《太清金液神丹經》

『太清金液神丹経』の冒頭のこの文章は、正一天師張道陵（道教の創始者）が記した序言である。彼は「道（タオ）」の玄妙な本質を闡述している。我々はあの虚無縹緲たる本源を正確に描写することはできず、やむを得ず「道」と称するのみである。人が眠りから覚めてはじめて先ほどまで夢を見ていたことに気づくように、この人生という大いなる夢を経験してこそ、真の覚醒を得ることができる。

世の人が生命に恋着するのは本性を見失った表れであるが、死による解脱を過度に追い求めることもまた一種の偏執である。真に通達した者は、生死や有無の対立を超越し、心智を「重玄」（道教において二元対立を超越する究極の境地を指す）に融合させるべきであることを理解している。

この経文が描写しているのは「太清金液神丹」（道教における最高級の金丹）の神奇な効能と修練の境地である。この金丹の道は万物の架け橋のようなものであり、根本の道理を闡明するとともに、玄妙な真諦を究め尽くし、多くの支流を一つの根本に帰統させることができると述べている。

経文は華麗な言葉で金丹の道を形容している。深遠でありながら晦渋ではなく、明るくありながら眩しくない。最高の真理を透徹に理解することができるとともに、下は世間の教化を普及させることもできる。その文辞は深邃でありながら枯燥ではなく、意境は悠遠にして味わうに値する。修練者は閉気調息（道教修練における呼吸法）を通じて寿命を延ばし、五臓の真気を培育することで霊性の向上を獲得する。

この経文が主に述べているのは、養生修練の核心は神気（精神と気息）を調えることにあるということ、および自然の法則に背くことがもたらす結果についてである。

まず、生命運行の順逆の法則を理解することの重要性について述べている。生命の法則に順応することが「順」であり、背くことが「逆」である。井戸の中の魚が海の魚を羨まないように、林の中の野獣が牛馬になることを望まないように、万物にはそれぞれ天性があり、強いて変えることはできない。

老子（老君）が教えた呼吸吐納の法は、気息を調整することで養生する方法である。息を吸うときは天地の元気（き）（太和の液）を感じ取り、息を吐くときは軽やかに緩やかに行う。このように呼吸が順暢にして妨げがなければ、精神は内に守られる。

この経文が述べているのは、道教における長生の術を修練する核心的な方法であり、主に三つの側面を含んでいる。

人体には三つの重要な部位があり「三一」と称される（すなわち上丹田の泥丸宮は頭部に、中丹田の絳宮は心臓に、下丹田は臍に位置する）。修練の際にはこの三つの部位を存想し、精気をその中に充盈させなければならない。昼間は半夜から正午までが「生気」の旺盛な時間帯であり、この時に仰向けに横たわって目を閉じ、拳を固く握り、息を止めて心中で二百まで黙数し、その後ゆっくりと息を吐く。修練が深まるにつれ、閉気の時間を次第に二百五十、三百回まで増やしていく。そうすれば五臓は安和し、百病は生じない。

「六九」とは六種の吐納法を指す。

この経文が主に述べているのは二つの内容である。一つは「行気法」を修練する具体的な方法とその効能、もう一つは丹薬を錬製する際の吉凶の日取りの選択についてである。

行気修練の方法について述べると、まず身体を安定させ、憤怒や憂愁の感情を消し去り、気息を平和にしなければならない。もし気息が順暢でないと感じたら一時中断し、身体が完全に平静になってから再び練習を続ける。持続的に怠ることなく修練しなければならない。真気の運行が到達したとき、身体は安寧となり、呼吸は自然に調和し、清新な気息が到来する。長期にわたってこの修練を堅持すれば、口中に自然と甘い津液が生じ、五臓が滋養される。

