《正一出官章儀》

この経文は、道教の正一派が「出官章儀」（神霊を召請する儀式）を執り行う際に、法師が自らの体内から諸々の神官・将吏を召請する過程を述べたものである。法師は体内の異なる階層の神霊・官将を順に請い出す。

まず召請されるのは体内の最高位の神霊である。五体真官・功曹吏、および清微天・禹余天・大赤天という三重の天界から来る五炁功曹・上皇真人など十二位の真官である。続いて赤車使者・陰陽真炁などの神霊、ならびに度化・開解・消災を司る各種の君・将・吏を請い出す。

次に体内の各級の功曹官を召請する。これには正一功曹（凶を収める役）、上部功曹（悪を収める役）、中部功曹（逆を収める役）、下部功曹（害を収める役）、促炁功曹（陰陽を収める役）が含まれる。

さらに各級の使者とその属官を召請する。これには上部使者（魂を収める役）、中部使者（魄を収める役）、下部使者（捆绑を司る役）、促炁使者（時を監する役）、左右官使者（刑具を司る役）、高車使者（斬首を執行する役）、赤車使者（路を監する役）が含まれる。

最後に刑罰の執行を担当する各種の吏官を召請する。これには截項吏・直兵吏・参軍官・功曹吏など十二人一組の行刑官が含まれ、彼らはそれぞれ鼓・剣・長刀などの刑具を執り、監殺・斬首などの職責を担う。

（注：これらの神霊の名称と職能は、道教が人体内に完全な神霊システムが存在すると考え、儀式を通じてこれらの内在する神霊の力を動員して宗教的目的を達成することを反映している。）

この経文は、道教の正一派、すなわち天師道が邪魔を払う「出官章儀」の手順と呪文を記します。

法師は、駅馬に乗る官、捉法吏、逆戦吏など十二の神官を招きます。威厳ある衣服と冠帯・瓔珞を身につけ、前後に並んで命を待ちます。

法師は天地の規則と戒律に従い、生命を愛し殺生を嫌い、善を賞し悪を罰する原則で、符籙（ふろく）を帯びて職務を行うと述べます。今、ある州県・郷里の人のために悪人を除くのだと告げます。

天師（てんし）の張道陵から伝わる科儀に従い、赤い奏章である赤章を奉り、土地神、地方の守護神である里域真官、社廟の神々に兵将を動かして悪人を捕らえるよう求めます。

呪文は厳しく、三魂七魄を天曹へ拘引して審問し、三日以内に悪人を誅することを命じます。赤天将軍は一万の兵で家を囲み、三十万の天兵は流言で人を惑わす者を斬り、道徳吏兵は各地を遊行する悪人を捕らえます。師長を誹謗し神を敬わない者には、筋骨が焼け崩れる酷刑を加え、死後に十八層地獄へ落とすと述べます。

結びの「急急如太上老君律令」は、太上老君の法令を直ちに執行せよという、道教の呪文でよく用いる表現です。

この経文は、道教正一派（せいいつは）の「出官章儀（しゅっかんしょうぎ）」において悪人を懲らしめる法の手順を述べており、主な段階は次のとおりである。

まず天官将吏（てんかんしょうり）—天界の神官—を召請し、悪人の家へ赴かせ、その魂魄を社神（しゃしん）すなわち土地神のもとへ拘引して審問・治罪に付す。

道士は朱陽の帻（しゅようのしょく）を戴き、月厭位（げつえんい）という方位に悪人の姓名を記し、左手に刀を持って地上に気を断つ結界を引き、左足の大趾で三度踏みながら咒文を唱える。「天羅地網、速やかに開け、悪人某某の魂魄を収め、沸鼎に投じ、天網の下に永く困らせよ。敢えて抗うれば必ず反噬を受ける」と。

続いて複数の神将を召請する。翻綱倒地大将軍（はんこうちちだいしょうぐん）—邪祟を破る神将—が千二百の兵将を率い、張眼廓目君（ちょうげんかくもくきん）—監察の神—百二十人、五方大額神君（ごほうたいがくしんくん）—五方を守る神—各千二百人が加わり、悪人の三魂七魄（さんこんしちぱく）を収押して裁きを行う。

別法として、定めた方位に壇を設け、悪人の名を書した竹筒を五路（ごろ）—五方の要路—と月厭位に安置し、七星歩（しちせいほ）すなわち道教の罡歩（ごうほ）で月建方位（げっけんほうい）—吉位—から月厭位へ歩む。あわせて「天界の神霊を奉請し、速やかに天庭へ赴き悪人を誅殺せ」と咒を唱える。

