《武當福地總真集》

무당산(武當山)은 태화산(太和山), 대악(大嶽), 선실산(仙室山)이라고도 불리며, 오악 중 숭산(嵩山)을 보좌하는 산으로 하늘의 이십팔수 가운데 익수(翼宿), 진수(軫宿), 각수(角宿), 항수(亢宿)에 해당한다. 균주(均州) 남쪽에 있으며, 둘레가 육백 리에 이른다. 산봉우리 일흔두 곳과 바위 동굴 서른여섯 곳, 계곡물 스물네 줄기가 산을 둘러싸고 있어 숭산의 보좌이자 오악 가운데 뛰어난 산이라 할 만하다. 이곳은 예로부터 제왕이 천지에 제사를 지내는 중요한 장소였으며, 도교의 칠십이 복지 가운데 하나로 꼽혔다.

산맥 전체는 서북쪽 건위(乾位), 곧 팔괘의 건괘(乾卦)에서 발원해 만 리를 뻗으며, 산세가 천지를 떠받치는 축처럼 굽이친다. 지세가 유난히 험준해 옛사람들은 북방의 현무신(玄武神)만이 이곳을 지킬 수 있다고 여겼고, 이 때문에 ‘무당’이라는 이름이 붙었다. 진무대제(眞武大帝), 곧 우성진군(佑聖眞君)이 이곳에서 승천한 뒤로 산에는 궁관이 즐비하게 들어섰고, 신선이 자주 모습을 드러냈으며, 역대 제왕은 존호를 거듭 더했다.

원나라 지원(至元) 23년인 1286년, 엽희진(葉希眞), 유도명(劉道明), 화동진(華洞眞) 세 법사가 황제의 명을 받들어 무당산 도제점(都提點), 곧 도관을 관리하는 관직을 맡고 산지를 지켰다. 그 뒤로 황제가 하사한 향불이 자주 이르렀고, 흑호가 산을 순찰하고 까마귀가 새벽을 알리는 등 길조가 잇따라 나타나 이곳은 속세를 벗어난 선경이 되었다.

그중 가장 유명한 천주봉(天柱峯)은 참령(參嶺)이라고도 하며, 높이가 만 장에 달하는 칠십이 봉우리의 주봉이다. 봉우리 꼭대기에는 사철 상서로운 구름이 감돌아 균주, 등주(鄧州), 양양(襄陽), 방주(房州)의 천 리 땅을 굽어볼 수 있으며, 아침저녁으로 해와 달이 뜨고 지는 장관을 감상할 수 있다. 정상의 평평한 터는 동서로 일곱 장, 남북으로 아홉 자이며, 둘레의 바위 능선은 금빛과 은빛을 띤다. 사철 시들지 않는 기이한 약초도 자란다.

산꼭대기에는 진무대제의 신상을 모신 석전이 있고, 주변에는 오래된 소나무가 용과 뱀처럼 구불구불 뻗어 있다. 지세가 매우 높아 일 년 내내 거센 바람이 휘몰아치며, 영조만이 이곳까지 날아올 수 있다. 정상에 서서 굽어보면 뭇 산이 흙더미처럼 보여 온몸의 솜털이 곤두선다. 전하는 말에 따르면 이곳에서 큰 소리로 외치면 곧바로 거센 비바람이 몰아친다고 한다. 남쪽 절벽 아래에는 ‘천지’라는 오래된 우물이 있고, 그 안에는 용신이 산다. 역대로 이곳에서 비를 빌면 영험한 일이 많았다.

광윤용왕(廣潤龍王)의 석각은 지금도 선명하게 보이며, 그 아래에는 송라와 향기로운 꽃과 나무가 무성하게 자란다. 북쪽으로 가면 천연 석문 세 개가 있는데, 사람들은 이를 삼천문(三天門)이라 부른다. 석문은 구름 위까지 높이 솟아 있어 원숭이와 학도 오르기 어렵다. 전설에 따르면 진무대제(眞武大帝), 곧 현제(玄帝)는 이곳에서 수레를 타고 하늘로 올라갔다.

무당산 주봉인 대정이나 남암에 올라 참배하려는 신도는 먼저 자소궁(紫霄宮)에 가서 향을 피우고 점교(珓)를 던져야 한다. 신명의 허락을 받아야 안전하게 정상에 오를 수 있다. 오르는 길에는 중요한 관문 두 곳을 지나는데, 먼저 현정관(顯定關)을 거쳐 황애관(皇崖關)에 이른다. 이곳에 도착하면 도교 경전을 소리 없이 외우며 정성을 다해 조상의 보우를 청해야 한다. 경건한 마음과 집중을 유지하면 천지가 맑고 사방이 탁 트인 듯 느끼며, 여러 상서로운 광경이 눈앞에 나타난다.

정상에는 구리 정자가 있고, 그 안에는 진무대제의 신상과 향로가 모셔져 있다. 참배자는 이곳에서 향을 피우고 이름을 적은 뒤 경전을 외우며, 오래 머물지 말고 되도록 빨리 산을 내려가야 한다. 억지로 산에 올라 신명을 노하게 하면 산에 구름과 안개가 자욱해지고 맹수가 길을 막는다고 한다. 이것이 도교에서 말하는 옥허무색지계(玉虛無色之界), 곧 깨끗하고 물들지 않은 선경이다. 현지에는 “늘 대정을 마음에 두어도 누구나 오를 수는 없다. 세 번의 생을 거쳐 사람의 몸을 얻고, 일곱 번의 생 동안 덕을 쌓아야 이 산에 늘 머물 수 있다”라는 속담이 있다. 날씨가 맑아야 산봉우리의 모습을 온전히 볼 수 있다.

현정봉(顯定峯)은 대정의 북쪽에 있으며 부정이라고도 한다. 도교의 삼십육천(三十六天) 가운데 현정극풍천(顯定極風天)에 해당한다. 푸른 봉우리가 하늘에 기대어 솟았고 사람의 발길이 드물며, 사시사철 상서로운 구름이 감돈다. 노인들의 전승에 따르면 이곳은 천정에서 선관을 심사하는 곳이며, 범인은 그 참모습을 보기 어렵다.

만장봉(萬丈峯)은 대정의 북동쪽에 있고 구름 위까지 높이 솟았다. 때때로 학 울음과 원숭이 울음이 들리지만 아무도 이곳에 이를 수 없다. 사자봉(師子峯)은 웅크린 사자 모양으로 첫째 천문 위에 있다. 전하는 말에 따르면 노자의 제자인 윤희(尹喜)가 이곳에 은거했으며, 도를 닦아 성취를 이룬 사람이 아니면 머물기 어렵다. 황애봉(皇崖峯)은 태안황애천(太安皇崖天)에 해당한다. 금빛 암벽에 석양이 비치면 노을빛이 온 산에 가득하고, 비가 온 뒤에는 무지개가 걸린다. 산 아래에는 바위굴 경관이 있다.

황후암(皇后巖)은 구름에 닿을 듯 높이 솟은 절벽이다. 수행이 동진 경지(洞眞境界)에 이르지 못한 보통 사람은 이곳에서 편히 잠들거나 쉴 수 없다. 전하는 말에 따르면 선승태후(善勝太后)가 이곳에서 선인의 자취를 찾고 머물러 쉬었기에 이런 이름이 붙었다.

소필봉(小筆峯)은 무당산 주봉 동쪽에 있다. 봉우리 하나가 홀로 솟아 붓끝처럼 하늘을 찌르니, 이처럼 정교하고 기이한 풍경은 천지의 조화라 할 만하다.

자소봉(紫霄峯)은 주봉의 북동쪽에 있다. 산 바위는 금성과 은성처럼 빛나고, 대숲과 고목이 짙푸르게 어우러져 있다. 이곳에는 거대한 이무기와 기이한 뱀이 자리 잡고 있다. 사람의 발길이 닿지 않아 오히려 영수가 깃드는 비경이 되었다.

뇌석봉(雷石峯)은 주봉 북서쪽 산길 곁에 있다. 봉우리에는 호랑이를 타고 앉은 토지신(土地神)의 석상이 있다. 이곳에는 거머리가 많아 오가는 행인들이 자주 괴롭힘을 당한다. 울퉁불퉁한 기암괴석이 허공에 매달린 듯 쌓여 있는데, 어떤 것은 웅크린 호랑이 같고 어떤 것은 두 손을 모은 신명(神明) 같다. 구름과 안개, 숲과 나무 사이에서 더욱 기이한 풍경을 이룬다.

탐랑봉(貪狼峯), 거문봉(巨門峯), 녹존봉(祿存峯), 문곡봉(文曲峯), 염정봉(廉貞峯), 무곡봉(武曲峯), 파군봉(破軍峯) 일곱 봉우리는 주봉 북쪽을 둘러싸고 북두칠성이 북극성을 받드는 듯하다. 봉우리들은 구름 높이 솟아 안개 속에 어렴풋이 모습을 드러낸다. 전하는 말에 따르면 천신(天神)이 세상 사람들의 선행을 심사하는 곳이다. 그중 남쪽의 상춘암(常春巖)은 햇볕이 잘 들어 사계절 내내 봄처럼 따뜻하다. 서쪽의 주사암(朱砂巖)은 햇빛을 받아 붉게 빛난다. 북쪽의 북두암(北斗巖)은 구천(九天)으로 곧장 이어지지만, 모두 평범한 수행자가 수련할 만한 곳은 아니다. 여름과 가을에는 천둥과 번개가 몰아치고, 깊은 밤에는 원숭이 울음과 까마귀 울음만 들린다.

중홀봉(中笏峯)은 주봉 북쪽에 있다. 산 바위가 조정 신하가 손에 든 옥홀을 닮아, 주봉을 향해 몸을 굽혀 예를 올리는 듯하다.

천장봉(千丈峯)은 주봉 서쪽 산들 사이에 우뚝 솟아 있다. 오른쪽에는 한때 신선 방릉의 주중(房陵朱仲)이 살던 곳이 있었다. 주중이 심은 선리(仙李)는 세상에서 보기 드물어 이곳을 선리원(仙李園)이라 불렀지만, 지금은 자취가 남아 있지 않다.

대련봉(大蓮峯)과 소련봉(小蓮峯)은 주봉 서쪽에 나란히 솟아 있다. 겹겹이 이어진 산세가 물 위에 핀 연꽃 같다. 봄과 여름에는 산빛이 더없이 아름답다.

대필봉(大筆峯)과 중필봉(中筆峯)은 연봉 사이에서 서로 마주 보고 있다. 천 길 높이의 바위 봉우리는 거꾸로 매달린 붓과 같고, 말라 죽은 소나무조차 붓털처럼 꼿꼿이 서 있다. 이 기이한 경관은 인간 세상의 붓과 먹으로는 도저히 그려 낼 수 없다.

낙모봉(落帽峯)은 중필봉(中筆峯) 북쪽에 있다. 이 봉우리는 거령신(巨靈神)처럼 높이 솟아 있으며, 가파르고 험준해 오르기 어렵다. 전하는 말에 따르면, 옛날 대맹(戴孟)이라는 신선이 이곳에서 날아올라 신선이 될 때 모자가 이 봉우리 위아래로 떨어졌다고 한다. 산 아래에는 본래 돌다리와 이를 기록한 비문이 있었지만, 지금은 볼 수 없다.

백운봉(白雲峯)은 대정봉(大頂峯) 서쪽에 있으며, 자개봉(紫蓋峯), 황애봉(皇崖峯)과 동서로 마주한다. 봉우리 아래에는 ‘백운허적(白雲虛寂)’이라 불리는 널찍한 바위굴이 있고, 그 옆에는 별 모양의 돌창인 성유(星牖)가 있다. 이곳에서는 만호간(萬虎澗)을 내려다보고, 소나무 파도 소리가 울부짖는 듯한 소리를 들으며, 골짜기 안에서 구름과 안개가 소용돌이치는 모습을 볼 수 있다. 도를 닦아 성취를 이룬 사람만이 이곳에 머물며 수행할 수 있다. 희이(希夷)라는 호를 쓴 유명한 도사 진단(陳摶)은 명성을 피하려고 이곳으로 세 차례 거처를 옮겼다. 훗날 오룡궁(五龍宮)의 도사들은 화산(華山)으로 옮겨 갔다.

자개봉(紫蓋峯)은 대정봉 서쪽에 있으며, 오룡궁에서 남쪽으로 이십 리 떨어져 있다. 산봉우리는 하늘에 가로놓인 듯하고, 늘어선 이아기(牙旗)처럼 장관을 이룬다. 아침에는 자주 자색 운기(雲氣)가 봉우리를 감싸고, 밤에는 신선의 등불이 떠다니는 기이한 현상이 자주 나타난다. 전하는 말에 따르면 이곳에는 신단묘약(神丹妙藥)이 묻혀 있지만, 여러 차례 찾으려 한 사람들은 모두 허탕을 쳤다. 옛날 유씨 성을 가진 은자가 산 아래에 초막을 짓고 수행했다. 어느 날 밤, 동자 하나가 천조(天詔)를 받들고 와서 그를 승천하도록 불렀고, 수행하는 수레와 말, 의장도 모두 갖추어져 있었다. 제자인 왕 선생이 일러 말했다. “천조는 본디 양기가 왕성한 새벽에 내려와야 한다. 지금처럼 깊은 밤, 음기가 짙을 때 나타났으니 요마의 소행일까 두렵다.” 이에 몰래 정실로 돌아가 뇌부(雷符)를 그려 불태웠다. 과연 벼락 치는 소리와 함께 환상이 사라졌다. 날이 밝은 뒤 핏자국을 발견하고 그 자취를 따라 이삼 리쯤 가자, 석굴 하나가 나왔는데 그 안에 벼락을 맞아 죽은 거대한 짐승이 있었다. 뇌법(雷法)으로 진위를 가려내지 않았다면 하마터면 화를 당할 뻔했다.

송라봉(松蘿峯)은 자개봉 서쪽에 있으며, 산 아래에 약재로 쓰이는 식물인 송라가 많이 자라서 이런 이름이 붙었다. 전하는 말에 따르면 진무대제(眞武大帝), 곧 현제(玄帝)는 수련할 때 송라를 자주 복용했다. 이 봉우리 북쪽에는 와룡암(臥龍巖)이 있다.

도원봉(桃源峯)은 자개봉 북쪽에 있으며 지세가 탁 트여 있다. 서쪽의 도원동(桃源洞)은 역대 도사들이 우화한 뒤 검을 묻은 묘지로, 옛날에는 사람들이 제사를 지내도록 도량을 마련해 두었다. 동쪽에는 송경대(誦經臺)가 있다. 진단이 은거하던 때 이곳에서 역경(易經)을 읽었다고 하며, 지금도 대의 터가 남아 있다.

