《正一威儀經》

『정일위의경(正一威儀經)』의 현대어 해설:

태상도군(太上道君)이 말한다. 정일파의 제자가 처음 도에 들어설 때는 반드시 스승에게 예를 올리고 다음 의례를 받아야 한다.

먼저 ‘권계(券契)’를 받아야 한다. 이는 도교에 입문할 때 받는 계약 문서다. 이를 받지 않으면 토지신과 산천의 신령이 도문에 속한 사람으로 인정하지 않아 수행길이 곳곳에서 막힌다. 이 계약을 받으면 천지 사이의 문이 모두 열린다.

다음으로 ‘치록(治籙)’과 ‘삼귀오계(三歸五戒)’를 받아야 한다. 이는 도·경·스승의 삼보에 귀의하고 다섯 가지 계율을 지키는 것이다. 이를 받지 않으면 지부의 관리가 이름을 기록하지 않고 오행(五行)의 기(氣)가 조화를 이루지 못한다. 이를 받으면 마왕조차 예를 올리며 스스로 부하라고 칭한다.

그다음에는 ‘선령부록(仙靈符籙)’을 받아야 한다. 이 부록(符籙)이 없으면 신령을 청해도 내려와 보호하지 않고, 기도도 하늘에 닿지 않는다. 이 부록을 받은 뒤에는 정성을 다해 재계하고 공양하기만 하면 귀신을 몰아내고 마를 제거할 수 있다.

이어 ‘구주사령(九州社令)’과 ‘구주도통(九州都統)’ 부록을 받아야 한다. 이를 받지 않으면 사방을 유람할 때 산천의 신령에게 가로막힌다. 이 부록들을 받으면 귀신과 신령이 모두 공손히 대하고 지부의 관리도 보호한다.

또 ‘참사부록(斬邪符籙)’과 ‘참사법록(斬邪法籙)’을 받아야 한다. 이것들이 없으면 요마와 귀신이 침범한다. 받으면 사악한 것을 죽이고 없애 만신이 물러나며, 토지신과 산신이 모두 호위한다.

‘구궁한액(九宮捍厄)’과 ‘육해신부(六害神符)’도 중요하다. 이를 받지 않으면 여러 재앙이 끊이지 않고 흉귀에게 해를 입을 수도 있다. 받으면 모든 재앙을 피하고 삼계오제(三界五帝)까지 보호한다.

마지막으로 ‘구천병부(九天兵符)’와 ‘구천진부(九天眞符)’를 받아야 한다. 이것들이 없으면 천병과 신장이 따라다니며 보호하지 않는다. 받으면 언제든 천병을 불러 호위하게 할 수 있고, 온갖 사악한 것이 침범하지 못하며 모든 귀신과 신령이 그 위의에 경외를 품는다.

이 경문은 도교 정일파(正一派), 즉 천사도(天師道)의 제자가 정식으로 도를 받을 때 지켜야 하는 여러 의식과 받아야 하는 중요한 부록(符籙)을 설명한다. 주요 내용은 여섯 단계로 나뉜다.

1. 먼저 ‘천령적관원명부록(天靈赤官元命符籙)’을 받아야 한다. 이 부록이 없으면 천지의 신령이 내려와 보호하지 않고, 몸 안의 신령도 흩어진다. 이를 받으면 천병과 신장의 보호를 받아 몸과 마음이 평안해진다.

2. 이어서 ‘이십팔수칠성부록(二十八宿七星符籙)’을 받아야 한다. 이는 별의 힘과 연결하는 부록이다. 받지 않으면 성관이 수명을 늘려 주지 않고, 받으면 성관의 보호를 얻어 도를 이루고 신선이 되는 데 도움이 된다.

3. ‘도장필인사부금기(都章畢印四部禁炁)’도 받아야 한다. 이는 법술을 행할 때 원기를 다스리는 핵심이다. 이것이 없으면 법술이 영험하지 않고 부주도 효력을 발휘하지 못한다.

4. ‘삼백대장천이백관(三百大章千二百官)’을 반드시 받아야 한다. 이는 많은 신령과 소통하는 문서다. 받지 않으면 신을 청해도 신령이 응답하지 않으며, 오히려 재앙을 부를 수 있다.

5. ‘자궁대록(紫宮大籙)’을 받아야 한다. 이는 나라의 재앙을 물리치고 어려움을 해결하는 중요한 부록이다. 이를 받아야 천관의 도움을 얻고 수행의 뜻을 이룰 수 있다.

6. 마지막으로 ‘칠십이계(七十二戒)’와 ‘일백팔십계(一百八十戒)’를 지켜야 한다. 이 계율을 엄격히 지키지 않으면 삼계의 신령이 죄를 기록해 부모와 조상에게까지 화가 미친다. 계율을 지키면 신명의 칭찬을 얻고 조상도 도를 이루어 승천할 수 있다.

