《武當福地總真集》

武当山は太和山、大岳、あるいは仙室山とも呼ばれ、五岳のうち嵩山の補佐の山であり、天上の二十八宿のうち翼宿・軫宿・角宿・亢宿の領域に対応している。均州の南部に位置し、方圓六百里にわたって七十二の峰、三十六の岩洞、二十四の渓澗に囲まれ、嵩山の副手として五岳の中でも際立った存在である。ここは古来より帝王が天地を祭祀する重要な場所であり、道教の七十二福地の一つに数えられている。

山脈全体は西北の乾位（八卦における乾卦）を源とし、万里にわたって連なり、山勢が盤旋する様はまるで天地を支える軸心のようである。その地形の険峻さゆえに、古人は北方の玄武神（

広潤龍王（道教の水神）の石刻は今日なお鮮明に残っており、その下には松蘿や芳香の草花が茂っている。北に進むと三つの天然の石門があり、人々はこれを「三天門」と呼んでいる。これらの石門は雲にそびえ立ち、猿や鶴ですら登ることが困難である。伝説では真武大帝（玄帝）がここから車駕に乗って天庭へ飛昇したとされている。

武当山の主峰・大頂や南岩に参拝しようとする信者は、まず紫霄宮（武当山の主要な宮観）に入って香を焚き、筊（占卜に用いる道具）を投げ、神明の許可を得てから初めて安全に登頂できる。登山の途中には二つの重要な関所がある。最初は顕定関、次に皇崖関である。

皇后岩は雲にそびえる断崖絶壁であり、洞真の境地（道教修練の深遠な段階を指す）に達していなければ、常人がここで安眠することは到底できない。伝説によれば善勝太后（道教伝説の聖母）がかつてここで仙跡を訪ね、休息したことからこの名が付いた。

小筆峰は武当主峰の東側に位置し、孤峰が独立して筆先のように蒼穹を指している。この鬼斧神工の景致はまさに天地の造化と称すべきものである。

紫霄峰は主峰の東北方向にあり、山石は金星銀星のような光沢を放ち、竹林と古木が蒼翠に交錯している。巨大な蟒蛇や異蛇が棲息しているが、人が足を踏み入れないため、かえって霊獣の秘境となっている。

雷石峰は

落帽峰は中筆峰の北面に位置し、巨霊神のように巍然とそびえ立ち、険峻で登攀が困難である。伝説では古代に戴孟という神仙がここで飛昇して仙人となった際、帽子がこの峰の上下に落ちたという。山の下にはかつて石橋と碑文があったが、今日ではすでに見ることができない。

白雲峰は大頂峰の西側にあり、紫蓋峰、皇崖峰と東西に向かい合っている。峰の下には「白雲虚寂」と呼ばれる広々とした岩洞があり、そばに星の形をした石窓があって「星牖」と称されている。ここから万虎澗を俯瞰し、松濤の怒号を聴き、澗中の雲霧が翻騰するのを見ることができる。修道に成果を挙げた者のみがここに住んで修行できる。著名な道士の陳摶は

この文章は武当山（道教の聖地）各所の山峰の奇特な景観と関連する神話伝説を描写している。

金鼎峰は鼎の形をしており、しばしば雲霧を噴き出す。その下には蔵雲岩という場所があるが、陰気が重く、普通の人が住める場所ではない。伏龍峰は山勢が蜿蜒として龍が伏すがごとく、龍湫（龍の潭）に近く、人跡はまれである。

五龍峰は五龍頂ともいい、天界の龍変梵度天に対応している。ここには五つの峰が環状に並び、中央には霊池があり、大旱でも枯れることがない。池のほとりには真源之殿と呼ばれる石廟があり、五炁龍君（五方の気を司る龍神）が住まう場所である。東側には五炁龍君を祀る岩洞がある。

武当山の主峰は雲に高くそびえ、天下の他の峰はこれと比肩することが難しく、世間で最も峻秀な景観といえる。山麓には「三公岩」という洞窟があり、ここは山が高く雲が深く、陽光が差し込みにくいため、辟穀（穀物を断つ修行法）を修める高人のみが住むことができる。

主峰の東南には五つの峰が並立しており、それぞれ始老峰、真老峰、皇老峰、玄老峰、元老峰と呼ばれ、総称して五老峰という。この五つの峰は筆架のように並んでいる。伝説では真武大帝（道教の尊神・玄帝）が飛昇した際、五人の仙老が命を受けてこの地で恭しく迎えたとされ、神仙が示現した場所が現在の升真岩である。山中には白雲澗があり、渓

