《正一威儀經》

『正一威儀経』白話解釈：

太上道君が説かれたところによれば、正一派（道教の主要な流派）の弟子が初めて道に入る時には、必ず師について以下の儀軌を受けなければならない。

まず「券契」（道教入門の契約文書）を受けなければならない。これを受けなければ、土地神や山川の神霊はあなたの道門の身分を認めず、修行の道は至る所で妨げられるであろう。この契約を受ければ、天地の間の門戸はすべてあなたのために開かれる。

次に「治籙」（道教の職位の証書）と「三帰五戒」（道・経・師の三宝に帰依し、五つの戒律を守ること）を受けなければならない。これを受けなければ、地府の役人はあなたの名を記録せず、五行の気は調和することができない。これらを受ければ、魔王さえもあなたに礼をして自ら部下と称するであろう。

そして「仙霊符籙」を受けなければならない。この符籙がなければ、神霊を召請しても彼らは降臨して護佑せず、あなたの祈りも天聴に達することはない。この符籙を受けた後は、誠心をもって斎戒し供奉すれば、鬼を駆り魔を除くことができる。

次は「九州社令」と「九州都統」の符籙である。これを受けなければ、四方を雲遊する時に山川の神霊に阻まれるであろう。これらの符籙を受ければ、鬼神は皆恭敬をもって接し、地府の役人もあなたを保護するであろう。

さらに「斬邪符籙」と「斬邪法籙」を受けなければならない。これらがなければ、妖魔鬼怪があなたを侵しに来るであろう。受ければ邪祟を誅滅し、万神を退避させ、土地山神は皆あなたを護衛するであろう。

「九宮捍厄」と「六害神符」もまた重要である。これを受けなければ、様々な災厄が身に纏わりつき、凶鬼もあなたを傷つけることができる。受ければすべての災禍を避けることができ、三界五帝（道教の重要な神霊）さえもあなたを護佑するであろう。

最後に「九天兵符」と「九天真符」を受けなければならない。これらがなければ、天兵神将は随行して保護しない。受ければいつでも天兵を召喚して護衛させることができ、万邪は侵すことができず、すべての鬼神はあなたの威儀を畏敬するであろう。

本経文は、道教正一派（天師道）の弟子が正式に道を受ける際に守るべき儀礼と、授かる重要な符籙（道教の法术文書）を六つの段階で説いています。

まず授かるのは「天霊赤官元命符籙」です。これがなければ天地の神霊は降臨して護佑せず、体内の神も散り乱れます。これを受ければ天兵神将の護りを得て、心身安らかになります。

次に「二十八宿七星符籙」を受けます。星辰の力と結ぶ符籙で、受けなければ星官は延寿を保佑せず、受ければ星官の庇護を得て、得道成仙の助けとなります。

さらに「都章毕印四部禁炁」を授かります。施法時に元気（き）を制御する要で、これがなければ法术は霊験なく、符咒も効きません。

「三百大章千二百官」も必ず受けます。多数の神霊と通じる文書で、受けなければ請神の際神は応じず、むしろ災いを招く恐れがあります。

「紫宮大箓」も必要です。国家の災厄を消す重要な符籙で、受ければ天官の助力を得て、修行の願いを成就しやすくなります。

最後に「七十二戒・一百八十戒」を守ります。これらの戒律は厳守しなければ三界の神霊に罪が記され、父母祖先まで連座します。守れば神明の称賛を得て、祖先も得道昇天の道に入れます。

経文は、これらの符籙と戒律は師から規矩正しく正式に授かるべきで、軽々に伝えてはならないと強調します。修行を完う者だけが災いを避け、ついに得道成仙に至ると説いています。

正一派（道教の主要な一派のひとつ）が道法を伝授する際の规矩について述べる。

正一道法を学ぶには、師に拜して戒を受けなければならず、符籙（ふろく）を独りで修めてはならない。密かに学べば、神明はそれを窃盗の罪とみなす。正式に師に拜し、规矩に沿って修行することが要る。