경문은 이러한 부록과 계율을 반드시 정해진 절차에 따라 스승에게 정식으로 받아야 하며, 경솔하게 전해서는 안 된다고 강조한다. 온전히 수행해야 재앙을 피하고 마침내 도를 이루어 신선이 될 수 있다.

『정일위의경(正一威儀經)』의 현대어 해설:

정일파(正一派)에서 도법(道法)을 전수할 때 지켜야 하는 규범은 다음과 같다.

1. 정일도의 법을 배우려면 반드시 스승을 모시고 계율을 받아야 하며, 부록(符籙)을 몰래 익혀서는 안 된다. 몰래 배우면 신명(神明)은 이를 도둑질한 죄로 여긴다. 반드시 정식으로 스승을 모시고 규범에 따라 수행해야 한다.

2. 스승을 모시는 절차는 다음과 같다.

• 먼저 스승의 집 앞에 가서 정성껏 무릎 꿇고 절한다.
• 스승이 허락하면 정식으로 스승을 모시는 문서를 제출한다.
• 경전과 계율, 부록 등을 정해진 형식에 맞춰 베껴 쓸 준비를 한다.
• 재식(齋食), 신표, 법의(法衣) 등의 물품을 갖춘다.
• 길일을 택해 한 달 이상 간격을 두고 단에 올라 맹세한다.
• 계약을 맺을 때는 엄숙하게 임하며 함부로 약속해서는 안 된다.

3. 중요한 금기는 다음과 같다.

• 경전과 계율, 부록을 제대로 익힌 스승을 모셔야 하며, 명성만 있는 사람을 찾아서는 안 된다.
• 스승이 자격을 갖추지 못하고 함부로 가르치면 구유지옥(九幽地獄)의 벌을 받는다.
• 스승과 제자가 약속을 어기면 양쪽의 아홉 대 조상까지 연루된다.
• 혈연이 전승에 영향을 주지 않도록 같은 성씨의 일족을 제자로 받아서는 안 된다.

4. 특별 규정은 다음과 같다.

• 참으로 도법을 지녔다면 노복이라도 스승이 될 수 있다.
• 계율과 수행의 바탕이 없는 사람은 천존(天尊)조차 스승으로 모실 수 없다.
• 전수 의식은 삼사오보(三師五保), 곧 주된 스승 세 명과 증인 다섯 명의 감독을 받아야 한다.
• 의식이 끝난 뒤 제자는 법복(法服)을 입고 도직(道職)의 칭호를 받는다.

5. 등급 규범은 다음과 같다.

• 계율을 받은 뒤에는 황색 비단에 삼사의 정보를 기록한다.
• 수행 등급에 따라 좌석의 순서를 엄격히 구분한다.

일반 백성＜재가 제자＜일반 도사＜정일 도사＜고현 법사＜동신 법사(洞神法師)####

이 경문은 도교 정일파(正一派), 즉 천사도(天師道)의 예법을 주로 다루며, 법복을 갖춰 입는 규칙, 입정(入靖), 즉 수행 장소에 들어가는 규칙, 계주(啟奏), 즉 신명에게 기도하는 규칙으로 나뉜다.

법복을 입는 규칙은 다음과 같다.

1. 서로 다른 등급의 법사는 동등하게 앉을 수 없으며, 동현(洞玄)·동진(洞眞)·대동(大洞)의 등급에 따라 위아래를 구분해야 한다. 수행하거나 경전을 강론할 때, 일상생활을 할 때도 이 규칙을 지켜야 한다.

2. 도법을 받기 전에 먼저 법복을 준비해야 한다. 검은 모자, 짙은 붉은색 웃옷, 노란 치마, 어깨걸이, 짚신을 갖추고 홀판을 손에 든다. 법을 받은 뒤에는 단정히 차려입어야 한다.

3. 법복은 화려한 색의 비단으로 만들지 말고 평범한 천으로 만들어야 한다. 깨끗하고 단정하게 유지하며, 갈아입을 옷은 세 벌까지만 둘 수 있다.

4. 법복을 함부로 벗어서는 안 된다. 세탁을 위해 갈아입을 때는 대체할 옷을 미리 준비해야 하며, 일반인이 법복을 만지게 해서는 안 된다. 법복은 신령의 수호를 받기 때문이다.

5. 법복을 다른 사람에게 빌려주어서는 안 된다. 낡거나 망가진 법복은 불태우거나 외진 곳에 묻어야 한다.

6. 벗어 둔 법복은 깨끗한 곳에 놓아야 한다. 화장실에 가거나 물건을 만지기 전에는 먼저 손을 씻어야 한다.

