《神仙食氣金櫃妙錄》

『神仙食気金櫃妙録』第七篇

京黒先生 著

陰陽符を修めて六甲玉女を召喚する方法

長生を修め、仙道を学ぼうとする者は、まず元気を服食し、五穀を断ち、精気を養うことを学ばねばならない。これらの方法にはすべて順を追って進む過程があり、急いで成果を求めようとしてはならない。軽率に事を運べば必ず失敗する。段階を踏んでこそ誤りはない。

五穀を断つ期間中、五臓の神気が乱れ、邪気が侵入するのを防ぐために、神仙絶穀符を服用すべきである。服用の方法は次のとおりである。早朝、東を向いて、左手に符を持ち、右手に水を持ち、祝詞を黙念する。「弟子（自分の名を称する）は真道を好み、中和の気を服食する。甲子太玄玉女承翼（六甲神女の一つ）が来たりて侍り、我が修行の成就を助けたまえ。必要な飲食はいくらでも満たされるであろう。」念じ終えたら、水で符を送り服む。甲子の日から六十日にわたってこのように祝祷するが、十日ごとに対応する玉女の名を替える。

符籙は二道ある。一道は陽符、一道は陰符であり、陰陽の日の違いに応じてそれぞれ書き分ける。陽符は甲・丙・戊・庚・壬などの陽の日（子・寅・辰・午・申・戌の日）に用い、朱砂で書く。陰符は乙・丁・己・辛・癸などの陰の日（丑・卯・巳・未・酉・亥の日）に用い、黒墨で書く。

六甲玉女の名号はそれぞれ次のとおりである。

甲子の日：太玄玉女、字は承翼

甲戌の日：黄素玉女、字は非廉

甲申の日：太素玉女、字は瓊石

甲午の日：絳宮玉女、字は雲齢

甲辰の日：拝精玉女、字は霊素

甲寅の日：

（注：六甲玉女とは道教信仰において六甲の日を守護する女神であり、六十甲子中の六つの甲日にそれぞれ対応する。修行者は符呪によって特定の日辰の玉女と結びつき、修行の助力を得るのである。）

『神仙食気金匱妙録（しんせんしょくききんきみょうろく）』のこの経文は、五穀を食べない辟穀（へきこく）の修練法を中心に述べています。

冒頭には、字を恵精とする青腰（せいよう）という仙女が登場します。十日ごとに一人の玉女（ぎょくじょ、仙女）が当番を務め、修練者が朝に符を持ち呪を唱えて水を飲むと、玉女が守るとします。この方法は本人だけでなく、人数の制限なく多くの人の辟穀にも使え、要は誠実で清浄な心にあります。修練では整列して太陽を向き、師に恭しく礼拝し、規則どおり符を持つことで、五穀を食べない境地に至ると説きます。

次に、特定の時刻と方位を指す六甲六癸（ろっこうろっき）と、気（き）をのみ下す方法を組み合わせることで、精神を養えると述べます。道を得た人は、下腹部の力の中心である丹田（たんでん）に気を集めて補養し、気を導いて精を結ぶ奥義を知っています。

中ほどには、中岳の郄倹が十一の時刻の気を食する方法を詳しく記します。朝から夜半までの十一の時刻に、それぞれ定めた回数だけ気をのみ、朝は四十九回、日の出は三十六回などとする、一連の呼吸法です。

『黄庭経（こうていきょう）』によれば、華池（かち）や玉池清水（ぎょくちせいすい）と呼ぶ唾液は、人体の根本である霊根（れいこん）を養い、適切な呼吸と唾液の嚥下によって空腹を補えるとします。辟穀を始めた三日から七日の間はめまいが起こるものの、これは通常の現象で、二十一日続ければ成功すると記されています。修練が進めば、食べたい時には食べ、食べたくなければ辟穀を続けられます。ただし性交を禁じ、精を失い気を漏らしてはならず、穀物を食べる時だけ性交を認めるとしています。

最後の食気辟穀法（しょくきへきこくほう）は、まず口を閉じて気を吸い、のみ下すことを教えます。一日に最低三百六十回、多いほどよく、千回ならさらによいとします。修練とともに食事を徐々に減らし、十日後に完全な辟穀へ至ると記します。進むと気は常に入り、外へ出ず、意識には常に満腹の状態を保ちます。最初の三日は、腹が空いて不快に感じることがあると述べています。