この経文が述べているのは、神丹（道教修練における重要な丹薬の一種）を錬製する具体的な方法と注意事項である。

まず特定の日（子の日または丑の日）に準備を開始し、あらかじめ七日間の斎戒を行い、清浄な錬丹の器具を用意する。神丹が完成したら絹繍の袋か金筒に入れて保管する。正式に合薬（薬物の調合）を行うには甲子の日か開日・除日（道教において吉日とされる日）を選び、あらかじめ二十一日間の斎戒を行う。錬丹に参与する者は二、三人を超えてはならず、専心一意でなければならず、喪事や清浄でない場所に接触してはならない。

錬製の過程では愚昧な者、婦女子供、喪事に参列した者、また嫉妬深い者を遠ざけなければならない。

この経文は一人の修道者が請神の儀式を執り行う完全な過程を描写している。まず道教の多くの尊神の名号が列挙されている。玉女九気丈人、九老仙都君、太清仙王、天真太一君など多くの神霊が含まれる。

修道者は恭しく九拝九叩の礼を行い、その後声を低くして自身の状況を陳述する。某年某月某日、某山において虔誠に九天三天の諸位の高聖神霊の降臨を請い願う。続いて自身の天地の起源や家族の淵源に対する無知、および四方各族の来源に対する不解を詳細に懺悔する。

修道者は特に自身と祖先が犯した様々な罪過を懺悔している。七世の祖先、五代の先祖、三代の曾祖に至るまで、すべての過ちを一つ一つ告白している。

この経文は記載する的是炼制「太清金液神丹「时的详细仪式流程。まず、煉丹（れんたん）者要虔诚地向各位神灵祈祷、包括太上老君（たいじょうろうくん）（道教（どうきょう）最高神）、太和君、天明神仙、玄女、素女、青腰玉女等、请求他们降临协助煉丹（れんたん）成功。特に要请太一神君和太一玉女亲自监督煉丹（れんたん）过程、确保丹药能顺利変化する成金色或紫色、服食后能飞升紫宫（天界宫殿）、獲得する长生不老的真人之位。

仪式中必要がある进行九次跪拜、九次叩头、九次自击（一种忏悔动作）、并献上美酒和香料。煉丹（れんたん）者要在山洞中声明自己正在炼制神丹、希望能獲得する驱使鬼神、驾驭虎豹虬龙的能力、让山精邪祟都敬畏服从。同時に请求五岳（五大名山）的山神真人前来护卫、帮助自己实现分身変化する、長生久視的神通力。

具体操作时、参与煉丹（れんたん）的一两人必要がある在祭坛三十步外回避、并用蜡封住耳朵（防止被煉丹（れんたん）过程中的声响所扰）。もし是师徒共同煉丹（れんたん）、できる不用封耳但仍需回避。值得注意的是、每个煉丹（れんたん）者べきである各自进行祭祀、不能混同。

仪式中若有人佩戴五岳真形图（一种护身符）、必要がある单独设一座位祭拜、只需口头祈请不需文书。ない符图的人则不必。祭祀前还要存想（冥想）五岳的护卫神灵、让他们命令地灵打扫山川、清除虎豹产子、污秽虫豸等不洁之物。

整个仪式强调清净庄严、通过严格的礼仪程序与神灵沟通、确保煉丹（れんたん）过程不受干扰。これら繁复的细节体现了道教（どうきょう）煉丹（れんたん）术对神圣性的极致追求、考える只有身心洁净、礼仪周全才能獲得する神灵庇佑、炼成真正的金丹（きんたん）。

この経文が述べているのは、神丹を錬製する前の準備作業と祭祀の儀式についてである。まず郊外の清浄な地で祭祀を準備し、特定の法器（図定）を佩帯し、祝詞を黙念し、一、二名の受福者を召喚して神霊の賜福を受けさせる。祭祀が終了したら恭しく神を送り、全過程を通じて繰り返し跪拝叩首する。