武当山というこの福地には、多くの奇特な山峰と伝説がある。そのうちの一つの山岩は不思議な物語に由来して名づけられた。かつて修道の者が岩辺に泊まった夜、深夜に金鐘玉磬の仙楽の音を聞いたという。岩の下には深い潭があり、今日に至るまで誰も到達できていない。

伏魔峰は主峰の南側に位置し、山勢は雄偉で龍脈と連なっている。ここは林木が真っ直ぐにそびえ、山の下には大小の鬼峪澗があり、水流は激しく、噴雪裂石のごとくである。伝説ではしばしば霊亀や巨蛇が出没するといわれ、ここは真武大帝（玄帝）が妖魔を降伏し、天庭の詔を聴いた場所だと伝えられている。

玉筍峰は主峰の南面にあり、人の形に似ていることから石人山と呼ばれている。北面の鶏冠嶺では群峰が地を裂くように

この文章は武当山（道教の聖地）各所の山峰の奇特な景観と伝説物語を記している。

馬嘶山については、ここでかつて四十九日間連続して渡し場が干上がらなかったと記されている。伝説では丹鳳（神鳥）が山頂に棲んで鳴いたが、人々はそれを知らず「天鶏」と呼んだ。後にこの山は籠鄙峰と呼ばれるようになった。

眉稜峰は五龍頂の西側に位置し、房陵地方から登山する際の必経の道である。この山道は高低が起伏し、蜿蜒と三十里余りを経てようやく五龍宮に到達する。両側は深い澗で、周囲には峰々がそびえている。ここには黒虎が出没するとされ、凶暴な者が登山しようとしても追い払われるという。

復朝峰はまた外

青羊峰は金鎖峰の北面に位置し、山勢は高くそびえて挺抜であり、林木は茂密で鬱蒼としている。伝説によると太上老君（道教の至高神）がかつて青羊に乗ってこの地を遊歴し、山の下には一筋の清らかな泉水があり、青羊澗と名づけられている。

七里峰は隠仙岩の北面、竹関の下方にあり、七里にわたる蜿蜒とした小道は百歩の間に九度の曲がり角があり、山を越えた先には鑽天五里と呼ばれる急坂が続き、その下方に五龍接待庵がある。ここは苔が階段を覆い、山桂が香り、しばしば仙鶴が客を迎え、茶を煮て飯を炊く光景はまさに神仙の住処そのものである。

繋馬峰は接待庵の西北方向に位置し、まさに登山の主道に当たり、一つの峰が特に突出しているのが天

この経文が描写しているのは、武当山三十六岩のうちの紫霄岩と隠仙岩の二大勝境である。

紫霄岩は南岩、独陽岩とも称され、武当山の大頂の北側に位置している。ここは地勢が険しく、上は雲霄に接し、下は深い澗に臨み、岩石は玉のように晶瑩として、天然に鸞鳳の形状をなしている。松風が陣陣と吹き、雲気が繚繞し、玄天上帝（道教の尊神）が修練して真を成した聖地である。元代の至元年間に、道士の張守清がここで大規模な土木工事を行い、殿宇を修建して佑聖銅像（元代の王道一らが募資して鋳造した道教の神像）を安置した。岩上にはまた甘露泉があり、泉水は甘く清冽で、隠士がここで修行することが多い。付近には試心石（万仞の絶

この文章は武当山（道教の聖地）の多くの仙岩の名勝を描写している。朝天門山の北面、大頂の付近に仙侶岩があり、そこでは一筋の清泉が岩壁から流れ出ており、泉水の音は金を鳴らし玉を漱ぐがごとくである。伝説では神仙がしばしばここに棲んでいたという。東晋の道士、陶幼安はこの地で得道して仙人となった。訪れる者はみな塵世を超脱した清浄の気を感じることができ、この泉は「百花泉」と呼ばれている。

臥龍岩は松蘿峰に位置し、東北を向いており、地勢は開けて高潔である。霜の夜、月明かりの時には鶴の声や猿の啼きが聞こえ、環境は清幽にして絶倫である。雲霧が漂う時には、うっすらと南陽（尹喜の故里）の気象を呈する。

