 중추에 닿으며, 그 사이에 동천복지(洞天福地)가 자리하기 때문이다. 이곳은 신선이 수련하는 곳이자, 더 중요하게는 구름을 일으키고 비를 내려 만물을 기르는 곳이다.

위치는 여항성 밖 십 리에 있다. 시내를 따라 남쪽으로 가서 깊은 오솔길을 천 걸음쯤 지나면, 바위 절벽에 둘러싸인 곳에 도관이 갑자기 모습을 드러낸다. 사료를 살펴보면 진나라 은자 곽문(郭文), 자는 문거(文舉)가 이곳에 은거해 평생 벼슬하지 않고 운림과 벗하며 살았다고 한다. 그가 맹수를 길들였다는 전설은 《진서·은일전》(晉書·隱逸傳)에 실려 있다. 곽문이 우화등선한 뒤 사람들은 그를 위해 사당을 세우고 제사를 지냈다. 당나라 홍도 원년(弘道元年, 683년)에 이르러 이곳을 확장해 천주관으로 삼았다.

관 안에는 서로 이어진 동굴이 다섯 곳 있으며, 그중 가장 유명한 곳은 대척동(大滌洞)이다. 깊이를 헤아리기 어렵지만, 도교의 성지인 임옥동(林屋洞)과 화양동(華陽洞)으로도 이어져 천제가 다스리는 지하 궁전에 닿는다고 한다. 이곳에는 세 눈의 샘과 폭포 두 곳, 용천 한 곳도 있다. 수원은 서로 다르지만 굽이진 못으로 모여 건물을 둘러싼다. 물은 독특해서 여름에는 서늘하고 모래가 보이며, 겨울에는 따뜻해 부평초와 물풀이 자란다. 손으로 떠 마실 수도 있고, 물가에 베개를 대고 누울 수도 있다. 땅은 건조하고 바람이 잘 통하며 기후가 쾌적해, 이곳에 사는 사람들은 마음이 편안하고 장수한다. 주변은 고요하고 평화로워 호랑이와 뱀도 온순해 사람을 해치지 않는다.

『대척동천기(大滌洞天記)』의 이 기록은 당나라 도사들이 절강 대척산에서 수행한 일을 전한다. 대척산은 도교의 삼십육동천 가운데 하나다. 당나라 정관 연간에 허맥 선생은 도법을 마음에 품고 이곳에 은거했으며, 조정에서 여러 차례 불렀지만 산을 나서지 않았다. 그 뒤 장정, 섭법선, 주군서, 사마승정(자는 자미), 하후자운 등 도를 높이 닦은 이들이 잇달아 이곳에서 수행했다. 이들 가운데는 운수행각을 한 이도 있고 오래 머문 이도 있었으며, 모두 이곳에 깊이 빠져 떠나려 하지 않았다.

보응 연간에 전란이 일어나 반군이 성곽을 불태웠지만, 대척산 도관만은 온전했다. 이는 신령의 보호를 받은 결과로 여겨졌다. 당시 항주자사 상리조와 현령 범음은 정치를 잘해 백성들이 잇달아 귀의했다. 중악 숭산의 도사 오균과 은사 이현경은 이곳에서 편안히 지냈다. 후대 사람들이 이 일을 알지 못할까 염려해, 당나라 대력 십삼년 정월 십오일에 특별히 비석에 새겨 기록했다.

『주원신지기(廚院新池記)』에는 현령 범음이 도관 주방 옆의 연못이 오랫동안 손질되지 않은 것을 발견하고, 도사들에게 넓히고 보수하게 했다는 내용이 덧붙어 있다. 도사들은 돌로 둑을 쌓고 물을 끌어들여 연못을 만들어, 물을 길어 오는 수고를 덜었다. 이현경은 대력 오년 팔월 일일에 비석에 이 일을 기록했다. 그는 이 새 연못을 『시경』에서 칭송한 비천에 비유해 군자의 덕을 상징한다고 보았으며, 깨끗한 환경이 도를 닦는 데 도움이 된다고 여겼다.

『홍종기(洪鐘紀)』에는 당시 황제가 하늘을 공경하고 백성을 아꼈으며, 가뭄이나 홍수가 닥치면 기도했다는 내용이 나온다. 항주 대척산은 제삼십사동천이자 천주복지로, 기도하면 특히 잘 이루어지고 신령의 자취도 뚜렷했다. 이 기록은 도교 신앙에서 대척산이 차지하는 중요한 위상을 강조한다.

이 글은 남송 시대 항주 대벽동천(大滌洞天)에서 거대한 종을 주조한 성대한 일을 기록한다. 대벽동천은 도교의 동천복지 가운데 하나다. 당시 황제는 이 도관을 각별히 중시했다. 궁전은 웅장했지만 큰 종이 없어, 황제는 종을 만들라는 명을 내렸다. 종은 소정 기축년(1229년) 중추에 완성되었고, 우렁찬 소리가 골짜기마다 퍼져 나갔다.

글에서는 산천과 구름 기운의 변화가 신명이 자연의 조화를 조절하는 일이라고 말한다. 황제가 거대한 종을 만들어 명산에 걸어 둔 것은 신명의 공덕을 드러내고, 그 은혜에 보답하기 위해서다. 역사를 거슬러 올라가면 당나라 대력 연간에 ‘신응종’이라는 전설이 있었다. 현지 사람들은 그 종으로 비를 빌고 맑을 날씨를 점쳤다. 이후 전란을 겪으며 옛 종이 파손되었고, 지금에 이르러서야 다시 주조되었다.

새로 만든 큰 종은 형태가 완벽했다. 크기와 두께가 알맞고, 맑고 길게 울리는 소리는 귀를 거슬리지 않았다. 종루도 함께 새롭게 증축되었다. 황제는 측근인 유세형(劉世亨)을 특별히 보내 이 일을 감독하게 했으며, 완공되자 크게 기뻐했다. 이는 당대 천자가 도교 명산에 베푼 은총을 보여 주며, 전대 제왕이 토지를 하사하고 직접 행차한 영예에 견줄 만하다.

마지막으로 글쓴이는 종이라는 구체적인 기물에서 수도의 이치로 생각을 넓힌다. 바깥의 종은 기물이지만, 그 안에는 큰 도(道)가 담겨 있다. 수도하는 사람은 구리를 정련해 종을 만들 듯 불순물을 제거하고 순수함을 지켜야 하며, 마음은 맑게 하고 겉모습은 고요하게 해야 한다. 공력이 깊어지면 화양진인(華陽眞人)의 경지에 이를 수 있다. 달궁에서 신선과 함께 노닐고, 산속의 맹수를 길들이며, 금단(金丹)을 만들어 낸다. 그러면 봉황이 울고 용과 뱀이 탈바꿈하며, 맑은 샘이 솟고 상서로운 빛이 널리 비치는 자연스러운 상서가 나타난다. ‘땅의 영험함과 인물의 걸출함’은 예나 지금이나 마땅히 있어야 한다. 아직 그런 경지에 이르지 못하더라도, 적어도 마음을 맑게 하고 욕심을 줄이며 참된 도를 깨달아야 한다. 그러면 선한 사람이 자연히 상서를 불러들여 비를 빌고 맑은 날씨를 바라는 소원을 이룰 수 있다.

이 글은 도교 동소궁(洞霄宮) 연교당(演教堂)의 역사적 변천과 중요한 의미를 기록한다.

먼저 연교당을 세운 것은 조정이 도교를 받드는 뜻에 부응하기 위해서라고 밝힌다. 매일 아침저녁으로 울리는 종과 북소리, 향을 올리는 의식은 황제의 복과 장수를 기원하고 나라의 영원한 안정을 비는 일이다. 이는 동천복지(洞天福地)가 오래도록 존재하는 것과 마찬가지로 자명하다.