수행 장소에 들어가는 규칙은 다음과 같다.

1. 먼저 법복을 정돈하고 씻은 뒤 경전을 외운다. 규정에 따라 돌며 찬송해야 하며, 함부로 대충 해서는 안 된다. 그러면 호법신이 잘못을 기록한다.

2. 법단이나 정실에서 사람을 욕하거나 외부인과 이야기해서는 안 된다. 두리번거리지 말고 마음을 집중해야 한다.

3. 필요한 물품을 미리 준비해야 하며, 그때그때 외부인에게 물건을 부탁해서는 안 된다.

4. 드나들 때는 신상(神像)을 향한 채 신발을 신고 벗어야 하며, 등을 보여서는 안 된다. 걸을 때는 음양(陰陽)의 방위에 맞춰야 한다.

신명에게 기도하는 규칙은 다음과 같다.

1. 서쪽을 향해 서서 간책을 들고 몸을 약간 굽힌다. 목소리는 차분하게 하고 말은 소박하고 간결하게 하며, 큰 소리로 떠들어서는 안 된다.

2. 정성을 다해 기도하되, 일의 내용에 따라 간결하게 말하고 위엄을 잃지 않아야 한다. 자신과 다른 사람을 위해 기도할 때도 마음을 집중해야 하며, 게을리해서는 안 된다.

이러한 규칙은 도교의 엄숙함을 지키고 도법에 대한 존중을 드러내기 위한 것이다.

《정일위의경(正一威儀經)》에 담긴 도교 의례에 대한 풀이:

【계주 의례】

신명(神明)에게 아뢰기 전에 먼저 자신의 잘못을 돌아본다. 말은 바르고 알맞게 하며, 내용은 상식에 맞게 한다. 지나치게 화려한 말을 써서 진실함을 잃지 않는다. 모든 과정에서 전심전력하고, 말과 내용이 처음부터 끝까지 한결같아야 한다. 처음에는 공경하다가 나중에 소홀히 해서는 안 된다.

【경전 독송 의례】

1. 준비 단계: 의관을 정돈하고 입을 헹궈 깨끗이 하며, 향을 들고 마음을 고요히 한다. 마음에 새긴다는 것은 집중해 명상하는 것을 뜻한다. 정해진 규범에 따라 바르게 앉고 호흡을 고르게 조절한다. 경전의 첫머리부터 끝까지 온전히 독송하며 도중에 멈추지 않는다.

2. 독송 규칙: 마음을 끊이지 않게 이어 간다. 문장을 잘못 읽으면 오백 자를 다시 읽은 뒤 신명에게 사죄한다. 오백 자나 한 장을 다 읽을 때마다 침을 삼키거나 맑은 물을 마셔 목을 축일 수 있으며, 이는 규범에 맞는다.

3. 경전을 거두는 규칙: 도중에 일이 생겨 멈춰야 하면 경전을 함갑(函匣)에 넣고 향을 든 채 예를 올린다. 독송을 마칠 때도 마찬가지로 한다. 독송 전에 손을 씻고 향을 피워 손과 경전을 깨끗하게 하며, 독송을 마친 뒤에도 똑같이 정돈하고 깨끗이 한다.

4. 학습 규범: 먼저 스승에게 경문의 발음과 뜻을 배우고 글자를 외운다. 경당에서 그때그때 질문해 소란을 일으켜서는 안 된다. 독송할 때는 다른 사람에게 문장의 뜻을 설명하거나 잡무를 처리하지 않는다. 그래야 심신을 어지럽히지 않는다.

5. 의문 처리: 이해하지 못하는 부분이 있으면 따로 시간을 내어 스승에게 묻고, 함부로 질문하지 않는다.

【경전 강설 의례】

1. 제자는 먼저 법사(法師)에게 허락을 구한다. 강설을 들을 대상이 누구인지, 그 까닭과 장소, 강설할 경전이 무엇인지 밝히고 가르침을 구하는 마음을 전한다.

2. 법사가 허락하면 강설당에 높은 자리를 엄숙하게 마련한다. 규모가 크든 작든 위의와 규범에 맞춰야 한다. 자리도 알맞게 배치한다. 동서남북의 방향을 적절히 정하고, 경전은 왼쪽에, 법사는 오른쪽에 둔다. 남녀는 동쪽과 서쪽에 나누어 앉혀 뒤섞여 실례를 범하지 않도록 한다.

※ 글에서 ‘향을 잡는다’는 향을 들고 예를 올리는 것을 뜻하고, ‘마음에 새긴다’는 집중해 명상하는 것을 뜻한다. ‘진령(眞靈)’은 수행자의 원신을 뜻하고, ‘함온(函韞)’은 경전을 넣어 두는 갑을 뜻한다.