尹喜岩はまた

この文章は武当山（道教の聖地）の多くの奇岩異澗の景観と関連する仙人の伝説を描写している。

花楊先生が隠棲していた場所では、小道の両側に雲霧のたなびく石龕や月光の降り注ぐ石台があり、群山に面して松竹が四季を通じて常に青い。この隠者は朮（道教の養生薬材の一種）を服用してこの地で百余歳まで生きた。訪問者があると、足早に身を隠し、凡人の濁気が自分の精神修行を妨げると説明した。その後、行方は知れなくなった。

沈仙岩は飛昇台の西側に位置し、桃源洞に面している。石洞の中には清泉が流れている。伝説ではここで沈仙という者が得道したという。滴水岩は裂け開いた巨大な家屋のような形をしており、泉が

武当山というこの神仙が住まう洞天福地には、霊気に満ちた多くの渓澗が分布している。万虎澗は大頂峰の北側に位置し、水流が奔騰する時には万虎が咆哮するかのような轟音を発し、最終的には青羊澗に合流する。牛漕澗の水流は尹喜岩から飛瀉し、西に向かって青羊澗に注ぐ。桃源澗は紫蓋峰に発源し、龍潭を経て東に流れて青羊澗に入る。

黒虎澗と磨針澗の二つの渓流はいずれも龍頂に発源し、最終的に白龍潭で合流する。小青羊澗と陽鶴澗は陽鶴峰から山林を縫って東に進み、青羊澗に合流する。金鎖澗、飛雲澗、瀑布澗（水簾澗ともいう）の三つの渓流はそれぞれ金鎖峰と青羊

飛昇台は五龍宮の東南方向、約百歩の場所に位置し、大頂の更衣台に正対している。ここは松柏が蒼翠を呈し、雲霧が繚繞し、古殿が巍然とそびえ立ち、台上に立てば千山万壑を一望のもとに収めることができる。この地に登る者は、すべての煩悩が霧散する。碑刻の記載によれば、真武大帝（玄帝）がここで天庭の詔を受けた際、五条の神龍が護送して飛昇し、山地全体が金玉の色に変わったという。今日の武当山には金星石・銀星石が遍布しているが、この地のものが最も珍重されている。

更衣台は伝説によれば、真武大帝が飛昇する前に天衣に着替えた場所である（関連する事跡は紫霄岩に記載されている）。誦経台は宋代の道士、陳摶（号

この文章は武当山（道教の聖地）各所の神奇な景観と修行の遺跡を描写している。五龍宮の西五十歩の場所には錬丹池と自然庵がある。ここは松柏が龍のように盤曲し、盛夏でも暑気がまったくない。池の水中には巨石があり、その下の洞穴には龍が住んでいて、人々はしばしばその姿を目にし、虎豹や禽鳥もここに水を飲みに来る。記録によれば、ここは馬明生（漢代の仙人）と陳希夷（宋代の著名な道士）の修行地であり、かつて五炁龍君が陳希夷に睡功（眠りの修行法）の秘訣を伝授したという。馬明生が当年錬丹した際の炉灰は今なお残っており、鉄でも石でもない不思議なものである。

塩池は玄天上帝（道教の尊神）が妖魔を降伏させた場所である。仙関上の黒龍

武当山というこの福地には、一口の清澄で透き通った泉水がある。土地の人がこれを飲めば病を治すことができる。山中の各宮観の道士がもし癭瘤（甲状腺腫大）を患った場合、五龍宮にしばらく住むだけで腫れは自然と消退する。道友たちがこの泉水で薬を調合すれば、あらゆる疾病を治すことができ、龍井の霊験さはまことに名に恥じない。

星牖（星を観測する石窓）は白雲峰に位置し、『輿地志』に記載がある。虎渓とは万虎澗のことであり、風穴もまた万虎澗の付近にある。これらは『風岩記』に描写されている。

五龍霊応宮の歴史は、真武大帝（玄帝）の飛昇の時に遡る。当時、五条の神龍が護衛して昇天し、後

金朝が滅亡した時、唐守澄という道士が質素な行装（瓢笠は僧侶や道士の随身の持ち物を指す）を携えて、武当山の道観の規制を新たに復興した。南宋末期には、江陵の超然観の王以寧道長がここで管轄の職務を担った。元朝の至元十二年（乙亥年）には、全真派の道士・汪思真が再び道教の伝統を振興した。至元二十三年（丙戌年）には、建寧出身の葉希真が都提点（道観の高級職務）を務めた。これらの人々はいずれも武当山の道場を切り拓いた先駆者であり、ゆえにここに併記する。