祭祀の当夜にはしばしば奇異な景象が出現する。閃光、山揺れ地動、雷鳴や雲霧などであり、これらはすべて天地の神霊が降臨する徴兆である。吉日を選んで斎戒した後、適切な錬丹の場所を探さなければならない。最も望ましいのは多くの人が入れる大きな岩洞であり、なければ深山老林の中に四、五丈の長さの隠れた茅屋を建て、周囲に篱笆を設けて雨を防ぐ。

この経文は述べているのは炼制「金液神丹「的具体方法和注意事项。まず必要がある准备煉丹（れんたん）的材料：六一泥（一种特制陶土）十斤、丹砂五斤、雄黄五斤、雌黄五斤、これら合为一剂。用来盛装药物的土釜（陶制煉丹（れんたん）容器）要能容纳百斤重量。

煉丹（れんたん）时必要がある两三个人合作、祭祀时供品要准备充足、多余的祭品できる做成干粮。丹药炼成后、要让家中子弟先斋戒三天才能服用。もし有人在斋戒期间破戒、就不能参与。煉丹（れんたん）要在甲申日点火、参与煉丹（れんたん）的弟子们要各自斋戒。斋戒期间もし必要がある外出取祭品、回来后要沐浴净身。

即使是不直接参与煉丹（れんたん）的仆人、也要遵守禁忌、出入煉丹（れんたん）场所时要选择温和谨慎的人。もしない「真形官属「（道教（どうきょう）护法神将）、就要用符籙（ふろく）（ふろく）（道教（どうきょう）法术文书）召请神兵天将来驱赶虎豹等不洁之物、或者让六甲神将（道教（どうきょう）护法神）来守护。

后面用歌诀形式说明了金液神丹的神奇功效：この種の丹药遵循天道规律、～さえすれば诚心炼制、专心研究就能长生。用六一泥调和各种材料、炼成的金色丹药放入华池（煉丹（れんたん）术语）就能生じる神奇変化する。服用后能千变万化、驱邪避害。歌诀还描述了丹药在体内运转的景象：雄黄雌黄滋养三丹田（たんでん）（上中下三个修練部位）、泥丸宫（头顶修練要穴）充盈真气、绛宫（心区）有赤子（内丹（ないたん）术语）驾驭玄龙、丹田（たんでん）能量充沛。最後に强调煉丹（れんたん）时要保持鼎内药物九色交融、陰陽（いんよう）（いんよう）和合的状态、这样炼成的丹药才能让人飞升九天或潜藏深渊。

この経文が主に述べているのは「金液神丹」を錬製する方法とその効能である。経文の冒頭では丹薬の神奇な効果が描写されている。丹砂（丹華）、黄金（黄軽）などの材料で錬製した丹薬は金水に化すことができ、水銀・鉛・錫などの金属は錬製の過程で奇妙な変化を生じる。この丹薬を服用すれば延年益寿が可能であり、その薬効は神水のように貴重である。

錬製の過程では特定の時辰を選ぶ必要があり、日月の精華を借り受ける。経文は修練者が心に敬畏を抱くべきことを強調している。

この経文は「太清金液神丹」を錬製する具体的な方法を詳細に記載している。まず水銀と鉛を精錬して金黄色の物質にする必要があり、これを「玄黄」（錬丹の術語で、特定の配合比の水銀鉛化合物を指す）と称し、「飛軽」または「飛流」とも呼ばれる。これを等量の上等な胡粉（鉛白粉）と共に鉄器の中で金黄色になるまで煮錬し、左味（酸性の調味料）を加えて万回搗錬して泥状にする。

続いてこの泥を上下二つの丹釜（錬丹容器）の内外壁に塗り、厚さを三分に保ち、十日間乾燥させる。その間、亀裂が生じたら随時修補する。その後、十斤の上等な丹砂、五斤の雄黄、五斤の雌黄を用意し、細かく研磨する。

