《諸真聖胎神用訣》

《諸真聖胎神用诀》第二篇現代語訳：

師父（しふ）説：真正明白大道の人，天地（てんち）都无法毁灭他。这至高无上の道其実并不遥遠，就在我们自己の身体（しんたい）里，只要用心精微地修練，生命就能长久。

刘公（古代修練高人）の秘诀指出：想要長生（ちょうせい），～しなければならない修練生命の根本。生命最初由精気（せいき）構成，精気（せいき）凝聚成形体，形体是承載元気（げんき）の根本，而元気（げんき）又是形体の根基。元気（げんき）形成形体の規律是～できる観察到の。経典上説：穏固根基才能長生（ちょうせい）久视；又説：形体中の母子関系为何不守住？ここ説の"母子関系"是指：元気（げんき）为母（因为最初靠呼吸之気形成身体（しんたい）），神为子（形体形成后才産生神識）。

至高无上の神識与元気（げんき）结合，在五臓六腑中循環運転，～を通じて呼吸調節上下。长期練習，就能使神識清明、元気（げんき）調和。神識清明就能照见五臓，元気（げんき）調和就能滋養四肢。そのため黄帝（道教尊奉の始祖）～を通じて三个月内视修練，让神識転化，与五臓相融。这个道理是～できる推演明白の。

又説：意念の動静让元気（げんき）随神識運行，大道自然（しぜん）把握。神識光明，这个道理也是～できる推論の。但現代人往往神識与元気（げんき）分离，就像母子失散。～ではあるが還在呼吸，但神識総被外物牵引，導致元気（げんき）失去主導，神識不通畅。神識不通，精気（せいき）自然（しぜん）消散。もし把神識比作主人，形体比作房屋，主人不修内宅，整天往外跑，房屋自然（しぜん）空虚，形体也就衰败。

更何况末法時代の修行者，一天一夜中，形体得到の一万三千五百次呼吸，都被外物消耗，没有一息真正留在体内，这様怎能指望長生（ちょうせい）？

先生説：もし能明白神識与元気（げんき）の主从関系，掌握母子運行の規律，就能看见長生（ちょうせい）不死（ふし）の大門。もし任由元気（げんき）自行呼吸，最多只能通畅五臓、消化食物，却无法完成返老還童、補脳填髓の深層修練。

（注：文中"元炁"指先天生命能量，"精炁"指后天精気（せいき），"内视"是闭目観想体内景象の修練方法（ほうほう），"返阴還阳"指逆転衰老の修練境地（きょうち））

師はこう言う。「神（しん）」を車、「炁（き）」を馬にして一日中御しても倦まない。これは『道徳経』の「天下に道があるとき、戦馬は畑に戻って耕す」という趣旨そのものだ。

尹真人は言う。神が気を御せば呼吸は自然に長くなる——要点はここにある。気を制する法は、頭頂の泥丸宮（上丹田）から腰の命门穴（下丹田）までを通し、上下丹田の気を呼応させれば、衰えを遅らせられる。

呼吸のたびに神が先に立たなければ、息は一つとして欠ける。一息ごとに神と炁を結べば、深長の呼吸のうちに「胎」（内丹の胚）を孕み、胎の中で炁が巡る。内外が一つになれば長生に近づく。功が熟すと、男子は元精を凝め、女子は元婴（内丹の雏形）を結ぶ。欲があっても心は乱れず、これこそ真の「煉精化神（れんせいかしん）」だ。

上清派玉真子の呼吸の秘伝はこれである。日々修すれば妙味がわかり、やがて大道に合する。

海蟾真人の胎息诀はこう言う。元炁（げんき）は天地万物の本原だ。物の中では淳利の炁、人体では元炁——すなわち性命の根である。常人は一日一夜に一万三千五百息を漏らし、真炁は口鼻から逃げる。聖人は長く胎息を修し、炁を丹田に蓄え、呼吸は微細に長く、身心安らかにして長生する。長生とは、心神と炁が合し、道と一体になることだ。