紫霄宮の名は北極紫微大帝の別称「紫霄」に由来する。この宮観は武当山の大頂の北に位置し

この文章は武当山（道教の聖地）の多くの神聖な遺跡と伝説物語を記している。

王母宮は武当主峰の南面の群山の中に位置し、四方を雲霧が取り巻き、山林が錯落して配置され、塵世から遠く離れている。伝説では善勝太后がかつてここで真の道を求めたことからこの名が付いた。環境は清幽であり、心に雑念のない修行者のみがここに住むことができる。

雲霞観は欻火岩の右側、展旗峰の南面に位置し、周囲を群山が取り囲み、雲霞が変幻する。元朝の癸巳年（1293年）、張真人（道教の宗師）が観名を新たに題し、道観の規模を拡張した。

磨針石は五龍宮の北面、約一里のところの山澗のそばに位置している。伝

この文章は武当山（道教の聖地）の神奇な景象と霊異な生物を描写している。年景の豊凶に関する記載では、甘い果実でも収穫の良し悪しを検証することはめったにできず、豊作の年は確かに多いが、凶作の年の記載はないという。

真武大帝（玄帝）が悟道した物語の中では、彼がかつて梅の花を折って木に挿し、こう誓ったと伝えている。「もし私の修道が成就したならば、汝は実を結ぶべし。」ゆえにこの霊根仙跡は千万年にわたって元の姿を保っている。

錬丹炉は列仙たちが丹薬を錬製した場所であり（関連する事跡は隠仙岩に記載されている）、自然庵は神仙・馬明生が錬丹を行った場所である（事跡は錬丹池の記載に見える）。

文中は詳しく記

武当山というこの福地には、多くの神奇な自然の景象と霊物が記録されている。伝説では真武大帝（玄帝とも称される）がここで修行した際、山中に多くの祥瑞の兆しが現れ、今日なおこれらの霊異な現象を目にすることができるという。

深山には一種の鳥がおり、外形は黄雀に似て数十羽が群れをなし、その鳴き声は宮商の音律を奏でるかのように、あたかも瑟を弾き歌を吟じているようである。伝えられるところによれば、真武大帝が飛昇した後、山中の禽鳥が慕い恋しがって止まず、一晩中「我が師よ」と呼び続ける声だという。

万年松はこの地の瑞草であり、高さは五寸を超えず、全体が蒼翠で、根と葉が均整に整っている。絶壁の石の隙間に生え、採取した後は清水と

武当山五龍接待庵のそばの山澗には、石灯心（灯芯に似た鉱物）と呼ばれる特殊な石がある。色は青黒く真っ直ぐで、見た目は朽ちた石のようである。しかし油脂に浸すと、明るく透き通った光を放つ。

ここではまた金星石と銀星石（金属鉱物を含む岩石）が豊富に産出される。伝説によると、真武大帝（玄帝）が飛昇した際、山全体の石がこの病を治す鉱石に変わったという。小児の驚風や癲癇などの病症を治療でき、各地の医家がこれを使用しているが、ただ薬性は寒涼に偏る。

山中の物産は豊富である。山の幸には松茸や筍の干物があり、飲み物には橙子湯、蒼朮（漢方薬）で煎じた茶、川芎

この経文が主に記載しているのは、道教の尊神・玄天上帝（真武大帝とも称される）の封号と降誕の伝説である。玄天上帝は当初「玄武元帥」と称され、「鎮天玄武大将軍」「九天遊奕使」など数多の尊貴な封号を有し、三界の神仙鬼神の公務を総管し、天界の紫皇天宮に住み、「玉虚師相玄天上帝」と尊ばれている。

宋代には、皇帝がさらに「北極鎮天真武佑聖助順霊応福徳仁済正烈協運輔化真君」の封号を加えた（忌避のため「玄武」を「真武」に改めている）。経文には、玄天上帝は静楽国（すなわち古代の均州、現在の湖北省丹江口

この経文が主に述べているのは、道教における「天一の気」（宇宙初始のエネルギー）と水神・玄武（北方の守護神）の淵源関係である。天一の気は水星に化生し、その神霊は五方の霊獣として表れる。老君（太上老君）は天一の気が北方の虚・危の二宿（二十八星宿の北方星群）に顕現するのを観察し、これが玄武神の由来である。