最後に塩、清水、大刀、炭、油などの法器を用い、五行の咒文を唱える。「五行相生の力を借り、三清（さんせい）尊神の護佑により、救うべき者は康复し、鎮圧すべき者は降伏せ」と。

「月厭」は凶煞の方位、「月建」は吉神の方位を指し、いずれも道教法术における重要な空間概念である。一連の儀式は、神将の召請、符咒、罡歩を通じて悪を罰し善を揚げる宗教実践を示している。

この経文は道教正一派が「出官」の儀式を行う際に用いる章表（神霊へ奏上する文書）であり、主として道士が体内の身神（身体の各部位を司る神霊）と天界の官将を召請し、法事を助けさせる内容です。いくつかの部分に分けて説明します。

まず召請の部分です。道士は自らの体内にいる各種の神霊・官将を呼び出して助力を求めます。五体真官功曹吏（五臓を司る神官）、大聖真神録仙霊官使者、泰玄二宮（道教の重要な神府）の直使功曹、都部・上部・中部・下部の各級功曹（異なる階層の護法神吏）、左右官使者・赤車使者など各種の伝令神吏が含まれます。各神霊は十八人の従者を連れ、装束を整えて道士の前後に立ち、命を待ちます。

次に事由の説明です。道士はこれらの神霊に、処理すべき具体的事務（文中では「某所陳某事」と実際の内容に代えてある）を報告し、「三五回好章」（災いを除き厄を解く一種の章表）によって天へ奏上する用意であると述べます。章文はすでに用意され、素案（清浄な机）の上に置かれています。

続いて章文の具体内容です。冒頭にこれが「泰玄都正一平気系天師」（張道陵天師を指す）の伝承する文書の格式であると記し、道士は自らを「元命真人」（修道者の尊称）と称し、十五階の神官を統率すると述べます。

最後は奏上の対象です。太上無極大道（道教の最高本源）、太上老君（道教の最高神の一つ）、天師（張道陵）、女師（張道陵の妻）などに禀告し、事主（某州県郷村の某人）の基本状況を説し、道炁（道のエネルギー）の護佑に感謝し、塵世の汚れを洗い清めることを祈ります。

文中に繰り返し現れる「急急如律令」は道教でよく用いる咒语で、「直ちに律令に従って実行せよ」という意味です。儀式全体は、身神・官将の体系を通じて天と人をつなぐ道教の宗教観を体現しています。

この経文は道教正一教が「出官章儀」（災いを払い厄を解く法事の一種）を執り行う際の祈禱文である。大意は次のとおりである。

修道者である私は、長生の秘法を授かったとはいえ、愚かさゆえに戒律を犯すことがある。今、突然悪人による陥れに遭った（具体的には、某年某月に某の事柄により某人から悪意ある中傷を受けたと明記する）。これらの悪人は四方八方から私を欺凌し、私を絶体絶命の境地に追い込んだ。

そこで私は敬虔に祈願する。まず五方の天帝（東方は青帝、南方は赤帝、西方は白帝、北方は黒帝、中央は黄帝）に、それぞれ八千の神兵を派遣し、悪人の口舌の是非を鎮圧していただきたい。次に五方の星君と周天八極君に、百二十名の神将を率いて天地の法則を転じ、誹謗を鎮めていただきたい。特に北斗魁綱君に、もし悪人がなおも悔い改めなければ、その口舌を封じていただきたい。最後に消炁兵士十万人にすべての災厄の気を消し去っていただき、官律君に公道を執り行っていただきたい。

この祈禱文は、悪人が自らの行いの報いを受けることを願い、もし悪行を続けるなら必ず報いがあることを示している。儀式全体は、諸々の神明を召請することによって、口舌の是非を化解し、修道者を保護することを目的としている。文中に繰り返し現れる「某」の字は、法師が実際の儀式において、当事者の名前に置き換えるものである。

この経文が述べるのは、道教正一派が行う「出官章儀」（邪気を払い災いを除く儀式）の場で、道士が各路の神兵天将を召請し、除災を助けてもらうまでの経過である。

道士はまず多くの神々を召請する。官将一千二百名、玄兵十万、主星君十万を招き、さらに地官（大地の事柄を司る神）一百二十名を請いて邪気を押さえ、悪人を捕らえる役を任せる。盟威君、高倉君、天官祐護将軍なども各一百二十名の官将を率いて降臨し、事主に向けた悪人の中傷と害を消し、悪人が自業自得の報いを受けるようにする。