玄葫真人の胎息诀はこう言う。大道は虚空を本とし、形を超えるが最も妙なる。本源に帰るには静定が要る——丹田で炁を納め、金室（中丹田）で神を煉り、覚海（意識の本源）で心を定める。心定まれば神安らか、神安らかなれば炁は留まり、炁が留まれば自然に喜びが生じる。常に真息（自然の呼吸）を保ち、神息が安らかなら金木交并（陰陽調和）、意が静かなら龍虎相会（水火既済）——内丹における胎息の真髄はここにある。

修道の者が長生を求めるなら、まず心を煉る。古言に、心は肺の下一寸三分の所にあり、玉壺と呼ぶ。その中に虚白の一炁がある。経典はここに光明が生じると記し、四名を挙げる——玉壺、神室、玉館、绛宮。救苦天尊（内なる神）も、不死の神もここにある。

《諸真聖胎神用诀》現代語訳：

霊宝天尊（道教最高神之一）の元神中蕴含着原始符命（先天道（てんどう）炁の象徴する），其中住着太一真人（しんじん）和救苦真人（しんじん）。修行者要持续保持先天元炁不散失，让体内丹（ないたん）砂（内丹（ないたん）修練の物質基礎）凝结成像小米大小、黄金色泽の"宝琳"（内丹（ないたん）の别称）。もし能辨識这个真机，関闭六根（眼耳鼻舌身意），守住先天真性，胎息（如胎儿般の先天呼吸）自然（しぜん）形成，就能長生（ちょうせい）不死（ふし）。

袁天綱胎息诀：

陰陽（いんよう）是天地（てんち）間の真炁，一阴一阳化生万物（ばんぶつ）。対人来説是呼吸之気，対天地（てんち）就是寒暑之気。这两股能量能改変四季気候，其中戊己（中央土行）包藏真炁：春天在巽位（东南）生発万物（ばんぶつ），夏天在坤位（西南）滋養万物（ばんぶつ），秋天在乾位（西北）成熟万物（ばんぶつ），冬天在艮位（东北）收藏万物（ばんぶつ）。陰陽（いんよう）の消长升降形成自然（しぜん）規律：阳気盛則水木旺盛，阴気盛則火金旺盛。阳気生于子時（半夜），顕于卯時（清晨）；阴気生于午時（正午），藏于酉時（傍晚）。这四个時辰是天地（てんち）能量転換の関键節点。修行時要采集四季正気，動作時呼吸为阴，入定時呼吸为阳。修練時～が必要である心、力、神、息四定，達する竜虎交会（水火既済），就能结成聖胎（内丹（ないたん）），称为真人（しんじん）胎息。

于真人（しんじん）胎息诀：

修行まず要安定心気。心気安定則精神（せいしん）凝聚，精神（せいしん）凝聚則心神安宁，心神安宁則炁机上升，炁升則境地（きょうち）空明，空明則清浄（しょうじょう）无染，无染則超脱物相，超脱則性命圆満，性命圆満則道体顕現，道顕則超越形相，超越則覚悟（かくご）明澈，覚悟（かくご）則神通自在。経書上説：心通万法皆通，心静万法皆寂。这種境地（きょうち）如同如来真定（仏道共通の禅定境地（きょうち））。修道者先修心定之法，得定之后，金丹（きんたん）（内丹（ないたん））和金液（修練産生の玉液）就不遠，仙道可成。

徐神公胎息诀：

神是虚無（きょむ）の妙用，息是元炁の運作。要炼化尘世の执著：是非、人我、财色、取舎、得失、冤親等分别心，達する平等境地（きょうち）。

《諸真聖胎神用诀》現代語訳：

修練の根本在于調和精、気、神三宝。当修行者能够安定呼吸（胎息），使精気（せいき）神三者穏定，就能達する長生（ちょうせい）不死（ふし）の境地（きょうち），成为超脱尘世の仙人（せんにん）。这不是虚言。

烟萝子胎息诀指出：動静本是同源，因为众生心思杂乱，聖人才教導定息之法。神随気定，気住則神安。もし気乱心動，心神就会疲惫。不修胎息法門（ほうもん），就永遠在動静中徘徊，无法進入無為（むい）境地（きょうち）。