玄武神は名称こそ統一されているが、形象は二つの部分から成る。黒い亀と赤い蛇である。その精気は雨露や江河湖海に化することもでき、飛び鳴く生物に幻化することもできる。水火の交融、亀蛇の合体を通じて、世間の万物が衍生する。玄天上帝（

この経文が語るのは、道教における玄帝（すなわち真武大帝）とその他の幾柱かの天帝が人間界に降臨して衆生を教化する物語である。

天地が開闢した当初、玄帝は至高の神明として、万物を滋養し、汚穢を浄化し、混乱を平定する功徳を有していた。その力は上は九霄に達し、下は飛禽走獣に及び、すべての生命が彼の恩沢に依拠していた。原始の道気（玄元始炁）は劫数を経て人間界に降臨し、経典を通じて世人を教化した。

上帝（最高の神明）は玄帝に三度人間界に降臨することを命じた。上古の三皇時代には太初真人に化身し、中古の三皇時代には太始真人となり、下古の三皇時代には太素真人となった。当時、人類はまだ

この文章が記しているのは、道教の尊神・玄武大帝（玄天上帝とも称される）の誕生と修道成仙の伝奇物語である。

甲午年三月三日の正午、天一の陽精が神に化身し、翼宿・軫宿・婁宿の三星宿に照らされて静楽国に降誕した。善勝夫人は十四ヶ月の懐胎の後、左脇から玄武大帝を産み落とした。誕生の時には祥雲が繚繞し、異香が漂い、さまざまな瑞兆が言い尽くせぬほどであった。幼少より聡慧であり、七歳にして一目で記憶し、潜心して道を修め、天帝に仕え民に福をもたらすことを志とした。

後に深山に入って修練する際、無極紫元君（道教の高位の女仙）に遇い、上乗の道

この文章が描写しているのは、道教の尊神・玄天上帝（玄帝とも略称される）の成聖の歴程と降魔除妖の事跡である。

玄帝が天界の封賞を受けた時の盛況は次の通りである。瓊華の玉簪を頭に戴き、碧瑤宝圭と紫綃飛雲金霞帔を身にまとい、丹色の羽衣と絳彩の裙を着し、元光の朱履を履き、宝印龍剣を手に持ち、羽蓋瓊輪に乗った。儀仗隊には九光九節十絶霊幡、八鸞九鳳があり、さらに天兵天将、玉女など億万の随従を率いて、浩浩蕩蕩と天帝に朝見した。

五人の真人が玄帝に天帝の旨を伝え、そのうちの一人の真人はこう述べた。「私はすなわち汝の分身である。汝は王位を貪らず、帰真の志を立てた。まことに値

この経文が語るのは、道教の尊神・玄武大帝（玄帝とも称される）が北方鎮守の封を受ける神話物語である。

玄武大帝はもともと北方水位の精であり、天上の虚・危の二星宿に対応し、その形象は亀蛇の合体である。七日間の修練を経た後、天命を奉じて天下の妖魔を降伏させ、これらの妖魔を北酆（道教伝説における幽冥の地）に囚え、しかる後に天界に赴いて天帝に朝見した。

天帝は彼を嘉賞し、昊天上帝（道教の最高神の一柱）に命じてその仙階を昇進させ、「鎮天玄武大将軍」に封じた。この封号には多くの職権が含まれている。天・地・水の三界の事務を統管し、九天を巡査し、天罡北

北斗七星と二十八星宿は遠古から今日に至るまで止むことなく運転し、天地の陰陽（いんよう）の均衡を維持している。それらの功績は天尊（道教の最高神祇）に比肩し、三官大帝（天官・地官・水官）、四聖真君（天蓬・天猷・翊聖・佑聖）とともに天帝を輔佐して三界を治めている。

これらの神明の功徳が卓越しているため、天帝は特に金闕（天庭）の詔令を頒布した。三元節（道教の重要な節日）に際して、三官四聖が三天闕（最高天界）の玉閣に斉しく集うことを命じた。天帝は二人の仙官――金闕左侍翰林清玄学士司文真君と右侍翰林宝章学士司経真君を指名し、玉板に龍