첩자봉(疊字峯)은 오룡정(五龍頂) 남쪽에 있으며, 세 봉우리가 글자처럼 층층이 겹쳐 있다. 봉우리 꼭대기에서는 탁 트인 산골짜기를 바라볼 수 있다. 돌계단을 올라야 하며, 가는 길에는 소나무와 대나무가 무성하다. 서쪽 절벽에는 깊이가 두 장쯤 되는 뇌암(雷巖)이라는 석굴이 있다. 옛사람들은 위에서 밧줄을 늘어뜨려 굴 안으로 내려갔다.

이 글은 도교 성지인 무당산(武當山) 곳곳의 봉우리들이 지닌 기이한 경관과 관련된 신화와 전설을 묘사한다.

금정봉(金鼎峯)은 모양이 솥과 같고 때때로 구름과 안개를 뿜어낸다. 아래에는 장운암(藏雲巖)이라는 곳이 있는데, 음기(陰氣)가 매우 강해 보통 사람은 살 수 없다. 복룡봉(伏龍峯)은 산세가 구불구불해 엎드린 용과 같고, 용추(龍湫), 곧 용못 가까이에 있어 사람의 발길이 드물다.

오룡봉(五龍峯)은 오룡정(五龍頂)이라고도 하며, 천계의 용변범도천(龍變梵度天)에 해당한다. 이곳에는 다섯 봉우리가 둘러선 가운데 영지(靈池)가 하나 있는데, 큰 가뭄에도 마르지 않는다. 연못가에는 진원지전(眞源之殿)이라는 석묘가 있으며, 오기용군(五炁龍君), 곧 오방의 기(氣)를 관장하는 용신이 거주한다. 동쪽에는 오기용군을 모시는 바위 동굴이 있고, 역대에 이곳에서 기도하면 모두 영험했다. 이곳에는 바람과 우레가 자주 일어나 인공 건축물이 흔히 바람에 무너진다. 산길은 험하고 흰 뱀과 이복(異蝮)이라는 독사가 나타난다. 동쪽에는 영응봉(靈應峯)과 오룡궁(五龍宮)이 있다.

영응봉은 오룡궁 뒤에 있으며, 소나무와 측백나무가 푸르게 우거져 하늘 높이 솟아 있다. 전설에 따르면 선인 방장수(房長須)가 이곳에 나무를 심었고, 현제(玄帝), 곧 진무대제(眞武大帝)를 직접 보았다고 한다. 서쪽에는 궁문이 있고, 그 주변에는 채소밭과 가시연못, 연꽃 연못이 있다.

은선봉(隱仙峯) 북쪽에는 은선암(隱仙巖)이 있고, 앞쪽에는 죽관(竹關)이 있다. 죽관은 궁의 두 번째 문이며, 길가에는 산신당이 있다. 양학봉(陽鶴峯)에는 대나무 숲이 무성하고, 몇 그루의 오래된 삼나무에는 상서로운 학이 둥지를 튼 적이 있어 이런 이름이 붙었다. 이곳에는 약초밭과 연꽃 연못이 있으며 은자가 수행한다. 산등성이 옆에는 산으로 오르는 큰길이 있고, 위령왕을 모시는 요영관사(姚靈官祠)가 있다.

건인봉(健人峯)은 하늘 높이 솟아 천병천장(天兵天將)이 마주 서 있는 듯하다. 아래에는 도자암(道者巖)이 있다. 태사봉(太師峯), 태부봉(太傅峯), 태보봉(太保峯)이라는 세 봉우리도 있는데, 삼공산(三公山)이라고도 한다. 자소궁(紫霄宮) 앞에 옥 죽순처럼 늘어서 있어 황학과 원숭이조차 오르기 어렵다.

무당산(武當山)의 주봉은 구름 속으로 높이 솟아 있어 천하의 다른 산봉우리들이 견주기 어렵고, 세상에서 가장 험준하고 빼어난 경관이라 할 만하다. 산기슭에는 삼공암(三公巖)이라는 동굴이 있다. 산이 높고 구름이 깊어 햇빛이 들기 어려우며, 벽곡(闢穀), 곧 오곡을 먹지 않는 수행을 하는 고수만이 이곳에 살 수 있다.

주봉의 동남쪽에는 다섯 봉우리가 나란히 서 있는데, 각각 시로봉(始老峯), 진로봉(眞老峯), 황로봉(皇老峯), 현로봉(玄老峯), 원로봉(元老峯)이라 하며 통틀어 오로봉(五老峯)이라 한다. 이 다섯 봉우리는 붓걸이처럼 늘어서 있다. 전설에 따르면 진무대제(眞武大帝)가 승천할 때 다섯 선로(仙老)가 명을 받들어 이곳에서 맞이했으며, 신선이 신령을 드러낸 곳이 바로 지금의 승진암(升眞巖)이다. 산중에는 백운간(白雲澗)이 있는데, 계곡물이 절벽을 감싸며 아래로 흘러내려 마침내 구도간(九渡澗)으로 합류한다.

주봉 남쪽에는 선인봉(仙人峯)과 은사봉(隱士峯)이라는 기이한 봉우리 두 곳이 있으며, 산세가 매우 높아 올려다보게 된다. 산 아래 은사암(隱士巖)에는 신선이 자주 나타난다. 나무껍질 옷을 걸치고 긴 머리를 풀어헤친 모습이나 기이한 생김새, 손발톱이 다섯 치에서 일곱 치나 되는 모습을 본 사람이 있다. 이 신선들은 큰 바위 위에서 좌선하거나 계곡가에서 씻곤 했으며, 온몸에서 강한 기세를 뿜어내 가까이 다가갈 수 없었다. 그러다 눈 깜짝할 사이에 사라지곤 했다.

주봉 서쪽의 대명봉(大明峯)은 여러 봉우리로 이루어져 있다. 햇볕이 잘 들고 대나무 숲이 우거졌으며, 샘물이 졸졸 흘러 은거하며 수행하기에 알맞은 고요한 환경이다. 이곳에는 왕모궁(王母宮)이라는 암자가 있고 주변을 오래된 소나무가 둘러싸고 있다. 어른들의 말에 따르면 진무대제의 어머니인 선승태후(善勝太后)가 아들을 찾아 이곳에 온 적이 있어 이런 이름이 붙었다고 한다.

주봉 동남쪽에는 중비봉(中鼻峯), 취운봉(聚雲峯), 수파봉(手扒峯), 죽소봉(竹筱峯), 차아봉(槎牙峯) 다섯 봉우리도 있다. 이들은 몇 리에 걸쳐 이어지는 산등성이에 흩어져 있다. 산중에는 주부□(主簿□)라는 오솔길이 있어 균주(均州)와 방주(房州)로 이어지지만, 산거머리의 피해가 심해 다니기 어렵다. 취운봉 아래 집운암(集雲巖)에는 뱀과 호랑이가 자주 나타나 수행하기에 적합하지 않다.

조문봉(竈門峯)은 주봉 동남쪽에 있다. 구름과 안개가 밥 짓는 연기처럼 자욱하고 괴석이 울퉁불퉁 솟아 있어, 약초꾼이나 나무꾼이 아니면 보통 사람은 찾아가기 어렵다. 주봉 남쪽의 구경봉(九卿峯)은 경치가 빼어나며 소나무와 대나무, 꽃들이 어우러져 있다. 전해지는 말로는 이곳이 천계에서 인간 세상의 복을 심사하는 장소라고 한다.

무당산(武當山)이라는 복된 땅에는 기이한 산봉우리와 전설이 많다. 그 가운데 한 바위는 신비한 이야기에서 이름을 얻었다. 도를 닦던 사람이 밤에 바위 곁에서 묵다가, 깊은 밤 금종과 옥경을 울리는 신선의 음악 소리를 들었다고 한다. 바위 아래에는 깊은 못이 있는데, 지금까지 그곳에 이른 사람은 없다.

복마봉(伏魔峯)은 주봉 남쪽에 있으며, 산세가 웅장하고 용맥과 이어진다. 이곳에는 곧게 뻗은 나무가 우거져 있고, 산 아래에는 크고 작은 귀욕간(鬼峪澗)이 있으며, 물살은 눈을 뿜고 바위를 쪼갤 만큼 거세다. 전설에는 신령한 거북과 거대한 뱀이 자주 나타난다고 한다. 이곳은 진무대제(眞武大帝), 곧 현제(玄帝)가 요마를 굴복시키고 천정의 명령을 듣던 곳이라고 전해진다.

옥순봉(玉筍峯)은 주봉 남쪽에 있다. 사람 모양을 닮아 석인산(石人山)이라고도 불린다. 북쪽의 계관령(雞冠嶺)은 여러 봉우리가 땅을 가르고 솟아 있으며, 산에는 어린 대나무가 무성하다. 남간(南澗) 너머는 방주(房州) 경계로, 산길 하나가 이어진다. 산 아래 외진 벽봉암(碧峯巖)은 땅이 비옥해 수행하기에 알맞다.

왕홀봉(抂笏峯)과 대이봉(大夷峯)은 주봉 남서쪽에 있다. 멀리서 보면 천주산과 숭산의 산줄기가 뻗어 나온 듯하다. 한 봉우리는 조정에 나아가는 대신이 손에 든 홀판을 닮았고, 다른 봉우리는 하늘을 받치는 손바닥처럼 평평하다. 두 봉우리 모두 맹수가 깃드는 곳이다.

파침봉(把針峯)은 주봉 서쪽에 있으며, 산의 규모는 작지만 높이 솟아 빼어난 자태를 띤다. 전설에 따르면 진무대제가 크게 깨달은 뒤, 두모원군(斗姆元君), 곧 원군(元君)이 이곳에 쇠공이를 던져 그를 깨우쳤다고 한다.

단조봉(丹竈峯)은 굽은 달처럼 생겼다. 아침저녁으로 푸른 연기와 자줏빛 안개가 자주 감돌아, 단약을 달이는 화로에서 연기가 피어오르는 듯하지만 아무도 가까이 갈 수 없다. 천마봉(天馬峯)은 마시산(馬嘶山) 또는 서망봉(西望峯)이라고도 한다. 무당산맥의 주맥으로, 서북쪽에서 시작해 만 리를 이어 오다가 이곳에 이른다. 산길에는 깊이를 알 수 없는 용정(龍井)이 있으며, 샘물은 달고 맑아 상인과 나그네가 이곳에서 물을 길어 간다. 서간(西澗)은 여기서 발원한다. 천마암(天馬巖)이라는 곳이 있어 나그네들이 자주 묵으며, 현지 사람들은 이곳을 ‘애옥’이라고 부른다.

계명봉(雞鳴峯)과 계롱봉(雞籠峯)은 주봉 서쪽, 천마봉 북쪽에 있으며, 옛날에는 금계간(金雞澗)이라고 불렸다. 이곳 산길은 양 창자처럼 구불구불하다. 여름과 가을에는 계곡물이 세차게 흘러 서간과 합쳐진다.

이 글은 도교의 성지인 무당산(武當山) 여러 봉우리의 기이한 경관과 전설을 묘사한다.

마사산(馬嘶山)에 관해서는 나루터가 마흔아홉 날 동안 연이어 마르지 않았다고 기록되어 있다. 전설에 따르면 봉황(鳳凰)이 산꼭대기에 깃들어 울었는데, 사람들은 그 새를 알아보지 못하고 ‘천계(天雞)’라고 불렀다. 뒤에 이 산은 농비봉(籠鄙峯)이라 불리게 되었다.

미릉봉(眉棱峯)은 오룡정(五龍頂) 서쪽에 있으며, 방릉(房陵) 지역에서 산에 오를 때 반드시 지나야 하는 길목이다. 높낮이가 이어지는 산길을 따라 굽이굽이 삼십여 리를 가야 오룡궁(五龍宮)에 닿는다. 길 양쪽에는 깊은 골짜기가 있고, 주위에는 산들이 솟아 있다. 이곳에는 검은 호랑이가 나타난다고 하며, 흉악한 사람도 산에 오르려 하면 쫓겨난다고 한다.

복조봉(復朝峯)은 외조산(外朝山)이라고도 하며, 균주(均州)와 방주(房州)로 통하는 관도 옆에 있다. 일흔이 넘는 봉우리들이 모두 천주봉(天柱峯)을 향하지만, 이 산만 홀로 바깥에 떨어져 있다. 산 아래 북쪽에는 널찍한 농토가 펼쳐지고, 뽕나무와 삼이 가득하며 닭과 개 우는 소리가 들린다. 남쪽으로는 험한 산길이 방주 군성(郡城)까지 곧장 이어진다. 동쪽에는 용담(龍潭)이 있어 백성들이 자주 찾아 기도한다.

향로봉(香爐峯)은 대정(大頂) 북동쪽, 선관(仙關) 남쪽에 있다. 기이한 바위가 울퉁불퉁 솟아 있고 구름과 안개가 감돌아 경관이 끊임없이 변한다. 산 아래에는 자소간(紫霄澗)이 있으며, 계곡을 따라 산길이 이어진다.

구도봉(九度峯)은 선관(仙關)이라고도 하며, 대정(大頂) 동쪽에 있다. 자소궁(紫霄宮)으로 가는 정로다. 가파른 봉우리는 하늘을 찌를 듯하고, 돌길은 굽이치며 흰 구름이 떠다닌다. 이곳에 이르면 온갖 근심이 단번에 풀린다고 한다.

전기봉(展旗峯)은 대정(大頂) 동쪽, 자소궁(紫霄宮) 뒤에 있다. 봉우리는 하늘을 떠받치는 거대한 기둥 같고, 동쪽 산세는 펼쳐진 깃발처럼 보여 검은 군기가 허공에 나부끼는 듯하다. 이곳에는 옥청(玉清), 태청(太清), 태자(太子)의 세 바위 동굴이 있다. 모두 현천상제(玄天上帝)가 머물렀던 곳이며, 바위는 금빛과 은빛을 띤다.

금쇄봉(金鎖峯)은 전기봉(展旗峯) 북쪽에 있으며 누각처럼 생겼다. 위로는 푸른 하늘에 닿고 아래로는 깊은 골짜기에 면해 있다. 바위는 칼과 검처럼 날카롭고 덩굴은 그물처럼 빽빽해 위엄이 서려 있어 가까이 가기 어렵다. 곁에 있는 우조관(牛漕關)은 현천상제(玄天上帝)가 요괴를 굴복시킨 곳이라고 전해진다. 기괴한 모습을 한 요왕들을 산 아래에 가두고 “산 아래 계곡물이 마르면 너희를 풀어 주겠다”라고 맹세했다고 한다. 지금도 절벽에서 당시 요괴를 가두었던 동굴 입구를 볼 수 있다.

청양봉(青羊峯)은 금쇄봉(金鎖峯)의 북쪽에 있으며, 산세가 높고 우뚝 솟았고 숲이 빽빽하게 우거져 있다. 전설에 따르면 도교(道教)의 최고신인 태상노군(太上老君)이 청양(青羊)을 타고 이곳을 유람했다고 한다. 산 아래에는 청양간(青羊澗)이라 불리는 맑은 샘이 있다.