東方に向かって二度の跪拝礼を行い、心中で天界の諸位の仙官の名号を黙念する。その後しばらく跪坐し、丹薬の服食を開始する。最初に服用する量は黍米や粟粒ほどの大きさで、次第に小豆ほどの大きさまで増やしていく。上等な根器を持つ者は七日で仙人となることができ、中等の根器の者は七十日で飛昇が可能であり、普通の百姓でも誠心をもって修練すれば一年で成仙できる。もし至誠の心を懐き厳格に斎戒して三刀圭（約一グラムに相当）の量を服用すれば、直ちに飛昇して仙人となることができる。

ただし道士たちは往々にして畏怖の念を抱き、自らの修為が不足していることを心配して、直接三刀圭の量を服用する勇気がない。初めてこの量を服用すると、半日ほど一時的に仮死状態になる。

この経文が描写しているのは、古代道教における「金液神丹」を錬製する詳細な儀式と操作方法である。まず桑の葉の上で丹砂の蓋を開き、日の出前に朝露に曝す。全過程は七日間を要し、甲子の日に始まり辛未の日の早朝に終わる。その間、丹砂を虫や蟻の汚染から特に注意して保護し、毎晩丹砂を裏返して露水に触れさせなければならない。

錬製が完了した後、さらに丹砂を万回搗杵し、密封して甲申の日まで保存し、その後特製の土釜に入れる。入れる際には丁寧に平らに置き、手で押さえつけてはならない。さもなくば丹薬の効果に影響が出る。

続いて祭祀の儀式が詳細に記載されている。

この経文が描写しているのは、金丹を錬製する前の祭祀儀式と注意事項である。まず伝統的な方法に従って絹帛などの祭品を準備し、虔誠に太上大道と諸位の仙真（道教で得道した仙人に対する尊称）に加護を祈願し、順調に長生の神薬を得て早く山林に隠棲して修行できるよう願う。

祭祀の際には九回の叩拝礼を行う。呪文を記憶できない場合は手に経巻を持って誦読してよい。儀式では九天真王、三天真皇、虚無丈人、太丹玉女、中黄夫人など道教の尊神に順次敬拝する。拝礼が終わった後、供物は一般の人に食べさせてはならない。写経に用いる紙墨筆硯は別に配置し、経文が永く存続して毀れないよう祈祷する。

この経文は道教の錬丹術における「金液還丹」の製作方法を詳細に記載している。著者は長生陰真人であり、彼が伝授したこの丹薬は服食すれば飛昇して仙人になれるとされている。

経文の冒頭では詩的な言葉で丹薬の神奇な効能を描写している。金液還丹は人を鳥のように天空に翱翔させることができ、服用すれば身形を変化させ、天界の霊人や玉女を召喚して伴とすることができる。しかしこの神薬を得るには心に敬畏を懐かなければならない。

具体的な製作方法は次のとおりである。二つの銅筒を用意し、一方を容器とし、もう一方を蓋とする。筒の内壁には三回にわたって特殊な材料を塗布する。第一回は焼錬した礜石（一種の鉱物）と鉛丹を用いる。

この経文が描写しているのは「赤金」（道教の丹薬の一種）と「金液還丹」（道教の外丹術における高級な丹薬）を錬製する方法とその効能である。

錬製の過程は次のとおりである。一銖（古代の重量単位）の還丹を一斤の鉛の中に入れれば真金を錬り出すことができる。具体的な操作は、まず鉛を容器に入れて加熱溶解し、その後刀圭（微量）の赤色の丹薬を加える。この時、五彩の光華と紫雲繚繞の奇異な景象が見られ、雲霞を仰ぎ見るかのようである。この産物は「紫金」と称される。