この経文が描写しているのは、道教の尊神・玄天上帝（玄帝と略称）が封を受け顕聖した事跡である。

玄天上帝と衆仙真は七宝瓊台の上で天帝の封号を受け、昊天至尊（道教の最高神）が自ら冊封の儀式を挙行した。儀式の規格は人間界の帝王が将に拝し侯に封ずる典礼に比肩するものであった。玄帝は通天冠、十二章の玄色の袞服、玄玉圭、紅色の舄履など尊貴を象徴する儀仗を賜った。今日、衆仙が朝拝する際には四聖（道教の四柱の高位神霊）を筆頭に、天一真慶宮において朝見する。この宮殿は紫微垣の上方、太素秀楽天と太虚無上天の間に位置し、自然の妙気が凝結して成ったものであり、宮殿は巍峨として

この文章が記載しているのは、宋朝の皇帝が真武大帝（道教の尊神、玄武大帝とも称される）に対して行った複数回の封賜の詔書である。主な内容は三つの時期に分けられる。

天禧二年（1018年）の詔書は、真武大帝が北方を鎮守し神通広大であることを描写している。当時、京城に亀蛇の霊異な現象が出現し（亀蛇は真武の象徴的な形象）、さらに甘美な神泉が湧き出して病を治したため、民はその顕霊の地に祠堂を建立して感恩した。皇帝はこれにより真武を「鎮天真武霊応佑聖真君」に加封し、民に虔誠な供養を求めた。

嘉定二年（1209年）の詔書はさらに遡って述べている。真武は北極の尊神として、すでに天禧年間に

この文章は宋代の皇帝が真武大帝（道教が尊奉する北方の神）に対して贈った封号の詔書と讃辞であり、主な内容は三つの部分に分けられる。

第一部分は宋の仁宗による真武大帝への正式な封号の詔書である。真武大帝は「北極佑聖助順真武霊応福徳衍慶真君」と尊称され、天地を統御し万霊を威圧する威能を備え、陰陽（いんよう）の二気を調和させ、邪を駆逐して国を護ることができると讃えられている。文中では宋朝歴代の皇帝がいずれも真武大帝に虔誠な供養を行い、真宗、仁宗から孝宗、寧宗に至るまで尊号を加封してきたことに触れ、今回は仁宗がさらに「衍慶」の封号を加え、真武大帝の民への庇護と邪の掃

この経文が主に記載しているのは、武当山の道教信仰における神聖な日付、供養の禁忌、および部分的な神霊体系である。

武当山で玄天上帝（玄帝と略称、道教が尊奉する北極真武大帝）を祭祀する際には、特定の日付が特に重視される。四月四日、五月五日、六月七日、七月七日、八月十三日、九月九日、十月二十一日、十一月七日、十二月二十七日、ならびに道教の三元節（上元正月十五日、中元七月十五日、下元十月十五日）、甲子日と庚申日である。これらの日は特に吉祥な祭祀の時機とされている。

玄帝への供物は清浄で素雅であることが求められ、適する

ここに記載されているのは、武当山の道教の神仙体系における重要な人物と神霊である。水府（道教で水域の神霊が住まう場所を指す）には一柱の計算・調度・運送を司る神霊がおり、玄天上帝（道教が尊奉する北方の最高神）を輔佐して事務を処理し、衆生の救済を助けている。これらの事跡は仙伝の中に記載がある。

上清天機都承旨神応元恵真君は董素という名で、至高無上の天神であり、その深意は窺い知ることができない。玄天上帝の輔佐として、教派の開創と衆生の済度に協力し、太清仙境の西王母（道教の女仙の首座）の左上位に位する。

上清天機都承旨飛霞霊光真人中黄先

武当山は道教の重要な洞天福地であり、「中岳上帝司真佐命真君」の道場として尊ばれている（この称号は『太真道典録』に出る）。ここは神仙が住まう福地であるのみならず、通天大聖、里域真官などの仙官の職位が設けられ、さらに広潤龍王など朝廷から勅封された三柱の山神が祀られている。

古来、武当山は修仙の聖地であった。黄帝・老子が道教を創立して以来、数え切れないほどの修道者がここに隠棲して修行してきた。常時百人以上がここで学道しているとされ、もし修行を怠れば山中の猛獣に駆逐されるという。真の修道者はみな功と名を深く隠し、名声が外に伝わることを最も恐れる。この山で得道し仙人となった者