칠리봉(七里峯)은 은선암(隱仙巖)의 북쪽, 죽관(竹關) 아래에 있다. 구불구불 칠 리에 이르는 작은 길은 백 걸음 안에 아홉 번 굽이진다. 산을 넘고 고개를 지나면 찬천오리(鑽天五里)에 닿고, 아래쪽에는 오룡접대암(五龍接待庵)이 있다. 이곳은 계단에 이끼가 가득 덮여 있고 산계수나무 향기가 감돌며, 신선의 거처를 그대로 옮긴 듯 학이 손님을 맞이하고 차를 끓이고 밥을 짓는 모습이 자주 펼쳐진다.

계마봉(繫馬峯)은 접대암의 서북쪽, 등산 주도로에 있다. 특히 우뚝 솟은 봉우리가 하나 있는데, 바로 천마대(天馬臺)다. 전하는 말에 따르면, 예전에 현천상제(玄天上帝), 곧 진무대제(眞武大帝)가 이곳에 신령한 모습을 드러내고 흰 천마를 탄 채 산꼭대기에 서 있었다고 한다. 산 아래에는 흑호대신(黑虎大神)의 사당이 있다.

회선봉(會仙峯)은 등산 주도로 한가운데 있다. 땅에는 선초가 깔려 있고, 참나무가 하늘을 가릴 만큼 우거져 있다. 남송 단평 연간에 주산의 도사 조관묘(曹觀妙)가 이곳에서 도교의 신선인 삼모진군(三茅眞君), 곧 모영(茅盈)·모고(茅固)·모충(茅衷)을 맞이했으나, 바로 앞에서 서로 알아보지 못하고 지나쳤다. 이 일은 본전에 기록되어 있다. 지금 이곳에는 회선도토지사(會仙都土地祠)가 세워져 있다.

모부봉(茅阜峯)은 산중의 산등성이이자 무당 복지(福地)로 들어가는 첫 관문이다. 봉우리에는 산림을 수호하는 영관사(靈官祠)가 있으며, 이 토지신(土地神)은 매우 영험하다. 육식을 하거나 불경한 행동을 한 사람이 산에 오르면, 가벼우면 뱀이나 호랑이에게 쫓겨나고 심하면 신력에 붙들려 나무 아래 묶인다. 이로써 이 신령한 산에는 영물이 수호하며, 거주하거나 산에 오르는 사람은 누구나 그 영험함을 느낄 수 있음을 알 수 있다.

이 경문은 무당산(武當山) 삼십육암 가운데 자소암(紫霄巖)과 은선암(隱仙巖), 두 명승을 묘사한다.

자소암(紫霄巖)은 남암(南巖) 또는 독양암(獨陽巖)이라고도 하며, 무당산 대정 북쪽에 자리한다. 지세가 험준하여 위로는 구름 위에 닿고 아래로는 깊은 골짜기에 맞닿는다. 바위는 옥처럼 맑고 빛나며, 자연스럽게 난새와 봉황의 형상을 이룬다. 솔바람이 잇따라 불고 구름 기운이 감도는 이곳은 현천상제(玄天上帝)가 수행하여 진리를 깨달은 성지다. 원대 지원 연간에 도사 장수청(張守清)이 이곳에서 대규모 토목 공사를 벌여 전각을 세우고 우성 동상(佑聖銅像)을 모셨다. 이 신상은 원대의 왕도일(王道一) 등이 자금을 모아 주조한 도교 신상이다. 바위 위에는 감로천(甘露泉)도 있는데, 샘물은 달고 맑으며 늘 은사들이 이곳에서 수행한다. 근처에는 만 길 낭떠러지에 걸려 있는 험한 바위인 시험심석(試心石)과, 현제가 이곳에서 선의로 갈아입었다고 전해지는 곳인 경의대(更衣台)가 있다.

은선암(隱仙巖)은 윤선암(尹仙巖) 또는 북암(北巖)이라고도 하며, 죽관 위쪽에 자리한다. 이곳은 구름과 안개가 자욱하고 한수(漢水)를 내려다볼 수 있으며, 절벽은 옥처럼 보인다. 고대의 선인 윤희(尹喜)와 윤궤(尹軌)가 수행하던 곳이다. 바위굴 안에는 지금도 단약을 만들던 화덕의 흔적이 남아 있고, 근대에는 전사립(田蓑衣)이라는 은사가 이곳에서 도를 닦아 도를 깨달았다. 바위굴 오른쪽에는 고목이 있으며, 나무 아래에는 자연적으로 생긴 돌바둑판이 가로놓여 있다.

글에서 언급한 훌화암(欻火巖), 선려암(仙侶巖) 등은 모두 무당산의 유명한 삼십육암 명승이다. 이 바위굴들은 대개 고대 도사들이 수행하던 곳이다. 원대 지원 연간(1264~1294년)은 무당산에서 도교 건축물이 대규모로 세워진 시기이며, 글에 나오는 장수청(張守清)과 노대유(魯大宥) 등은 당시의 유명한 도사다.

무당산(武當山)의 여러 신선 바위 명승지를 묘사한 글이다. 조천문산 북쪽의 대정 근처에 선려암이 있다. 바위벽에서 맑은 샘물이 흘러나오는데, 물소리가 옥을 씻고 쇠붙이를 울리는 듯 경쾌하다. 전설에 따르면 신선들이 이곳에 자주 머물렀으며, 동진의 도사 도유안(陶幼安)이 이곳에서 도를 얻어 신선이 되었다고 한다. 이곳을 찾은 나그네는 세속을 벗어난 듯 맑고 고요한 기운을 느낄 수 있다. 이 샘은 백화천이라 불린다.

와룡암은 송라봉에 있으며, 북동쪽을 향하고 지세가 탁 트여 높고 깨끗하다. 서리 내린 하늘 아래 달이 뜬 밤이면 학의 울음과 원숭이 울음이 들려, 경치가 더없이 그윽하고 뛰어나다. 구름과 안개가 감돌 때는 남양, 곧 윤희의 고향을 어렴풋이 떠올리게 한다.

윤희암은 선암이라고도 하며, 전기봉 북쪽에 있다. 푸른 산봉우리는 붓처럼 솟아 있고, 골짜기 물소리는 거문고 소리 같다. 전설에 따르면 노자(老子)의 제자 윤희(尹喜), 곧 문시선생이 이곳에 은거했다고 한다. 산 아래에는 우조라 불리는 산골짜기가 있는데, 노자가 푸른 소를 타고 윤희를 찾아왔을 때 소가 이곳에 누워 쉬었다 하여 붙은 이름이다.

천허암은 우공암이라고도 하며, 선관 동쪽 구도간 위에 있다. 높이가 백 길이나 되는 바위벽 아래로 골짜기 물소리가 우레처럼 울리고, 수많은 골짜기에서 안개가 피어오른다. 전설에 따르면 은사 우혜철(俞惠哲)이 이곳에서 경전을 외우자, 한 노인이 자주 와서 들었다고 한다. 어느 날 노인은 자신이 동해 용왕의 아들로서 이곳에 유배되었고, 이제 기한이 차 돌아가려 한다고 갑자기 말했다. 그날 밤 천둥과 비바람이 몰아쳤고, 바위는 놀랍게도 평평하게 다듬어졌다. 훗날 전란을 피해 이곳에 와서 살던 사람들도 있었지만, 바위가 무너져 더는 살 수 없게 되었다.

글에는 그 밖에도 오룡암, 옥청암, 태청암, 태자암, 황후암, 백운암, 도자암, 삼공암, 송사암, 천마암, 장운암, 은사암 등 이름난 바위굴이 열거되어 있다. 태청암은 본래 수도암이라 불렸으나, 황태청(黃太清)이 이곳에서 도를 얻은 뒤 이름이 바뀌었다. 마지막으로 운모암과 양선암을 언급한다. 두 바위굴은 오룡궁 동쪽 이백 걸음 거리에 서로 마주 서 있으며, 둘레에는 복숭아꽃이 만발한다.

이 글은 도교 성지인 무당산(武當山)의 여러 기이한 바위와 계곡의 경관, 그리고 그에 얽힌 선인들의 전설을 묘사한다.

화양 선생(花楊先生)이 은거한 곳에는 오솔길 양쪽으로 구름과 안개가 감도는 석감과 달빛이 내리비치는 석대가 있고, 앞에는 산들이 펼쳐지며 소나무와 대나무가 사철 푸르다. 이 은자는 이곳에서 술(術)이라는 도교 양생 약재를 복용하며 백 살이 넘도록 살았다. 누군가 찾아오면 재빨리 피하며 속인의 탁한 기운이 자신의 정신 수련을 방해한다고 설명했다. 그러고는 나중에 종적을 감추었다.

심선암(沈仙巖)은 비승대(飛升臺) 서쪽에 있으며 도원동(桃源洞)을 마주한다. 바위굴 안에는 맑은 샘물이 흐른다. 전설에 따르면 심선(沈仙)이라는 선인이 이곳에서 도를 얻었다. 적수암(滴水巖)은 갈라진 거대한 집처럼 생겼으며, 샘물이 솟아나 그 이름을 얻었다. 상춘암(常春巖)과 집운암(集雲巖) 등 다른 곳에 관한 기록은 다른 봉우리에 대한 설명에서 참고할 수 있다.

훌화암(欻火巖)은 뇌동(雷洞)이라고도 한다. 바위는 불타오르는 불꽃 같고 나무는 용의 발톱처럼 보인다. 한가운데 있는 영지(靈池)의 물은 병을 치료한다. 정성을 다해 기도한 뒤 마시면 효험이 크지만, 허락 없이 물을 길으면 뇌화의 벌을 받는다. 이곳은 뇌부 신장(雷部神將)인 등천군(鄧天君)이 수련한 곳으로, 보통 사람은 찾아가기 어렵다.

흑호암(黑虎巖)은 검은 호랑이가 깃드는 곳으로, 울창한 숲과 거대한 바위 사이에 있다. 선구암(仙龜巖)의 바위는 안개를 뿜는 신령한 거북을 닮았다. 뇌암(雷巖)은 등천군(鄧天君)이 또 다른 수련처로 삼은 곳이다. 풍암(風巖)의 동굴에서는 무서운 소리가 울려 퍼져 아무도 가까이 가지 못한다.

이십사간(二十四澗) 가운데 가장 유명한 곳은 청양간(青羊澗)으로, 여러 산골짜기의 물줄기가 모인다. 봄과 여름에는 물살이 거세게 흘러 천둥처럼 울리고, 아침저녁으로는 무지개와 구름, 안개가 자주 보인다. 계곡에는 보기 드문 석어와 금잉어가 산다. 교룡의 궁전이 이 물줄기의 위아래에 펼쳐져 있다고 전해진다.

이 기록은 무당산의 자연 경관을 보여 주는 동시에, 도교 수행자들이 이곳에서 활동했다는 전설을 전하며 도교의 동천복지(洞天福地) 수행 이념을 드러낸다.

무당산(武當山)은 신선이 사는 동천복지(洞天福地)로, 영기가 가득한 계곡물이 곳곳에 흐른다. 만호간(萬虎澗)은 대정봉(大頂峯) 북쪽에 있다. 물살이 거세게 흐를 때면 만 마리 호랑이가 포효하는 듯한 굉음이 나며, 마침내 청양간(青羊澗)으로 흘러든다. 우조간(牛漕澗)의 물은 윤희암(尹喜巖)에서 쏟아져 내려 서쪽으로 청양간에 흘러든다. 도원간(桃源澗)은 자개봉(紫蓋峯)에서 발원해 용담(龍潭)을 거쳐 동쪽으로 흘러 청양간에 합류한다.

흑호간(黑虎澗)과 마침간(磨針澗)은 모두 용정(龍頂)에서 발원해 백룡담(白龍潭)에서 합류한다. 소청양간(小青羊澗)과 양학간(陽鶴澗)은 양학봉(陽鶴峯)에서 산림을 가로질러 동쪽으로 흘러 청양간에 합류한다. 금쇄간(金鎖澗), 비운간(飛雲澗), 폭포간(瀑布澗)은 수렴간(水簾澗)이라고도 한다. 이 세 계곡물은 각각 금쇄봉(金鎖峯)과 청양봉(青羊峯) 양쪽에서 발원해 모두 서쪽으로 흘러 청양간에 합류한다.

회선간(會仙澗)은 오룡정(五龍頂) 북쪽에 있다. 주변 여러 봉우리의 계곡물을 모아 북쪽으로 흐르며, 숭구(嵩口)에서 숭곡간(嵩谷澗)과 합류한다. 숭곡간의 물은 매계(梅溪) 동쪽 산들에서 발원해 서쪽으로 흘러 청양간에 합류한 뒤, 마침내 치하(淄河)로 흘러든다. 무당간(武當澗)은 대정봉 동쪽에 있다. 황애(皇崖) 등의 봉우리에서 흘러내리는 계곡물을 모아 북쪽으로 자소간(紫霄澗)에 흘러든다.

자소간의 물은 삼공산(三公山)에서 발원해 자소궁(紫霄宮) 남북 양쪽을 돌아 여러 계곡물과 합류한 뒤 구도간(九度澗)으로 흘러든다. 흑룡간(黑龍澗)은 향로봉(香爐峯) 등의 계곡물을 모아 앞서 말한 두 계곡물과 함께 용담에서 쏟아져 내려 동쪽으로 구도간에 흘러든다. 백운간(白雲澗)은 오로봉(五老峯)에서 흘러나와 구도간과 이어진다. 구도간은 여러 계곡물을 모아 매계간(梅溪澗)을 이루고, 매계장(梅溪莊)을 지나면서 치하가 된다.

서간(西澗)은 마시산(馬嘶山)의 용정(龍井)에서 발원해 북쪽으로 흐르며 산 서쪽 곳곳의 계곡물을 모은다. 금계간(金雞澗)의 물은 대소계명봉(大小雞鳴峯)에서 발원해 마침내 서간에 합류한다. 뇌간(雷澗)의 물은 첩자봉(疊字峯)의 뇌동(雷洞)에서 발원해 남쪽으로 오룡간(五龍澗)과 합류한다. 오룡간은 복룡봉(伏龍峯) 등의 계곡물을 모아 뇌간을 거쳐 서간으로 흘러나온다. 숭구에서 청양간, 매계간과 합류해 치하를 이루며, 마침내 북동쪽으로 흘러 한수(漢水)에 들어간다.