達磨禅師強調する：修練胎息就是炼気定心。将気息安住于心輪（心窝区域），就能超脱外物干扰。気不定則禅修落空，気定則身体（しんたい）健康、禅道双修。古人説"気定心定，気凝心静"是修行関键，也叫還丹之道。日日如此修練，才是真正の禅定功夫。

李真人（しんじん）（子明）伝授具体方法（ほうほう）：在清浄（しょうじょう）房間焚香面壁，盤坐時排除杂念，全身放松観察気息。不必完全闭気，要根据自身呼吸節奏自然（しぜん）調節，漸漸让気息帰于丹田（たんでん）（下腹部能量中心）。长期坚持，就能形成真正の"胎息"。

抱朴子総结：修行～しなければならない調息，正确の呼吸要平穏、和順、宁静。无論行住坐卧都要保持这種状態，不执著外境，做到虚心実腹（意識空霊而丹田（たんでん）充実），这才是最妙の修行要诀。

（注：胎息是道教高级呼吸法，～を通じて特殊呼吸训練達する類似胎儿在母体中の内呼吸状態；丹田（たんでん）指人体下腹部の能量聚集処；還丹指～を通じて修練将精気（せいき）神凝结成内丹（ないたん）の过程）

《諸真聖胎神用诀》現代語訳：

澄心静気篇：

当心神安定下来，気息就会平和；気息平和則精神（せいしん）宁静；精神（せいしん）宁静則外境虚化；外境虚化則進入寂灭状態；寂灭則无世俗牵绊；无牵绊則身心清浄（しょうじょう）；清浄（しょうじょう）則道性顕現；道性顕現則合乎自然（しぜん）；合乎自然（しぜん）就能逍遥自在。達する逍遥境地（きょうち）后，就能获得无量自在，成就神仙（しんせん）境地（きょうち）。此時五行（ごぎょう）（金木水火土）能量汇聚，六気（寒暑燥湿风火）調和，八卦（はっけ）（天地（てんち）水火雷风山泽）能量在体内交融，结成内丹（ないたん），肉身就能永遠不壊。

亢仓子胎息诀：

修練時要做到：呼吸平穏不紊乱，精神（せいしん）内敛不耗散，神志安定不惊惧，怒気不生発，言語不妄出，血気不淤滞，唾液不随意吐，鼻涕不随便擤，嗔怒不発作，忧思不缠绕，怨恨不挂怀，自我不争执，傷害不記仇。若能行住坐卧都保持这種状態，心境自然（しぜん）愉悦，修行自然（しぜん）成就。不遵循这个道理，徒労无功。只要日日坚持，内丹（ないたん）必成。若能動静两忘，大道不求自得。

元宪真人（しんじん）胎息诀：

修無為（むい）胎息法，本質是保持本初清浄（しょうじょう）心，也叫"真如"（真実本性）。这種境地（きょうち）如同虚空，无来无去，无上无下，非動非静，空寂明朗，与真空（终極真理）同体，与大道同源，与本来面目相遇。修大道应当修無為（むい）法，心境清浄（しょうじょう）虚寂，超越動静分别。当心念澄明、外境消融，心境双忘時，就進入無為（むい）真道。这様修練，内丹（ないたん）自然（しぜん）结成，気息自然（しぜん）安定，胎息（先天呼吸）自然（しぜん）成就。

何仙姑胎息诀：

修練就是修心養性，呼吸関乎元気（げんき）、元神、元精。呼吸の本源是清浄（しょうじょう）真気（しんき）。観想真気（しんき）細細出入丹田（たんでん）（下腹部能量中心），如此則体内陰陽（いんよう）（竜虎）自然（しぜん）調和。若心念不動、神思不起、欲望不生，就称为"太定"。当真気（しんき）充満形体時，就能成就真仙果位，具備无窮変化能力，称为真人（しんじん）。

胎息修練要诀：

修練胎息～しなければならない存神（専注精神（せいしん））定意，守住三関（精、気、神）。修行者每天要在六个時辰（子、丑、寅、卯、辰、巳等十二時辰中の六个重要時段）坚持修練三法（可能指炼精化気、炼気化神、炼神還虚三階段）。