丹薬の表面には紫色の霜状物質が凝結し、「神丹」と称される。服用する際には龍膏沢（桑の葉の上の露水）と棗の汁を用いる。

この経文は古代道教における「金液神丹」と「霜雪」の二種の丹薬を錬製する具体的な方法を詳細に記載している。

まず金液神丹を錬製する手順について述べる。雄黄と雌黄を各一斤搗き砕いて万回研磨し、篩にかけて用意する。六一泥（一種の特製の粘土）で土釜（陶製の容器）を塗り、薬末を入れた後に密封し、漏気してはならない。乾燥させた後に亀裂が生じたら塗り直す。その後、蘆葦を燃料として三日三晩連続で焼き、釜底と四方をすべて焼く。もし釜蓋の上に霜雪のような精華の結晶が見られれば、成功である。

続いて「霜雪」の錬製方法を紹介する。曾青（藍銅鉱）を取り用いる。

この経文が主に述べているのは、道教修練の貴重さと伝授の厳格な条件、および二人の得道真人（馬君と陰君）の神異な事蹟である。

経文の冒頭では次のことが指摘されている。天尊（道教の最高神霊）も得道した高人も、修練の真諦を隠秘の事として扱っている。真正の道法には「真」と「諦」の二つの側面が含まれるが、愚昧な者は往々にして領悟することができない。至誠の心を懐く求道者のみが内心の体悟を通じてその中の奥妙を理解できる。ゆえに経文の内容は資質が不足する者には秘匿される。

太真夫人（道教の女仙）はかつて馬君に次のように語った。安期生（著名な仙人）のように長期にわたって随行修行する者のみが、伝授を受ける資格を得ることができる。

この経文は鮑靚（道教の人物）が仙人の陰長生（伝説上の仙人）に出会った際の対話を記載している。陰長生は鮑靚に、この地は十年後に戦乱が起こり血が河のように流れると告げ、ここに長く留まらないよう勧めた。

陰長生は鮑靚の年齢は高いが修道の心が真摯であることを見抜き、修仙の法の中で最も高級なのは「尸解」（道教の術語で、修行者が仮死によって身を脱して仙人になることを指す）であると告げた。上等の尸解は刀を用い、方法は刀の上に太上玄陰生符を描き、さらに神丹を筆として用いる。すると刀は修行者の替わり身となって床の上に横たわって死んだように見え、真身は遁れ去って仙人となることができる。下等の尸解は竹木を用い、方法は同様である。

この経文が述べているのは甲申の年（道教において劫難の年とされる）の予言と晋朝の命運に関する物語である。

文中では、今から甲申の年まであと七十六年あり、これが上天が晋朝に与えた命数であると述べている。歴史上、夏の少康、商の高宗、周の平王、漢の光武帝はいずれも同様の劫難を経験し、最終的に十代の統治を延続させた。今の晋朝もまた同じ試練に直面しており、冤魂が天庭に晋の文帝（司馬昭）を訴え出たため、晋朝の命数が脅かされている。

続いて趙簡子（春秋時代の晋国の権臣）の故事が比喩として用いられている。趙簡子はかつて夢の中で隠公と献公に連れられて天帝の前に出た。

趙簡子（春秋時代の晋国の大夫）は前日に一人の巫師に会ったばかりであったが、翌日には知らないふりをした。彼は尋ねた。「昨日あなたが言っていたことは、今でもできるのか。」巫師は答えた。「もうできません。天帝はすでにあなたの寿命が尽きると判定しており、覆すことはできません。」趙簡子は急いで言った。「昨日あなたは私の神智を回復してくださった。きっとまだ私を救う方法があるはずだ。今日再び相まみえたということは、まだ延命の望みがあるということだ。どうか指し示していただきたい。」

巫師はしばらく沈吟してから言った。「今、天下で周の天子に背く諸侯の中で、斉国が最も横暴です。天帝は斉国に対して極めて激怒しておられます。もしあなたが周の天子に上表して斉国討伐の命を請うならば、天帝は必ずやお喜びになるでしょう。」