続いて和合官将一百二十人を召請し、悪人を陰間へ押し込む役を担わせ、四季五気（しきごき）の君将一百二十人を請いて悪人が伏して法に服するようにする。東・南・西・北・中の五方の大額君も特に召請し、各一千二百名の官将を率いて、あらゆる口論・是非・中傷を消す。

さらに無上玄君の兵士一百二十人、南方を守る五星の将吏兵各一百二十人、越女兵三十兆人を召請する。これらの神兵天将が同時に降臨し、四面から悪人を囲み捕らえ、その心を惑わせ、魁綱（かいこう）（北斗七星）の下で伏法させ、再び悪を為さぬようにする。

最後に道士は、すでに誠心誠意で忏悔し、香火の供養を通じて官非・口舌・盗賊など一切の災厄の消滅を祈ると述べる。自身の徳は浅いが、神の力を借りて悪人の中傷と诬陷を解きたい。願いが叶った後は、召請した神々を礼に従って送還し、功を記して昇進させ、相応の封賞を与える旨を示す。

この経文は、道教の正一派（しょういつは）が開牢獄章（かいろうごくしょう）の儀礼で用いる文書の形式を示している。道士が信徒に代わって神々へ冤罪を訴え、投獄の災いを解くよう願う内容である。

道士は自分を臣と称してひざまずき、ある信徒の事情について、赤い文書を天上の役所へ差し出す。太上三清（たいじょうさんせい）と各位の仙官に、真相を明らかにしてほしいと願う。

文書には、州、県、村などの住所や年齢を記す。本人は普通の人として大道を信じるようになったが、突然、病気、悪夢、怪異、訴訟などの不運に遭った。前世または今生の過ちに関わると考えられ、投獄され、むち打ちなどの苦痛を受けている。

道士は、世が乱れる中で悪鬼が害をなしたのか、悪徳役人に陥れられたのか、前世の敵に報復されたのか、と事情を述べる。こうした冤罪によって無実の者が獄中で苦しむ。天には命を大切にする徳があると知る修道者として、さらに大きな悲劇を防ぐため、急いで神々の助けを求めるのである。

開牢獄章は、冤罪で投獄された人のために災いを祓う儀礼で、章表（しょうひょう）を焼いて天に訴え、公正な裁きを願う。赤章（せきしょう）は朱砂で書く奏文であり、切迫した訴えを表す。陽九（ようきゅう）は災厄の年を指す。

この経文は、道教正一派（せいいちは）が「出官章儀（しゅっかんしょうぎ）」——災厄を解き、神霊の加護を請う儀式——を行う際に用いる表章の文書である。内容は大きく二部に分かれる。

第一部は、天界の諸神に助けを請う奏章である。道士は信者（文中の「某」）を代表して天に向かい罪を悔い、次のことを願う。第一に、十方の飛天仙官（ひてんせんかん）と南門主者（なんもんしゅしゃ）に、前世・今生で犯した陰陽（いんよう）の罪を解いてほしいと請う。第二に、罪過を司る神君である司過君（しかんくん）に、百二十人の官将（かんしょう）を率いて現前の災厄を陽符（ようふ）で化すよう求める。第三に、怨親の债主（えんしんのさいしゅ）に因る執着がある場合は、迴化逆化君（かいかぎゃくかくん）に百二十人の官将を率いて調停してほしいと願う。第四に、特に重い罪業については、五方大額君（ごぽうたいがくくん）に千万の兵士を差し向け、邪祟（じゃすい）を鎮圧してほしいと請う。願いの極意は「刑獄が解散し、罪殃が絶え、身に苦痛がない」状態に至ることであり、そのうえで天界の諸神に功德を報告する旨を約する。

第二部は、具体的な退邪・治病の法である。法师は門の敷居に足を踏み、「都監印（とかんいん）」という法器を用い、咒文を唱えて病をもたらす鬼邪を収伏する。咒文の趣旨は、鬼邪に病人の身から去ることを命じ、さもなくば厳しい罰を受けるという内容である。最後に叩歯（こうし）——道教の修煉動作——を行い、体内に修煉された「官将」すなわち体内の神霊を召請して助力を得る。

文末には、表章の提出先として太上老君（たいじょうろうくん）、天帝君（てんおうくん）など道教の主要尊神の名号が列挙されている。儀式全体は、悔過・符咒（ふじゅ）・内なる修煉を組み合わせて災厄を消し、病を癒すという道教の宗教実践を示している。

この経文は道教の「上章」儀式（神々に奏章を奉呈する宗教儀式）において、道士が諸々の神霊を召請し、悪人を懲罰するために協力を求める場面を描いている。以下、白話で説明する。