경을 강설할 때의 규범：

1. 강설 장소는 규범에 맞게 마련한다. 강경대와 여의(如意), 불진(拂塵), 향로, 경함, 탁자, 수건, 번기, 화개, 휘장, 자리 등을 규정에 따라 배치하고 함부로 대충 해서는 안 된다.

2. 경을 듣는 제자는 유의해야 한다. 청중은 향과 꽃, 번당 등의 법기를 손에 들고 음악을 연주하고 찬송하며 법사의 입장을 인도한 뒤, 향을 사르고 예배한다. 법사가 오가면 늘 공경하는 마음으로 맞이하고 배웅하며 게으름을 피워서는 안 된다.

3. 법사의 책무는 상황에 따라 도속 신도들을 위해 참회 의식을 주재하고, 계율을 지키고 재계를 행하도록 가르치는 것이다. 늘 대중에게 참된 도를 깨닫도록 권하고, 도법을 널리 펴 중생을 이롭게 한다.

4. 강설의 공덕은 국왕과 대신, 지방 관리와 백성, 그리고 온갖 고통을 받는 중생에게 회향하여 그들이 도를 깨닫고 진인이 되도록 돕는다.

5. 강설이 끝나면 제자와 청중은 형편에 따라 마음을 내어 큰 재초 법회를 열고 복택을 널리 베푼다.

스승을 섬기는 규범：

1. 일상 예절로 아침저녁마다 법복을 단정히 갖추고 조간(朝簡)을 손에 든 채 스승을 뵙는다. 스승을 부모처럼 공경하고, 함께 살 때는 아침저녁으로 문안하며 온화한 표정을 유지한다.

2. 방문 횟수는 거리에 따라 정한다. 먼 곳에 사는 제자는 백 리 안이면 매달 한 번, 이백 리 안이면 계절마다 한 번, 오백 리 이상이면 해마다 한 번 스승을 찾아뵙는다. 스승이 병들거나 연로한 경우, 또는 특별한 사정이 있을 때는 이 제한을 두지 않으며 자주 편지를 주고받는다.

3. 찾아뵐 때는 먹을 것을 직접 가져간다. 향과 기름 등 필요한 물품을 스승의 살림살이에서 쓰게 해서는 안 된다.

4. 제자는 때에 맞춰 스승에게 옷과 약, 탁자, 지팡이, 수건, 불진(拂塵), 신발, 병과 항아리, 쌀과 보리, 과일과 채소 등 생활에 필요한 것을 빠짐없이 마련해 드린다.

5. 스승이 병들면 곁에서 시중든다. 공덕을 쌓고 향을 사르며 참회하고, 방생하여 목숨을 구하며, 재를 마련하고 도를 행하는 방식으로 스승의 재앙을 없애고 수명을 늘리도록 기원한다.

6. 스승이 세상을 떠난 뒤에는 백 일 동안 상복을 입고, 마음으로는 삼 년 동안 상을 치른다. 장례에는 소박한 관과 베로 만든 주머니만 쓰면 된다. 중요한 것은 복전을 널리 닦고 늘 스승의 모습과 음성을 기억하는 것이다.

재계를 지키는 규범：

자신을 위해서든 다른 사람을 위해 법사를 마련하든 정성스럽고 바른 마음으로 임한다. 쓰는 쌀과 보리는 반드시 깨끗해야 하며, 훔치는 등 부정한 방법으로 얻은 곡식으로 재를 마련해서는 안 된다.

『정일위의경(正一威儀經)』의 쉬운 풀이

재계의 규칙

1. 복을 빌거나 재앙을 없애거나 망자를 천도할 때는 먼저 재계(齋戒)를 닦아 지켜야 한다. 공덕을 온전히 이룬 날에는 모두 재를 마련해 축하해야 한다.

2. 재계할 때마다 삼계(三界), 곧 욕계·색계·무색계의 오제(五帝), 곧 오방천제(五方天帝)와 사사영관(四司靈官)이 감독한다. 공양물은 반드시 깨끗해야 하며, 양이나 품질을 줄여서는 안 된다.

3. 재회에 참석한 사람은 귀천과 나이의 차이 없이 평등하게 대해야 한다. 차별하는 마음이나 좋아하고 미워하는 생각을 품어서는 안 된다.

4. 초청한 도관(道官)은 재의 의례를 주관하는 도사로서 규칙에 따라 공양물을 나누어야 한다. 이를 ‘복을 산다’고 한다. 입으로는 승낙하고 마음으로는 번복하거나 태만한 마음을 품어서는 안 된다.

5. 도관들은 지위와 순서에 따라 줄을 서서 차례로 신명에게 아뢰어야 한다. 순서를 어지럽혀서는 안 된다.