この文章が述べているのは、葛洪（道教の重要人物）と鮑氏（一人の官員）との間の、陰長生（道教の神仙）の予言に関する議論である。当時、鮑氏は晋の元帝に上表し、国家の命運の興衰の鍵、および祭祀禳災によっていかに危機を予防するかを陳述した。この奏表は多くの星象占卜と古今の事例を引用しているが、その内容は実はすべて陰長生の予言に出たものである。ただし年代推算に関する部分は鮑氏が誇大したものであり、陰君の本意ではない。

晋の元帝は密かにこの奏表を王導（東晋の名臣）に見せて意見を求めた。王導は鮑氏が百年の事を千年と言い換えているのは臣下が慣用する手法であると考えた。人は常に遥かな未来を美化することを好むものである。

葛洪（東晋の著名な道士）はこの序言の中で、自らの南方異域に対する認識の過程を述べている。彼はかつて他人が書いた南方見聞録を読んだことがあり、内容は大筋において真実であったが著者の見識に限界があり、四方異域の奇妙さを充分に示すには足りなかったと述べている。そこで葛洪は自ら親しくこれらの見聞を整理し、情報をより体系的にまとめ、人々が南北を分け東西の方角を弁別する助けにしようと決意した。

彼は次のように述べている。天地開闢以来、陰陽（いんよう）の造化、日月の照らすところ、世間の万物は種類が繁多であり、かつて大禹が治水のために十三年をかけて九州を遍歴したが、親しく目にしたものでさえ天地の奥秘の百分の一に過ぎなかった。

この経文は主に述べているのは了古代修道者对丹药资源的追寻与感悟。作者提到、天下广阔、但古代圣人只将中国九州对应八卦（はっけ）方位（八卦（はっけ）是道教（どうきょう）基本宇宙观符号）、其他地域虽大却不在此列。あれら远方异域虽有奇珍异宝、山海异兽、但都是奢侈玩物、并非修道养生所需。

特に提到扶南、顿逊、林邑、杜薄、无伦这五个南方国家盛产朱砂、硫黄、曾青、石精等煉丹（れんたん）药材（これら都是道教（どうきょう）炼制外丹（がいたん）的重要矿物）、これら本是炼制仙药、追求长生的珍贵材料、可惜当地人不懂服用方法、白白浪费了これら天地灵物。作者感叹これら珍贵矿物被当作普通瓦石般对待、实在可惜。

作者自述年事已高、～ではあるが服用草木药物、但更必要がある丹药（丹液）的功效。他表明自己不贪图官位荣华、之そのため还在世俗中周旋、是为了借助民力寻找通往煉丹（れんたん）之地的道路。他渴望隐居在盛产丹砂的地方潜心修練、这是毕生夙愿。

最後に指出修道者多为清贫之士、富人沉迷享乐很难坚持修行。特に强调想修成神仙なければならない依靠丹药（「非丹不升「）。作者本是扬州人、为寻丹药离乡背井、但获取煉丹（れんたん）材料十分困难：靠钱财买不到、靠劳力又难獲得する、道出了古代煉丹（れんたん）士面临的现实困境。

この経文が主に述べているのは、修行し丹を錬る者が常に直面する現実の困難と、正しい修道の態度についてである。

身体が虚弱な者は錬丹の方法を得たとしても修行を完遂することは困難である。なぜなら修道はしばしば貧寒な者に眷顧を与え、富貴はかえって障碍となりやすいからである。世間は動乱して安定せず、人々は終日戦乱の脅威を憂慮しており、どこに薬を探し丹を錬り養生する暇があろうか。今この錬丹の経典を手にしていながら、名剣を屠夫に贈り明珠を犬馬に佩けさせるようなもので、珍宝を持ちながら正しい使い方を知らないのは、まことに悲しむべきことである。