儀式が始まると、四名の使者（陰神二名、陽神二名）と四名の決吏（神判を執行する官吏）が出現する。続いて四名の赤符吏（赤い符令を持つ神官）と四名の剛風騎（天風を操る神将）、さらに奏章を伝達する二名の神官が現れ、白い案桌（素案）を手にして道士の面前に立ち、道士の陳述を聞く準備をする。

道士は自ら「泰玄都正一平炁系天師陽平治臣某」と称し、至高の「元景至尊」（道教最高神の一つ）に対して善悪の明察を祈願する。彼は某州県郷里に悪人がいて勝手放題に振る舞い、度々「太上主者後胤之子」（道教修行者を指す）を傷つけただけでなく、罵倒殴打し、無実の者を誹謗するなど、罪状は数え切れないと報告する。

道士は「太上三天曹」（道教の高級神官）に命じ、天地水三官（道教において天・地・水を司る三位の重要神霊）に悪人とその九代の祖先をことごとく北獄地牢（道教の地獄の一つ）に収監するよう求める。彼は地元の土地神や社神らに協力を求め、「師道を敬わない」律法に従い、悪人の三魂七魄を拷問するよう要求する。

具体的に召請される神霊には以下が含まれる：

• 魁綱将軍三千六百人（刑罰を司る神将）
• 清微天・禹余天・大赤天（三清境、道教最高天界）の考吏各千二百人

これらの神霊は鉄杖で悪人の魂魄を処刑し、その道法軽慢の罪を厳しく追及する。道士はこれらの悪人が罵倒呪詛するだけでなく、勢力を恃んで修行者を圧迫していることを強調し、三官律法に従って厳罰に処すべきだと述べる。最後に神明が直ちにこの法事の効験を検証することを祈り、後に神明に功績を報告することを約束する。

この経文全体は、道教が神聖な儀式を通じて悪を懲らし善を奨励する宗教観念と、その複雑な神霊体系および司法手続きを示している。

この経文は、正一派（しょういつは）の出官章儀（しゅっかんしょうぎ）、すなわち天へ奏文を届ける儀礼の文例である。家の奴僕が逃げたことを、信徒が天上の神々へ訴える。

信徒は太上老君（たいじょうろうくん）や天帝君（てんていくん）に、畏れながら申し上げる。自分はある土地の普通の住民で、大道を信じる機会を得た。家の奴僕某は、年齢を記したうえで、何度も財物を盗んで逃げたと訴える。最近捕らえたが、夜に縄を解いて再び逃げた。長年の背反と窃盗に加え、害意もあると申し立てる。家族は探しても見つけられず、家は落ち着かず、財産も失われている。

信徒は白布や米などを道観へ持参し、三宝（さんぽう）の神像の前で、儀礼を行う道士に代奏を頼む。神々には、奴僕の心を乱して落ち着かなくさせ、逃亡を成功させず、道中で主人の前に姿を現させ、直ちに逃げるのをやめて帰宅させるよう願う。

泰玄都正一平炁係天師（たいげんとしょういつへいきけいてんし）は、張天師（ちょうてんし）の正一の伝承に関わる道士の資格を表す。陽平治（ようへいち）は初期道教の二十四治（にじゅうしち）の一つで、儀礼の正統性を示す。古代の道教が信徒の現実の問題に対応するため用いた章表（しょうひょう）である。

これは道教正一派が逃亡した奴隷を追捕するために用いる儀式の文書である。主な内容は、道士が主人に代わって神霊に助力を請い、逃げた奴隷が心を改め自ら家に帰るよう祈ることである。

まず五方天帝（五帝）と各路の天兵神将（秦互大兵、五道横道諸大将軍）に追捕の協力を求める。特に奴隷の魂魄（三魂七魄）を当地の土地神（里社令）と当該家の故先祖（先亡人）、灶神（そうじん）に預けて管理してもらうよう願う。さらに家宅を守る三将軍と二十四名の神吏を動かし、厳しく見張って奴隷が再び逃げないようにする。奴隷が背叛の念を捨て、直ちに主人の家に戻ることを何度も強調する。奴隷が東西南北のいずれかに隠れていても、速やかに捕らえ帰す。事成り後は定めに従い神霊に功労を報告し恩徳に謝する（依法言功報労）ことを約束する。

後半では五行（火・水・金・木）の力を連続して用い、それぞれ次のように請う。

十二名の火部使者（火車使者）で奴隷の魂魄を土地庙の前に吊るす。

十二名の水部使者（水車使者）で四方への逃窜を阻む。

十二名の金部使者（金車使者）で自ら帰還するよう迫る。

十二名の木部使者（木車使者）で同様の任務を遂行する。

各段の結びは「急急如律令」と唱える。これは道教の符咒に用いる定型の結語で、法律の条文のように直ちに実行されるべきことを示す。文中に繰り返される「火火火」「水水水」などの字は、五行の要素を重ねて法术の効力を高めるためのものである。