拜师の手順は次のとおりである。まず師の門前で誠心誠意に跪拜する。師の同意を得たうえで、正式に拜师の文書を提出する。経書、戒律、符籙などを規範に沿って写し取る。斋食、信物、法衣などを揃える。吉日を選び（一か月以上の間を空けて）、壇に登って誓いを立つ。契約を結ぶ際は庄重に行い、軽々しく約束してはならない。

重要な禁忌として、経戒と符籙を真に掌握した師に拜ぶべきであり、虚名だけの者を師としない。師が不適格で乱れて伝授すれば「九幽（きゅうゆう）」地獄の罰を受ける。師弟のいずれかが契約に違えば、双方の九代の祖先までも牽連する。同姓の族人を弟子に取ってはならない（血縁が伝承を妨げるため）。

特殊な規定として、道法が真にあるなら奴仆でも師となりうる。戒律の修為のない者は、天尊であっても師として拜べない。伝授の儀式には「三師五保」（三人の主師と五人の見証人）による監督が要る。儀式の後、弟子は法衣を着し、道士としての称号を得る。

等級の規範では、受戒後は黄绢に三師の情報を記す。修行の位階により座次を厳格に区別する。一般の庶民、在家弟子、普通道士、正一道士、高玄法師、洞神法師の順に位が上がる。

なお、「九幽」は道教の地獄体系を指し、「三師五保」は伝度儀式の監督の枠組み、「洞神法師」はやや高い修行の位階を指す。

本経文は、道教正一派（天師道）の礼儀規範を述べており、法服（ほうふく）の着用、入靖（にゅうじょう、修行の場に入ること）、启奏（けいそう、神明への申し立て）の三つの面の規矩に分かれている。

法服についての規矩では、まず位階のある道士同士は洞玄（どうげん）、洞真（どうしん）、大洞（だいどう）の等級に従い尊卑を分け、修行・講経・日常生活のいずれでもこの序列を守ることとされる。道法を受ける前には法服を整え、黒い帽子、深紅の上衣、黄色の裙、披肩（はんけん）、草鞋（そうか）を備え、笏（しゃく）を手にする。受法後はこれを身に着けて整える。法服は彩色の絹で作らず、普通の布を用い、清潔を保ち、替えは多くても三套までとする。法服は随意に脱がず、洗い替えには予め用意をし、俗人に触れさせない。法服には護法の神が守るとされる。他人に貸してはならず、破れたものは焼却するか、人里離れた所に埋める。脱いた法服は清浄な所に置く。用便や物を取る前には手を洗う。

入靖については、先に法服を整え、洗漱して経を唱え、規定に沿って绕行し讃歌を唱える。適当に済ませてはならず、さもないと護法神が過を記すとされる。法壇や静室では罵ることなく、外人と語らず、見当を逸らさず、一心にする。必要な物は前もって備え、外人にその都度求めてはならない。出入りは神像に向き、履物の穿脱を行い、背を向けてはならない。歩行は陰陽（いんよう）の方位に順じる。

启奏では、西を向いて立ち、簡册（かんさつ）を手にし、わずかに躬み、声は平穏に、言葉は素朴で簡潔にし、大声で騒がしてはならない。祈祷は誠心誠意をもち、事に応じて要を得て簡潔にし、威儀を失わない。自らのため他人のための祈りとも専一にし、懈怠してはならない。

これらの規矩は、道教の荘厳を保ち、道法への敬意を示すために設けられている。

『正一威儀経』における道教儀礼についての平易な解説：

【啓奏の儀礼】

神明に告げる前には、まず自らの過ちを反省しなければならない。言葉は端正で適切であり、内容は道理にかなったものであるべきで、あまりに華美な言葉を用いると誠実さを失う。その過程全体を通じて一心に専念し、言葉の内容は初めから終わりまで一貫していなければならず、初めは恭敬でありながら後に怠慢になることは許されない。