귀곡간(鬼谷澗)은 대정봉 남쪽 기슭에서 발원한다. 산 남쪽 여러 봉우리의 계곡물을 모아 동쪽으로 흘러 쌍계간(雙溪澗)과 합류한다. 쌍계간의 물은 대정봉 동남쪽 여러 봉우리에서 발원한다. 귀곡간과 합류한 뒤 낭하(浪河)를 거쳐 북서쪽으로 흘러 한수에 들어간다. 이 밖에도 산중에는 영기가 깃든 대(台), 못, 담(潭), 동굴 등의 경관이 많다.

비승대(飛升臺)는 오룡궁(五龍宮)에서 남동쪽으로 약 백 걸음 떨어진 곳에 있으며, 대정(大頂)의 갱의대(更衣臺)와 마주한다. 이곳에는 소나무와 측백나무가 푸르게 우거지고 구름과 안개가 감돌며, 오래된 전각이 우뚝 서 있다. 대에 오르면 수많은 산과 골짜기를 한눈에 담을 수 있다. 이곳에 오르는 사람은 모든 근심이 사라진다. 비문에 따르면 진무대제(眞武大帝), 곧 현제(玄帝)가 이곳에서 천정(天庭)의 명령을 받았으며, 다섯 마리 신룡이 그를 호위해 승천할 때 산 전체가 금과 옥의 빛깔로 변했다고 한다. 오늘날 무당산(武當山)에는 금성석과 은성석이 곳곳에 있지만, 이곳의 것이 가장 귀하다.

갱의대는 진무대제가 승천하기 전에 천의를 갈아입었다고 전해지는 곳이다. 관련 일화는 자소암(紫霄巖)에 기록되어 있다. 송경대(誦經臺)는 송나라 도사 진단(陳摶), 호 희이(希夷)가 《역경》(易經)을 연구한 곳이다. 관련 기록은 도원봉(桃源峯)에 있다. 망선대(望仙臺)는 오룡궁에서 북동쪽으로 백 걸음 떨어진 곳, 복지문(福地門) 동쪽에 있다. 대 위에는 소나무가 곧게 자라고 정자가 높이 솟아 있어 여러 봉우리를 멀리 바라볼 수 있다. 원나라의 유(劉𠏻)가 이곳에 관한 글을 지었다.

천마대(天馬臺)는 진무대제가 참모습을 드러내고 흰 천마를 타고 승천한 곳이라고 전해진다. 자세한 내용은 계마봉(繫馬峯)에 기록되어 있다. 천지(天池)는 대정에 있으며, 광윤용왕(廣潤龍王)으로 봉해졌다. 관련 내용은 천주봉(天柱峯)에 기록되어 있다. 용지(龍池)는 오기용군(五氣龍君)이 거처하는 곳이다. 오룡봉(五龍峯)에 기록되어 있다.

오룡궁 천보단(天寶壇) 남쪽 회랑 뒤에는 일지(日池)와 월지(月池) 두 연못이 나란히 있다. 월지 둘레에는 풀이 무성하고 나무가 우거져 있다. 일지의 둘레는 약 스무 장이며, 큰 가뭄에도 마르지 않고 오랫동안 비가 내려도 넘치지 않는다. 연못물은 다섯 가지 색으로 변하기도 한다. 연못 서남쪽은 바위산에 이어져 있다. 매년 상강(霜降) 무렵 이른 아침이면 흰 기운이 자주 피어올라 한참 뒤에야 흩어진다. 이곳을 찾은 사람은 누구나 숙연하고 경건한 마음을 느낀다.

남송 단평(端平) 연간, 산문이 번성하던 때에 관리 조시덕(曹侍德)이 연못 남쪽에 장경각(藏經閣)을 세우려 했다. 공사 중 그는 신선이 나타나 경고하는 꿈을 꾸었다. “이곳은 위로 삼천(三天)의 선계와 통하고 아래로 동천복지(洞天福地)에 이어지며, 여러 신선과 신룡이 사는 곳이다. 법륜(法輪)을 돌려 신령을 놀라게 한다면 그 결과는 헤아릴 수 없다.” 잠에서 깬 뒤 동료들에게 꿈 이야기를 했는데, 모두 같은 꿈을 꾸었다는 사실을 알게 되었다. 이에 계획을 바꾸어 움직이지 않는 장경전(藏經殿)을 세웠다. 연못가에는 “동천이 가까우니, 지나가는 사람은 목소리를 낮추라”는 경고판이 세워져 있었다.

원나라 중통 경신년(1260년), 선위사 손사(孫嗣)가 사람들을 이끌고 조정에 귀부했을 때는 칠월이었다. 병사들이 연못가에서 칼을 씻던 중 갑자기 신룡이 등을 드러냈고, 천지가 어두워지며 천둥과 비바람이 몰아쳤다. (뒤의 내용은 전해지지 않는다.)

이 글은 도교의 성지인 무당산(武當山) 곳곳의 신기한 경관과 수행 유적을 묘사한다. 오룡궁(五龍宮) 서쪽으로 쉰 걸음쯤 가면 연단지(煉丹池)와 자연암(自然庵)이 있다. 이곳의 소나무와 잣나무는 용처럼 구불구불하게 뻗어 있어 한여름에도 더위가 전혀 느껴지지 않는다. 못 안에는 큰 바위가 있고, 그 아래 동굴에는 용이 산다. 사람들은 용을 자주 보며, 호랑이와 표범, 새들도 이곳에 와 물을 마신다. 기록에 따르면 이곳은 한나라의 선인 마명생(馬明生)과 송나라의 유명한 도사 진희이(陳希夷)가 수행하던 곳이다. 오기용군(五炁龍君)이 진희이에게 잠을 자며 수련하는 비결을 전수한 적도 있다. 마명생이 예전에 단약을 만들던 화로의 재가 지금도 남아 있는데, 쇠도 돌도 아니다.

염지(鹽池)는 현천상제(玄天上帝)가 요괴를 항복시킨 곳이다. 선관(仙關)에 있는 흑룡담(黑龍潭)은 높이 솟은 두 석봉 사이에 자리하며, 못의 깊이는 헤아릴 수 없다. 가뭄이 들 때 이곳에 와 기도하면 즉시 효험이 있다. 마침간(磨針澗) 아래의 백룡담(白龍潭)에는 천 길 높이의 폭포가 있고, 바위굴 안에는 사당이 있어 기도하면 자주 효험을 본다. 또 다른 백룡담은 비승대(飛升臺) 아래에 있다. 못물은 검고 깊으며, 구름 기운이 솟아오르면 비가 내린다.

뇌동(雷洞)은 찰화등천군(欻火鄧天君)이 수행하던 곳이다. 도원동(桃源洞)은 오룡궁의 여러 선인이 보검을 묻어 둔 곳이다. 자소암(紫霄巖)에는 감로천(甘露泉)이 있다. 대정봉(大頂峯) 아래의 삼두천(參斗泉)은 신기하다. 천 명이 물을 길어도 줄지 않고, 아무도 길어 가지 않아도 늘어나지 않으며, 하늘의 삼수(參宿)에 상응한다고 한다. 선려암(仙侶巖)의 백화천(百花泉)은 신선 도유안(陶幼安)이 도를 얻은 곳이다. 천마봉(天馬峯)에는 용정(龍井)이 있고, 오룡궁 주변에는 용정 다섯 곳이 있다. 그중 배전(拜殿) 안의 우물은 역대에 기복을 비는 글을 넣어 올리던 곳이다. 샘물은 달고, 지금은 돌판으로 덮여 있다.

무당산(武當山)의 한 복된 땅에는 맑고 투명한 샘물이 있다. 현지 사람들은 이 물을 마시면 병을 고칠 수 있다고 한다. 산속 여러 궁관의 도사들은 영류(癭瘤), 곧 갑상샘이 붓는 병에 걸리면 오룡궁(五龍宮)에 와서 한동안 머무르기만 해도 부은 곳이 저절로 가라앉는다. 도우들이 이 샘물로 약을 지으면 온갖 병을 치료할 수 있다. 용정(龍井)의 신통한 효험이 헛된 명성이 아님을 알 수 있다.

별을 관측하는 돌창인 성유(星牖)는 백운봉(白雲峯)에 있으며, 《여지지(輿地志)》에 기록되어 있다. 호계(虎溪)는 곧 만호간(萬虎澗)이며, 풍혈(風穴)도 만호간 부근에 있다. 이 내용은 모두 《풍암기(風巖記)》에 묘사되어 있다.

오룡영응궁(五龍靈應宮)의 역사는 진무대제(眞武大帝), 곧 현제(玄帝)가 승천할 때로 거슬러 올라간다. 당시 다섯 신룡이 호위하며 하늘로 올랐고, 후대 사람들은 그가 은거하던 곳에 이 진인(眞人)을 모시는 사당을 세웠다. 《방여승람(方輿勝覽)》에는 오룡관(五龍觀)이 바로 진무가 그때 은거했던 곳이라고 기록되어 있다. 남송 효종 순희 9년(1182년), 균주 지주 왕덕현(王德顯)이 조정에 아뢰어 ‘영응관(靈應觀)’이라는 이름을 하사받았으며, 당시의 석비가 지금도 남아 있다. 원나라 지원 16년(1279년)에는 현교(玄教)의 종사인 장진인(張眞人)이 이곳을 궁관으로 승격시켰다.

이 궁관은 빼어난 자리에 있다. 대정봉(大頂峯)을 등지고 동쪽으로 오룡정(五龍頂)을 마주하며, 남쪽으로 은선암(隱仙巖)에 이어지고 서쪽으로 청양간(青羊澗)에 기대어 있다. 주변 산세는 용이 서리고 호랑이가 웅크린 듯하다. 궁 안에는 오래된 우물 다섯 개와 연못 두 곳이 있으며, 전각은 웅장하고 신상은 엄숙하다. 특히 주전 한가운데 모신 진무 성상은 무척 장엄하다. 오룡 현포를 걸치고, 눈썹은 용의 눈썹 같으며 눈은 봉황의 눈처럼 빛난다. 온몸에서 해와 달의 광채가 퍼져 나오고, 맨발에 머리를 풀어헤친 모습이다. 최상급 향료에 생칠을 섞어 빚었다. 좌우에는 인장을 받든 옥녀와 검을 든 금동이 있고, 조복을 입은 관리 두 명이 공손히 서 있으며, 네 천장이 깃발을 들고 호위한다. 벽화에는 진무의 탄생과 수행 이야기가 그려져 있고, 거북과 뱀 두 장수가 물과 불 속에서 곁을 지키는 장면도 담겨 있다.

계단을 따라 올라가면 배전 세 채가 보인다. 가운데 명진전(明眞殿)에는 진무의 부모인 성부성모원군(聖父聖母元君)을 모시고, 남쪽 계적전(桂籍殿)에는 원황제군(元皇帝君)을 모시며, 북쪽 봉래전(蓬萊殿)에는 도를 이룬 진사 열 명을 모신다. 가장 위쪽에는 영응보운루(靈應步雲樓)가 있다. 다른 전각들은 일일이 언급하지 않겠다. 매년 삼월 삼일과 구월 구일의 법회 기간에는 참배객이 모여들지만, 궁관은 늘 맑고 속된 기운이 없는 분위기를 간직한다. 북송 초기에 진단 노조(陳摶老祖)가 이곳에서 수행했으며, 남송 때는 모산 청정관(茅山清貞觀)의 손원정 도장(孫元政道長)이 이곳에서 새로운 기반을 열었다.

금나라가 멸망할 때 당수징(唐守澄)이라는 도사는 간소한 행장, 곧 도사나 승려가 지니고 다니는 물건인 표립(瓢笠)을 가지고 무당산(武當山) 도관의 제도를 다시 정비한다. 남송 말년에는 강릉(江陵) 초연관(超然觀)의 왕이녕(王以寧) 도장이 이곳에서 관할 업무를 맡는다. 원나라 지원 12년(을해년)에는 전진파 도사 왕사진(汪思眞)이 도교 전통을 다시 일으킨다. 지원 23년(병술년)에는 건녕(建寧) 사람 엽희진(葉希眞)이 도제점이라는 도관의 고위 직책을 맡는다. 이들은 모두 무당산 도장을 개척한 선구자이므로 함께 기록한다.

자소궁(紫霄宮)은 북극자미대제(北極紫微大帝)의 별칭인 ‘자소’에서 이름을 얻는다. 이 궁관은 무당산 대정 북쪽에 자리하고, 동쪽으로 전기봉(展旗峯)에 기대며 서쪽으로 위열묘(威烈廟)에 이웃하고 남쪽으로 태자암(太子巖)과 맞닿는다. 앞쪽에는 삼공봉(三公峯), 만인봉(萬仞峯) 등이 옥순처럼 하늘로 솟아 있고, 뒤쪽에는 먼 산들이 겹겹이 이어져 검은 깃발처럼 별 들판을 가로지른다. 이곳에는 소나무와 측백나무가 곧게 자라고 꽃과 풀이 향기를 풍긴다. 전각은 높고 회랑과 행랑은 서로 이어지며, 모셔진 신상은 장엄하고 엄숙하다. 전체 제도는 오룡궁(五龍宮)을 본떠 지었으나 지세가 더 탁 트여 규모가 한층 웅장하다. 이곳은 신선이 되려는 이들이 마음을 닦는 명당인 동시에 조정이 복을 비는 의식을 거행하는 장소이기도 하다. 자소궁은 북송 선화 연간에 처음 세워졌으나, 뒤이어 전란인 갑오겁화(甲午劫火)를 겪자 도관의 주지가 조정의 봉명 문서를 가지고 남쪽으로 옮겨 간다. 원나라 경신년(1260년) 무렵이 되어서야 현지 사람들이 다시 이곳에 정착한다. 15~16년 동안 폐허로 방치된 뒤 지원 12년(을해년)에 산문을 다시 열었을 때, 정전은 오랜 세월의 풍파를 겪고도 여전히 우러러볼 만했다. 지원 14년(정축년)에는 도사 이수충(李守沖)이 전전의 정리와 보수를 시작한다. 이듬해인 무인년에는 거란족 여도사 소수통(蕭守通)이 후전에 새 전각을 세우고, 오룡궁의 기준에 온전히 맞춰 공양 시설을 마련한다.

우성관(佑聖觀)은 대정에서 동남쪽으로 50리 떨어진 곳, 쌍계간(雙溪澗) 곁이자 염지 북쪽 기슭에 자리한다. 왼쪽에는 단조봉(丹竈峯)의 푸른 산세가 겹겹이 이어지고, 오른쪽에는 복마봉(伏魔峯)이 하늘을 향해 솟은 장대한 모습이 펼쳐진다. 이곳에서는 소금꽃이 눈처럼 빛나고 푸른 대나무가 바람에 흔들린다. 평평한 들판은 황금빛 구름을 펼쳐 놓은 듯하고, 신령한 못에는 상서로운 조짐이 나타난다. 예부터 진무대제(眞武大帝)가 이곳에 내려와 요괴를 굴복시키고 바위 아래에 가두었으며, 짠 샘물 한 줄기를 남겨 염지를 이루었다고 전한다. 뒤에 관청이 채취를 금지하자 샘물은 말라 버린다. 도관은 여러 산에 둘러싸인 좁은 곳에 세워졌다. 전란을 겪으며 터만 남았으나, 지원 15년(무인년)에 도법에 능한 조수절(趙守節) 도장이 호를 벽운(碧雲)이라 하며 제자들을 이끌고 다시 세운다. 몇 년 만에 전각과 신상을 복구한다. 오늘날 이곳은 여러 봉우리에 둘러싸이고 들판이 탁 트여 장엄한 모습을 되찾는다.