この経文は、道教の『正一出官章儀（しょういつしゅっかんしょうぎ）』にある呪文で、各方面の神将を招き、逃亡した奴僕を捕らえて戻すためのものです。

まず「木」の字を十回続け、太上木車使者を十二人招きます。そして逃げた奴僕の某に、ただちに引き返し、背かず、以前の約束どおり速やかに戻るよう命じます。

続いて同じ形式で、土車使者十二人に奴僕を家へ戻させ、鉄車使者十二人に追捕して逃がさず、刀車使者十二人に立ち去るのを止めさせます。弓車使者十二人には反逆を鎮めさせ、弩車使者十二人には約束に背いた奴僕を取り戻させ、日車使者十二人には屋敷へ速やかに戻させ、月車使者十二人には背約した奴僕を連れ戻させます。巾車使者十二人の部分もありますが、原文は完全ではありません。

各呪文は「急急如律令（きゅうきゅうにょりつりょう）」で結ばれ、神の命令をただちに実行するよう強調します。これらの使者は、道教で追捕や鎮圧を担う神将で、特定の文字の反復と定型句によって法力を強めるとされています。

なお、出官（しゅっかん）は、天兵神将を招いて任務を執行させることです。「急急如律令」は道教の呪文でよく使われる結びで、ただちに命令に従って実行せよ、という意味です。

この経文は道教正一派が逃亡した奴隷を捕らえるために用いる「出官章儀」（正式な上章奏表の儀式の一種）である。大意は次のとおりである。

ある家奴（奴某）が主人に背いて逃げ出したため、主人（某乙）が神明に助力を請うて捕らえてもらおうとした。主人は素米・白紙・筆墨などの供物を用意し、敬虔に上表して祈願した。

天曹（天庭の官署）が逃奴の三魂七魄を収め、城隍（地方の守護神）と太守に引き渡して看管してもらうことを願う。逃奴が東西南北いずれの地に隠れていようとも、必ず捕らえ戻されるように。もしなおも逃げ続けるならば、その神志を昏乱させ、疾病に罹らせて行動できなくさせるように。

主人は引き続き逃奴を養うことを約束し、ただ迷いから覚めて戻ってくることだけを願った。もし逃奴が頑として改心しなければ、天兵天将に羅網を張り巡らせて包囲捕縛させ、逃げ場をなくさせるようにと請うた。

最後に主人は誠惶誠恐として叩拝上表し、太上老君・天師（張道陵）ら神明の哀れみを請い、百万の天兵を派遣して逃奴の捕縛を助け、心を改めさせて主家に帰らせるように願った。もしなおも悔い改めなければ、神明に厳しく処罰してもらうようにと。

文中に繰り返し現れる「急急如律令」は道教の呪文であり、即座に効験が現れることを願う意味である。「巾巾巾」などは秘伝の符呪の省略表記と考えられる。これは道教が儀式を通じて神明と交信し、現実の問題を解決するという信仰実践を反映している。

この経文は、道教の正一派（しょういつは）が出官（しゅっかん）の儀式で用いる章表（しょうひょう）、すなわち神に奏上する文書です。五方の天帝に兵を遣わして、逃亡した家奴を捕らえるよう求めます。

まず、土地神の社廟（しゃびょう）と、都市を守る城隍（じょうこう）の張元範（ちょうげんはん）に協力を願い、逃亡者の姿を社廟の門前に掲げます。次に五方の天帝へ順に派兵を請います。東方の青帝（せいてい）には八十一万、南方の赤帝（せきてい）には六十四万、西方の白帝（はくてい）には三十六万、北方の黒帝（こくてい）には二十五万、中央の黄帝（こうてい）には一万二千の兵を求めます。

天兵天将に力を合わせて逃亡者を囲み、迷いから引き返して自ら主人の家へ戻らせるよう願います。事が成れば神将と天兵の功績を報告し、褒賞を行うと約束します。功曹（こうそう）、使者、駅馬吏（えきばり）など、正一派の各級の神吏を通じて章表を天へ届け、最後に太上老君（たいじょうろうくん）や天帝君（てんていくん）などの最高神へ報告して裁可を求めます。

神聖な力を借りて現実の問題に対処しようとする古代の道教法術の特徴と、当時の社会関係や奴僕の制度が表れています。五方帝君（ごほうていくん）は、東南西北と中央をそれぞれ司る重要な方位神です。