『神仙食気金櫃妙録』の現代語訳

【棗の脯を服する法】

腹が減ったり、尿の色が黄くなったりしたときは、上等の棗（なつめ）を九粒用意するか、棗ほどの大きさの良い肉の脯（ほ）を九切れ用意する。心の中で「これを食べる」と念じ、一回に一粒から三粒（切れ）を食べ、一昼夜に九粒を超えない。食べたくない心が起きたら無理に食べなくてよい。棗の核を口に含み続け、気（き）を感じ、口中に津液（えき）がわくようにする。

【真人の黄気を食する法】

黄気を食する法を修するには、脾（ひ）がふくらみ、胃に黄気（おうき）が満ちて全身を潤す様を常に観想する。身の丈三寸、黄衣を着た神人（しんじん）――黄庭真人（こうだいしんじん）――が像のように立ち、両手にそれぞれ黄衣の小人を載せている像を観る。この像が見えたら、「黄常子、黄常子、黄庭真人は我が身にすでに生えた」と默念する。美酒、肉脯、仙丹、霊芝などあらゆる美味が並んで来るのを観想し、その観想のものを呑み込む。ふつうは鸡鸣の刻（未明）に修する。腹が減ったら、太陽に向かって上のように修し、空腹が消えるまで続ける。

【行気の法】

行気を始めたばかりのときは馴染みにくいが、続ければ楽になる。具体的には次のとおり。仰向けに寝、両手は握固（にぎりこぶし、乳児のように拳を握る）し、両足は四五寸開き、両腕も四五寸開き、枕は使わない。呼吸はゆっくり数え、三百六十息（四九の数）までとる。初めは三十息を保つと、気が雲のように体内をめぐり全身を養い、皮まで浸透し、五脏六腑（ごぞうろっぷ）が満ち、古い病は次第に消える。長く続ければ健やかで強くなる。

【行気の要領】

まず身を安んじ、息を調え、意識で無理に押さえつけない。調わないと感じたら止め、平穏になってから再開する。続けること――小さく修すれば小さな得、大きく修すれば大きな得がある。気が至れば身は安らぎ、身が安らげば呼吸は調わり、呼吸が調われば清気（せいき）が降る。修の反応として身が熱くなり、わずかに汗をかくことがある。そのときは起き上がらず、心神を安んじておけば、道の現れを味わえる。気を養う要は長続きさせることであり、そのためには怒りや愁いを消す。情が平らなら気は乱れず、正気（せいき）が来て口中は甘く津液がわき、呼吸は細長くなり、五臓は自然に和する。

この経文主要が述べているのは道教修練中関于調息和養精の重要方法（ほうほう）。

関于呼吸調息：

1. 用鼻子吸気，用嘴巴呼気，要轻柔绵长，这叫"长息法"。吸気只有一種方式，呼気有六種：吹、呼、嘻、呵、嘘、呬。普通人呼吸没有这些讲究，但修練者要用这些方法（ほうほう）来調節身体（しんたい）。例えば：