다음으로 연교당의 지리적 유래를 설명한다. 전설에 따르면 반고(盤古)가 천지를 열 때 하늘을 먼저 이루고 땅을 나중에 정했다고 한다. 잠산(灊山) 동쪽, 항산(杭山) 남쪽의 영기가 모이는 곳에는 하늘을 떠받치는 두 기둥이 솟아 있다. 이곳이 위로 태미천궁(太微天宮)에 이어지므로 동천이라 부르고, 해와 달과 별의 세 빛을 간직하고 있으므로 천주라 부른다. 도가에서는 ‘하늘’과 ‘황제’의 관계를 중요하게 논하며, 땅은 그저 실어 나르는 존재라고 여긴다.

동소궁은 처음에 천주관(天柱觀)이라 불렸으며, 연교당은 천주의 영기를 이어받아 도덕을 널리 펴는 곳이다. 처음 연교당은 대문 밖에 세워졌는데, 전설에는 신령이 지은 것이어서 사람의 힘으로 이룬 일이 아니라고 한다. 뒤에 전란으로 불탔고, 남송 소흥(紹興) 연간에 정전 뒤편에 다시 세웠다. 개희(開禧) 연간에는 넓혔고, 단평(端平) 연간에는 터를 더 높였다. 건물 구조는 정교했다. 들보는 무지개가 둘러싼 듯하고 서까래는 준마가 달리는 듯했다. 당 뒤에는 돌을 쌓아 만든 가산인 ‘취선정(聚仙亭)’이 있고, 계단을 따라 오르면 ‘방장실(方丈室)’에 이른다. 널찍한 공간은 현묘한 이치를 논하기에 알맞다.

글에서는 역대 황제들이 도교를 받든 일도 특별히 언급한다. 송 고종(宋高宗)은 친히 《도인경(度人經)》을 써서 궁관을 지키게 했고, 효종(孝宗)은 《고간송(古澗松)》이라는 시를 지어 도교를 높였으며, 영종(寧宗)은 현판 글씨를 썼고, 이종(理宗)은 돈을 내려 지원했다. 현 황제도 충묘대사(衝妙大師)에게 중수 공사를 맡겼다. 그러나 공사가 막 끝났을 때 충묘대사는 우화등선했다. 그의 제자인 처도(處道) 등이 뜻을 이어받아 동천 사람 오영(吳泳)에게 이 글을 짓도록 청했다.

마지막으로 전각을 세운 것은 도를 전하기 위해서이고, 도를 전하는 것은 대도(大道)를 널리 펴기 위해서라고 밝힌다. 이는 역대 제왕들이 도를 받들고 가르침을 중히 여긴 깊은 뜻을 드러낸다.

수행 장소인 전당(堂)이 바른 도(道)에서 벗어나면 수행 자체도 함께 무너진다. 이제 전당을 새롭게 단장했으니 수행의 도도 함께 새로워졌는가? 사실 전당에는 흥망성쇠가 있지만, 참된 도법의 가르침은 결코 시대에 뒤처지지 않는다. 선성(仙聖)이 진정으로 중시하는 것은 언제나 도법의 본질을 잇는 일이다.

성인은 몸소 행동하여 세상 사람들을 교화하고, 도를 깨달은 진인(眞人), 곧 수행을 이루어낸 이는 마음과 정신으로 진리를 깨닫는다. 몸소 실천하여 교화하므로 도법의 겉치레를 좇지 않고, 마음과 신(神)으로 듣기에 말의 겉모습에 집착하지 않는다. 요즘 사람들은 화려한 궁관(宮觀)을 세우고 장식을 정교하게 다듬지만, 사람마다 몸 안에 수행의 전당을 갖추고 있다는 사실은 알지 못한다. 심장은 강궁(絳宮), 비장은 황정(黃庭), 얼굴에는 적택(赤宅)이 있고, 일곱 구멍에는 모두 금관옥약(金關玉鑰)이 있다. 사람들은 오히려 이 내면의 수행 도량을 소홀히 한다.

어떤 이들은 《삼동경서(三洞經書)》와 《오사칠천급(五笥七千笈)》을 가르침의 근본으로 여기고, 날마다 입으로 이른바 오묘한 법을 전하며 귀로 들은 말을 참된 도리로 여긴다. 그러나 이 선산에서는 예로부터 음양(陰陽)이 바뀌고 낮과 밤이 교대하며 해와 달이 운행하고 구름과 우레가 일었다. 거센 비바람은 마침내 그치고, 구름과 노을은 결국 본래의 모습으로 돌아간다. 새소리는 산림의 고요함을 더욱 드러내고, 용이 솟구치면 안개가 피어오른다. 움직임과 고요함 속에는 천도(天道)가 깃들어 있다. 사계절이 바뀌고 만물이 자라나는 일, 무위(無爲) 속의 조화와 형체 없는 신묘함은 모두 자연이 드러내는 대도(大道)지만, 사람들은 이를 깨닫지 못한다.

저자 처도(處道)는 이렇게 말한다. “그렇더라도 나는 이 도리를 기록하려 한다. 역대 성현이 수행하던 장소가 모두 황폐해졌지만, 그대에게 밝혀 말하겠다. 노자(老子)의 학설은 맑고 고요하며 텅 비어 밝은 것을 근본으로 삼고, 자애와 검소함, 충성과 효도를 실천으로 삼는다. 무위처럼 보이지만 하지 않는 일이 없으니 《역경(易經)》과 통하고, 남과 다투지 않으므로 도리어 아무도 다툴 수 없으니 《상서(尚書)》의 지혜와 맞닿는다. ‘곡신(谷神)’이라는 말은 마음을 비워 받아들이는 태도에 가깝고, ‘영아(嬰兒)’라는 비유는 순수한 상태와 비슷하다. 양생하여 수명을 늘리는 도는 천명이 오래가기를 비는 이치와 은밀히 통한다. 《진고(眞誥)》의 ‘성품이 도와 합한다’는 말은 유가의 ‘중용(中庸)’과 가깝고, 왕자교(王子喬)의 ‘한 기운이 신(神)과 통한다’는 말은 맹자의 ‘야기(夜氣)를 보존하고 기르는’ 설과 비슷하다. 《회남자(淮南子)》가 밝힌 도의 지극한 경지는 본성을 조화롭게 하여 세상에 자식을 잃은 슬픔이나 형제와의 이별로 인한 비탄이 없게 하는 데 있다.”

《대적동천기(大滌洞天記)》의 이 글은 두 편의 기문으로 이루어져 있으며, 주로 도를 닦으며 얻은 깨달음과 단도(丹道)에 대한 감회를 이야기한다.

첫 번째 글은 오영(吳泳)이 옥륭만수궁(玉隆萬壽宮)에서 쓴 수련에 대한 감회다. 글에서는 도를 닦는 일이 유가의 가문 규범과 같아야 한다고 말한다. 세상의 아이들이 외롭지 않고, 부인들이 홀로 지내지 않으며, 짐승들이 순조롭게 새끼를 배고, 새알이 제대로 부화하도록 해야 한다는 것이다. 이 도당을 세운 뒤에는 밝은 눈을 가진 수련자들이 모여든 듯한데, 큰 도를 바라는 사람이 어찌 없겠는가? 벌꿀을 맛보듯 도법을 음미하고, 거문고 줄을 고르듯 마음을 다스리며, 거울을 닦듯 신식(神識)을 맑게 하고, 명성을 바라지 않고 선행을 하며, 차례를 따라 배운다면, 누군가 귀한 옥벽과 네 필의 말이 끄는 수레를 내놓고 바꾸려 해도 도를 구하려는 마음을 흔들 수 없다. 참된 성도(聖道)는 자기 마음속에 있으니 밖에서 찾을 필요가 없다. 이는 하자(霞子), 곧 수련자와 운손(雲孫), 곧 후학을 격려하는 말이다.