《諸真聖胎神用诀》この経文が述べているのは～を通じて修練"胎息"（類似胎儿在母体内の呼吸方式）来養生（ようじょう）修道の要诀。

第一段説：当人能够自然（しぜん）聚集体内元気（げんき）（道家～と考えるの生命能量），就像国家富足、人民安定一様，心神就会平和舒畅。这様就能少生病、少烦恼，身体（しんたい）轻快，耳聪目明。修真之人若能坚持此法三五年，会得到上天護佑、神明加持，普通人也会敬爱你，久而久之自然（しぜん）能得道。

张果老（八仙之一）の胎息诀解釈道：

"胎"是生命孕育の宫殿。人在母体中時，～を通じて脐帯吸收元気（げんき）（先天能量），聚集在脐下三寸の丹田（たんでん）（道家修練の重要穴位）。胎儿発育过程：第一个月像珠子，第二个月像露水，第三个月像桃李，这都是純浄元気（げんき）の体現。胎儿完全跟随母親の呼吸節奏，直到十月期満出生。出生后，人の六種欲望（六情）転向外界，不再保持内在呼吸，そのため会有生老病死。したがって聖人教導：要控制欲望，常守丹田（たんでん）之気。

修道の関键在于先修心静。明白修心是修道の基礎，就容易成功；不明白这点，修道反而徒労无功。先澄明心性，自然（しぜん）能降伏"竜虎"（比喻体内陰陽（いんよう）二気），仙道可成。

丹田（たんでん）の具体描述：

位于脐下三寸，是元気（げんき）所在。ここ有三百六十処霊光守護，内有"神亀"（比喻丹田（たんでん）功能）负责吐納（となう）。常人呼吸一天一夜约一万三千五百次，但都是～を通じて口鼻，容易引入邪気致病。丹田（たんでん）有十个别名：生炁之源、精路、炁海等，都是元気（げんき）聚集之処。若能存守精気（せいき）于丹田（たんでん），就能長生（ちょうせい）久视。修行者无論行住坐卧，都要保持丹田（たんでん）真息，元気（げんき）充足后就能成仙。这就是真人（しんじん）修練の胎息法門（ほうもん）。

侯真人（しんじん）の胎息诀強調する：丹田（たんでん）是生命根本，～を通じて調節呼吸、存守精気（せいき）来修練内在元気（げんき），最终達する長生（ちょうせい）久视の境地（きょうち）。

《諸真聖胎神用诀》現代語訳：

修道最根本の境地（きょうち）（真一法界）离不开本源，这个本源就是人の本心。当心念不動不摇時，心就是本源；当本源不滞不留時，本源就是心。もし内心清浄（しょうじょう），就能炼成金丹（きんたん）大薬；もし心念混乱，就会像盗贼一様損耗精気（せいき）、破壊炉鼎（指人体）、丢失丹薬，最终危害身体（しんたい）、丧失性命。修行之人まず要修習静心法門（ほうもん），只有心静才能入定，心神安定后，体内陰陽（いんよう）二気（铅汞）自然（しぜん）交融，竜虎（指水火）相合。当修練周天圆満時，就能補充精気（せいき）、滋養元神。这三项功夫若都完備，万神就会汇聚在丹田（たんでん），気血（きけつ）贯通全身，達する長生（ちょうせい）逍遥の境地（きょうち）。

鬼谷子胎息诀：

修道之人要返帰本真，使内在真気（しんき）融合。～を通じて修練，将四象五行（ごぎょう）等天地（てんち）元素転化为精気（せいき）神，在虚無（きょむ）中炼出実有の内丹（ないたん）。具体要修練三点：炼心成神、炼精成形、炼気续命，这些都是陰陽（いんよう）二気升降の表現。気の根源是生命の根本，修好这三法就是大道。

黄帝胎息诀：

修道者要経常内観自省，去除三尸虫（指三種悪念），超脱六欲，回帰本心。保持心神安定，闭守元気（げんき）不散，使諸神愉悦。養気、炼形、存性这三法至関重要，是真正の胎息功夫，也是修練玄関大薬の関键。