• 天冷時用"吹"法驱寒
• 天熱時用"呼"法散熱
• "嘻"法去风止痛
• "呵"法消除烦躁
• "嘘"法化解淤滞
• "呬"法缓解極度疲労

関于養精：

1. 精気（せいき）是人体最宝贵の物質，施放出去～できる生育后代，保留体内～できる養生（ようじょう）延寿。修道成仙の人都会谨慎保存精気（せいき）。

2. 老子説：精気（せいき）是血脈の源頭，骨骼の守護神。失去精気（せいき）骨骼就会枯萎，人就会死亡。

3. 人体就像一个国家：

• 身体（しんたい）是国土
• 心臓是君主
• 精気（せいき）是大臣
• 気息是百姓

4. 修練过程是：気息転化为精気（せいき），精気（せいき）転化为元神，元神化为婴儿（内丹（ないたん）術語），再成长为真人（しんじん），最终成为赤子（純阳之体）。

重要修練部位：

1. 三丹田（たんでん）：

• 上丹田（たんでん）：两眉間往里一寸（明堂）、二寸（洞房）、三寸（泥丸宫）
• 中丹田（たんでん）：心臓部位（绛宫）
• 下丹田（たんでん）：脐下三寸

2. 要経常観想这三个丹田（たんでん）中有真人（しんじん）婴儿存在，这是修練の関键。

老子説：从早到晚坚持这様修練，就能長生（ちょうせい）不老。

『神仙食気金櫃妙録』のこの経文は、主に道教の修行における「三丹田」と「行気」の方法について述べたものである。

まず人体の三つの重要な部位を紹介している。上丹田（頭部にあり）は「上元真一」と呼ばれ、「赤子」「元先」あるいは「帝卿」とも称される。中丹田（心臓の絳宮の位置にあり）は「中元真一」と呼ばれ、「真人」「子丹」あるいは「光堅」とも称される。下丹田（臍の下三寸にあり）は「下元真一」と呼ばれ、「嬰児」「元陽」あるいは「谷玄」とも称される。修行の際には常にこの三つの部位を存想し、呼吸の吐納と合わせて行う。

仙人となる修行法には主に三つある。保精（精気を固く守ること）、行気（呼吸の吐納）、服餌（丹薬を服用すること）である。このうち行気法が最も重要であり、百病を治療し、疫病を駆除し、毒蛇や猛獣を防ぎ、出血を止めて傷を癒し、水中で息を止め、飢えと渇きに耐え、寿命を延ばすことができる。最も肝心なのは「胎息」を修めることである——胎児が母体の中にいるように、口や鼻を使わずに呼吸することである。

具体的な修行方法は以下の通りである。密閉された静かな部屋で行うこと。寝床は暖かく快適にし、枕の高さは約二寸半とする。平らに寝て目を閉じ、呼吸をコントロールする。鴻毛（大きな鳥の羽）を鼻先に置いて呼吸をテストし、鴻毛が動かなくなるまで行う。三息、五息から練習を始め、徐々に十二息（小成）、百二十息（大成）まで増やす。最適な修行時間は半夜の子の刻（23時〜1時）であり、陽気が生じる時である。正午から半夜前は「死気」の時間であり、修行には適さない。酉の刻（17時〜19時）にも修行することができる。

修行の際に注意すべきことは以下の通りである。生冷物、辛いもの、魚肉を食べてはならない。感情を安定させ保つこと。段階を踏んで進め、焦って成果を求めないこと。

本経は、道教の修煉における「服気」（呼吸を調えて天地の霊気を取り入れる法）と、それに伴う治病の要諦について述べており、大きく二つの部分に分かれる。

服気による養生の法では、服気に適した時間は子の刻（23時から1時）、午の刻（11時から13時）、卯の刻（5時から7時）、酉の刻（17時から19時）である。ただし冬の子の刻は寒すぎて服気に向かない。夏の午の刻は暑すぎて服気に向かない。腹が冷えすぎるときは正午の陽気を選び、体が熱すぎるときは深夜や明け方の陰気を選ぶ。冬に服気する場合は暖かい部屋で炭火を焚いてもよい。夏に特に暑いときは月の精気を取り入れて涼を得る。服気は体が快適なときに行う。初めは「満ちる」感じ（気が満ちる）を目安とし、導引（どういん）（気功に似た動き）を合わせると効きがよい。

治病の要諦では、病所に応じて姿勢を変える。喉や胸の病は枕を七寸の高さにする。心窩の病は四寸の高さにする。脐より下の病は枕を使わない。呼吸療法には「泻法」（口で吐き、鼻で吸う）と「补法」（口を閉じて気を温めてから咽き下す）がある。部位ごとの導引として、頭の病は仰ぐ。腰や脚の病は趾を上に反らす。胸の病は趾を下に押す。腹の寒熱の不調は閉気して腹を膨らませる。具体的な治病の動きとして、正座して脚を伸ばし両手で地を押し、ゆっくり吐き早く吸う——胸や肺の痛みに効く。正座して閉気し首を振る——めまいや目のかすみに効く。左向きに寝て呼吸する——心窩の食滞に効く。

また、修煉が深まれば「嘘気」（特殊な吐息の法）で水を逆流させ、火を消し、猛獣を退かすといった超常の効用を得るとされ、古代の修煉者が求めた境地として語られている。

11から12は、正しく腰を伸ばして座り、左右それぞれで手のひらを天に向けて上げ、反対側の手でその肋（ろく）を支える。鼻でゆっくり息を吸い、息を七回止める。胃の冷えや消化不良に特に向く。