【読経の儀礼】

準備の段階では、衣冠を整え、口を漱いで清め、香を捧げて心を静める（存念とは専注して瞑想することである）。規範に従って端正に座り、呼吸を整えて穏やかにし、経典の冒頭から末尾まで完全に読誦し、途中で止めてはならない。

読誦の要求としては、心の念が途切れることなく連続していなければならない。もし語句を読み間違えたならば、五百字を読み直した上で神明に謝罪する必要がある。五百字または一章を読み終えるごとに、津液を飲み下すか清水を飲んで喉を潤してもよく、これは規範にかなっている。

経典を収める際の決まりとしては、途中で用事があって一時中断する場合には、経典を函匣（経典を入れる箱）に収め、香を捧げて礼拝する。読誦を終える時も同様である。読む前には手を洗い、香を焚いて手と経典を清め、読み終えた後も同様に整理清掃する。

学習の規範としては、まず師匠について経文の発音と意味を学び、文字をよく覚えなければならない。経堂の中でその場で質問して騒がしくなってはならない。読経の際には他人のために文意を説明したり雑事を処理したりしてはならない。心神（真霊）を妨げるからである。

疑問の処理については、分からない箇所に遭遇したら別の時間を設けて師匠に尋ねるべきであり、勝手に質問してはならない。

【講経の儀礼】

弟子はまず法師（道教修行の指導者）に伺いを立てる。講経の対象（例えばある集団）、事由、場所、講じる経典を説明し、教えを請う心を示す。

法師が同意したならば、講経堂に厳かに高座を設け、規模の大小を問わず威儀の規範にかなう必要がある。座席の配置は合理的でなければならない。東西南北の方向は適切であること、経典は左に置き法師は右に、男女は東西に分かれて座り、混ざり合って礼を失することのないようにする。

（注：文中の「捻香」は香を捧げて礼拝することを指し、「存念」は専注して瞑想することを指し、「真霊」は修行者の元神を指し、「函韞」は経典を入れる匣を指す）

『正一威儀経（せいいちいぎきょう）』白話解釈：

講経の際の規則について：

講経の場を設えるには規範に従わねばならない。講経台、如意（にょい、法具）、払子（ほっす）、香炉、経函、案几、巾帕、幡旗、華蓋、帳幔、坐席など、すべて規則に従って配置し、いい加減に扱ってはならない。

経を聴く弟子たちは心に留めるべきである。聴衆は香花や幡幢などの法具を手に持ち、楽を奏で讃歌を唱え、法師を導き入場させ、焼香し礼拝する。法師が行き来する際には恭敬の心で迎え、懈怠があってはならない。

法師の責務とは、状況に応じて道俗の信衆のために懺悔の儀式を執り行い、戒を持ち斎を守るよう教え、常に大衆を勧化して真の道を悟らせ、道法を弘めて衆生を利することである。

講経の功徳について、法師は講経の功徳を国王、大臣、地方の役人、百姓、および一切の苦しむ衆生に回向し、その悟道成真を助けるべきである。

講経が終わった後、弟子と聴衆は各自の力に応じて発心し、大規模な斎醮（さいしょう）法会を催し、広く福沢を施すべきである。

師長に仕える際の規則について：

日常の礼儀として、毎朝毎晩、法服を整え、朝簡（ちょうかん、法具）を手に持って師を拝謁する。師に対しては父母に対するがごとく恭敬を尽くし、同じく住む場合は朝夕に安否を問い、和やかな表情を保つ。

見舞いの頻度については、遠くに住む弟子は、百里以内なら毎月一度、二百里以内なら四半期に一度、五百里以上なら年に一度は見舞う。ただし師が病にかかった場合、年老いた場合、その他特別な事情がある場合はこの限りではなく、頻繁に書簡を交わすべきである。