두 번째 글인 「동양루기(東陽樓記)」는 저자가 평도산(平都山)에서 송대의 큰 유학자 주돈이(周敦頤), 곧 염계 선생(濂溪先生)의 자취를 찾아다닌 일을 이야기한다. 저자는 주돈이가 합양에서 벼슬할 때 지은 절구 두 수를 발견한다. 그 가운데 한 수는 음선단결(陰仙丹訣), 곧 도교 수련의 비결을 읊으며, 음양의 조화가 빚어내는 오묘한 이치를 밝히고, 수련에서는 ‘아들이 어머니에게서 태어난다’, 곧 후천에서 선천으로 돌아가는 이치를 알아야 한다고 말한다. 저자는 이 단결의 요지를 이십 년 동안 마음에 새겨 두었다. 훗날 여항산에 은거할 때 동소궁(洞霄宮)의 도장(道藏)을 자주 빌려 읽다가, 주돈이의 시구가 이미 단결의 핵심을 간추려 놓았음을 깨닫는다. 글에는 여항 사람 패대흠(貝大欽), 도호가 영일(靈一)인 인물이 동양루를 세운 일도 나온다. 저자는 건원양신(乾元陽神), 곧 선천의 양기(陽氣)와 곤원음정(坤元陰精), 곧 선천의 음정(陰精)으로 수련의 근본을 설명하며, 만물이 이 음양 두 기에서 생겨난다고 말한다. 끝으로 영일의 손자 수일(守一)이 당시에 이름을 지은 뜻을 풀어 달라고 청한 일을 들고, 음양의 원정(元精)이 생명의 근원이라는 수련의 요지를 다시 강조한다.

이 경문은 주로 천지의 음양이 운행하는 법칙과 예악 제도가 천지의 대도(大道)와 맺는 관계를 설명한다.

천지는 음양(陰陽) 두 가지 속성으로 나뉘므로 자연히 높고 낮음, 귀하고 천함의 구분이 생긴다. 높고 낮음의 관점에서 보면 건(乾), 곧 하늘이 앞에 있어 높고, 곤(坤), 곧 땅이 뒤에 있어 낮다. 귀하고 천함의 관점에서 보면 음이 앞에 있어 귀하고, 양이 뒤에 있어 천하다. 앞뒤의 순서가 생기면 여러 대립과 통일의 현상이 나타난다. 서로 배척하기도 하고(합(嗑), 규(睽)), 서로 끌어당기기도 하며(동(同)), 서로 다투기도 하므로(송(訟)) 완전히 조화를 이루지 못한다. 이런 부조화는 분리와 변화를 낳지만, 서로 의지하면 다시 하나로 결합할 수 있다. 이 결합이 바로 ‘대화(大和)’, 곧 가장 높은 경지의 조화다. 만물은 조화 속에서 생겨나고 변화 속에서 사라진다.

정신과 형체가 완전히 하나가 되면 해와 달이 하나의 옥처럼 어우러지고, 천지의 원기(元氣)가 다시 하나로 돌아가는 것과 같다. 이것은 천지가 운행하는 영원한 법칙이자 만물의 공통된 법도다. 성인은 이를 바탕으로 예악 제도를 만들고 천하에 널리 시행했다. 참된 예법은 오가며 순환하고, 참된 음악의 법도는 나아가고 물러남에 절도가 있다. 이 대도를 어떤 이는 큰 흐름으로 깨닫고, 어떤 이는 구체적인 모습만 보지만, 대도는 한 번도 사라진 적이 없다.

주나라가 쇠퇴한 뒤 사대의 예악 제도는 전적을 맡아 보던 주하사(柱下史)가 보존했다. 노자도 일찍이 이 직책을 맡았다. 예악으로 양생하는 사람도 있었지만, 예악의 본질은 ‘대화(大和)’를 이루는 수단이며 천지를 바로잡고 만물을 기르는 데 쓰인다. 개인이 독차지할 수 있는 것이 아니다. 독차지하면 그 뜻이 좁아지고, 널리 시행해야 그 위대함이 드러난다. 그러므로 개별 생명은 유한해도 인류 전체는 끊임없이 이어지고, 한 사람은 끝내 사라져도 종족은 영원히 계승된다. 어찌 너와 나를 구분하겠는가? 정신이 영원해지는 경지에 이르면 사해 안의 모든 이를 평등하게 바라볼 수 있다. 정신이 사라지지 않는 사람은 천지와 더불어 오래 사는 것이 아니겠는가?

도교의 명산인 평도산(平都山)은 이제 잡초만 무성하고, 돌에 새긴 유적도 얼마 남지 않았다. 그러므로 동소궁(洞霄宮)에 이 도리를 기록하여 유가 선현의 유훈을 보존하는 일은 뜻깊지 않겠는가? 이 기록은 남송 함순 원년(1265년) 중춘에 자정전학사 양동(楊棟)이 지었다.

뒤에 붙은 《서진동신광기(棲眞洞神光記)》에는 다음과 같이 기록되어 있다. 남송 소정 4년(1231년) 초여름, 낭관 양언첨(楊彦瞻)이 구쇄산(九鎖山)을 유람하며 깊은 골짜기와 동굴을 두루 찾았다. 4월 21일 서진동(棲眞洞)에 이르러 동쪽과 서쪽의 석대에 올랐다. 동굴 천장에는 본래 화개처럼 생긴 종유석이 있었다. 일행이 불을 밝혀 비추던 바로 그때, 동쪽 석대 위에 갑자기 신비한 빛이 나타났다. 보름달 같은 모양에 푸른빛과 흰빛이 어렸고, 화개 모양의 종유석까지 올라가 머물렀다. 그 빛 앞에서 횃불은 빛을 잃었으며, 한참 뒤에야 빛이 사라졌다. 현장에 있던 사람들은 모두 놀랐다. 양공이 수행하던 도사에게 이것이 어떤 상서로운 징조인지 묻자, 사명도장(思明道長)이 감탄하며 말했다. “아! 이것은……” 원문은 여기서 끊긴다.

이 글은 송나라 때 도교의 유명한 도관인 동소궁(洞霄宮, 절강성 임안의 대척산에 있다)에서 일어난 신이한 사건과 그 뒤의 일을 기록한다.

북송 상부 연간인 약 1018년, 조정에서 도교를 숭상했다. 당시 절강 조운사 진문혜공(陳文惠公, 진요좌(陳堯佐))이 관리들을 이끌고 대척동에서 기도하던 중, 동굴 안에서 갑자기 기이한 빛이 뿜어져 나와 산림을 밝혔다. 진공은 이 일을 조정에 보고해 황제의 포상을 받았다. 이에 도관 이름을 ‘동소궁(洞霄宮)’으로 바꾸고 ‘상광(祥光)’ 현판을 써서 내걸었으니, 당시 도교계의 큰 경사가 되었다.

남송 소정 5년인 1232년, 양백암(楊伯嵒, 자는 언첨(彦瞻), 무공왕의 후손)이라는 관리가 재임할 때 대척동에서 다시 신령한 빛이 나타났다. 양공은 당시의 진문혜공과 견줄 수 없다고 겸손히 말하면서도, 상서로운 징조에는 반드시 까닭이 있다고 여겼다. 이에 돈을 내어 토지를 사서 도관의 재정과 부엌 경비로 삼게 하고 신령에게 감사했다. 글에는 당시 허참현(許參玄)이라는 수행자가 있었는데, 보름달 밤에 빛의 이변을 드러냈다고 특별히 적혀 있다.

도사 왕사명(王思明), 도호는 원소대사(元素大師)가 이 일을 돌에 새겨 기록하고, 「연교당 게편 법어(演教堂揭扁法語)」라는 시 한 수를 덧붙였다. 시는 동소궁의 선경 같은 풍경을 그린다. 천주봉은 구름 속으로 우뚝 솟고, 아홉 겹 구름 문은 푸른 병풍처럼 펼쳐지며, 동쪽과 서쪽의 산굴에는 맑은 바람이 살랑인다. 소동파(蘇東坡), 곧 파선(坡仙)이 이곳에서 시를 지은 일을 언급하고, 후대 사람들에게 취교정(翠蛟亭)에 함께 앉아 경치를 감상하자고 권한다.