陈希夷胎息诀：

大道演化从少到老，从病到死，死后化神，神又化生万物（ばんぶつ）。気産生生命，精形成躯体，～を通じて精気（せいき）神三者の修練～できる成仙。要特别注意在子午卯酉四个時辰（陰陽（いんよう）交替の関键時刻）修練。心念安定称为"禅"，神通変化称为"霊"，智慧（ちえ）通達称为"慧"，道与気融合就是修行の根本。

『諸真聖胎神用訣』白話解釈：

真炁（先天のエネルギー）を修めて本源に回帰する、これを「錬」という。陰陽二炁（龍虎が象徴するもの）が交融する、これを「丹」という。三丹（上・中・下丹田）が互いに感応し合う、これを「了悟」という。修行者がこの根本の道理を理解してこそ、真に修道の道に踏み出したと言える。

逍遥子の胎息（先天呼吸法）の要訣：

修煉は立志と調養を重んじる。調養には次のことが必要である：頤養、降伏、帰真。呼吸を調養しようと思うなら先に精を養い、精を養おうと思うなら先に神を養い、神を養おうと思うなら先に性を養い、性を養おうと思うなら先に命を養う。性命とはすなわち神と炁、魂と魄、陰と陽、離（火）と坎（水）の総称である。長期にわたって修煉すれば聖胎を凝結し、真の胎息の境界に達することができる。

張天師の胎息要訣：

先天の元炁は形も相もなく、真心はたどるべき法もなく、大道は跡をたどることもできない。ただ呼吸を修煉するこの一法のみが真道を内包している。心が定まれば炁が定まり、炁が定まれば神が定まる。修道者がもし大丹（金丹）の道に契合し、清浄虚無を保ち、思慮を断ち、意念を忘れ、空静無物の状態に達することができれば、万の法門は自然に消融し、これこそが真の胎息修煉であり、成仙は疑いない。

郭真人の胎息要訣：

修煉とはすなわち修養と虚静である。次のことを成し遂げねばならない：耳は聴かず、目は見ず、鼻は嗅がず、舌は味わわず、呼吸は平穏に、心神は安定に。この法門は一見「有」の中に「無」を含み、「無」の中にまた「有」が顕れる。「色」の中に「空」が宿り、「空」の中に「色」が顕れる。有・無・色・空の分別を刻意に追い求めない、これこそが真の胎息養炁調神の法である。最も高明な境界とは：見れども自らを見ず、聴けども声を覚えず、一切の分別相を超脱することである。

中央黄老君の胎息要訣：

天地はもともと陰陽に本源がある。清炁は上昇して天となり、濁炁は下沉して地となる。人体においては清炁は心となり、濁炁は腎となる。世の人は外物に牽かれて、清濁が分かれなくなる。日常の活動において、眼や耳などの感覚器官は「五賊」（色・声・香・味・触）のように真元を盗み取る。目は影像を心に伝え、心が動けば神が疲れる。耳は音声を心に伝え、心はまた音声を腎に伝え、神が労し心が煩う。少しでも起心動念すれば真炁が漏れ、胎息は成就しがたい。ただ静坐の時、心念が動かず、情欲を忘れ、炁と神を調和して均等にすれば、日が久しければ自然に成仙できる。

（注：文中の「龍虎」は心腎・水火などの陰陽二炁を象徴する。「五賊」は五つの感覚器官が元神に及ぼす干渉を指す。「胎息」は母体内の嬰児の先天呼吸状態への回帰を指す）

世の中に生きる人は、自分が日々の生活を支えている根本が何であるかを、しばしば理解していない。実は人体は天の清炁（せいき）が凝集して形となり、地の浊気（だくき）を受けて肉体を成し、内に先天真炁（せんてんしんき）を宿す。惜しいことに世人はこの理を知らず、精・気・神を外に漏らし続ける。三宝を守らなければ、老いと死はすぐに迫る。修行の成就した者は常に三宝を離れず、行・住・坐・卧いずれも修煉を続け、長く続ければ聖胎を結び仙道に至る。

【骊山老母胎息诀】

天地万物は互いにエネルギーを奪い合う（三盗の関係）。修行人が外物を贪らなければ、外物に本性を消耗されることはない。真の修道者は万物と互いに干渉せず、本分を保つ。この「本分を守る」状態とは、無理に求めも無理に拒むもせず、本源を如如として動かさず、静かに見えてなお内に生机を孕むことであり、これにより仙道に近づく。