見舞いの心得として、訪問の際は自分の食糧を持参し、必要とする香油などの物品を師の用度から費やしてはならない。

供養の義務として、弟子は時期を守って師に衣服、薬物、几案、杖、巾帕、払子、履物、瓶罐、米麦、野菜果物など生活に必要なものを供給し、欠乏させてはならない。

師が病にかかった時は、その左右に侍して世話をし、功徳を建て、焼香懺悔し、放生して命を贖い、斎を設けて道を行うなどの方法により、師のために災いを消し寿命を延ばす。

師が亡くなった後は、百日の服喪を行い、三年の心喪を務める。埋葬には簡素な棺と布囊で足りるが、重んずべきは広く福田（ふくでん）を修め、常に師の音容を偲ぶことである。

斎を持つ際の規則について：

自らのためであれ他人のためであれ法事を執り行う場合は、誠心正意で臨まねばならない。用いる米麦は必ず清浄でなければならず、窃盗など不正な手段で得た食糧を用いて斎を設けてはならない。

（注：正一派（せいいちは）は道教の重要な流派であり、威儀とは宗教的礼儀の規範を指す。斎醮は道教の祭祀儀式であり、福田とは功徳を積む善行を指す。）

斎戒に関する規定について述べる。祈願・厄除け・死者の供養のいずれにおいても、先に斎戒を守ること。功徳が満ちる日には、いずれも斎を設けて祝うべきである。

斎戒のたびに、三界（欲界・色界・無色界）の五帝（五方の天帝）と四司の霊官が監察にあたる。供物は清浄に整え、手を抜いてはならない。斎会に参じる者は、貴き卑しき・老い若きを問わず平等に遇し、差別の心や愛憎の念を抱いてはならない。招かれた道官（斎儀を司る道士）は規定に従って供物を配分し、これを「福を買う」という。口では承諾し心では翻し、怠慢の心を起こしてはならない。道官は位次に並び、順に神明に禀告し、乱れてはならない。主人は疏文（神に呈する文書）を整え、法師は手順に従って受け取り、順次処理する。遅延せず、手近で省略してはならない。斎会の後、残った供物は主人に返し、清浄の道場へ私持ちして帰らず、盗み食いしてはならない。八解日（八つの特定の吉日）、十直日（毎月の定斎日）、甲子日、庚申日、本命日、八節（八つの節気）などの重要な日は斎を守るに適し、その際各路の神明が降臨して監察にあたる。

受戒に関する規定について述べる。三戒から三百戒まで、それぞれに応じた法度を守る。国王大臣から平民百姓に至るまで、鬼神の衆生までも、各々の状況に応じて戒を受け得る。受戒の後は戒神が護り、災いを避ける。持戒する者は非持戒の者と距離を置き、床席を共にせず、起居を共にせず、衣服・器具も分ける。

忏悔に関する規定について述べる。毎日朝夕、真人に朝拝し、壇に登って入定し、経を読み礼拝する前に、国王大臣の上から地方の官人の下まで、先に罪を忏悔する。

『正一威儀経』のこの部分は、道教正一（しょういつ）派——天師道（てんしどう）の主要系統——における数種の基本礼儀規範を述べている。

悔い改めの礼については、修行者は自ら、父母・師長、さらには一切の有情の犯した過ちを悔い改める。行動・言葉・念頭に生じた罪であっても、塵の一粒ほど細かいものまで、誠心をもって悔い改める。これにより心が清浄となり、一切の罪業を消す。

礼拝の礼では、静室（せいしつ）——道教の修行の場——に入って礼拝する際、行・住・坐・卧のいずれにおいても、諸天の仙真（せんしん）を心を込めて礼拝する。五億の諸天、十方法界のすべての天尊（てんそん）——道教の最高神格——とその化身を含む。礼拝のときは心身一体とし、虚空の無量の大道（だいどう）に敬礼する。過去・現在・未来の三世の一切の法身（ほうしん）——道の現れ——を含む。礼拝の範囲は上は大羅天（だらてん）——最高天界——に及び、下は尽きぬ世界まで及び、三十六部道経（さんじゅうろくぶどうきょう）——道教経典の総称——に載せられた一切の教化を包む。