13. 端坐挺腰，双手抱膝，用鼻子吸气（治疗腹胀）

14. 端坐挺腰，双手抱膝，用鼻子吸气，同时用力收缩肛门（治疗痔疮）

15. 端坐挺腰，双手抱膝，用鼻子吸气，同时用力收缩肛门，同时用力收缩肛门（治疗痔疮）

16. 端坐挺腰，双手抱膝，用鼻子吸气，同时用力收缩肛门，同时用力收缩肛门，同时用力收缩肛门（治疗痔疮）

17. 端坐挺腰，双手抱膝，用鼻子吸气，同时用力收缩肛门，同时用力收缩肛门，同时用力收缩肛门，同时用力收缩肛门（治疗痔疮）

18. 端坐挺腰，双手抱膝，用鼻子吸气，同时用力收缩肛门，同时用力收缩肛门，同时用力收缩肛门，同时用力收缩肛门，同时用力收缩肛门（治疗痔疮）

19. 端坐挺腰，双手抱膝，用鼻子吸气，同时用力收缩肛门，同时用力收缩肛门，同时用力收缩肛门，同时用力收缩肛门，同时用力收缩肛门，同时用力收缩肛门（治疗痔疮）

20. 端坐挺腰，双手抱膝，用鼻子吸气，同时用力收缩肛门，同时用力收缩肛门，同时用力收缩肛门，同时用力收缩肛门，同时用力收缩肛门，同时用力收缩肛门，同时用力收缩肛门（治疗痔疮）

21. 端坐挺腰，双手抱膝，用鼻子吸气，同时用力收缩肛门，同时用力收缩肛门，同时用力收缩肛门，同时用力收缩肛门，同时用力收缩肛门，同时用力收缩肛门，同时用力收缩肛门，同时用力收缩肛门（治疗痔疮）

22. 端坐挺腰，双手抱膝，用鼻子吸气，同时用力收缩肛门，同时用力收缩肛门，同时用力收缩肛门，同时用力收缩肛门，同时用力收缩肛门，同时用力收缩肛门，同时用力收缩肛门，同时用力收缩肛门，同时用力收缩肛门（治疗痔疮）

23. 端坐挺腰，双手抱膝，用鼻子吸气，同时用力收缩肛门，同时用力收缩肛门，同时用力收缩肛门，同时用力收缩肛门，同时用力收缩肛门，同时用力收缩肛门，同时用力收缩肛门，同时用力收缩肛门，同时用力收缩肛门，同时用力收缩肛门（治疗痔疮）

24. 端坐挺腰，双手抱膝，用鼻子吸气，同时用力收缩肛门，同时用力收缩肛门，同时用力收缩肛门，同时用力收缩肛门，同时用力收缩肛门，同时用力收缩肛门，同时用力收缩肛门，同时用力收缩肛门，同时用力收缩肛门，同时用力收缩肛门，同时用力收缩肛门（治疗痔疮）

25. 端坐挺腰，双手抱膝，用鼻子吸气，同时用力收缩肛门，同时用力收缩肛门，同时用力收缩肛门，同时用力收缩肛门，同时用力收缩肛门，同时用力收缩肛门，同时用力收缩肛门，同时用力收缩肛门，同时用力收缩肛门，同时用力收缩肛门，同时用力收缩肛门，同时用力收缩端坐して腰をまっすぐに伸ばし、ゆっくり鼻で息を吸い込みながら、同時に右手で鼻をつまむ。この法は目のかすみや涙みずからを治し、鼻に浊気があるときは耳鳴りにも効き、傷寒による頭痛を除く。汗が出るまで続ける。

仰向けに寝て口からゆっくり息を吐き、鼻で吸い込む。腹の激痛を和らげる。食後は津液を少しずつ呑み、気を十回呑み込んで温かさが得られれば最良。気が冷えて干呕や腹痛を起こすときは、鼻で吸い込んだ気を七から十回、多くは百回まで呑み下して腹を満たし、邪気を払い正気を補う。

右横向きに寝、鼻で吸い、口を小さく開いて十回吐く。両手をこすって腹を摩すれば気が下へ行き、両肋の皮膚の痛みやむくみを消す。よくなれば止める。

端坐して腹を張り、両腕を上げ掌を天に向け、鼻で吸ってから七回息を止める。これを「蜀玉台（しょくぎょくだい）」といい、肋下の気血の滞りを消す。

うつ伏せで枕を外し、両足を立て、鼻で四回吸い四回吐く。吐き尽くしたところでわずかな気を再び吸い入れ、鼻にほとんど気づかれないほど細かく呼吸を保つ。体の熱ざしと背痛を除く。