이 글은 도교의 성지인 무당산(武當山)에 있는 여러 신성한 유적과 전설을 소개한다.

왕모궁(王母宮)은 무당산 주봉 남쪽의 산들 사이에 자리하며, 사방은 구름과 안개에 둘러싸여 있고 산림은 조화롭게 펼쳐져 있어 세속의 소란에서 멀리 떨어져 있다. 선승태후(善勝太后)가 이곳에서 참된 도(道)를 찾았다고 전해지며, 이 때문에 그런 이름이 붙었다. 주변 환경이 고요하고 그윽해 잡념이 없는 수행자만 이곳에서 지낼 수 있다.

운하관(雲霞觀)은 흘화암(欻火巖) 오른쪽, 전기봉(展旗峯) 남쪽에 자리하며, 주변은 산들로 둘러싸여 있고 구름과 노을이 시시각각 변한다. 원나라 계사년(1293년)에 장진인(張眞人)이 관의 이름을 다시 쓰고 도관의 규모를 넓혔다.

마침석(磨針石)은 오룡궁 북쪽 약 1리 거리의 산골짜기 물가에 있다. 진무대제(眞武大帝)가 수행하던 중 한때 게으름을 피우다가, 이곳에서 쇠공이를 갈아 바늘을 만드는 선녀를 만났다고 전해진다. 선녀는 잃어버린 수놓는 바늘을 갚으려고 쇠공이를 갈아 바늘을 만들려 한다고 말하고, 진무대제에게 “공력이 아직 모자란다”는 도리를 일러 주었다. 이에 크게 깨달은 진무대제는 더욱 부지런히 수행했고, 마침내 도를 얻어 신선이 되었다.

시검석(試劍石)은 주봉의 제이천문 안에 있으며, 가운데에 뚜렷한 칼자국이 난 바위다. 전해지는 이야기에 따르면 진무대제가 칼을 시험한 곳이다. 선기석(仙碁石)은 신선 윤궤(尹軌)가 바둑을 두던 곳이며, 시심석(試心石)은 자소암 서쪽에 있고, 삼천문(三天門)은 윤희(尹喜)가 수행하던 곳이다. 윤희는 노자(老子)의 제자다.

낭매선옹사(榔梅仙翁祠)는 오룡궁 북쪽, 마침석 남쪽에 있다. 이곳에는 낭목에 매실 열매가 열리는 신기한 낭매나무가 자라며, 선목이라고 전해진다. 해마다 4~5월에 열매가 익으면 신도들이 선옹에게 기도를 올린 뒤 열매가 저절로 떨어지며, 맛은 새콤달콤하다.

이 글은 도교의 성지인 무당산(武當山)의 신비로운 경관과 영이한 생물들을 묘사한다. 풍년과 흉년을 가늠하는 기록에 따르면, 달콤한 열매만으로는 수확의 좋고 나쁨을 확인하기 어렵다. 풍년은 여러 차례 있었지만 흉년에 관한 기록은 없다.

진무대제(眞武大帝), 곧 현제(玄帝)가 도를 깨달은 이야기에 따르면, 그는 매화 가지를 꺾어 나무에 꽂고 맹세했다. “내가 수도에 성공한다면, 너는 반드시 열매를 맺어야 한다.” 그래서 이 영근의 선적은 천만 년 동안 처음 모습 그대로 남아 있다.

연단로는 여러 선인(仙人)이 단약을 만드는 곳이며, 관련 사적은 은선암(隱仙巖)에 기록되어 있다. 자연암(自然庵)은 신선 마명생(馬明生)이 단약을 만들던 곳이며, 그 사적은 연단지 기록에 보인다.

글에는 몇 가지 영수(靈獸)가 자세히 기록되어 있다. 흑호(黑虎)는 북방의 천일(天一)의 기(氣)가 화한 존재로, 산을 지키는 영신으로서 온갖 모습으로 변한다. 때로는 사람의 모습으로 변해 금갑옷과 검은 도포를 입은 장군처럼 나타난다. 때로는 본모습을 드러내는데, 검은 갈기가 사자와 같다. 몸집은 야크만큼 커지기도 하고 표범만큼 작아지기도 한다. 이를 본 사람에게는 불길한 일이 닥치지만, 꿈에서 보면 복을 얻는다. 밤에는 행랑을 순찰하고 영험한 자취를 뚜렷이 드러내며, 불순한 사람을 곧바로 쫓아낸다. 단경에는 “호랑이는 물속에서 난다”고 했는데, 바로 이를 가리킨다.

백사(白蛇)는 익수(翼宿)와 진수(軫宿)의 남은 기운이 화한 존재로, 복된 땅의 영신이다. 코가 넷이고 이가 여덟 개이며, 변화가 헤아리기 어렵다. 때로는 바위에 몸을 감고, 때로는 시냇가에 눕는다. 크면 들보만 하고 작으면 손가락만 하다. 탁자와 의자, 침상과 자리 위에 갑자기 나타나기도 하고, 길이나 꿈속에서 악인을 뒤쫓기도 한다. 신이한 일을 다 말하기는 어렵다.

영오(靈烏), 곧 신아(神鴉)는 북방의 현색을 타고난 무당산의 영조(靈鳥)로, 길흉을 미리 알리며 그 예고는 복이든 화든 매우 잘 들어맞는다. 보통 몇 마리가 전각 앞 측백나무에 깃들어 산다. 아침저녁으로 내정에서 울고 뛰어다니는데, 전설에 따르면 바로 새벽을 알리는 영조다. 사람과 해를 끼치지 않고 지내며 사람을 두려워하지 않는다. 아침저녁 두 차례 공양을 올릴 때면 날아온다. 그중 부리가 붉은 영아(靈鴉)를 보면 길조를 얻는다.

백한(白鷴)은 꿩과 비슷하지만 꼬리가 네다섯 자에 이른다. 붉은 볏과 쇠처럼 단단한 발톱을 가졌고, 검은 치마에 흰 옷을 입은 듯하다. 푸른 소나무와 대나무 사이에서 늘 동료를 부르며 다니는 참된 선금(仙禽)이다. 우리에 갇혀 살지 못하며, 붙잡히면 먹이를 끊고 죽는다.

금치(錦雉)는 깃털이 오색으로 빛나고 계절에 따라 달라진다. 날개를 떨고 깃을 다듬으며 바위와 대나무 사이를 돌아다니는 모습이 참으로 사랑스럽다. 뜰에서 자유롭게 먹이를 찾곤 한다.

비서(飛鼠)는 생김새가 쥐와 비슷하지만 꼬리가 더 길고, 목이 짧으며 푸른빛을 띤다. 숲속을 원숭이처럼 빠르게 날아다녀 사람들은 선서(仙鼠)라고 부른다. 또 갈색 옷을 입은 듯한 깃털에 금빛 부리, 푸른 머리와 붉은 발을 가진 새도 있는데, 맑고 서늘한 가을밤이면 높은 봉우리에 나타난다.

무당산(武當山)이라는 복지에는 신기한 자연 경관과 영물이 많이 기록되어 있다. 전설에 따르면 진무대제(眞武大帝), 곧 현제(玄帝)가 이곳에서 수련할 때 산에 여러 상서로운 징조가 나타났으며, 지금도 이러한 영이한 현상을 볼 수 있다고 한다.

깊은 산속에는 황작처럼 생긴 새가 있다. 수십 마리가 무리를 지어 다니며, 울음소리는 궁상(宮商)의 음률을 연주하는 듯하고, 마치 거문고를 타며 노래하는 듯하다. 진무대제가 승천한 뒤 산속의 새들이 그를 몹시 그리워하며 밤새도록 “우리 스승”이라고 부르던 소리라고 전한다.

만년송(萬年松)은 이곳의 상서로운 풀이다. 높이가 다섯 치를 넘지 않고, 온몸이 푸르며 뿌리와 잎이 고르게 자란다. 깎아지른 절벽의 바위틈에서 자라며, 캐낸 뒤 깨끗한 물과 깨끗한 흙에 심으면 즉시 살아난다. 책 속에 넣어 보관했다가 꺼내도 여전히 처음처럼 생생하다. 그러나 기름 묻은 손으로 만지면 그날로 시들어 누렇게 변한다. 신상 앞에 두면 사악한 기운을 물리치고 귀신을 쫓는다. 강남의 다른 명산에도 비슷한 식물이 있지만 무당산의 것만큼 영험하지 않다.

천년애(千年艾)는 진무대제가 인간 세상에 남긴 영약이다. 쑥잎은 국화처럼 생겼고 뿌리는 백출과 같으며, 가을에는 푸른 구슬 같은 열매가 열린다. 삼복더위에 채취하면 남성의 허약증과 여성의 기혈 부족으로 생긴 병을 치료할 수 있다.

낭매(榔梅)는 이곳의 영물이기도 하다. 관련 기록은 낭매사(榔梅祠)에 나온다. 혜란(蕙蘭)은 절벽의 바위 사이에서 자라며, 늦봄에 산들바람이 불면 그윽한 향기가 멀리 퍼진다. 갈유(葛乳)는 칡뿌리의 정수다. 가을이면 영지처럼 땅에서 솟아나며, 붉은빛을 띠고 질감은 아삭하다. 맛은 쓰면서도 달고, 술이 쌓여 생긴 병을 주로 치료한다.

송라(松蘿)는 ‘진무대제의 선의’라 불리는 복지의 영물이다. 높은 봉우리의 오래된 나무에 자라며 길이는 한 장이 넘는다. 뱀에 물린 상처와 호랑이에게 입은 상처, 화상, 고질적인 종독을 치료한다. 즙을 씹어 삼키고 찌꺼기는 환부에 바르면 즉시 효과가 난다. 다른 산에도 송라가 있지만 병을 치료한다는 효능은 듣지 못했다.

천화(天花)는 식물의 한 종류로, 꽃빛이 붉고 화려하며 꽃술에서 한 자 넘는 가느다란 실이 늘어진다. 늦가을이면 산 곳곳에 피어 고요하고 아름답다. 진무대제가 승천할 때 바위 골짜기에 뿌린 것이라고 전하며, 지금까지 끊임없이 자라난다.

운죽(雲竹)은 땅의 신령한 기운이 모인 대나무다. 자줏빛이 맑고 윤이 나며 검은 무늬가 있다. 울창한 숲에서 간혹 한두 그루 볼 수 있다. 사라수(莎蘿樹)는 잎이 사계절 내내 푸르고 줄기가 높이 솟으며, 열매는 큰 밤과 같다. 깊은 골짜기의 그늘진 곳에서 자라며, 희미하게 월궁의 계수나무를 닮았다.

방건수(芳騫樹)는 잎이 푸르고 아름다우며 줄기가 높다. 뿌리에는 덩굴이 저절로 휘감겨 있어 그 자태가 그림보다도 우아하다. 무당산에는 유난히 큰 방건수가 두 그루 있다. 이 영험한 나무와 기이한 풀은 모두 진무대제가 도를 닦을 때 지신이 드러낸 상서로운 징조로, 이 복지의 신비로움을 증언한다.

무당산 오룡접대암(五龍接待庵) 옆 산골짜기에는 석등심(石燈心)이라 불리는 특별한 돌이 있다. 등심처럼 생긴 광물로, 푸르스름하고 검은빛을 띠며 곧게 뻗어 있어 썩은 돌처럼 보인다. 그러나 기름을 먹이면 밝고 맑은 빛을 낸다.

이곳은 금성석(金星石)과 은성석(銀星石), 곧 금속 광물을 함유한 바위도 많이 난다. 진무대제(眞武大帝), 곧 현제(玄帝)가 승천할 때 산 전체의 돌이 병을 고치는 이 광물로 변했다는 전설이 있다. 이 돌은 어린아이의 경풍과 간질 같은 병을 치료할 수 있어 여러 지역의 의사들이 사용하지만, 약성은 다소 차다.

산에는 산물이 풍부하다. 산짐승 고기와 산나물로는 송이버섯과 말린 죽순이 있고, 마실거리로는 귤탕, 창출(蒼朮)을 달인 차, 천궁차, 꿀술이 있다. 주식으로는 밤밥과 도토리떡이 있는데 모두 자연 그대로의 별미다. 추위를 막는 데는 종이로 만든 이불과 대나무 잎으로 엮은 깔개만으로도 충분히 따뜻하다. 불을 밝히는 데는 송진 등잔과 자작나무 껍질 초만으로도 빛을 이어 갈 수 있다. 시에서 이르듯이 “산밭의 조밥, 들나물과 담황색 절임은 그 맛이 남달라, 오직 그 맛을 아는 이는 자기 자신뿐이다.”

진무대제는 이처럼 소박한 산물로 수행자를 먹여 살린다. 세상의 화려함을 꿰뚫어 보지 않았다면 어찌 세속을 초월하여 한가롭고 만족스럽게 지낼 수 있었겠는가? 나는 이 말을 특별히 기록하여 뜻을 같이하는 이들과 함께 마음에 새기고자 한다.

이 경문은 도교의 존귀한 신인 현천상제(玄天上帝), 즉 진무대제(眞武大帝)의 봉호와 탄생 전설을 주로 기록한다. 현천상제는 처음에는 현무원수(玄武元帥)라 불렸으며, ‘진천현무대장군(鎮天玄武大將軍)’, ‘구천유혁사(九天遊奕使)’ 등 여러 존귀한 봉호를 지녔다. 삼계의 신선과 귀신을 총괄하고 천계의 자황천궁(紫皇天宮)에 거주하며, ‘옥허사상현천상제(玉虛師相玄天上帝)’로 존숭받았다.

송대에는 황제가 그에게 ‘북극진천진무우성조순영응복덕인제정렬협운보화진군(北極鎮天眞武佑聖助順靈應福德仁濟正烈協運輔化眞君)’이라는 봉호를 더했다. 이는 ‘현무’를 피휘하여 ‘진무’로 바꾼 데 따른 것이다. 경문에는 현천상제가 정락국(靜樂國), 곧 고대 균주로 지금의 후베이성 단장커우 일대에서 태어났다고 나온다. 이곳은 옛날에 미지국(麋之國)이라 불렸는데, 민풍이 순박하고 조용하며 선을 즐겨 훗날 정락국으로 이름을 바꾸었다. 현지에는 정락국 왕의 무덤이라고 전해지는 옛 무덤이 있다.