6. 주인은 신명에게 올리는 문서인 소문(疏文)을 작성해야 한다. 법사는 절차에 따라 이를 받은 뒤 차례로 처리해야 하며, 지체하거나 가까운 절차를 임의로 생략해서는 안 된다.

7. 재회가 끝난 뒤 남은 공양물은 주인에게 돌려주어야 한다. 이를 몰래 청정도량에 가져가거나 훔쳐 먹어서는 안 된다.

8. 팔해일(八解日), 십직일(十直日), 갑자일(甲子日), 경신일(庚申日), 본명일(本命日), 팔절(八節)과 같은 중요한 날은 재계를 지키기에 알맞다. 이때 여러 신명이 내려와 살핀다.

수계의 규칙

1. 삼계(三戒)부터 삼백계(三百戒)까지 각 계율에 맞는 법도에 따라 지켜야 한다.

2. 국왕과 대신부터 평민에 이르기까지, 나아가 귀신과 중생도 각자의 형편에 따라 계를 받을 수 있다. 계를 받은 뒤에는 계신(戒神)이 보호하여 재앙을 피하게 한다.

3. 계를 지키는 사람은 계를 지키지 않는 사람과 거리를 두어야 한다. 잠자리를 함께 쓰거나 같은 곳에서 생활해서는 안 되며, 의복과 기물도 따로 써야 한다.

참회의 규칙

매일 아침저녁으로 진인(眞人)께 예를 올리거나, 단에 올라 고요히 수행하거나, 경전을 읽고 예배하기 전에는 국왕과 대신부터 지방 관리에 이르기까지 먼저 죄를 참회해야 한다.

《정일위의경(正一威儀經)》의 이 부분은 도교 정일파의 기본 예법 몇 가지를 설명한다.

참회 예법에 관해 말한다.

수행자는 자신과 부모, 스승은 물론 모든 중생이 저지른 잘못을 참회한다. 행동과 말, 생각에서 비롯된 죄라면 모래알이나 먼지만큼 작더라도 정성껏 참회한다. 그러면 마음이 맑아지고 모든 죄업이 사라진다.

예배 예법에 관해 말한다.

1. 수행자는 정실에 들어가 예배할 때, 걷거나 서거나 앉거나 누워 있을 때에도 마음을 다해 모든 천상의 선인과 참된 신령에게 예배한다. 여기에는 오억의 여러 하늘과 시방 법계의 모든 천존(天尊), 그리고 그 화신이 포함된다.

2. 예배할 때는 몸과 마음을 하나로 모아 허공에 가득한 무량한 도(道)에 경의를 표한다. 과거와 현재, 미래 삼세의 모든 법신(法身)이 여기에 포함된다.

3. 예배의 범위는 위로는 최고 천계인 대라천(大羅天)에서 아래로는 끝없는 세계에 이르며, 삼십육부 도경(道經)에 실린 모든 교화를 아우른다.

향을 피우는 예법에 관해 말한다.

1. 준비할 때 향로와 그릇을 깨끗이 씻고 불의 세기를 알맞게 조절한다.

2. 전용 숯불을 사용하며, 부엌에서 쓰고 남은 불이나 깨끗하지 않은 연료는 쓰지 않는다.

3. 엄지와 집게손가락, 가운데손가락 세 손가락으로 향을 바르게 들고 마음을 한곳에 모은다. 향을 올릴 때마다 향 연기가 끊이지 않게 한다.

4. 경전을 읽거나 재계하거나 기도할 때에는 먼저 세 바퀴 돌며 향을 올린다. 신명이 향기를 통해 감응하므로 향불은 밤낮으로 끊이지 않게 한다.

5. 상계에는 자연히 생겨난 선향이 있다. 인간 세상에는 그런 향이 없지만, 향을 피우는 일은 여러 의식에 반드시 필요하다.

등을 밝히는 예법에 관해 말한다.

등불은 별을 상징하며 천지의 빛을 더한다. 등을 밝히면 수명을 늘리고 재앙과 어려움을 없앨 수 있다. 한 등을 밝히든 억만 등을 밝히든 모두 공덕이 있다.

《정일위의경(正一威儀經)》의 현대어 해설:

등불 의식에 관하여:

정일파(正一派)에서는 등불을 켤 때 등불이 땅에서 세 척 떨어지게 하고 등갓으로 덮어 날벌레가 들어오거나 바람과 먼지에 더럽혀지지 않게 한다. 의식을 행하고 경전을 외우며 예배하고 설법할 때는 단장을 별들이 둘러싼 듯 배치해 하늘의 운행에 맞춘다. 모두 일만 이천 개의 등불은 천지의 정기(精氣)를 상징한다. 낮에는 끄고 밤에는 켜서 자연의 기운에 맞추어 수행한다.