著者は弟子たちに次のように告戒しようとしている。喉が渇いた者は長河を慕い、飢えた者は農田に近づきたいと思うが、道を学びたいと願う者はなぜ霊丹を携えてこないのか。

この経文が主に述べているのは、修道者が信念を堅守し長生を追求する決意についてである。著者（葛洪）は次のように考えている。貴賤を問わず人は一死を免れないが、修練を通じて生死を超脱することができると。彼は比喩を用いている。衆人が釣りや兎狩りをするとき結果は予測し難いが、修道者が長生を追求するのも同様であり、信念を堅固にする必要がある。

著者は自らの信念が磐石のように動かし難く、意志が金剛のように砕き難いことを強調している。たとえ弁舌に長けた者（蘇秦・張儀・陳平・酈食其などの歴史上の人物）が栄華富貴をもって説いたとしても、彼の志を変えることはできない。彼は信じている。ただ誠心をもって修道すれば、あるいは神霊の憐憫を得ることができるかもしれないと。

この経文は一人の修行者が象林（今のベトナム領域内の古地名）を出発し、船で南行した際の見聞を描写している。季節風と海流に乗って昼夜兼行し、十数日の航行を経て扶南国（古代東南アジアの強国、おおよそ今のカンボジア一帯）に到達した。扶南国は国土が遼闊で、北は林邑国（今のベトナム中部の古国）に接し、南は典遜地域（古代東南アジアの地名）を含み、東西は杜薄・無倫などの国と隣接しており、市場には人々が雲のごとく群集していた。

文中ではちょうど仲夏の季節であり、南北の商旅が頻繁に往来していたことが述べられている。著者は沿途で知り得た東南アジアおよび南アジアの諸国を詳細に記載している。

この文章は古代の海上航行の見聞といくつかの東南アジア諸国の風土人情を記載している。まず寿霊の浦口から出発した航海の経験が描写されている。船は風力を借りて昼夜休みなく十五日間航行してようやく典遜国に到達した。順風の時は一日一夜で二千里を航行できる。ある人はこう疑問を呈した。長江上の大船が順風順水でも一日三百里しか進まないのに、海船がどうして昼夜三千里も行けるのかと。答える者はこう説明した。海船は四枚の帆を張るので速度が非常に速く、物を水中に投げ入れればたちまち百歩先に流され、鹿を追う馬よりも速いのだと。

続いていくつかの東南アジア諸国の状況が紹介されている。典遜国は丹砂（朱砂）、曾青（藍銅鉱）、硫黄を産出する。

ここで描写されているのは、古代東南アジア一帯の奇異な国々と風土人情である。歌営国の人は容貌が奇特で、獣類の尾を持ちながら人の言葉を話すことができ、体形は人と獣の中間であり、肌は黒く歯は白く、目は赤い。男女を問わず皆裸体で、家族の間では何の遠慮もなく共に眠る。これは当地の夷人の特殊な風俗であるが、その中にも品行の高尚な者がいる。

林楊国は扶南国の西方二千余里に位置し、そこの人は肌が白く性情が温和で、多くが道教を信奉している。金銀を鋳造した貨幣を使用し、丹砂・硫黄・曾青（一種の鉱物顔料）・空青（藍銅鉱）・紫石英などの鉱物を豊かに産出する。

この経文は古代伝説上のいくつかの神奇な国土とその風土人情を描写している。

斯調洲（伝説上の南海の仙島）の東南方向では、夜になるとしばしば沖天の火光が見え、冶錬炉の火光のようである。これは炎洲（火山島）のある場所だと言われており、そこには年中消えない火山がある。隠章国は斯調洲から約三、四万里の距離にあり、到達できる人はごく稀であるが、ただ炎洲の人だけが数十年ごとに船で斯調洲に交易に来る。そこでは「火珠」（発光する宝珠）が豊富に産出され、「夜光珠」（水を集める宝珠）と原理は類似しているが、いずれも天地の精華を吸収して形成された宝物であり、機能が異なるがゆえに異なる名を得ている。