또한 이 글은 현천상제와 북방 천계인 용변범도천(龍變梵度天)의 관계를 기록한다. 이곳은 북방 오기용군(五氣龍君)이 거주하는 천계로, 인간 세상의 무당산 오룡정에 해당한다. 경전인 《태현경(太玄經)》에는 ‘천일이 물을 낳는다’고 나온다. 현천상제는 물의 자리를 주관하는 천일신(天一神)이며, 그의 궁전은 ‘천일지궁(天一之宮)’이라 불린다. 이 기록들은 모두 북방의 수신으로서 현천상제가 지닌 높은 지위를 드러낸다.

이 경문은 도교에서 천일지기(天一之氣), 곧 우주의 처음 에너지와 수신 현무(玄武)의 연원 관계를 주로 설명한다. 천일지기는 수성(水星)으로 화생하고, 그 신령한 모습은 오방의 영수(靈獸)로 나타난다. 태상노군(太上老君)은 천일지기가 북방의 허수(虛宿)와 위수(危宿), 곧 이십팔수 가운데 북방 별자리에 드러난 것을 살핀다. 이것이 현무신(玄武神)의 유래다.

현무신은 이름은 하나지만, 형상은 검은 거북과 붉은 뱀 두 부분으로 이루어진다. 그 정기(精氣)는 비와 이슬, 강과 바다로 화할 수 있고, 날고 울 수 있는 생물로도 변한다. 물과 불이 어우러지고 거북과 뱀이 합쳐지는 방식으로 세상 만물이 생겨난다. 현천상제(玄天上帝), 곧 진무대제(眞武大帝)는 이 천일지기를 주재하는 지고한 신명이다.

경문은 우주가 생겨나는 과정을 자세히 설명한다. 혼돈이 아직 열리지 않았을 때 선천의 일기(一氣)가 삼보(三寶)인 정(精), 기(氣), 신(神)으로 응결하고, 오겁(五劫), 곧 우주가 진화하는 다섯 단계를 거쳐 천지가 이루어진다. 맑고 탁한 두 기운이 갈라진 뒤, 천일은 북방의 감위(坎位), 곧 팔괘에서 북쪽에 해당하는 자리에서 물을 낳고 현무신이 그곳에 모습을 드러낸다. 동시에 다른 네 방위도 각각 주재하는 신령이 있다. 남방의 이위(離位)는 적제 주작(朱雀), 동방의 진위(震位)는 청제 청룡(青龍), 서방의 태위(兌位)는 백제 백호(白虎), 중앙의 토(土)는 황제가 맡는다. 이 신령들은 함께 대도(大道)의 운행을 돕고 천지의 질서를 지킨다.

특히 현무신은 ‘수위의 정(精)’으로서 특별한 지위를 지닌다고 강조한다. 물의 변화를 다스릴 뿐 아니라 남방의 불기운, 곧 지이가 낳은 불과 균형을 이루며, 거북과 뱀이 합쳐진 형상으로 천지의 균형을 상징한다. 이처럼 오묘하고 헤아리기 어려운 힘은 마침내 북극우성진군(北極佑聖眞君), 곧 현천상제의 통솔 아래 놓인다.

이 경문은 도교에서 현제(玄帝), 곧 진무대제(眞武大帝)와 몇몇 천제(天帝)가 인간 세상에 내려와 중생을 교화한 이야기를 들려준다.

천지가 처음 열렸을 때 현제(玄帝)는 지고한 신명으로서 만물을 기르고, 더러움을 씻어 내며, 혼란을 평정하는 공덕을 지녔다. 그의 힘은 구천에 닿고 아래로는 날짐승과 길짐승에 미쳤으며, 모든 생명은 그의 은택에 의지했다. 근원적인 도기(道氣), 곧 현원시기(玄元始炁)는 겁수를 거쳐 인간 세상에 내려와 경전을 통해 세상 사람들을 교화했다.

상제(上帝), 곧 최고 신명은 현제(玄帝)에게 세 차례 인간 세상에 내려오라고 명했다. 상고 삼황 시대에는 태초진인(太初眞人)으로, 중고 삼황 시대에는 태시진인(太始眞人)으로, 하고 삼황 시대에는 태소진인(太素眞人)으로 모습을 바꾸어 나타났다. 당시 인간은 아직 새끼를 묶어 기록하던 원시 단계에 있었다. 개황초겁 시기에 이르자 상제(上帝)는 다시 다섯 천제(天帝)를 차례로 인간 세상에 내려보냈다.

맨 먼저 내려온 이는 청제 태호(青帝太皥), 곧 복희씨(伏羲氏)였다. 그는 국가 제도를 세우고, 별자리와 역법을 만들며, 군신·부자·부부의 윤리 규범을 정하고, 팔괘(八卦)와 문자를 창안했다. 이어 적제(赤帝), 곧 염제 신농씨(炎帝神農氏)가 여산국(厲山國)에서 태어나 사람들에게 오곡 재배를 가르쳤으나, 화덕(火德)이 지나치게 왕성해 제후들 사이에 다툼이 일어났다.

현제(玄帝)는 도교 전설 속 이상향인 정락국(淨樂國)에서 태어나 초요동광(招搖童光)이라 이름하고 운잠씨(雲潛氏)라 불렸다. 뒤이어 황제(黃帝), 곧 헌원씨(軒轅氏)가 유웅국(有熊國)에서 태어났고, 백제 소호(白帝少皥), 곧 금천씨(金天氏)도 황제의 궁에서 태어났다. 이 천제들은 함께 인간 세상을 다스리고 혼란을 평정한 뒤 천계로 돌아갔다.

현제(玄帝)는 본래 고요하고 깨끗한 것을 좋아해 제위에 오래 머물기를 원하지 않았다. 이에 상제(上帝)는 퇴욱(頹頊), 곧 고양씨(高陽氏)를 보내 그의 직무를 이어받게 했다. 주목할 점은 현제(玄帝)가 정락국(淨樂國)에 태어난 때가 신농씨(神農氏) 통치 말년과 정확히 일치한다는 것이다. 이 기록은 도교 신계와 중국 상고 전설의 제왕 체계를 결합하며, ‘신과 인간이 서로 전수한다’는 도교 교의 사상을 보여준다.

이 글은 도교의 존신인 현무대제(玄武大帝), 즉 현천상제(玄天上帝)가 태어나 도를 닦아 신선이 된 전설을 기록한다.

갑오년 3월 3일 정오, 천일의 양정(陽精)이 신으로 화해 익수(翼宿), 진수(軫宿), 루수(婁宿) 세 별자리가 비추는 정락국(靜樂國)에 태어난다. 선승부인(善勝夫人)은 열네 달 동안 아이를 잉태한 뒤 왼쪽 갈비뼈 아래로 현무대제를 낳는다. 태어날 때 상서로운 구름이 감돌고 기이한 향기가 가득했으며, 온갖 상서로운 광경은 이루 다 말할 수 없었다. 그는 어려서부터 총명해 일곱 살에 한 번 본 것은 잊지 않았고, 마음을 다해 도를 닦으며 천제를 섬기고 백성에게 복을 주겠다고 뜻을 세운다.

뒤에 깊은 산에 들어가 수련할 때 무극자원군(無極紫元君)이라는 도교의 높은 지위에 있는 여성 신선을 만나 상승 도법을 전수받는다. 자원군이 일러 말한다. “태화산(太和山), 곧 무당산(武當山)은 서북쪽에서 산맥이 뻗어 나와 오만 리 이어지고, 물의 근원은 동쪽에 있으며, 지맥은 익수와 진수에 상응한다. 이곳에는 현정극풍천(顯定極風天)과 태안황애천(太安皇崖天)이라는 두 선경이 있으니, 여기서 수행할 수 있다.” 말을 마친 뒤 구름을 타고 떠난다.

열다섯 살에 현무대제는 부모와 작별하고 무당산으로 가서 마음을 다해 수련한다. 키는 아홉 자이고 얼굴은 보름달처럼 둥글며, 눈썹은 용 같고 눈은 봉황 같으며, 수염과 머리카락은 검고 아름답다. 늘 소나무 덩굴로 엮은 옷을 입고 맨발에 머리를 풀어헤친 채 사십이 년 동안 전념해 수련한 끝에 마침내 지극한 도의 경지를 이룬다.

당시는 헌원황제(軒轅黃帝)가 다스리던 때였다. 경인년 9월 9일 새벽, 천지 사이에 맑은 기운이 가득 차고 난새와 봉황, 신선의 학과 하늘 꽃이 함께 날아다닌다. 산림에서는 저절로 선악이 울리고 대지는 금과 옥의 빛으로 변한다. 현무대제가 대 위에 공손히 서 있는데, 갑자기 여러 신선이 수레와 의장 행렬을 거느리고 내려온다. 다섯 진인(眞人)이 태현옥책(太玄玉冊)을 받들고 선포한다. “천제의 명을 받들어 그대를 천상으로 부른다.” 책문은 그가 현원의 묘화(玄元妙化) 공덕을 쌓아 도를 원만히 이루었음을 칭송하고, 그를 ‘태현원수(太玄元帥)’에 봉해 원화천교부(元和遷校府)를 관장하게 하며, 구덕언월금신옥관(九德偃月金晨玉冠)을 쓰게 한다.

이 글은 상서로운 광경과 성스러운 의례를 통해 현무대제가 범인에서 존신이 되는 비범한 여정을 보여 주고, 도교 성지로서 무당산의 신성한 지위를 드러낸다. 글에 나온 별자리와 방위, 봉호 등은 도교 특유의 우주관과 신선 체계를 담고 있다.

이 글은 도교의 존귀한 신인 현천상제(玄天上帝), 곧 현제(玄帝)가 성인이 된 과정과 요괴를 물리친 일을 서술한다.

현제가 처음 천계의 봉작을 받을 때의 성대한 모습은 다음과 같다. 경화옥잠을 머리에 꽂고, 벽요보규와 자초비운금하피를 걸치며, 단색 우의와 강채 치마를 입는다. 원광주리를 신고 보인용검을 손에 든 채 우개경륜을 탄다. 의장대에는 구광구절십절영번과 팔란구봉이 있고, 천병천장과 옥녀를 비롯한 억만의 시종이 함께한다. 행렬은 위엄 있게 천제를 알현하러 나아간다.

다섯 진인(眞人)이 현제에게 천제의 뜻을 전한다. 그중 한 진인이 말한다. “나는 바로 그대의 분신이다. 그대는 왕위를 탐내지 않고 순박한 본모습으로 돌아가기로 뜻을 세웠으니 참으로 칭찬할 만하다. 인간 세상의 부모는 이미 신선이 되었다.” 이어 오기용군(五氣龍君)이 현제를 받들어 자소봉 꼭대기로 날아오른다. 인간 세상의 옷을 벗고 하늘이 내린 관과 하피를 갖춰 입은 뒤, 태화산 정상에서 단여녹련을 타고 다섯 용의 호위를 받아 천계로 올라가 상제를 만나 신직을 받는다. 그 뒤 태화산은 무당산(武當山)으로 이름이 바뀐다.

개황겁(開皇劫)이 끝나갈 무렵, 인간 세상에는 사치와 향락이 넘쳐나고 순박함에서 멀어진다. 폭군과 탐관오리가 횡행하고 요마가 날뛴다. 특히 상주왕(商紂王)이 다스리던 시기는 잔혹하기 그지없어 육천마중(六天魔眾)이 잇달아 모습을 드러내 난동을 부린다. 사람과 귀신을 구별하기 어려워지고 백성은 큰 피해를 입는다.

원시천존(元始天尊)이 상원전에서 경전을 강론할 때, 인간 세상의 더럽고 피비린내 나는 기운이 천문을 침범한다. 묘행진인(妙行眞人)이 천존에게 위엄을 내려 요마를 없애 달라고 청한다. 이에 천제는 천일지신을 주무왕 희발(周武王姬發)로 환생시켜 난세를 평정하게 한다. 동시에 천일지정인 현제를 보내 정갑(丁甲), 곧 육정육갑(六丁六甲)과 풍우수화의 여러 신을 통솔하게 한다. 창귀와 거대한 뱀, 오뢰신장, 독룡과 맹수 등을 포함한 신병 삼십만을 이끌고 하계로 내려가 요마를 토벌하게 한다. 현제는 명을 받자마자 군사를 배치하고 출정을 선언하며 태음화생의 도를 설한다.

글에서 말하는 태음화생(太陰化生)은 도교의 중요한 개념으로, 현제가 북방 태음의 수덕을 바탕으로 화생했다는 뜻이다. 지극히 음하고 부드러운 가운데 지극히 굳세고 강한 도력이 깃들어 있음을 상징한다.

이 경문은 도교의 존귀한 신인 현무대제(玄武大帝), 곧 현제(玄帝)가 봉해져 북방을 수호하게 된 신화 이야기를 들려준다.

현무대제는 본래 북방의 물을 다스리는 정수(精水)의 정령으로, 하늘의 허수(虛宿)와 위수(危宿)에 해당하며 거북과 뱀이 한 몸을 이룬 모습이다. 이레 동안 수련한 뒤 천명을 받들어 천하의 요괴들을 굴복시키고, 이들을 북풍(北酆)이라는 도교 전설 속 명계에 가둔 다음 천계로 가서 천제를 알현한다.

천제는 그를 치하하고, 호천상제(昊天上帝)에게 그의 선계를 승급시키라고 명하여 ‘진천현무대장군(鎮天玄武大將軍)’으로 봉한다. 이 봉호에는 여러 권한이 포함된다. 천지수(天地水) 삼계를 총괄하고, 구천을 순찰하며, 천강북두성군(天罡北斗星君)과 북극성원(北極星垣)을 관장하고, 삼계 신령과 귀신들의 일을 감독한다. 또한 현도우승부(玄都右勝府)라는 도교 신선들의 관청에서 직책을 맡아 자황천일천군(紫皇天一天君)에 봉해지고, 기존의 태현원수(太玄元帥) 직위도 유지한다.

천제는 특별히 조서를 내려 현무대제가 본래의 모습으로 돌아가게 한다. 머리를 풀어헤치고 맨발로 거북과 뱀을 밟으며, 검은 깃발을 들고 갑옷을 입은 채 영원히 북방의 물을 수호하게 한다. 갑자일과 경신일, 또는 매월 초삼일·초칠일·십칠일·이십칠일에는 인간 세상에 내려와 사람들의 선악 행위를 살피고 수행의 공과를 기록하며, 백성의 평안을 지키고 나라와 사직을 수호한다.

현무대제는 임명을 받은 뒤 끝없는 변화를 드러내며 세상을 구하고 사람들을 제도하는 교주가 된다. 그의 영험한 행적은 여러 동천복지(洞天福地)라는 도교 성지에 두루 퍼져 있고, 공덕은 헤아릴 수 없다. 그는 늘 중생을 마음에 두고 자비로 고통받는 이들을 구제하기에 ‘대자보구무상법왕(大慈普救無上法王)’이라 불린다.