端坐して腰を伸ばし、左手の掌を上に向けて挙げ、右手を後ろへ伸ばす。両腕と背の痛みを治し、気滞と血瘀を解く。

端坐して膝を抱えて閉気し、腹を十四回または二十一回膨らませる。気が満ちたら吐き出し、気の通りを基準とする。十年続ければ老いを取り返すほどの効があるという。

端坐して腰を伸ばし左右に身を傾け、目を閉じて鼻で吸う。頭風（ずふう）を治し、七回息を止めて止める。

端坐して腰を伸ばし、鼻で数十回吸う。腹の張りと食べ残しを消し、快くなれば止め、未だなら繰り返す。腹を冷やしたときもこの法が使える。

端坐して弓を引く姿勢をとる。四肢の酸いむくみと背のこわばりを治し、毎日または常に行うのがよい。

端坐して腰を伸ばし、左右それぞれ片方の掌を上に挙げ、もう一方の手で対応する肋を支え、鼻で吸って七回息を止める。胃寒と消化不良に専治する。

この経文は、呼吸を整え、決まった姿勢をとることでさまざまな病いを治す養生法を説いている。

鼻から深く息を七回吸い込むと、淤血（おけつ）を除ける。このように吸うことで、同類の症にも効く。

両手を後ろについて支え、仰向けに首をのばして鼻で吸い、咽（の）どへ送り込み、それを数十回繰り返すと、体内の燥熱（そうねつ）を消し、筋肉の損傷を治す。

仰臥（ぎょうが）して手足を伸ばし、鼻で七回吸い、次に両足を三十回振ると、胸や足の寒気を除き、全身の痺れ、手足の冷え、咳を和らげる。

横になり膝を曲げ、両膝を内側へ向かい合わせ、両手で足をつかみ腰に力を入れ、鼻で七回吸うと、痺れ、発熱による痛み、両脚の動きの不便を除く。

脚を組んで座り、両手で頭を抱えて上下に回す。これを「開胁（かいきょう）」といい、身体の昏沈（こんちん）や気血（きけつ）の滞りを除く。

座って右足を伸ばし、両手で左膝を抱え腰に力を入れ、鼻で七回吸うと、関節の屈伸の困り、跪いたときの大腿の痛みや痺れがよくなる。

座って左足を伸ばし、両手で右膝を抱え腰に力を入れ、鼻で七回吸い、さらに左足を外へ伸ばすと、屈伸の困りがよくなる。別の伝本では、風症（ふうしょう）、目のかすみ、耳鳴り・難聴にも効くとある。

仰臥して両手を伸ばし、丹薬（たんやく）を油袋に包むように陰部を収めると、陰部の湿り、排尿困難、下腹部の坠胀（ついちょう）がよくなる。腹中が燥熱しているときは、口で吐き、鼻で吸うだけを数十回行い、気を咽に送る必要はない。腹中が熱くなければ、七回の呼吸を行い、温かい気を十回咽に送る。

うつ伏せになり踵を見る姿勢で腰に力を入れ、鼻で七回吸うと、足の抽筋（きゅうしん）、攣り、酸痛を除く。

脚を組んで座り膝を抱え、鼻で七回吸うと、腰や背の痛みを除く。

横になり両脚を伸ばし、両手で両踵を向かい合わせ、鼻で七回吸うと、筋肉のこわばりや脚の寒症を除く。

横になり両手・両脚・左踵を寄せ合わせ、鼻で七回吸うと、胃の食滞、嘔吐がよくなる。

座って腰に力を入れ、両手で踵を引き、鼻で七回吸い、膝の方向へ体を向けると、身体の痺れや嘔吐を除く。

いずれも、姿勢と呼吸を組み合わせて身体を調える養生術であり、いわゆる気功（きこう）療法に近い考え方である。

『神仙食気金櫃妙録』のこの経文は、主に呼吸と姿勢を調整することで身体を整える養生法、および気を養う修行の基本原則について述べたものである。現代の人にも理解しやすい言葉に整理すると、以下のようになる。