종을 울리는 규범에 관하여:

종은 신도들을 불러 모으고 여섯 시진(時辰)을 알리는 데 쓰이는 중요한 법기다. 종은 왼쪽 누대 위에 두고 오른쪽에는 경전을 둔다. 종을 치기 전에 의관을 정돈하고 손을 씻고 입을 헹군 뒤 심신을 가다듬는다. 먼저 이를 마주쳐 소리를 내는 도교의 수행 동작을 하고 주문을 외운 다음 종을 친다.

구체적인 종 치는 방법:

먼저 빠르게 세 번 연이어 친다. 이를 ‘삼하’라 한다. 이어서 빠르게 시작해 점점 느리게 스물네 번 치는데, 이를 ‘장행’이라 한다. 마지막으로 느리게 시작해 점점 빠르게 열두 번 치는데, 이를 ‘종합’이라 한다. 모두 서른아홉 번 치며, 이는 도교의 우주관에서 천계의 서른아홉 층을 나타낸다. 세 번 친 뒤에는 등불을 놓고 자리를 정돈한다. 긴 종소리가 울려 사람들이 차례로 들어오도록 이끌 때까지 기다리며, 모든 과정은 엄숙하고 차분하게 진행한다.

경쇠를 울리는 규범에 관하여:

경쇠는 의식의 흐름을 조절하는 데 쓰인다. 단에 오르고 방에 들어갈 때, 예배하고 찬가를 부를 때, 일어서고 앉으며 몸을 굽히고 펴는 동작을 할 때 쳐서 재초 의식의 각 절차를 이끈다.

장주를 올리는 예법에 관하여:

신명에게 올리는 문서인 장주를 쓸 때는 가장 신중해야 한다. 깨끗한 종이와 먹을 쓰고, 글은 도문의 규범에 맞게 단정하게 써야 한다. 장주를 읽을 때는 별도로 자리와 책상을 마련하고 낮은 목소리로 읽으며 거만하게 굴어서는 안 된다. 특히 정일파의 법록(法籙)을 받지 않은 사람은 삼백육십 부의 신관과 천이백 관군을 함부로 청할 수 없다.

《정일위의경(正一威儀經)》을 쉬운 말로 풀이하면 다음과 같다.

상장주표에 관하여: 중요한 장표인 육십 가지 도교 문서를 작성한 뒤에는 인장을 서로 바꾸어 쓰지 않는다. 각각의 장표는 그에 해당하는 몸속 선관(仙官)이 올려야 하며, 순서가 뒤섞여서는 안 된다.

초례를 올리는 일에 관하여: 초례(醮)는 천지의 신령이 내려와 제물을 받기를 기원하는 의식이며, 종류가 다양하다. 제물은 반드시 깨끗해야 하며, 육포 같은 육식 제물은 쓰지 않는다. 그러면 천신이 돌보지 않는다.

제물로 바치는 신표는 진실하고 충분해야 하며, 속이거나 꾸며서는 안 된다. 의식이 끝난 뒤 남은 재물은 산중 도사나 가난하고 병든 사람, 또는 죄수에게 베푼다.

제물 가운데 떡과 과일은 먹고 남은 것을 묻는다.

의식을 올리기 가장 좋은 때는 자정부터 정오까지로, 양기(陽氣)가 자라나는 시간대다.

제물은 반드시 신선하고 향기로워야 한다. 하룻밤 지난 것, 출산으로 인한 더러움이 묻은 것, 새나 쥐가 먹은 것은 모두 쓰지 않는다. 그렇지 않으면 신령이 받지 않아 수고만 헛되게 된다.

도사의 법기에 관하여: 향로, 정병, 탁자, 불진, 여의, 패물, 보검, 법장 등은 자주 정리해 제자리에 두고, 필요에 따라 잘 관리한다.

음식 그릇에 관하여: 밥그릇은 세 겹으로 하고, 숟가락과 젓가락, 식사 수건을 갖춘다. 금은보옥이나 조각 장식을 한 그릇은 쓰지 않고, 소박하고 깨끗한 것을 쓴다.

일상용품에 관하여: 양치 그릇, 중생에게 음식을 베푸는 접시, 목욕 대야, 향을 찧는 절구, 약탕관 등은 각각 따로 써야 하며 서로 섞어 쓰지 않는다.

거처에 관하여: 거처는 소박하고 고요해야 하며 안팎이 트여 있어야 한다. 장막이나 병풍으로 가리지 않는다.

몸을 둘 수 있을 만큼 작은 방이면 충분하며, 크고 화려한 전각은 짓지 않는다.

침상은 벽에 붙여 놓고 속인과 함께 살지 않는다.