이어 송 인종(宋仁宗) 가우 2년(1057년) 단오에 삼계의 여러 신들이 원시천존(元始天尊)을 알현했다는 내용이 나온다. 당시 사마대신(司馬大神) 등 다섯 진군이 여러 신선의 공과를 심사하고, 《옥력(玉曆)》에 따라 평가를 내렸다.

북두칠성(北斗七星)과 이십팔수(二十八星宿)는 아득한 옛날부터 지금까지 쉬지 않고 운행하며 천지의 음양(陰陽) 균형을 유지한다. 그 공덕은 천존(天尊)에 비견되며, 삼관대제(三官大帝)인 천관(天官)·지관(地官)·수관(水官), 사성진군(四聖眞君)인 천봉(天蓬)·천유(天猷)·익성(翊聖)·우성(佑聖)과 함께 천제(天帝)를 도와 삼계(三界)를 다스린다.

이 신명들의 공덕이 매우 크므로 천제는 금궐(金闕)의 조서를 특별히 반포한다. 삼원절(三元節)에 삼관과 사성을 삼천궐(三天闕)의 옥각(玉閣)에 모이게 한다. 천제는 두 선관, 곧 금궐좌시한림청현학사사문진군(金闕左侍翰林清玄學士司文眞君)과 우시한림보장학사사경진군(右侍翰林寶章學士司經眞君)에게 명하여, 옥판에 용무늬와 봉황 전서로 금글자를 새긴 옥책(金字玉冊)을 만들게 한다. 그리고 상원절(上元節)에 삼관과 사성에게 제군(帝君) 존호를 정식으로 더해 봉한다.

그 가운데 현제(玄帝), 곧 진무대제(眞武大帝)에 관한 책문에는 이렇게 기록한다. 지극히 높고 위없는 현원대도(玄元大道)가 만물을 낳고 변화시켰으며, 그대는 삼계를 통솔하는 지존으로서 태현원수(太玄元帥), 진천현무대장군(鎮天玄武大將軍) 등 아홉 가지 중요한 신직을 받았다. 그대는 천계의 중추인 북극성을 관장하고 사계절과 팔절의 운행을 조율하며, 오십만 겁(劫) 동안 수행하여 삼십이중천(三十二重天)에 버금가는 공덕을 쌓았다.

그대의 신위는 빼어나 혼돈의 오묘한 경계를 닫을 수 있고, 북방 현무칠수(玄武七宿)인 허수(虛宿)와 위수(危宿) 등을 거느려 천지의 기강을 유지한다. 이에 금진자양대부(金眞紫陽大夫) 등의 선관을 보내 옥책을 가지고 가게 하여, 그대를 옥허사상현천상제(玉虛師相玄天上帝)에 정식으로 책봉하고 구천채방사(九天採訪使)를 겸하게 한다. 바라건대 그대는 영원히 대도를 보좌하고 만백성을 보호하여 복이 끊임없이 이어지게 한다.

이 경전은 도교의 존신인 현천상제(玄天上帝), 줄여서 현제(玄帝)가 봉호를 받고 신령한 자취를 드러낸 일을 묘사한다.

현천상제는 여러 선진과 함께 칠보경대 위에서 천제에게 봉호를 받는다. 도교 최고신인 호천지존(昊天至尊)이 직접 책봉 의식을 거행하며, 의식의 격식은 인간 세상에서 황제가 장수를 임명하고 제후를 봉하는 예식에 견줄 만하다. 현제는 존귀함을 상징하는 통천관, 열두 가지 문양을 수놓은 검은 곤룡포, 검은 옥으로 만든 홀, 붉은 신발 등의 의장물을 하사받는다. 오늘날 여러 선인이 조배할 때는 도교의 네 고위 신령인 사성(四聖)을 앞세워 천일진경궁(天一眞慶宮)에서 알현한다. 이 궁전은 자미원 위, 태소수락천과 태허무상천 사이에 있으며, 자연의 묘한 기운이 모여 이루어졌다. 궁전은 높고 웅장하며 아름답고, 옥나무가 빛나며, 신령한 바람은 저절로 울려 선악처럼 들리고, 늘 붉은 빛과 자주색 구름에 둘러싸여 있다. 이곳이 바로 옥허성경(玉虛聖境)이며 무색계에 속한다.

현제가 봉호를 받은 뒤, 천제는 그의 부모에게도 추봉을 내린다. 아버지는 정락천군명진대제(靜樂天君明眞大帝), 어머니는 선승태후경진상선(善勝太后瓊眞上仙)으로 봉한다. 또 천관의 신을 태현화정함음장군적령존신(太玄火精含陰將軍赤靈尊神)으로, 지축의 신을 태현수정육양장군흑령존신(太玄水精育陽將軍黑靈尊神)으로 봉한다. 이 신령들은 모두 천일진경궁에 거주한다. 이에 삼계의 중생은 모두 그를 현제라 높여 부른다.

이 기록은 역대 선진이 도를 얻은 선비들에게 전해 준 것이다. 세상 사람들이 이러한 신성한 자취를 볼 수 있는 것 또한 전생에 닦은 복이다.

뒤에는 원나라 지원 7년인 1270년 12월 19일, 베이징 서쪽 교외의 고량하에 금빛 뱀과 신령한 거북이 나타나는 상서로운 일이 있었다고 기록한다. 태부감 관리인 옥첩척불화(玉牒尺不花)가 이 일을 상주하자, 황제는 조응궁(昭應宮)을 세워 현제의 성상을 모시도록 명한다. 또 송 진종(眞宗) 황제가 직접 조서를 내려 진무장군(眞武將軍)의 성호를 더한 일을 언급하며, 현천상제에 대한 공경을 드러낸다.

이 글은 송나라 황제들이 진무대제(眞武大帝), 곧 도교의 존귀한 신이며 현무대제(玄武大帝)라고도 불리는 신에게 여러 차례 봉작을 내린 조서를 기록한다. 주요 내용은 세 시기로 나뉜다.

천희 2년(1018년)의 조서는 진무대제가 북방을 지키며 신통력이 광대하다고 서술한다. 당시 수도에 거북과 뱀의 영이한 현상이 나타났는데, 거북과 뱀은 진무의 대표적인 형상이다. 또 병을 치료하는 달고 맑은 신천이 솟아나자, 백성들은 은혜에 감사하며 신령이 나타난 곳에 사당을 세웠다. 이에 황제는 진무에게 ‘진천진무영응우성진군(鎮天眞武靈應佑聖眞君)’이라는 존호를 더하고, 백성들에게 경건히 받들라고 명했다.

가정 2년(1209년)의 조서는 진무가 북극의 존귀한 신이며, 천희 연간에 이미 예천의 상서로운 징조를 보였고 희녕 연간에는 성을 수호했다고 거듭 서술한다. 역대 황제들은 계속해서 봉작을 더하고 신묘를 확장했으며, 새로 ‘우성(佑聖)’ 현판을 만들었다. 조서는 진무의 위엄과 신령한 힘이 현저하고, 사악한 기운을 몰아내며 자손에게 복을 내릴 수 있다고 강조한다. 이에 진무에게 ‘북극우성조순진무영응복덕진군(北極佑聖助順眞武靈應福德眞君)’이라는 존호를 더했다.

보우 5년(1257년)의 조서는 마침내 진무가 ‘북극지존(北極至尊)’임을 확립한다. 인간 세상의 제왕이 남방을 다스리더라도 북방의 나라를 수호하는 이 군신을 공경히 받들어야 한다고 밝힌다. 진무가 보이지 않는 곳에서 강산을 지켜 주므로, 이를 공식적으로 표창해 인간 세상을 영원히 수호하게 해야 한다고 했다.

이 조서들은 송나라 황실이 진무 신앙을 숭상했음을 보여 준다. 황실은 계속해서 신호를 더하고 궁관을 세워 진무의 ‘호국신’ 지위를 강화했으며, 도교의 신령 체계와 황권 정치가 밀접하게 연결되어 있었음도 드러낸다.

이 글은 송나라 황제가 진무대제(眞武大帝, 도교에서 북방의 신으로 받드는 신)에게 내린 봉호 조서와 찬사이며, 주요 내용은 세 부분으로 나뉜다.

첫째 부분은 송 인종(宋仁宗)이 진무대제에게 내린 공식 봉호 조서다. 진무대제는 ‘북극우성조순진무영응복덕연경진군(北極佑聖助順眞武靈應福德衍慶眞君)’으로 존칭되며, 천지를 다스리고 온갖 신령을 위압하는 위력을 지녔다고 칭송받는다. 음양(陰陽)의 두 기운을 조화시키고 사악한 것을 물리쳐 나라를 지킬 수 있다고 한다. 글에는 송나라 역대 황제가 진무대제를 정성껏 받들었으며, 진종(眞宗)과 인종부터 효종(孝宗), 영종(寧宗)까지 존호를 더해 봉했다고 적혀 있다. 이제 인종은 ‘연경(衍慶)’이라는 봉호를 더해 백성을 보살피고 요사한 것을 없앤 진무대제의 공덕을 기리고자 한다. 이에 최종적으로 ‘북극우성조순진무복덕연경인제정열진군(北極佑聖助順眞武福德衍慶仁濟正烈眞君)’으로 봉한다.

둘째 부분은 송 인종이 지어 입내당(入內堂) 보응각(寶應閣)의 봉호첩에 새긴 찬사다. 진무대제를 만물의 근원이며 덕행이 높고, 그 신령한 빛으로 현천(玄天)을 비추는 존재라고 칭송한다. 또한 흥익의 으뜸으로서 천하의 태평을 지키며, 백성은 그를 받들면 오복(五福)을 얻는다고 한다.

셋째 부분은 진무대제의 중요한 호법 신장 두 명에게 내린 봉작이다. 천관(天關)은 불의 정(精)으로, 붉은 뱀이 변한 모습에 푸른 얼굴과 세 개의 눈, 금갑과 투구를 갖춘 형상이다. 천관은 ‘동덕좌리지성중감자명보제양변무성우정시운기호국보정보숙수현태일대장군(同德佐理至誠重感慈明普濟陽辯武聖右正侍雲騎護國保靜輔肅守玄太一大將軍)’으로 봉해진다. 지축(地軸)은 물의 정(精)으로, 현무가 변한 모습에 검은 몸과 금갑, 투구를 갖춘 형상이다. 지축은 ‘동덕좌리지응대도현명무제음성익성좌정시운기호국보녕보숙현초태일대장군(同德佐理至應大道顯明武濟陰盛翊聖左正侍雲騎護國保寧輔肅玄初太一大將軍)’으로 봉해진다. 이 봉작은 모두 송 인종 가우 2년(1057년) 2월 1일에 내려졌다.

끝에는 도교의 ‘녹선강일(錄善降日)’이라는 중요한 날짜가 기록되어 있다. 정월 7일, 2월 8일, 3월 9일이 이에 해당하며, 이날은 천신이 내려와 인간 세상의 선행을 기록한다고 여겨졌다.

이 경문은 무당산 도교 신앙의 신성한 날짜와 공양의 금기, 일부 신령 체계를 주로 기록한다.

무당산에서 현천상제(玄天上帝, 현제(玄帝)라고도 하며 도교에서 북극진무대제(北極眞武大帝)로 받드는 신)를 제사할 때는 특정한 날짜를 특별히 중시한다. 4월 초4일, 5월 초5일, 6월 초7일, 7월 초7일, 8월 13일, 9월 초9일, 10월 21일, 11월 초7일, 12월 27일과 도교의 삼원절(三元節), 곧 상원(上元)인 정월 15일, 중원(中元)인 7월 15일, 하원(下元)인 10월 15일, 갑자일(甲子日), 경신일(庚申日)이다. 이 날짜들은 제사를 올리기에 특별히 길한 때로 여긴다.

현제(玄帝)에게 올리는 공물은 깨끗하고 소박해야 한다. 맑은 기름과 정수, 등불과 초, 제철 과일, 맑은 차, 대추탕, 황색과 흰색 꽃, 깨끗한 곡식을 쓰면 좋다. 이런 공물은 큰 길상을 가져온다. 반면 석류와 자두, 연꽃처럼 붉고 화려한 꽃과 연근은 올리지 않는다. 매운 냄새가 나는 부정한 물건, 닭고기와 개고기, 임신부가 접촉한 부정한 물건도 반드시 피해야 한다. 현제(玄帝)는 자비롭지만 금기를 어기면 신령의 징계를 즉시 받는다.

글에는 높은 지위의 신령 여러 명에 관한 내용도 기록되어 있다. 사천천제(四天天帝) 가운데 용변범도천제(龍變梵度天帝)는 무색계 위에 거처하며, 붉은 몸을 지니고 영보궁(靈寶宮)에 산다. 태안황애천제(太安皇崖天帝)는 색계에 거처하며, 흰 몸을 지니고 개명궁(開明宮)에 산다. 현정극풍천제(顯定極風天帝)는 노란 몸을 지니고 태적궁(太赤宮)에 거처하며, 무당산에 대응한다. 풍간대천제(豐干大天帝)는 진무대제(眞武大帝)에게 검은 규룡의 뿔로 만든 단마웅검(斷魔雄劍)을 내려 주었다.

허수성군(虛宿星君)과 위수성군(危宿星君)은 천일성의 형상과 거북과 뱀, 물과 불의 형상을 상징하며 현제(玄帝)의 관할을 받는다. 자원군(紫元君), 곧 무극상도(無極上道)는 현제(玄帝)에게 도법(道法)을 전한 조사(祖師)로, ‘성사(聖師)’라 불린다. 구천장적상선원황제군(九天掌籍上仙元皇帝君)은 장씨이며 이름은 아(亞)로, 삼신(三神) 가운데 한 신으로서 인간 세상의 관록 장부를 맡는다.

이 내용은 무당산 도교 신앙의 엄격한 신령 체계와 제사 규범, 수행의 전승을 드러내며, ‘청정함을 근본으로 삼는’ 공양의 이념을 보여 준다.

여기에는 무당산 도교의 신선 체계에서 중요한 인물과 신령을 기록한다. 수부(水府)는 도교에서 물을 다스리는 신령들이 머무는 곳을 가리키며, 그곳에는 계산과 배치, 운반을 맡은 신령이 있다. 그는 현천상제(玄天上帝)를 도와 일을 처리하고 중생을 구제한다. 이러한 행적은 선전에 모두 기록되어 있다.

상청천기도승지신응원혜진군(上清天機都承旨神應元惠眞君)의 이름은 동소(董素)다. 그는 지극히 높은 천신으로, 그 깊은 뜻을 헤아리기 어렵다. 현천상제(玄天上帝)를 보좌해 교파의 창설과 중생의 제도를 돕고, 태청 선경에서 서왕모(西王母)의 왼쪽 윗자리에 있다. 서왕모는 도교 여선 가운데 으뜸이다.