뒷부분은 도교의 은어로 수행의 경지를 묘사한다. 차고 맑은 동굴 문을 지나면 천 년 된 영초가 폭포 곁에서 흔들리고, 만 년 된 선지가 구름이 뿌리내린 바위 곁에서 자란다. 시인은 도교 신선인 여구방원(閭丘方遠)과 사마승정(司馬承禎), 그리고 곽문거(郭文舉)와 허원유(許遠遊)를 불러 천단과 석실 같은 성지를 함께 유람하고, 내현암(來賢巖)에서 뼈 없는 약초를 찾으며 속세를 멀리하려 한다. 마지막에는 이곳이 실은 바람과 우레가 변화하고 용신이 시험하는 동천복지임을 밝힌다.

‘금경로(金莖露)’와 ‘옥엽풍(玉葉風)’ 등은 천지의 영기를 시적으로 표현한 말이며, ‘무골약(無骨箬)’은 먹으면 신선이 된다는 전설 속 영초를 가리킨다. 글 전체에는 송나라 황실이 도교를 숭상하던 배경 아래 관리와 도사들이 함께 도관을 보존하고 가꾸던 역사적 모습이 담겨 있다.

이 글은 남송 시기 도교 성지인 동소궁(洞霄宮)의 성황과 도교 사상을 기록한다. 동소궁은 오늘날 저장성 린안의 대적산에 있다. 첫머리는 송 영종 시절을 이야기한다. ‘취화남행(翠華南幸)’은 황제의 행차를 가리키며, 조정은 동소궁을 각별히 높이 받들었다. 예전에는 금룡옥간(金龍玉簡)을 바치는 도교 최고의 제례를 올리는 전통이 있었고, 지금은 천상에 올리는 문서인 청사주표(青詞朱表)의 의례를 이어 간다. 역대 황제는 모두 이곳을 각별히 주목했다.

가정 10년인 1217년, 도사 백옥섬(白玉蟾)은 동소궁을 중건한 성대한 일을 기록했다. 그때는 바람이 온화하고 날씨가 맑았다. 국사인 영국진인(寧國眞人)이 황명을 받들어 선도 동소궁에 이르렀고, 황제는 친히 ‘연교당(演教堂)’ 세 글자를 써서 주지인 공대명 대사(龔大明)에게 내렸다. 5년 뒤 현판을 정식으로 걸자 글씨는 용이 날고 봉황이 춤추는 듯했으며, 금빛이 초목과 안개 낀 노을을 비추었다. 이는 도교의 융성과 명산의 영원함을 상징했다. 새로 지은 법당은 강경하는 곳으로, 들보와 기둥이 높이 솟아 찬 하늘에 닿을 듯하고 터는 별과 달이 늘어선 듯 굳건했다. 불교의 기원정사(祇園精舍)와 견줄 만한 곳으로, 도교 경단(經壇)을 놓기에 알맞았다. 이곳에서 삼동사보(三洞四輔)의 깊은 뜻을 강론하고 구천의 현묘함을 전파했다.

후반부는 도교의 핵심 사상을 밝힌다. 도(道)는 천지인 삼극의 근원이다. 우주를 품으면서도 끝이 없고, 좁쌀만큼 미세하면서도 그 안에 생기를 담는다. 도는 음양(陰陽)을 낳고 신령을 기르며 만물을 빚어내면서도 흔적을 남기지 않는다. 이른바 천주(天柱)와 동천(洞天)은 실은 모두 도의 드러남이다. 도는 천주처럼 영원히 천지를 받치고, 원기처럼 동천복지에 가득 찬다. 도는 이치이고 이치는 태극(太極)이며, 태극은 무극(無極)에서 비롯된다. 이 존재는 만물을 받치는 동시에 만물에 가득 차 있어 한순간도 쉬지 않고 어디에나 있다.

글은 대련으로 끝난다. “구봉의 구름은 고요하고 인천은 넓으며, 오동의 바람은 맑고 교화의 날은 길다.” 이는 대적산의 구봉오동이 빚어내는 맑고 고요한 풍경을 그리며, 도덕적 교화가 맑은 바람처럼 만물을 길러냄을 뜻한다.

이 경문은 도교의 ‘동천복지(洞天福地)’ 우주관과 여항 대적산 동소궁(餘杭大滌山洞霄宮)의 역사를 다룬다. 먼저 ‘하늘’과 도(道)의 관계를 살핀다. 하늘은 넓지만 형체가 있고, 대도는 형체가 없지만 만물을 포용한다. 하늘과 땅을 떠받치는 기둥인 ‘천주(天柱)’에 도를 비유한다. 여와(女媧)가 자라 다리로 사방의 끝을 받쳤다는 전설은 대도가 하늘과 땅을 떠받친다는 뜻이다.

대적산 동소궁은 도교 삼십육동천(三十六洞天) 가운데 하나로, 서주 수양 천주산(舒州壽陽天柱山)과 함께 ‘삼금당옥실(三金堂玉室)’이라 불린다. 한나라 때부터 역대 황제들이 이곳에 관을 세워 제사를 지냈으며, 진나라와 당나라, 송나라 등의 시대를 거쳤다. 남송 함순 연간인 1274년에 화재를 당했고, 원나라 지원 연간인 1284년에는 다시 불탔다. 당시 궁주인 낭여산(郎如山)과 도사 서원일(舒元一)은 어려움을 두려워하지 않고 사람들을 이끌어 궁관을 재건했다. 다른 곳에서 목재와 양식을 실어 와 먼저 주방과 창고를 짓고, 이어 대전과 다른 건물들을 세웠다. 마침내 1295년 3월에 공사를 마쳤으며, 새 건물은 금빛으로 찬란하고 이전보다 더욱 웅장했다.

마지막 부분은 도교의 삼청천(三清天) 우주관을 설명한다. 가장 높은 천계는 옥청(玉清), 상청(上清), 태청(太清)의 세 경계로 나뉘지만, 본질은 모두 청허(清虛)다. 세 경계에는 각각 세 겹의 하늘이 있어 모두 아홉 겹이 되며, 이름은 서로 달라도 본질은 같다. 이는 동천과 천계가 서로 통하는 신비한 성질을 설명한다.

수도하는 사람은 양기(陽氣)를 기르고 음기(陰氣)를 없애며, 밤낮으로 부지런히 수행하고 쉬지 않아 자신 안의 맑고 깨끗한 기와 조물주의 맑고 밝은 기를 하나로 합친다. 이처럼 지극히 높은 청정함은 만물의 형체를 초월하여 영원히 사라지지 않는다. 원정 원년(1295년) 을미년 구월 을해일에 전조의 단명전 학사이자 중봉대부, 첨서추밀원사 겸 참지정사였던 가현옹(家鉉翁)이 이 일을 기록한다.

호천각(昊天閣)에 관한 기록이다. 태극(太極)이 움직이면 양기가 생기고, 고요하면 음기가 생긴다. 가볍고 맑은 양기는 올라가 하늘을 이루며, 해와 달과 별, 천둥과 번개, 바람과 비는 모두 하늘에 의지한다. 무겁고 탁한 음기는 내려가 땅을 이루며, 언덕과 산악, 강과 호수와 바다는 모두 땅에 의지한다. 음양의 변화가 조화를 이루고 그 기가 중화되면 사람으로 태어난다. 천지 사이의 만물에는 모두 주재자가 있으니, 바로 지극히 높으신 호천옥황상제 폐하(昊天玉皇上帝陛下)다. 그는 삼계(三界)에서 가장 존귀한 자리에 거하며, 만물과 중생을 다스린다.

천지는 만물을 덮고 싣고, 해와 달은 세상을 두루 비추며, 별은 질서 있게 운행한다. 천둥과 번개, 바람과 비는 세차게 움직이며 만물을 적시고, 산악은 높이 솟아 자리하며, 강물은 흘러 대지를 적신다. 인류는 대를 이어 끊임없이 번성한다. 이 모든 것은 옥제(玉帝)의 형체 없는 힘에서 비롯된다. 도경(道經)에 따르면, 천지 사이에는 십대동천(十大洞天), 곧 도교의 열 곳 선경 외에도 삼십육 곳의 동천복지(洞天福地)가 있으며, 선관들이 이를 관리하고 천제의 하계 행궁으로 삼는다. 그 가운데 대척현개동천(大滌玄蓋洞天)은 스물네 번째에 자리한다.