풀자리와 천 이불, 나무 쟁반과 질그릇처럼 간소한 잠자리를 사용하고 금속 제품은 쓰지 않는다.

침구와 잠자리 용품으로는 천 홑이불, 천 이불, 돌베개, 나무 신발, 간소한 옷과 바지를 둔다.

《정일위의경(正一威儀經)》의 현대어 해설이다.

도사의 복식에 관하여:

도포와 바지는 비단이나 무명에 치자나 댓잎 같은 식물 염료를 들여 황갈색으로 만든다. 신발은 산 모양으로 만들고 가죽이나 천으로 간소하게 꾸미며, 오색 비단은 쓰지 않는다. 짚신과 나막신도 세속의 것과 모양을 구분한다.

물 사용 규범에 관하여:

도사가 거처하는 곳에는 먼저 깨끗한 우물을 마련해야 한다. 마시는 우물과 세면용 우물을 따로 두어 가축이나 잡물이 물을 오염시키지 않게 한다. 모든 우물은 낙엽과 벌레, 파리가 빠지지 않도록 자주 청소한다. 도관과 객실에도 우물을 따로 두어 재계할 때만 쓴다. 밥을 짓거나 약을 달이고, 빨래하거나 목욕할 때 쓰는 물은 모두 촘촘한 거름망으로 걸러야 한다.

음식 규율에 관하여:

1. 음식은 적당히 먹고 진미를 바라지 않으며, 늘 재계한다. 정해진 시간이 아니거나 교법에 맞지 않는 음식은 먹지 않는다.

2. 재계 음식을 먹기 전에 주문을 외우고, 음식을 여러 그릇에 나누어 담는다. 먹을 때는 삼일(三一), 곧 도교의 삼단전 신을 마음속에 떠올리고 식기를 세 번 가볍게 두드린다. 음식의 일부는 따로 떼어 중생에게 보시한다.

3. 각자 전용 식기를 두고 깨끗하게 관리한다. 다른 사람과 식기를 함께 쓰지 않으며, 재계 음식도 다른 용도로 쓰지 않는다.

4. 음식을 먹을 때 다른 사람의 더러운 기운이 닿지 않게 한다. 침이 튈 수 있으므로 음식을 마주 보고 말하지 않는다. 남은 음식은 곧 보시하고, 쌓아 두거나 가져가지 않는다.

5. 식사를 마치면 참회한 뒤 보시한다. 음식을 베풀 때 중간에 거두어들이지 않으며, 하인이나 닭, 개 등에게 주지 않는다. 재계를 감독하는 신령인 감재진관(監齋眞官)은 규율을 어긴 일을 기록해 천관(天官)·지관(地官)·수관(水官)에게 보고한다.

행동거지에 관하여:

걷고 머물며 앉고 눕는 모든 동작은 도법에 맞아야 하며, 몸가짐을 단정하게 유지한다. 표정은 엄숙하게 하고 몸을 곧게 세우며, 비스듬히 기대어 예의를 잃지 않는다. 위의는 가장 중요한 일이므로 반드시 삼간다.

외출 규범에 관하여:

도사가 관청을 방문하거나 스승과 어른을 받들고, 백성을 교화하거나 재계 모임에 참석하러 외출할 때에는 두세 명이 함께 가더라도 모두 질서를 지킨다.

《정일위의경(正一威儀經)》 해설:

【의용을 바르게 하는 규범】

도사의 말과 행동은 규범에 맞아야 하며, 어지럽고 무질서하게 굴어 규칙을 깨뜨려서는 안 된다.

【밖으로 유람할 때의 예법】

도사가 민간을 유람하거나 재초 법회에 참석할 때에는 방석을 가지고 다니며 스스로 자리를 마련해야 한다. 이는 더러운 기운에 물드는 것을 피하고, 존비의 차례를 구분하기 위해서다. 윗자리, 가운데 자리, 아랫자리의 크기는 모두 같아야 한다.

【도관 생활의 규범】

1. 입도하여 수행하기: 정식으로 입도한 뒤에는 반드시 늘 도관에 머물며 도법을 수호해야 한다. 매일 아침저녁으로 향을 피워 참배하고 참회하며 예를 올리고, 스승과 어른을 모시며 계율을 지켜야 한다. 덕망 높은 도장에게 수행 방법을 물어야 한다.

2. 일상적인 수양: 도사들은 서로 가르쳐야 하며, 수행하는 몸을 소중히 여기고 선을 행하며 악을 그쳐야 한다. 늘 도(道)·경(經)·스승을 삼보(三寶)로 마음에 새겨야 한다. 사람을 대할 때는 어질고 너그러워야 하며, 일을 할 때는 공경하고 순종해야 한다. 함께 도량의 청정함을 지켜야 한다. 외부인이 모욕하더라도 참아 양보해야 한다.