【養生の姿勢と呼吸法】

仰臥の姿勢では、平らに寝て四肢を伸ばし、足の指を上に向け、鼻から深く息を吸い限界まで吸い込む。この呼吸を七回繰り返すと、腹部の疝痛を緩和できる。交叉脚法では、仰臥したまま左脚のかかとで右脚の親指を圧し（あるいはその逆）、深い呼吸を七回合わせると、手足の冷えを治療できる。足の位置がずれた場合は、柔軟に調整すればよい。身体の痺れや痛みを治療するには、右脚のかかとで左脚の親指を圧し、深い呼吸を七回行う。

【症状別の調息法】

左半身に不調がある場合は、端坐して腰を伸ばし、目を右に向け、鼻から深く息を吸ってからゆっくりと吐き出す。これを数十回繰り返した後、目を閉じて調息する。心口に鬱結がある場合は、端坐して腰を伸ばし、太陽に向かって頭を仰向け、ゆっくりと鼻から息を吸ってから咽し、三十回繰り返した後に目を開ける。右半身に痛みがある場合は、端坐して腰を伸ばし、目を左に向け、ゆっくりと鼻から息を吸って咽し、数十回繰り返す。

【養気の基本原則】

日常の呼吸法としては、鼻から息を吸い、口の中に含み、舌で攪拌して漱口した後に咽し下す。毎日千回の咽気ができるのが最善である。飲食については、少食にすべきであり、食べ過ぎると気機が逆乱し、経脈が閉塞して疾病を引き起こす。

【修行の要訣】

心志は気の統帥であり、気は身体のエネルギーである。養生を善くする者は生命を保全でき、不善な者は形体を損耗する。行気の要点は、少食、静心、意志の堅固、意念の専注であり、これによって仙道へと通じることができる。修行者はこれらの方法を仔細に研鑽してこそ、成功することができる。

【養生の首要原則】

真人が言うには、養生を理解する者はまず「自慎」（自己を慎むこと）に注意すべきである。聖人が安きに居て危うきを思うように、もし顧みる所がなければ、事を壊すことになる。経書が言うには、人が天道を畏れ敬わなければ、大禍が降りかかる。この道理は修身、斉家、治国、平天下の各層に適用される。

これらの方法は呼吸の調節、肢体の導引、心理の調節を融合したものであり、典型的な道教の養生功夫である。核心思想は、呼吸を制御し、飲食を調節し、心性を養うことを通じて生命エネルギー（気）を保養することにある。

『神仙食気金柜妙録』のこの一節は、大きく二つの要点を述べている。一つは「畏敬」の重要性、もう一つは飲食養生の禁忌である。

「畏敬」について、経文はこう言う。畏敬の心は処世の根本である。士に畏敬がなければ立身して名を揚げることは難しく、農に畏敬がなければ作物はよく実らず、工に畏敬がなければ規格の器は作れず、商に畏敬がなければ商いは大きくならず、子に畏敬がなければ孝は真心から生まれず、親に畏敬がなければ慈は深くならず、臣に畏敬がなければ功績は立てられず、君に畏敬がなければ国は安まらない。修道の者が胎息（たいそく）を修し、成仙の秘法を求めるとき、畏敬を失えば心神は散乱し形は躁動し気は外に泄れ、生きるべき者は早死し、成すべきことは敗れ、吉となるべきことは凶に変わる。畏敬の心は水火のごとく、一刻も忘れてはならない。

太上老君（たいしょうろうくん）はまず道（タオ）を畏れ、次に万物を畏れ、再び他人を畏れ、最後に自らを畏れる。自らを畏れることを知る者は他人に縛られず、小事を慎む者は大事で転ぶことはなく、眼前の行いを戒める者は将来後悔しない。この理を悟る者には、水中の蛟龍も陸の猛獣も傷つけず、世の诽谤も及ばない。

飲食養生について、経文は指摘する。多くの病と早死は飲食の不当から生じる。声色の欲は戒め得ても、飲食は一日も欠かせぬゆえ、飲食の害はより深い。諸食物の味は相克し、禁忌に触れれば毒となり、軽きは積年して病となり、重きは突然暴死する。特に夏至から秋分の間は肥腻の油炸食物を食べてはならない。これらは酒・果・瓜と相克し、当時は感じなくとも、秋に入れば突然下痢などの症に陥る。多くの人は発病の日を得病の日と思うが、実は病因は徐々に蓄積する。真に養生を知る者は、細微のうちに慎んで防ぐ。

（補足：この一節は道教の「防微杜漸」の養生観を示し、心理の修養と生理の調養を結びつけ、畏敬の心が修行にいかに重要かを強調するとともに、飲食禁忌が健康に与える影響に留意する。）