한나라 원봉 연간에 궁을 세우고 제단을 마련한 뒤, 진나라와 당나라 시대를 거치며 기이한 인물과 뛰어난 선비들이 잇달아 나왔다. 이곳은 한때 천주관(天柱觀)으로 이름이 바뀌었다. 송나라 상부 연간에는 다시 동소궁(洞霄宮)이라 불렸다. 옛 문헌에는 이곳의 지위가 높아 숭산 숭복궁(嵩山崇福宮)과 함께 천하 도관의 으뜸으로 꼽혔다고 기록되어 있다. 이천여 년 동안 흥망을 거듭했으며, 특히 갑술년부터 갑신년까지 십일 년 동안, 곧 송나라 말기에서 원나라 초기에 이르는 무렵에는 천재지변이 잇따라 정교한 건축물이 폐허로 변했고, 재건은 몹시 어려웠다. 현재 대전과 동서 행랑채, 재당과 창고를 제외한 나머지 건물, 이를테면 삼문과 각 사당은 산중의 장로들이 일을 나누어 지었다.

오늘날 호천각의 건립을 주관하는 이는 동소궁 주지인 청수명소충도 법사 서원일(舒元一)과 청수양소충묘 법사 심다복(沈多福)이다. 두 고승이 함께 호천각 재건 사업을 추진한다.

이 글은 두 곳의 도교 성지에 관한 내용을 기록한다.

첫째 단락은 대적동천(大滌洞天), 곧 도교의 삼십육동천(三十六洞天) 가운데 하나에 있는 웅장한 건축물을 묘사한다. 이 큰 전각은 여러 산에 둘러싸여 있으며, 높이는 이십여 미터이고 정면은 다섯 칸 규모다. 전각의 처마는 날아오르듯 솟아 있고 기세가 웅장하여 전에 없던 모습이다. 이처럼 속세를 초월한 선경의 건축물에도 신령의 조화는 어디에나 깃들어 있다. 하늘에서 선악이 울려 퍼지고 옥경(玉京)에서 연회를 즐기는 모습을 상상해 보고, 인간 세상의 동천복지에 이토록 장엄한 전각이 있는 것을 보면 틀림없이 하늘의 보살핌을 받은 것이다. 글에서는 천지를 사람의 몸에 비유한다. 사람의 원신(元神)이 니환궁(泥丸宮)에 머무는 것은 높은 하늘에 걸려 있는 것과 같고, 황정(黃庭)의 빈 곳은 동천복지의 하계 궁부와 같다. 원신을 이끌어 중단전(中丹田)에 편안히 머물게 하면 몸을 닦아 태평을 얻고, 오래 지나면 신선이 될 수 있다. 높은 곳에 있는 신명이 인간 세상을 굽어살핀다면, 자연히 장수를 빌고 나라의 태평을 지켜 달라고 청할 수 있다.

이 누각은 뜻이 깊은 곳으로, 부궁주 고회진(高會辰)과 도감 김상청(金常清)이 건립에 크게 힘을 보탰다. 원나라 대덕 육년(1302년) 십이월 십오일, 전당 사람 등목(鄧牧)이 특별히 이 기록을 남겼다.

둘째 단락은 백록산방(白鹿山房)의 유래를 이야기한다. 대적동천은 천목산에서 시작해 초계 남쪽 기슭까지 이어지며, 절강 서부에서 가장 이름난 도교 성지다. 예부터 이곳에 와서 수도하고 은거하며 신선이 된 사람이 많았다. 산속의 샘과 바위 경관은 대부분 북쪽을 향하지만, 백록산만은 남쪽을 향해 서 있다. 이 산은 대적산의 주봉으로, 위에는 승천단이 있고 아래에는 석실이 있다. 옛 기록에 따르면 동진 때 허원유진군(許遠遊眞君)이 이곳에 단을 쌓고 단약을 만들었으며, 단약이 완성되자 흰 사슴 떼가 맞이하러 와서 산 이름이 붙었다. 당나라의 오균천사(吳筠天師)는 시호가 정절이며, 문재가 이백(李白)과 어깨를 나란히 했다. 그는 이곳에 석실을 짓고 책을 보관했으며, 선성에서 우화하기 전에 제자들에게 천주 석실로 돌아가겠다고 알렸다. 송나라 때에는 육영중(陸永仲), 왕원소(王元素), 주복상(朱復常) 등이 이곳에서 도를 얻었다. 육영중이 집을 지어 동소궁에 귀속시킨 뒤로 거의 이백 년 동안 여러 차례 흥망을 겪었다. 원나라 대덕 갑진년(1304년), 도사 심개석(沈介石)이 산에 올라 먼 곳을 바라보며 옛 현인들을 그리워했다. 유적이 사라져 가는 것을 보고 고사들이 머물 곳을 세울 계획을 세웠다. 그러나 공사가 워낙 커서 서화보(徐和父)가 제안했다. 집은 사치스럽게 지을 필요 없이 비바람만 막으면 충분하며, 이는 동진의 은사 곽문거(郭文舉), 곧 곽박(郭璞)의 검소한 태도와 같다는 것이었다.

이곳은 항저우 대적산(大滌山) 동천복지(洞天福地)에 자리한 은거 수련처다. 한 수행자는 지붕을 띠풀로 덮고 거친 곡식만 먹는 소박한 생활을 마다하지 않으면서도, 산속에 석실 몇 칸을 지었다. 집은 기본적인 생활 시설만 갖춘 허름한 곳이지만 자리만큼은 더없이 좋다. 앞에는 천주봉(天柱峯)이 바라보이고 뒤에는 승천단(升天壇)이 기대어 있으며, 좌우에는 각각 용동(龍洞)과 봉동(鳳洞)이 있다. 기진동(棲眞洞)은 오른편에 보이는 곳에 자리한다. 사방의 산세가 병풍처럼 둘러싸고, 아래에는 커다란 소나무 다섯 그루가 날개처럼 굽어 서 있다. 여름에는 시원한 바람이 더위를 식히고 겨울에는 따스한 햇볕이 추위를 몰아낸다. 눈 내리는 아침과 달 밝은 밤의 풍경은 더없이 빼어나니, 속세 밖의 고결한 이가 살기에 더할 나위 없는 곳이다.

당시 항저우 사람 등목심(鄧牧心)은 자가 심(心)이었으며, 산속에 은거하고 있었다. 그는 도우 맹집허(孟集虛)와 그의 제자 사원보(史元甫)와 함께 집 뒤의 기이한 바위 두 개 사이에 곁채를 지었다. 네모난 누선처럼 생긴 그 집은 은거하며 수련하려는 뜻에 맞춘 것이었다. 등씨는 다시 장인들에게 땅을 파게 했고, 그곳에서 기이한 바위 대여섯 개를 발견했다. 동쪽 바위 가운데에는 배 속이 비어 단약을 고는 화로 같은 것도 있고, 높낮이가 이어져 물시계 같은 것도 있으며, 꼭대기가 뾰족하고 둥근 구멍이 있어 코뿔소 뿔 같은 것도 있고, 벌집처럼 구멍이 숭숭 뚫린 것도 있었다. 서쪽 바위는 짙은 푸른빛을 띠고 영롱하게 비쳤으며, 세 면이 둘러서 병풍처럼 보였다. 넓이가 몇 장에 불과했지만, 수많은 바위와 골짜기의 기이한 경치를 한데 모아 놓은 듯했다. 흙에 묻힌 채 얼마나 오래 세상에 알려지지 않았던 산천의 정수가 마침내 안목 있는 이에게 발견되고, 힘 있는 이들이 파내어 세상에 드문 경관이 되었다.