3. 물자 관리: 도관의 위아래 사람들은 화목하게 지내야 한다. 향유와 쌀, 보리, 땔감 등 일상 물자는 함께 마련하고 관리하며, 자기 것처럼 여기고 낭비해서는 안 된다.

4. 재산 관리: 도관의 밭과 방앗간, 하인, 기구, 가축, 과수나무 등 모든 재산을 함께 아껴야 한다. 이를 시방의 중생을 공양하고 복전을 일구는 데 써야 한다.

5. 전각 관리: 신상과 경서, 깃발과 장막, 좌석, 전각, 종과 경쇠 등 법기와 물품을 함께 관리하여 훌륭한 상태로 유지해야 하며, 훼손되거나 없어지게 해서는 안 된다.

【재물에 관한 금기】

도관의 공용 재물과 삼보의 물품은 풀 한 포기, 잎사귀 하나, 터럭 하나, 겨자씨 하나라도 사사로이 가져가거나 남에게 베풀어서는 안 된다. 어기면 죄업이 무거워 죽은 뒤 삼악도(三惡道), 곧 지옥·아귀·축생의 세계에 떨어진다. 또한 현세와 내세의 부모와 형제자매, 자손에게까지 화가 미쳐 가난과 장애, 광기 같은 재난을 겪게 한다.

【장례 예법】

1. 임종 처리: 스승이나 도우(道友)가 세상을 떠나면 종을 360번 쳐서 수명이 다했음을 알린다. 모든 도우가 모여 세 번 곡하고, 향을 피워 경을 외운 다음 의례에 따라 입관한다.

2. 매장 방식: 간소한 관이나 자루에 시신을 담아 산림이나 늪지에 보내 흙에 묻으면 된다. 묘를 만들거나 나무를 심고 흙을 쌓아 올려서는 안 된다.

3. 부장품: 생전에 사용하던 정일파(正一派)의 부록(符籙), 계약서, 법검 등 법기는 자루에 잘 담아 시신과 함께 묻어야 한다.

굵은 글씨로 표시한 용어는 첫 등장 위치에서 한자를 병기했다.

《정일위의경(正一威儀經)》의 이 부분은 도교 정일파(正一派), 곧 천사도(天師道)의 장례 의식 규정과 그 의식의 신성한 유래를 다룬다.

장례 의식의 구체적인 방법은 다음과 같다. 사람이 세상을 떠나면 부적과 주문 72도를 시신 위에 놓고 정해진 방법에 따라 처리한다. 장례를 치를 때는 정식 법복을 입고 ‘배무기장’이라는 천도 의식과 ‘관렴장’이라는 입관 의식을 거행한다.

세상을 떠난 법사의 의복과 침상 등 개인 물품은 도관의 상주 재산으로 바친다. 친척이든 외부인이든 누구도 이 물품을 함부로 차지해서는 안 된다.

세상을 떠난 법사에게 재물이 없으면 도관은 공공 재산으로 장례를 치르고, 재계 공양과 복전을 마련한다. 이는 법사가 천존의 세상 속 화신을 대표하므로 삶과 죽음 모두 도관에 의지한다는 생각을 드러낸다.

이 의식의 유래에 관해, 태상노군(太上老君)은 천사도(天師道)의 창시자인 장도릉(張道陵)에게 이 132조의 정일 위의가 먼 옛날 용한겁(龍漢劫)에 이미 원시천존(元始天尊)이 옥청경(玉清境)의 삼화전(三華殿)에서 제정한 것이라고 말한다. 당시 원시천존은 태상도군(太上道君), 구천진사(九天眞師), 원시장인(元始丈人), 삼십이천제(三十二天帝) 등 여러 신성 앞에서 옥동(玉童)에게 명하여 구운보갑(九雲寶匣)을 열고 이 의식들을 꺼내게 했다. 그리고 선한 마음을 지닌 삼계 십방의 사람들에게 널리 전하라고 당부했다. 이 내용은 금간에 기록되어 천궁에 비밀히 보관되어 있었으며, 이제 장도릉에게 전수하려 한다. 원시천존은 공경히 따르는 자는 복을 얻고, 이를 누설하거나 업신여기는 자는 재앙을 부른다고 특별히 강조한다.

장도릉은 공경히 절하고 감사하며 말한다. “나의 수행은 아직 얕은데 이처럼 깊은 가르침을 입고 심오한 경법과 미묘한 계율을 받았으니, 마땅히 마음을 다해 받들어 행하겠다.” 자리에 있던 여러 하늘의 성중도 모두 찬탄하며 인정하고, 함께 허공으로 올라간다.