焼香の礼では、準備として香炉などの器具を清め、火加減は適度に（過ぎてはならない）。材料は専用の炭火を用い、台所の残り火や不浄の燃料は使わない。持香は三指（親指・人差し指・中指）で端正に持ち、心意を専一に保つ。毎回の献香は煙が途切れないようにする。使用の場面は、経を読む・斎戒（さいかい）・祈願のいずれでも、先に三周回って香を上げる。香火は昼夜絶えず、神は香気によって感応する。重要性として、上界には天然に生じる仙香があるが、人間にはこれに等しい香はなくとも、焼香は各種法事において欠くことのできぬ段階である。

燃灯の礼では、灯は星辰を象り、天地の光明を助長する。燃灯によって延命し災いを除く。一灯をともすも億万の灯をともすも、それぞれに功德がある。

（注：これらの礼儀規範は、外在の仪轨によって心身を浄化し、神明と通じる道教の基本的な修行法を体現している。）

『正一威儀経』白話解読：

点灯の儀式について：

正一派（道教の主要な派閥の一つ）が点灯する際、灯は地面から三尺の高さに置き、灯籠で覆い、飛虫の侵入や風塵による汚染を防ぐ。行道誦経、礼拝講法の時、壇場の配置は星辰が巡るように整え、天象の運行に対応させる。全部で一万二千盞の灯は天地の精気を象徴し、昼は消して夜に点灯し、自然の気息に順応して修行する。

鳴鐘の規範について：

鐘は重要な法器であり、信者を召集し六つの時辰（古代の計時単位、一時辰は二時間）を標示するために用いる。鐘は左側の台閣に置き、右側には経書を置く。鐘を突く前には衣冠を整え、手を洗い口を漱ぎ、身心の状態を調整し、まず叩歯（道教の修練動作）して呪を誦えてから打ち鳴らす。

具体的な鐘の打ち方：

まず速く三回連続で打ち（「三下」と呼ぶ）、次に速いものから徐々に遅くして二十四回打ち（「長行」と呼ぶ）、最後に遅いものから徐々に速くして十二回打つ（「終合」と呼ぶ）。合計三十九回は三十九重天（道教宇宙観における天界の階層）に対応する。三回打ち終えたら灯火を安置し座席を整え、長い鐘の音が众人を順序よく入場させるのを待つ。全過程は荘重で落ち着いたものでなければならない。

鳴磬の規範について：

磬は儀式のリズムを調整するために用い、登壇入室、礼拝唱賛、起坐俯仰などの動作の際に打ち鳴らし、斎醮儀式の各段階を導く。

章奏の礼儀について：

奏章（神明に差し出す文書）を書くことは最も慎重を要し、清浄な紙と墨を用い、文辞は端正で道門の規範に合致させなければならない。章を読む時は別に席案を設け、声を潜めて読誦し、傲慢であってはならない。特に強調する：正一法籙（道教修行の証）を受けていない者は、勝手に三百六十部の神官と一千二百官君（道教の神職体系）を召請してはならない。

上章奏表については、六十種の重要な章表（道教の儀礼文書）が整ったあと、印は取り違えてはならない。章表の種類ごとに、対応する身中の仙官（修煉によって体内に現れた神霊）が奉呈し、順序を乱してはいけない。

設醮（道教の祭祀で、天地の神霊に降臨と供養を請う儀式）については、醮には種類があり、供物は必ず清浄にし、肉干などの腥物を用いてはならない。さもなくば天神は加護しない。奉納する信物は実際に十分で、虚偽を以ってはならない。儀式の後、余った財物は山中の道士、病苦の者、囚人などに施してよい。供物の餅や果物は、食べ残った分は埋める。行うに最もよい時間は、夜半から正午まで（陽気が生じる時間帯）である。供物は新鮮で芳香でなければならず、一夜経ったもの、産の汚れに触れたもの、鳥や鼠に食われたものは不可で、神霊は享じず、労は空しくなる。