글쓴이는 여기서 탄식한다. 사람 마음에 본래 깃든 빼어난 기운(氣)도 욕망의 먼지에 묻히고 세속의 흙에 가려지는 일이 흔하지 않은가? 안타깝게도 스스로 깨닫는 이도 드물고, 자신의 힘으로 벗어나는 이도 드물어 끝내 흐리멍덩하게 한평생을 보내는 경우가 많다. 진·당·송 시대의 고결한 선비들을 우러러보면, 용과 범, 붕새와 메추라기처럼 경지의 차이가 컸지만, 그들조차 이 바위들과 나의 마음이 맺은 영적인 교감에는 미치지 못한다. 달 밝은 밤 산에 올랐을 때 도우가 이 바위들의 내력을 들려주고 거처의 이름을 지어 달라고 청했다. 이에 이곳의 본래 이름을 따라 ‘백록산방(白鹿山房)’이라 이름 붙이고 이 기록을 남긴다. 원 대덕 9년(1305년) 4월 15일, 전당(錢塘) 사람 엽림(葉林)이 적으며, 적산의 은거처에서 쓴다.

원청궁(元清宮)은 당시 동소궁(洞霄宮)의 제점, 곧 도관을 맡아 관리하던 서 존사가 세운 곳이다.

이 글에는 도교 사원인 원청궁(元清宮)의 유래와 창건자의 행적이 기록되어 있다. 원청궁은 임안 금남향에 있으며, 본래 창건자인 하사(何師), 도호가 원일(元一)인 인물의 출생지였다. 그의 제자인 김상청(金常清)이 스승의 일을 이어받았다. 두 사람의 도호를 합쳐 ‘원청’이라 했고, 그 이름을 따서 원청궁이라 불렀다.

이곳에는 예부터 신선과 도에 관한 전설이 전해졌다. 진나라 시대 사서에는 임안 일대에 금과 옥으로 지은 전각이 자주 나타나고 신선과 신령한 약초가 있었다고 기록되어 있으며, 한나라 말에는 이곳에서 도를 얻은 사람이 있었다. 사원의 터도 매우 뛰어났다. 동쪽에는 금학산, 서쪽에는 석경산이 있고, 위로는 구선산과 천목산에 닿으며 아래로는 구쇄산과 천주산으로 이어졌다. 남북의 두 계곡물은 천목산에서 발원해 독산에서 합쳐졌고, 비단 띠처럼 산을 둘렀다. 산과 물의 경관은 참으로 빼어났다.

창건자 하사는 어릴 때 부모를 모두 여의고 홀로 출가해, 동소궁에서 서응시 진인(徐應時眞人)을 따라 수행했다. 당시 생활은 가난했지만 도교 경전과 의례를 부지런히 익히며 게으름을 피우지 않았다. 정미년에 정식으로 계를 받고 도사가 된 뒤에는 표문을 짓고 경전을 외우는 등 도교의 모든 일을 정성을 다해 맡았다. 갑술년에 동소궁에 화재가 났고, 원나라 지원 갑신년(1284년)에 다시 불이 났을 때도 그는 폐허 위에 사원을 재건했다. 관청 건물과 사적인 건물을 모두 본래 모습으로 복구하고, 살 곳을 잃은 도중들이 다시 편히 지내도록 했다.

하사는 동소궁에서 문서와 창고를 관리하는 일부터 시작해 점차 궁부와 주지 등의 직책에 올랐다. 뒤에는 항주로 도록과 절서도 제거 등의 교직을 맡았으며, 늘 본분을 지키고 조사들의 부탁을 저버리지 않았다. 글 전체는 이 도사가 평생 부지런히 수행하고 사원을 재건한 공적을 보여 준다.

이 글은 원나라 때 도교 궁관인 원궁(元宮)의 창건 과정과 종교적 의미를 기록한다.

원궁은 도교 강사로 오랫동안 활동한 선배가 주도하여 세웠다. 창건자는 고향인 금남(錦南)의 옛일과 부모의 은혜를 아직 갚지 못한 일을 떠올리며 깊이 부끄러워했다. 태상(太上)이 정을 잊는다는 말로 책임을 회피할 수는 없다고 여겼다. 이에 저축한 돈을 내어 옛터에 도량을 새로 세우고, 근본에 보답하고자 했다.

도관 안에는 삼청(三清)을 모시는 요양전과 칠정, 곧 해와 달, 다섯 별에 제사를 올리는 선기각을 두었다. 모든 건물은 궁궐을 향하게 했으며, 아침저녁으로 제례를 거행했다. 기존에 도기사가 있었고, 운회당도 있었다. 새로 지은 궁관에는 세 개의 대문과 양쪽 곁채를 비롯해 부엌과 목욕탕 등 필요한 시설이 모두 갖추어졌다. 공사는 갑오년에 시작하여 대덕 기해년인 1299년에 마쳤다.

궁관 건물은 화려하고 신상은 장엄했다. 주변 산림에서는 땔감을 마련하고, 뜰에는 채소를 심었으며, 성곽 밖의 밭에서는 죽과 밥을 지을 곡식을 댔다. 향과 등불에 드는 비용은 밭의 소작료로 충당했다. 당시 천사(天師) 진인이 조상에게 제사 지내러 이곳에 왔다가 궁관의 웅장한 모습을 보고 매우 기뻐했다. 직접 현판 글씨를 쓰고 상청(常清)을 개산 주지로 임명해 궁관의 일을 맡겼다.

글에는 상청과 필자의 스승인 손금정소(孫金正韶)가 함께 어진 인재를 천거하고 건립에 힘을 보탰다고 나온다. 뒤에는 주정(周鼎)과 동귀녕(董貴寧)이 관리직을 이어받았다. 원궁에는 원청파와 동소파라는 두 전승 계통이 있었으며, 재정은 동소파가 총괄했다. 필자는 이러한 일들이 세월이 흐르면서 전해지지 않을까 염려해, 특별히 사람을 시켜 글을 짓고 돌에 새겨 오래도록 전하려 했다.

마지막으로 ‘원’이라는 글자의 뜻을 설명한다. 원은 기(氣)의 근원이며, 하늘은 원을 얻어 맑아진다. 원은 영원히 존재하면서도 늙지 않고, 만물을 거느리면서도 지배하지 않는다. 글에서는 ‘태현사진’, ‘승진원화’ 등 동천복지의 별칭을 들어 ‘원’이라는 이름에 근거가 있음을 밝힌다. 또 육련(陸蓮), 관윤(關尹), 향로와 종 등 도교의 성물을 언급하며, 이곳의 풍수가 매우 좋아 마치 하늘이 내려 준 듯하다고 설명한다.

이 글은 충천관(沖天觀)을 다시 세우게 된 경위와 그 안에 담긴 도가(道家)의 사상을 기록한다.

당시 한 수행자가 정유년(丁酉年) 이월에 황제의 조서를 받아 도관을 지키고 돌보라는 명을 받는다. 이 년 뒤 칠월에는 정식으로 제점주지(提點住持)에 봉해진다. 같은 해 십이월, 진원왕(鎮遠王)이 황제에게 아뢰어 그에게 ‘통명양소진경(通明養素眞卿)’이라는 도호와 관복을 내려 달라고 청한다. 이는 당시 매우 큰 영예였다. 이 도장은 노자(老子)의 가르침을 따랐으며, 도를 닦는 동료들은 그를 계림 선생(桂林先生)이라 높여 불렀다. 대덕 사년(大德四年) 이월, 한림시강학사 장백순(翰林侍講學士張伯淳)이 이 일을 기록했다.

글쓴이는 도가의 깊은 견해를 제시한다. 인과 지혜는 본성을 하나로 모으기 어렵고, 즐거움을 좇는 일도 본래 쉽지 않다. 시대의 형편과 바람을 함께 이루기 어렵고, 오래도록 성취를 이어 가기는 더욱 어렵다. 산림과 늪의 자연 풍광이 생겨나고 허물어지는 일이나, 즐거움과 신명의 좋고 싫음은 사람이 세월을 들여 억지로 구할 만한 것이 아니다. 바깥 사물에 부림을 당하는 것은 도에 맞지 않지만, 바깥 사물과 완전히 끊어지는 것도 참된 도가 아니다. 백성이 날마다 일부러 도를 구하지 않으면서도 살아가고, 유자는 늘 도를 떠나지 않으면서도 스스로 알지 못하는 것과 같다. 산을 보고 중현(重玄)의 이치를 깨닫고, 물을 보며 상선(上善)의 덕을 얻는다. 사물을 통해 도를 깨닫는다면 어디인들 도가 아니겠는가?