修道で養生する要は「ほどほど」に保つことにある。十二の「少なく」——思い煩うことを少なくし、杂念を少なくし、欲望を少なくし、用事を少なくし、言葉を少なくし、大笑いを少なくし、憂いを少なくし、楽しみを少なくし、狂喜を少なくし、怒りを少なくし、偏りを少なくし、嫌悪を少なくし——これら十二項目は修道の根本となる戒めである。逆に、思い過ぎれば神（しん）を耗し、杂念が多ければ志を乱し、欲望が多ければ志を損し、用事が多ければ身を疲れ、言葉が多ければ気（き）を争い、大笑いが多ければ内臓を傷つけ、憂いが多ければ心神を抑え、楽しみが多ければ意志を散らし、狂喜が多ければ神志を昏らし、怒りが多ければ気血の調和を乱し、偏りが多ければ悟りに耽り、嫌悪が多ければ憔悴して楽しみを失う。この十二の「多き」が除かれなければ、命の元気を損なう根源となる。多きにも少なきにも偏らず、ほどよく保つとき、初めて大道の真意に近づく。

隠遁する者は病が少なく、奔走する者は痛みが多い。農夫は長生し、貴族は短命する——これも欲望の多寡を示す証左である。常人が欲望と用事をまったく無くすことは難しいが、私心と杂念を抑え、心身を清浄にし、思い煩うことを減らせば、自然に次第に平和な状態へ近づく。

封君達（古代の養生家）は、身は常に動かし、食は量を守ると説いた。労作は過度にせず、節食も過ぎてはならない。油っこく味の濃いものは少なくし、塩辛さを制し、思い煩うことを減らし、喜怒を抑え、奔走労苦を避け、房事にも節度を守ること。春夏は適度に発散し、秋冬は閉蔵して精（せい）を養う。刺身や生肉など冷たい生ものは身を損なうので、できるだけ断つべきである。心中に常に善念を置き、欺き悪事を行わぬこと。さもなければ福と寿を損する——必ず戒めとせよ。

彭祖（長寿の伝説ある人物）は戒めた。着る物が厚すぎ、寝床が柔らかすぎれば風寒を招きやすい。暴飲暴食は消化の病をもたらす。美色に耽れば元気（気）を損し、靡靡たる音楽は人を荒廃させ、狩猟に纵情すれば狂気に近づき、争って強を争えば骄奢と滅亡を招く。これらは聖人が我らに示した警鐘である。

養生の服气（呼吸修煉の法）は、長く同じ姿勢を保たず、食を無理に強要せず、思い煩うことも過ぎてはならない。腹が減ってから食べ、喉が渇いてから飲む。起居の作息は自然の理に順じる——これこそ真の養生の道である。

この経文が述べているのは関于"服炁"（一種道教修練方法（ほうほう），～を通じて調節呼吸来摂取天地（てんち）元気（げんき））の養生（ようじょう）之道：

関于饮食和運動：

• 饭后要走几百歩，対身体（しんたい）很有好処
• 晚上最好不要吃东西，もし実在要吃，吃完后要走五里路（约2.5公里）才不会傷身
• 白天做事要适度，既不能太労累，也不能完全不動
• 就像流水不会腐臭、門轴不会生虫一様，适度の活動才能保持健康

関于養生（ようじょう）禁忌：

• 长時間看东西傷血
• 长時間躺着傷気
• 长時間站着傷骨
• 长時間走路傷筋
• 长時間坐着傷肉
• 过度思考傷身
• 忧愁悲傷傷身
• 过分高興傷身
• 愤怒不消傷身
• 欲望太强傷身
• 过分忧慮傷身
• 冷暖失調傷身
• 陰陽（いんよう）不調傷身

修練要点：

• 要配合導引（どういん）術（古代養生（ようじょう）体操）来調節
• 避开这些傷身の事，再懂得陰陽（いんよう）調和の道理，就是長生（ちょうせい）之道
• 普通人只知道追求美味，却不知道～できる吸取元気（げんき）
• 聖人知道美味有害そのため不贪，知道元気（げんき）有益そのため静心調息

最後に強調する：

修練服炁の人要仔細研読この文章，認真実践，就能掌握大道の精髓。

（注：文中"炁"是道教術語，指先天元気（げんき），与后天呼吸之気"気"不同）