道士の法器として、香炉、浄瓶、几案、払子、如意、佩飾、宝剑、法杖などは常に整え、適所に安置し、必要に応じて供養する。

飲食の器は、饭碗は三層（異なる食物を分ける器を指す可能性がある）とし、匙箸と餐巾を添える。金銀宝玉や彫刻の器は用いず、素朴で清浄にする。

日常の用具には、漱口盆、众生食盘（施食用の可能性がある）、澡盆、捣香臼、薬罐などがあり、専用とし混用してはならない。

居住の規範は次のとおり。住まいは素朴で虚静に、内外通透とし、帳や屏風で遮ってはならない。小さな部屋で身を容れる程度で足り、高大華麗な殿堂を求めてはならない。床は壁に沿って置き、俗人と同室しない。草席・布被、木盤・瓦器など簡素な寝具を用い、金属製品は禁ずる。卧具には布単、布被、石枕、木履、簡素な衣類を含む。

『正一威儀経』の現代語訳による解説は次のとおりである。

道士の装束については、道袍と袴は絹または木綿を、栀子（くちなし）や竹の葉などの植物染料で黄褐色に染める。履物は山形に作り、革や布で簡素に装うのみで、五彩の錦織は用いない。草鞋や下駄も世俗の様式と区別する。

用水の規定では、道士の住まいにはまず清潔な井戸を設ける。飲用用と洗面用の井戸を分け、家畜や汚物による汚染を防ぐ。すべての井戸は常に清掃し、落葉や虫・蝿の混入を防ぐ。道観と客殿には別々の井戸を設け、斎戒（さいかい）専用とする。炊事・煎薬・洗濯・沐浴の水は、いずれも細かい漉し器で濾す。

飲食の規矩は次のとおりである。食事は適量を守り、華美を求めず、常に斎戒を守る。定めの時刻外の食、教規に合わない食物はいずれも口にしない。用斋の前に咒を唱え、食物を異なる容器に分ける。食する際は「三一」（三丹田の神）を存想し、食器を三度軽く打つ。食物の一部を分けて、必ず众生に布施する。各人専用の食器を備え、清潔を保つ。他人と食器を共有せず、斋食を他の用途に用いない。食事の際は他人の秽気が食物に触れないようにし、食物に向かって話さず口沫による汚染を防ぐ。残りは速やかに布施し、蓄えて持ち帰らない。食事の後は忏悔し、その後布施する。施食の途中で取り戻してはならず、下人や犬・猫などに与えてもならない。監斋真官（かんさいしんかん、斋戒を監督する神）が違反を記録し、三官（天・地・水の三官神）に報じる。

行動・姿勢については、行・住・坐・卧のいずれも道法に合い、端正な態度を保つ。顔貌は厳粛に、身体は正しく、歪みや失礼のないようにする。威儀（いぎ）は第一の事であり、慎重に守る。

外出の規定では、道士が官府を訪ね、師に仕え、民を教化し、斋会に参する際、三五人で同行する場合も秩序を守る。

『正一威儀経』の現代語による解説は次のとおりである。

端正な威儀の規範として、道士の言動は規範に合い、乱れて規矩を破ってはならない。外出して雲遊する際の礼儀では、民間を巡り、あるいは斎醮（さいじょう）の法会に参じるときは、座具を自ら携え、席を自ら定める。これにより污秽の気を避け、尊卑の序を分ける。上座・中座・下座を問わず、大小の規格は統一する。