ここに記されているのは、武当山で修道した幾人かの仙人の物語である。

戴孟将軍はもともと漢朝の武将であったが、漢の武帝が彼を北山に派遣して薬草を採取させた際、官職を捨てて道を学ぶことを選び、清霊裴真人（道教で修行を成就した者）を師として拝し、『玉佩金璫書』と『石精金光符』の二つの道経を授かった。一日のうちに七百里の名山を巡ることができ、後に武当山で白昼に飛昇して仙人となった。帽子が峰の上に落ち、今日なおその場所は「落帽峰」と呼ばれている。宋代の道士・陳摶（号は希夷）にはこの事に触れた詩がある。

馬明生は太陽神丹（仙丹の一種）を錬製する秘法を得て、完成後に半量だけ服用したところ、人間界を自在に活

世間にある者が私にこう告げた。「もし西方から私に会いに来たいという者がいれば、連れて来てよい。そのような者はいないのだろうか。」そこで我々は連れ立って出発した。山間に至ると、雲霧が遠山を繚繞し、松の影がほのかに見えるばかりであった。忽然として一人の先生が石の上に座しているのが目に入った。神采奕々として、眼光は清澄であった。彼は私に「錬神沖虚」の修練法（精神の修練を通じて虚空の境地に至る道法の一種）を伝授してくださったが、またたく間にその先生は姿を消してしまった。後に私は石室の中に茅屋を建てて修行し、数年を経ずして沖虚寂滅の玄妙を領悟し、懸崖絶壁を飛び越えることができるようになった。この山を「謝羅山」と名づけた。その意は

この文章は武当山の幾人かの隠士高人の事跡を記載している。

宋代にある隠者が華頂峰に住んでおり、五条の神龍が空に騰って護送したと伝えられている。宋朝の初年、朝廷が何度も招聘したが出山せず、後に上京して帰隠を請い、皇帝は詔を下して許可した。その他の事跡は彼の伝記に詳しい。

丞相の張士遜（字は宛退）は均州の人で、若い頃は光化県に住み、家は貧しかった。武当山で読書していた時、一人の道士が彼を見て非凡だと感じ、こう言った。「あなたには修道の気質がある。私と共に仙術を学びませんか。」しかし張士遜はこれに応じなかった。宋の太宗の雍熙年間に進士に及第し、後に宰相にまで昇った。

神仙の房長須は

この文章は、南宋時代に武当山の復興に重要な貢献をした三人の道教の高人の事跡を記載している。

第一の人物は汴湖龍（道号）であり、金兵の侵入による災禍に遭遇した時、武当山の殿宇はすべて毀壊された。紹興辛酉年（1141年）、彼が最初に武当山に登り、五龍宮の復興に着手した。符水（道教の駆邪治病の法術）で民の病を治し、民から深く慕われた。数年のうちに殿宇はすべて修復され、宋の高宗は彼を宮中に召した。符水の霊験により賞識を受け、十名の道士を度化する許可を得た。後に山中に戻り、無疾にして終焉を迎え、遺体は桃源の東に葬られた。

この文章は武当山で修道した幾人かの著名な道士の事跡を記載している。

まず一人の道士が武当山に聚聖殿を修建して神明を祀ったことに触れている。彼は弟子たちに、三茅真君（道教の茅山派の三柱の祖師）の伝授を受けたことを告げた。端平三年十月に兵乱に遭った際、彼の身体からは鮮血ではなく白い膏状の物が流れ出し、剣を持った者はこれを見て直ちに跪拝して立ち去った。後に彼の遺蛻は桃源に葬られた。

続いて唐代の道士・風仙（本名は守澄）の事跡が記されている。この随州出身の人物は幼少から武当山で修行し、容姿は鶴のごとく松のごとく奇特であり、杖に数十の瓢箪を掛けて均州・房州一帯を遊歴していた。

元朝の至元丙戌年（1286年）、一人の道人が皇帝の詔を奉じて武当山の都提点（道教の宮観の最高管理者）を務め、武当山の守護を担った。この道長は在任期間中、雷電の災害を鎮め、祈雨の儀式を主宰し、民の疾病を除くなど、すべての事を円満に成し遂げ、皇帝から深い賞讃を得た。後に皇帝から賜った御香を携えて武当山に帰り、最終的にこの地で超然として世を去り、安詳に往生した。

この記載は『武当福地総真集』下巻に出るもので、元代の武当山を守護した道長の事跡を記している。その中に見える「息霆祷雨」は道教に常見の済世法術であり、「御香」は皇帝が