충천관(沖天觀)은 처음에 오흥(吳興, 오늘날의 절강성 호주) 선조들이 세웠다. 봉산 손공(蓬山孫公), 국암 공공(菊巖龔公), 청계 주공(清溪周公) 등이 그들이다. 이곳은 물의 고장다운 아름다운 풍광을 지녔으며, 가을이면 흰 개구리밥이 흔들리고 갈매기와 백로가 함께해 세속을 초월하려는 뜻을 담았다. 그러나 세월이 흐르며 옛 모습은 세상사의 변천을 비유하는 화표학(華表鶴)이나, 신선의 경지를 찾기 어렵다는 뜻의 봉래주(蓬萊舟)처럼 전설이 되었다. 이제 대척산(大滌山)의 입구를 골라 다시 세우게 되었다. 도성 안처럼 반듯하고 쉽게 지을 수 있는 곳은 아니지만, 우연히 오가는 사람들이 구름처럼 모여든다. 공사에서는 자연의 형세를 따랐다. 높은 곳은 깎아 평평하게 하고 낮은 곳은 넓혔으며, 잡목을 치우고 움푹한 곳은 메웠다. 모든 곳을 억지로 반듯하게 만들거나 신명(神明)의 도움을 강요하지 않았으니, 이는 도가의 ‘도법자연(道法自然)’의 정수를 드러낸다.

이 글은 원나라 도사 심다복(沈多福)이 충천관(沖天觀)을 세운 경험과 감회를 서술하고, 도교의 삼십육동천(三十六洞天) 가운데 하나인 대척동천(大滌洞天)의 수려한 산수를 묘사한다.

이 도관을 세우는 일은 여러 해의 시간과 막대한 재물을 들여야 할 만큼 쉽지 않았다. 글쓴이는 후손들이 계속해서 도관을 보수하고 돌보기를 바라지만, 이는 아름다운 바람일 뿐 강제하는 요구는 아니다. 그는 시를 지어 대척산의 우뚝 솟은 모습과 산수가 길게 흘러가는 풍경, 숲의 나무가 어린 묘목에서 하늘을 찌를 듯한 큰 나무로 자라는 자연의 과정을 찬양한다. 흙을 쌓아 산을 이루는 이치처럼, 도를 닦는 일도 작은 것부터 쌓아가야 한다.

글쓴이는 도를 닦는 사람은 전각을 세우듯 착실하게 수련해야 하며, 잡초 같은 잡념이 길을 막게 해서는 안 된다고 본다. 산은 어짊에, 물은 지혜에 비유하며, 도법자연(道法自然)과 만물을 포용하는 이치를 강조한다. 구름 한 조각이나 물 한 방울처럼 작은 존재도 만물을 기를 수 있다. 세상의 윤리와 도덕, 도를 닦아 쌓는 공행(功行)은 어느 하나도 빠질 수 없으며, 천도(天道)를 거스르면 반드시 벌을 받는다.

글에서는 당나라의 명재상 이덕유(李德裕), 즉 찬황공(贊皇公)의 말을 인용한다. “평천산장(平泉山莊)의 풀 한 포기 나무 한 그루라도 훼손하는 자는 내 자손이 아니다.” 글쓴이도 후대 사람들이 금석(金石)을 지키듯 약속을 굳게 지키고, 도관의 정신을 대대로 이어가기를 바란다. 이 기록은 원 세조 지원 26년(1289년) 2월 15일에 쓰였다.

이어 동소궁(洞霄宮)이 자리한 절경을 묘사한다. 항저우 위항구 천목산 계곡물 상류에서 18리 떨어진 곳으로, 양절(兩浙) 지역에서 산수가 가장 아름다운 명승지다. 궁관에 이르기도 전에 두 산이 길을 끼고 늘어서 ‘구쇄(九鎖)’ 지형을 이루고, 신령한 기운이 감돈다. 진나라의 곽박(郭璞)과 허손(許遜), 곧 허진군(許眞君), 당나라의 오균(吳筠), 곧 정절선생(貞節先生), 여구방원(閭丘方遠) 등 역사상 이름난 도사들이 이곳에서 수련했고, 그 유적이 아직 남아 있다. 궁관 바깥에는 인수산(仁壽山)이 있어 선가의 기운을 더한다. 이곳에서는 자연 경관과 인문 경관이 서로 어우러져, 속세를 벗어난 듯한 감흥을 불러일으킨다.

이 글은 원나라 도사가 항저우 대적산(大滌山), 즉 도교의 삼십육동천(三十六洞天) 가운데 하나에 도관을 다시 세운 과정과 그에 담긴 수행의 이치를 기록한다.

먼저 대적산은 기세가 웅장하지만 가시덤불에 가려져 아무도 알아보지 못했다고 서술한다. 지원 임오년(1282년)이 되어서야 전임 동소궁(洞霄宮) 주관 주청계(周清溪)가 이곳을 발견하고, 제자 장한전(張漢傳)과 함께 산기슭을 이백여 장 파내어 땅을 고르고 도관을 세울 준비를 한다. 이곳에는 본래 남송 함순 연간에 주청계의 조부 영제손 선생(靈濟孫先生)과 스승 공연교 선생(龔演教先生)이 충천관(沖天觀)을 세웠으나, 뒤에 전란으로 무너졌다.

사오 년 동안 공사를 이어도 완성하지 못했지만, 현임 동소궁 주관이자 주청계의 법맥을 이은 심개석(沈介石)이 힘을 다해 수리한 뒤에야 공사가 끝난다. 새로 지은 도관은 전각과 문랑이 조화롭게 배치되고, 사방으로 푸른 산이 둘러싸며 나무가 그늘을 드리운다. 특히 산길에서는 종과 경쇠 소리가 들려도 도관은 보이지 않고, 도관 안에서는 수레와 말 소리가 들려도 길이 어디서 오는지는 보이지 않는다고 한다. 뒷산 높은 곳에는 멀리 바라볼 수 있는 둥근 단을 세우고, 평평한 곳에는 쉬어 갈 돌 의자를 놓는다. 은사들을 자주 초대해 이곳에서 거문고를 타고 도를 논하기도 한다.

주청계는 깊은 수행의 견해를 제시한다. 좋은 거처는 사람을 황량함과 위험에서 멀어지게 하듯, 마음을 편안히 두면 욕망이 심성을 어지럽히지 못하고 이해관계가 정신을 해치지 못한다. 대적산처럼 오래된 동천에서 수행한다면 세속을 넘어 조사들이 품었던 ‘충천’의 수행 이상을 이루어야 한다고 강조한다. 끝으로 이 글은 은사 등목(鄧牧)이 대덕 오년(1301년) 상원절에 썼다고 밝힌다.

글에서 ‘법손(法孫)’은 법맥을 이어받은 제자를 뜻하고, ‘동소궁(洞霄宮)’은 송나라의 이름난 도교 도관이며, ‘충천관(沖天觀)’은 수행을 통해 날아올라 승천하려는 뜻을 담은 이름이다. 도관을 세운 과정을 통해 몸과 마음을 함께 닦는 도교 사상을 드러내며, 외부의 수행 환경을 중시하는 동시에 내면 수련의 중요성을 강조한다.

항저우성 서쪽 십팔 리에 구쇄산이 있다. 굽이치는 시내를 거슬러 오르면 양쪽 산기슭이 서로 얽혀 돌아가는 모습이 보이고, 행인은 구불구불한 산길 사이를 지나가야 한다. 백여 걸음 가면 앞길이 끊긴 듯 보이는데, 이것이 첫 번째 ‘쇄’다. 산세가 빚어낸 자연의 관문이라는 뜻이다. 아홉 번째 쇄를 지나서야 산세가 조금 완만해지며, 이곳에 동소궁이 자리한다.