道観生活の規範では、まず入門修行として、正式に入道した者は道観に常住し、道法を護持する。朝夕は焚香して礼拝し、忏悔の礼を行い、師長に仕え、戒律を守り、徳の高い道長に修行の法を請う。日常の養修では、道士同士は互いに教え、修行の身を惜み、善を行い悪を止め、常に道・経・師の三宝を心にかける。人に対しては仁慈寛厚に、事に対しては恭敬順従にし、共に道場の清浄を守る。外人の冒犯があっても忍譲を保つ。物資の管理では、道観の上下は和睦し、香油・米麦・薪など日常の物資は共に経営し調達し、己の物のように扱い浪費してはならない。産業の維持では、道観の田地・磨坊・下役・器具・牲畜・果樹など一切の財産を共に愛護し、十方の衆生を供養し福田を培う。殿堂の維持では、神像・経書・幡帳・座椅・殿堂・鐘磬などの法器・物品を共に整え美しく保ち、欠損してはならない。

財物の禁忌として、道観の公有の財物および三宝の用品は、一草一叶、毫毛芥子のごときも、私自に取り用いたり他人に施したりしてはならない。犯した者の罪は重く、死後は三悪道（地獄・餓鬼・畜生）に堕ち、現世・来世の父母・兄弟姉妹・子孫にも及び、彼らが貧窮・残疾・狂癫などの災いに遭う。

葬送の礼儀では、臨終の処理として、師長または道友が逝くときは、鐘を三百六十回打ち寿終を告げる。道友一同集合し、三声哭き、焚香して経を読み、仪轨に従って入殓する。安葬の方式は、簡素な棺木または布袋に遗体を収め、山林沼沢に土葬すればよく、墳墓を建て、樹を植え土を盛ってはならない。随葬の物品として、生前に用いた正一（しょういつ）派の符籙・契券・法剣などの法器は、布袋に入れて身に付けて下葬する。

なお、三宝とは道・経・師を指し、三涂とは地獄・餓鬼・畜生の三道を指す。正一（しょういつ）派は道教の重要な一派で、符籙（ふろく）と法术を重んじる。

『正一威儀経』のこの部分は、道教の正一派（天師道）における葬送儀礼の規定と、それらの儀礼の神聖な起源について述べている。

葬送の具体的な作法について。人が亡くなった後は、七十二道の符呪を遺体の上に安置し、定められた方法に従って処理する。埋葬の際には正式な法服を着用し、「拝戊己章」（一種の超度儀礼）と「棺斂章」（納棺儀礼）を執り行う。亡くなった法師の衣類や寝具など身の回りの品々は、供養の物資として道観（常住）に納めなければならない。親疎や内外を問わず、いかなる者もこれらの品を無断で使用してはならない。もし亡くなった法師に財物がなかった場合、道観は共有の財物を用いて後事を執り行う。これには斎供（祭祀の供物）や福田（三宝を供養する功徳の田）が含まれる。これは「生も死も道観に依る」という理念を表しており、法師は天尊がこの世に化身した存在であるからである。

この儀礼の起源について。太上老君は張道陵（天師道の創始者）に告げた。この百三十二条の正一威儀は、もともと龍漢劫（遠古の劫運の時期）において、元始天尊が玉清境の三華殿で制定したものである。その時、元始天尊は太上道君、九天真師、元始丈人、三十二天帝などの神聖な面々の前で、玉童に命じて九雲宝匣を開かせ、これらの儀軌を取り出し、三界十方の善心ある人々に広く伝えるよう命じた。これらの内容は金簡に記録され、天宮に秘蔵されていたが、今まさに張道陵に伝授されようとしている。元始天尊は特に強調した。恭敬に遵行すれば福報を得、漏らし軽んじれば禍患を招くと。

張道陵は恭敬に叩頭して謝して言った。「私は修行がいまだ浅く、このような深い教えを蒙り、深奥な経法と微妙な戒律を賜りました。必ずや心を尽くして奉行いたします。」その場にいた諸天の聖衆は皆、讃嘆し認め、その後ともに虚空へと昇っていった。