この記載が述べているのは、一人の商旅が遠洋航海で体験した奇遇の物語である。ある商人がもともと扶南（古代東南アジアの国）から船で古奴国に向かおうとしたが、暴風に遭遇して航路を外れ、海上で六十日間漂流した後、見知らぬ海岸に到達した。当地の人は彼らにここは大秦国（古代中国がローマ帝国を指す呼称）であると告げた。商人は捕らえられることを恐れ、自分は扶南王の使者で朝貢に来たのだと偽った。

大秦王は謁見の際にこう驚いた。「二十万里の怒涛を越えて朝拝に来られたとは、まことにご苦労であった。しかし見たところ、あなた方の来意は珍宝と交換することではないか。」王はこの財貨を追い求める行為が風気を敗壊させると批判した。

この文章が述べているのは、ある外交使節が扶南国（古代東南アジアの国）に使いした際の見聞であり、当時の中国と周辺国家との文化的差異と交流の状況を反映している。

扶南の使者は千匹の彩絹を持って国王に献上したが、国王はこれらの夷狄の地の織物は粗劣に過ぎ、自国で産する玉帛絹綢には到底及ばないと笑った。彼らは自国で織造した華美な布を披露した。八種の色彩の錦緞は光を流し彩を溢れさせ、白玉のような帛の上には金糸の花紋が繍われ、白は雪の如く、紅は霞の如く、青は翡翠の羽を凌ぎ、黒は飛ぶ鴉の如く、光彩奪目であった。これと比較すれば、使者が持参した北方の織物は粗陋にして笑うべきものであった。

古奴斯調国は歌営からおよそ一万里の距離にあり、そこは土地が広大で人口が多く、一万戸以上の家がある。当地の人は肌が白く背が高い者が多く、百姓は外出時にはいずれも四輪馬車に乗り、二頭か四頭の馬に引かせている。ここは四方の商旅が集まる地であり、港には常年百余隻の商船が停泊し、市場では毎日一万人以上が往来して取引し、昼夜やむことがない。船が航行する際にはいずれも旗幟を掲げ、太鼓を叩き号笛を吹く。当地の人の服飾や身なりは中国と何ら変わりがなく、土地の上の金玉は瓦や石のように随所に見られる。この国もまた大道（道教の最高の真理）を尊奉している。

察牢国は安息と大秦の間に位置する。

この神奇な汁液を調合すれば、一種の特殊な物質となり、万物を映し見ることに用いることができる。汁液を使用して元の状態に戻った後、人々が再びそれを使用すると、またもや最初の状態に復する。これはまさに上天が賜った霊草であり、その神妙さは言葉をもって形容し難いがゆえに、苜蓿草（伝説上の仙草の一種）と称されている。

私は若い頃にこの説を聞いたことがあったが、荒唐で信じ難いと感じた。後に南方の辺境に至り、当地の見識ある者に尋ねたところ、苜蓿草は罽賓国（古代西域の国）のある特殊な山に生育し、百余年に一度しか生長せず、形態は中国の菖蒲の花に類似しており、極めて珍しく得難いものであると教えてくれた。

この経文は古代西域（今の中央アジア・南アジア地域）各国の地理的風貌と物産の特色を描写している。文中で述べられている天竺（古代インド）の人は容貌端正で肌が白く、礼儀規範を重んじ、父子の間では慈孝の道を講じ、立ち居振る舞いは謙恭にして礼儀正しく、座る姿勢さえ端正に保っており、これらの点では天竺本土よりもなお丁寧である。

いくつかの地域では大道（道教）を信奉しており、方圆二万里にわたって気候は寒冷で霜雪が多く、生姜すら生育し難い。そこでは蚕桑の業がなく、人々は動物の毛で布を織っている。犬や羊の毛は二、三尺の長さにまで伸び、男女ともにこれを用いて紡いで衣を織っている。安息国（古代ペルシャ）は月支の地に位置する。