왼쪽으로 돌면 동천주령이 있고, 서북쪽에는 샘과 바위의 경치가 가장 빼어난 청단산이 있다. 옛 지방지에 따르면 월굴, 빙호, 경담, 시검암, 용취석벽 등의 명승이 모두 이 산에 모여 있다. 남송 함순 연간에 동소궁을 주관했던 응신 주 선생은 조상의 묘가 이곳에 있어 산 남쪽에 사당을 세웠다. 선생이 세상을 떠난 뒤인 원나라 지원 기축년(1289년)에 제자 충일 손 법사와 제자의 제자 정일 서 법사가 이를 확장해 청진도원을 세웠다. 문랑과 전당부터 재실, 부엌, 욕실까지 가지런히 갖추었고, 소나무와 삼나무가 그늘을 드리우며 온갖 꽃이 다투어 피었다. 대낮에도 매우 고요해 마치 선경과 같았다.

대문 안에는 도류천이 있다. 장인들이 돌을 파내어 네모난 못을 만들고, 그 안에 금붕어 백여 마리를 길렀다. 난간을 가볍게 두드리면 물고기 떼가 먹이를 찾아 모여들었다. 산 아래 비옥천의 폭포는 몇 길 높이로 걸려 있고, 그 물줄기는 바로 이곳에서 솟아 나온다. 경자년(1300년)에 내가 서 공을 찾아갔을 때 이곳에서 더위를 피하며 그와 술을 마시고 시를 지었다. 어느 날 함께 높은 곳에 올라가자 그가 여러 산을 가리키며 내게 말했다. “궁의 서남쪽에 있는 복호암은 동진의 은사 곽문거가 은거하던 곳이다. 서쪽의 승천단은 허원유가 승천한 곳이다. 아래쪽 석실에는 당나라 오정절이 신선이 되어 떠날 때 남긴 책과 검이 묻혀 있다. 북쪽 대척동은 기자허가 도를 얻은 뒤 오래 머물렀던 곳이다. 내 선조 현동 선생도 이곳에 집을 짓고 수행했으며, 마침내 이 동굴을 통해 화양동천에 이르렀다.”

서 공이 탄식하며 말했다. “신선이 되는 도는 비록 내면의 수련을 중시하지만, 산천의 영기도 필요하다. 천 년을 돌아보아도 이곳의 풍수와 영기는 한결같다. 도를 닦으려는 정성이 있는 이라면, 이룬 바가 진나라와 당나라의 선현에 못 미치지 않을 것이다. 세상 사람들이 대부분 욕망과 향락에 빠져 취한 듯 살다 죽는 것이 안타깝다. 백 년 영화는 마침내 몸과 함께 사라지지만, 영혼이 윤회 속을 떠도는 고통은 끝이 없다. 지금을 붙들어 마음속 단전(丹田)에서 정(精)과 기(氣)를 운련하는 것이 어떠한가. 영기(靈旗)는 원신을 가리키고 화지는 내단(內丹)을 비유한다. 신과 기가 몸속을 두루 흐르게 하고, 회풍반경은 내단술의 용어다. 원신을 천계로 올려 청도와 자미, 곧 천정에 이르게 하여 역대 득도한 진군들과 서로 바라보며 웃는 것이 어떠한가? 그러면 선조에게 부끄럽지 않고 천지에도 저버림이 없을 것이다.”

항주의 맹 법사(孟法師)는 자가 집허(集虛)다. 초계 가에 서재를 지어 책을 읽는 곳으로 삼고, 자신의 자인 ‘집허’로 이름을 붙였다. 노자가 한 말을 떠올린다. 수레살 서른 개가 하나의 바퀴통에 모이지만, 가운데가 비어 있기 때문에 수레바퀴가 쓸모를 얻는다. 이로써 ‘허’가 만물이 모이는 근본임을 알 수 있다. 구멍이 비어 있으면 바람이 모이고, 웅덩이가 비어 있으면 물이 모이며, 산골짜기가 비어 있으면 구름이 모인다. 집이 비어 있으면 사람이 모이고, 천지가 텅 비어 있으면 해와 달과 별, 산과 강과 초목, 날짐승과 길짐승이 모두 그 안에 모인다. 우리의 마음이 비어 있으면 도(道)가 그 안에 모이지 않으리라고 누가 말하겠는가?

그러나 사람의 마음은 비울 수도 막힐 수도 있지만, 도라는 것은 아득하고 흐릿하여 붙잡기 어렵다. 앞서 말한 모임은 모두 눈으로 볼 수 있지만, 마음에 무엇이 모이는지는 확실히 알 수 없다. 그러므로 마음이 비어 있지 않은 사람은 흔히 외부 사물에 막히고, 아득하고 흐릿한 도도 모여들지 않는다. 사람의 마음에 울타리가 없으면 온갖 공격이 잇따라 들이닥친다. 기쁨과 노여움, 슬픔과 즐거움은 안에서 마음을 침식하고, 옳고 그름과 얻고 잃음은 밖에서 얽어맨다. 잠시라도 맑고 고요한 상태를 지키기 어렵다. 이렇게 도를 구하는 것은 북을 치며 도망친 아이를 찾는 것처럼 헛되다.

그러나 나의 맹 선생은 그렇지 않다. 본래 유생이면서 도가에 몸을 맡겼고, 시를 짓고 글을 써도 모두 법도가 있다. 구쇄산에서 수양하며 마음과 본성을 닦았고, 재계하고 삼 년 동안 홀로 지냈다. 나중에는 세속의 일에 얽매여 뜻을 이루지 못하고 몹시 근심했다. 그는 책 수천 권을 모아 서재가 완성되면 그 안에 두려 한다. 또 세속 밖의 고명한 이들과 이곳에서 학문을 논하고 도를 이야기하려 하니, 반드시 얻는 바가 헤아릴 수 없을 것이다.

하지만 나는 이렇게 말하고자 한다. 선생이 도를 구할 뜻이 없다면 그만이지만, 참으로 도를 구하려 한다면 책이 오히려 짐이 될 수 있다. 세상의 독서인들을 보면 사방 만 리의 지식을 두루 알고, 위아래 천 년의 일을 모두 꿰뚫지만, 돌이켜 본심을 살펴보면 허정(虛靜)을 지키는 이는 드물다. 성인의 도가 이처럼 끊어진 학문이 되었으니 참으로 탄식할 일이다. 선생이 쌓아 온 모든 것을 ‘무하유지향(無何有之鄉)’에 던져 버리고, 이 작은 마음속을 아침에 쓸고 저녁에 씻어 사소한 잡념도 머물지 않게 하기를 바란다. 그러면 선생은 나아갈 것이다. 안회(顏回)는 처음에는 그저 배우기를 좋아했지만, 마침내 좌망(坐忘)의 경지에 이르렀다. 도가 허정한 가운데 모였기 때문이다. 이처럼 깊이 나아가는 오묘함은 스스로 깨달아야 한다. 안회가 해낼 수 있었다면 우리라고 왜 못 하겠는가?

대적동천(大滌洞天)은 도교의 삼십육동천(三十六洞天) 가운데 하나로, 절강 여항에 있다. 아래 권의 기록은 주로 이 동천복지의 구체적인 풍경과 신기한 점을 묘사한다. 동천(洞天)은 도교 수행의 성지로, 천지와 이어지는 특별한 공간으로 여겨진다.

이 부분에는 대적동천의 지리적 특징과 기이한 봉우리와 바위, 영험한 샘물과 선초 같은 자연경관이 자세히 기록되어 있다. 특히 동굴 안의 석실과 단정(丹井)처럼 단을 빚는 데 쓰는 우물 등 수행 장소를 언급한다. 이런 곳은 고대 도사들이 수행하고 단을 빚던 중요한 장소다. 또한 동천은 사계절 내내 봄처럼 온화한 기후를 지니며, 여러 희귀한 동식물이 있다고 기록한다.

글에는 역대 유명 도사들이 이곳에서 수행한 이야기도 담겨 있다. 이를테면 어떤 진인이 이곳에서 도를 얻고 신선이 되어 승천한 행적이 기록되어 있다. 이러한 기록은 동천의 신성함을 보여주는 한편, 후대 수행자들에게 수행의 본보기를 제공한다.