【李仙姑胎息诀】

世の修行者は庚申・甲子などの吉日（道教における重要な時刻）に斋戒し忏悔し、平素も清浄を保つ。毎日静坐して神気を調え、体内の三丹田（じったんでん）（上・中・下の三つのエネルギー中心）の気機を自然に昇降させ、百脉を通し、エネルギーを黄庭（こうでん）（中丹田）に集める。中丹田を長く守り精気を漏らさなければ、それが真の胎息の功夫である。

【天台道者胎息诀】

修煉者は常に平等心を抱き、忍辱して重荷を担い、邪念を消す。堅固な道心で心肾二気（水火のエネルギー）を動かし、中丹田で交わり一つになる。そうすれば体内の神気は散らず、先天元気を温養し、自然に金丹（内丹）を結ぶ。基が固まれば、長生し大道を成就する。

（胎息とは道教内丹修煉の高い境地であり、母体の中の赤子のように口鼻で呼吸せずとも命を保つ状態に帰ることを指す。）

《諸真聖胎神用诀》この経文が述べているのは修練胎息（一種道教内丹（ないたん）修練の呼吸法門（ほうもん））の核心要诀和注意事项：

修練胎息元道之法時，～しなければならない做到：

1. 内心要保持清浄（しょうじょう）：不起杀心、不贪欲、不偷盗、不行邪事、不胡思乱想、不癫狂，这様心神自然（しぜん）清明。要常守斋戒（道教修行者の饮食和行为規范），調節呼吸，観照全身，保持身心清浄（しょうじょう）才能長生（ちょうせい）。

2. 比喻身体（しんたい）如金矿宝藏：もし眼耳鼻舌身意"六門"（六種感官）不向外开放，邪気就進不来，身体（しんたい）就不会生病；反之則会耗尽精気（せいき），疾病缠身，修道也難以成就。

3. 修練要点：

• 心中真気（しんき）（先天元気（げんき））是精華
• 心神清浄（しょうじょう）如明镜
• 依循玄妙の大道法則
• 保持内心清浄（しょうじょう）才能生発霊気
• 気息往来循環不息
• 神気澄澈不受外物干扰
• 自然（しぜん）達する胎息境地（きょうち）

《朗然子胎息诀》補充：

修行時要焚香静坐，收摂心神（比喻为"定意马伏心猿"），将意念集中在丹田（たんでん）（下腹部），像元帅統领军队一様，让神（意識）与気（能量）相互配合。这様就能百病不侵，万災消退。但強調する～しなければならない勤加練習，否則就是辜负天机。

《百嶂内视胎息诀》指出：

普通人不懂胎息真谛，即使得到口诀，若不能真正安定心神（比喻为"捉心猿收意马"），只是空费功夫。真正修練要先調気定息，澄心静慮，忘却俗情才能相应。没有明師指点很難真正掌握。

《曹仙姑胎息诀》最後に強調する：

胎息不是普通方術（道教法術）能比拟の，若当作普通方法（ほうほう）来修就会离道更遠。

この経文は、元神（げんしん）と先天元気（せんてんげんき）が調和して共存することを、生命の要とします。心神が安定すれば気が通り、気が通れば血が巡ります。血が巡れば骨が強くなり、骨が強ければ髄が充実し、腹部が満ち、足に力が生じます。その結果、歩みは軽く確かになり、動いても疲れにくくなると説明します。

これは国が平和で国庫も充実している状態にたとえられます。気血（きけつ）が調い、精神が穏やかで喜びに満ちれば、顔色は自然によくなり、動作も軽くなって仙道（せんどう）へ近づくとされます。災いを避けることだけを求めて念仏や修道をするより、まず妄念を除く方がよいと説きます。

この道理に従って修行すれば、胎息（たいそく）の境地に至ると述べます。胎息は内丹（ないたん）の重要な段階で、呼吸が胎児のようにきわめて微細になり、あるかないかのように感じられる状態を指します。さらに深い内的修行へ進むしるしとして説明されています。