상청천기도승지비하영광진인 중황선생(上清天機都承旨飛霞靈光眞人中黃先生), 태원진인 동악상경사명진군(太元眞人東嶽上卿司命眞君), 곧 대모군(大茅君)인 함양 출신 동영(董盈), 자는 숙신(叔申), 정록우금랑사명진군(定錄右禁郎司命眞君), 곧 중모군(中茅君)인 동고(董固), 자는 수위(秀偉), 그리고 삼관보명진군(三官保命眞君), 곧 소모군(小茅君)인 동충(董衷), 자는 사화(思和)는 모두 모산의 진군이다. 이들은 천계의 재상으로 동악, 곧 태산의 생사부를 관장한다. 오늘날 구용에 있는 복지 모산은 이들이 도를 얻고 신선이 된 곳이다.

중천훌화율령대신(中天欻火律令大神)은 뇌정부대의 총수다. 본래 황제의 재상이자 풍후 장군으로, 황제를 도와 치우를 물리쳤으며 하남 장군에 봉해졌다. 훗날 봉읍인 등(鄧)을 성으로 삼고 무당산 첩자봉에 은거했다. 지금도 그곳에는 신령의 자취가 남아 있으며, 관련 기록은 『뇌서』에 보인다.

무당산감응오기용군(武當山感應五炁龍君)은 천일의 기(氣)에서 생겨난 신룡이다. 천계의 남은 기운을 지닌 채 내려와 무당산을 수호한다. 현천상제(玄天上帝)가 승천한 뒤 당나라 균주 태수 요간(姚簡)에게 꿈으로 비를 구하는 법을 알려 주었고, 송나라 때는 희이(希夷)라는 호를 쓴 진단 노조(陳摶老祖)에게 수공법을 전수했다. 이처럼 감응을 보인 일은 헤아릴 수 없이 많으며, 무당산 오룡정이 그 거처다.

무당산은 동천복지, 곧 도교에서 선경으로 여기는 곳으로, 이곳에는 오백 명의 영관(靈官)이 지키고 있다. 이곳은 하늘이 순행할 때 머무르는 곳이다. 영관들은 각자 수련자를 수호하고 살피며, 그들의 공덕과 성취를 기록하고 선을 권장하고 악을 벌하는 일을 맡는다.

무당산순산흑호원수(武當山巡山黑虎元帥)는 북방 천일의 기(氣)가 화현한 존재다. 호교와 산의 수호신으로 신통력이 넓고 커서 다 말하기 어렵다. 신선이 될 운명이 아닌 사람을 알아보고, 진신을 드러내거나 꿈으로 경고해 산문 밖으로 내보낸다. 밤에는 사찰을 순찰하며 이 복지를 지킨다. 관련 수련법도 세상에 전해진다.

무당산충지위열왕(武當山忠智威烈王)은 당나라 균주 태수 요간(姚簡)에게 내려진 봉호다. 그의 행적은 뒤에 별도의 전기에 기록되어 있다.

무당산(武當山)은 도교의 중요한 동천복지(洞天福地)로, ‘중악상제사진좌명진군(中嶽上帝司眞佐命眞君)’의 도량으로 받들어진다. 이 칭호는 《태진도전록(太眞道典錄)》에서 비롯한다. 이곳은 신선이 사는 복지일 뿐 아니라 통천대성(通天大聖), 이역진관(里域眞官) 등의 선관 직책과 조정에서 책봉한 광윤용왕(廣潤龍王) 등 세 산신을 두고 있다.

예로부터 무당산은 신선이 되기 위해 수행하는 성지였다. 황제(黃帝)와 노자(老子)가 도교를 세운 이래 수많은 수도자가 이곳에 은거하며 수행했다. 늘 백 명이 넘는 사람이 이곳에서 도를 배웠다고 하는데, 수행에 게으르면 산속 맹수가 쫓아냈다고 한다. 참된 수도자는 공과 명성을 깊이 감추고, 이름이 밖으로 알려질까 두려워했다. 이 산에서 도를 얻어 신선이 된 사람은 헤아릴 수 없이 많지만, 세월이 오래 흘러 많은 행적이 전해지지 않는다.

이곳에는 유명한 선진 두 사람의 행적이 기록되어 있다. 첫 번째는 관령윤진인(關令尹眞人), 곧 윤희(尹喜)다. 그는 주강왕(周康王) 때의 대부로, 문시선생(文始先生)이라 불렸다. 주나라 말기에 도가가 쇠퇴하리라고 내다보고, 자기가 서쪽에서 오는 기운(氣)의 기이한 현상을 살펴 성인이 지나갈 것을 알았다. 훗날 함곡관(函谷關)의 관령으로 있을 때 서쪽으로 가던 태상노군(太上老君), 곧 노자를 만나 스승으로 모시고 도를 청했다. 노자는 그에게 《도덕경(道德經)》을 전한 뒤 훗날 사천(四川)의 청양사(青羊肆)에서 만나기로 약속했다. 윤희는 뒤에 무당산 삼천문(三天門) 아래 석실에 은거하며 수행했다. 그가 살던 곳은 윤희암(尹喜巖)이라 불렸고, 근처의 산골짜기 두 곳은 각각 우조간(牛漕澗)과 청양간(青羊澗)이라 불렸다. 전하는 말에 따르면 두 곳 모두 노군이 신령한 모습을 드러내 윤희를 깨우친 곳이다.

두 번째는 윤궤(尹軌), 자는 공도(公度)다. 그는 윤희의 제자이며 태원(太原) 사람이다. 젊은 시절에는 여러 책을 두루 읽었고, 늦은 나이가 되어서야 마음을 오로지 수행에 두었다. 도호는 산세원(山世遠)이었다. 늘 산림에 은거하며 양생 약재인 황정(黃精)을 먹고 백 살이 넘도록 살았다. 점과 예언에 능통했던 그는 뒤에 무당산, 옛 이름 태화산(太和山)에 들어가 수행했고, 두양궁(杜陽宮)의 태화진인(太和眞人)을 맡았다. 지금은 자허양광도덕록진사(紫虛陽光道德籙眞師)로 받들어진다. 이 기록은 모두 도교 경전 《진고(眞誥)》에서 비롯한다.

여기에는 무당산(武當山)에서 도(道)를 닦은 여러 선인(仙人)의 이야기가 기록되어 있다.

대맹(戴孟) 장군은 본래 한나라(漢朝)의 장수였다. 한무제(漢武帝)가 북산(北山)에 약초를 캐러 가라고 명하자, 그는 관직을 버리고 도술(道術)을 배우기로 했다. 청령 배진인(清靈裴眞人)을 스승으로 모시고, 도교 수행을 통해 높은 경지에 이른 그에게서 《옥패금당서(玉佩金璫書)》와 《석정금광부(石精金光符)》 두 도경(道經)을 받았다. 그는 하루 만에 칠백 리에 이르는 이름난 산들을 두루 다닐 수 있었다. 나중에는 무당산에서 대낮에 날아올라 신선이 되었으며, 모자가 산봉우리에 떨어졌다. 지금도 그곳을 ‘낙모봉(落帽峯)’이라 부른다. 송나라(宋代) 도사 진단(陳摶)은 호가 희이(希夷)였는데, 시에서 이 일을 언급했다.

마명생(馬明生)은 태양신단(太陽神丹)이라는 선단(仙丹)을 만드는 비법을 얻었다. 단약을 완성한 뒤 절반만 복용했는데도 인간 세상에서 자유롭게 다닐 수 있었다. 그는 집을 짓고 제자들을 받아들여 보통 사람과 다름없이 지냈지만, 3년마다 거처를 옮겼다. 지금 무당산 오룡관(五龍觀)에 있는 자연암(自然庵)이 그가 당시 살던 곳이다.

음장생(陰長生)은 후한(東漢) 광무제(光武帝)의 음황후(陰皇后) 일족으로, 마명생을 스승으로 모시고 태양신단을 만드는 법을 배웠다. 두 사람은 함께 무당산에 숨어 살며 단약을 만들었다. 단약이 완성된 뒤에는 기(氣)를 타고 날아 하늘과 땅을 두루 다닐 수 있었다. 나중에는 충주(忠州)의 선도(仙都)에서 대낮에 날아올라 신선이 되었다.

연제(燕濟)는 한명제(漢明帝) 때 사람으로, 어려서부터 도술을 좋아했고 관직을 버린 뒤 벼슬길에 나아가지 않았다. 나중에 무당산에서 수행했으며, 생활이 일정하지 않아 돌이나 큰 나무에 기대어 쉬기도 했고 사계절 내내 옷을 갈아입지 않았다. 평소에는 머리를 풀어헤치고 다니다가 때때로 두건을 둘렀다. 구름과 안개 속을 날아다닐 수 있어 보통 사람은 가까이 갈 수 없었다.

유규(劉虯)는 타고난 자질이 총명하고 여러 책을 두루 읽었다. 남조 송(南朝宋) 태시(泰始) 연간에 진왕(晉王)의 기실(記室)을 맡았으나, 나중에 관직을 그만두고 벽곡(闢穀)을 하며 무당산으로 가 수행하여 신선이 되었다. 그가 살던 석실은 ‘유상암(劉爽巖)’이라 불렸으며, 지금의 은사암(隱士巖)이다.

사윤(謝允)은 젊을 때부터 세속을 초월하려는 뜻이 있었다. 현령을 지낸 적은 있지만 도학(道學)에 정통했다. 진나라(晉) 태강(太康) 연간에 관직을 그만두고 도를 닦으러 들어갔다. 황제의 허락을 받은 뒤 서쪽으로 가 무당산에 이르렀다. 양양(襄陽)에서 한 도사를 만났는데, 그가 이렇게 말했다. “내 스승 대 선생(戴先生), 곧 대맹이 말하기를……” 원문은 여기서 끝난다.

세상에 누군가 나에게 “서쪽에서 나를 만나러 오려는 사람이 있으면 그를 데리고 와도 된다. 그런 사람이 없겠는가?”라고 말했다. 그래서 우리는 함께 길을 나섰다. 산속에 이르니 구름과 안개가 먼 산을 감싸고, 소나무 그림자가 어렴풋이 보였다. 문득 한 선생이 바위에 앉아 있는 모습이 보였다. 기운찬 모습에 눈빛은 맑았다. 그는 내게 ‘연신충허(煉神沖虛)’라는 수련법을 전해 주었다. 잠깐 사이에 그 선생은 사라졌다. 이후 나는 석실에 초가를 짓고 수행했다. 몇 해 지나지 않아 충허적멸의 현묘한 이치를 깨닫고 절벽과 험준한 바위를 날아넘을 수 있게 되었다. 나는 이 산을 ‘사라산(謝羅山)’이라 이름 지었는데, 세속의 번잡함을 물리치는 산이라는 뜻이다. 뒤에 그 선생은 신선이 되어 떠났으며, 어디로 갔는지 아는 이가 없었다.

요간(姚簡)은 자가 이부이며 수나라 사람으로, 당 태종을 보좌했다. 정관 연간에 천하에 큰 가뭄이 들고 메뚜기 재해가 곳곳에 퍼졌다. 황제가 여러 명산에서 기도하게 했으나 효과가 없었다. 요간은 명을 받들어 무당산에서 제단을 세우고 재초를 올리던 중, 유생 차림을 했지만 기품이 비범한 몇 사람을 만났다. 그들은 요간에게 “우리는 범인이 아니라 옥황상제의 명을 받들어 이 산을 지키는 오룡군(五龍君)이다. 그대가 정성껏 기도했기에 특별히 만나러 왔다. 우리가 이미 옥황상제께 아뢰어 비를 내리도록 허락받았으니, 그대는 어서 돌아가 경축할 준비를 하라”라고 말했다. 눈 깜짝할 사이에 구름과 안개가 피어오르고 오룡군은 사라졌다. 곧 천둥과 비가 크게 일고 단비가 내렸으며, 풀과 나무와 곡식이 모두 생기를 되찾았다. 조정은 이 일을 알고 그에게 큰 상을 내렸다. 요간은 관직에서 물러난 뒤 가족을 데리고 무당산에 은거해 허무하고 현묘한 도를 추구했으며, 마침내 도를 얻어 참된 경지에 이르렀다. 현천상제(玄天上帝)는 그를 무당산의 수호신으로 봉했다. 송나라 초기에 그는 다시 영험을 보여 메뚜기 재해를 없애고 가뭄을 해소했다. 그는 ‘충지위렬(忠智威烈)’이라는 칭호를 추봉받았으며, 오늘날 자소궁 동쪽에 사당을 세워 제사를 지냈다.

진단(陳摶)은 자가 도남이고 호는 희이선생이며 박주 사람이다. 어려서부터 재능이 뛰어났고 세상을 구하고 사람을 이롭게 하려는 뜻을 품었다. 오대 시기에 변경에서 송 태조를 보고 감탄하며 “이는 천명을 받은 천자다!”라고 말했다. 이어 크게 웃다가 나귀에서 떨어졌고, 그 뒤로 은거할 뜻을 품었다. 그는 무당산에 와서 오룡관 옆에서 《역경》을 읽었다. 오기용군(五氣龍君)이 감동하여 그에게 ‘수공’이라는 수련법을 전해 주었다. 이는 특별한 수면법으로 수련하는 도법이다. 그의 명성은 널리 퍼져 찾아와 만나려는 사람이 많았다. 뒤에 송경대로 옮겨 선천의 비밀을 연구했고, 다시 백운암으로 거처를 옮겼다. 오대 말기에 천하가 어지러웠을 때……(원문 미완)

이 글에는 무당산(武當山)의 은거한 고승 몇 사람의 행적이 기록되어 있다.

송나라 때 화정봉(華頂峯)에 은거한 사람이 있었다. 전설에 따르면 다섯 마리 신룡(神龍)이 하늘로 솟아올라 그를 호위하며 전송했다고 한다. 송나라 초기에 조정에서 여러 차례 그를 불렀으나 산을 내려가지 않았다. 나중에 도성에 가서 은거하게 해 달라고 청하자 황제가 조서를 내려 허락했다. 다른 행적은 그의 전기에 자세히 나온다.

재상 장사손(張士遜)은 자가 완퇴(宛退)이고 균주(均州) 사람이다. 젊은 시절 광화현(光化縣)에 살았는데, 집안 형편이 가난했다. 무당산에서 책을 읽을 때 한 도사가 그를 보고 비범하다고 여겨 말했다. “그대에게는 도를 닦을 기질이 있으니, 나와 함께 선술(仙術)을 배울 수 있다.” 그러나 장사손은 응하지 않았다. 송 태종(宋太宗) 옹희(雍熙) 연간에 진사에 급제했고, 나중에 재상에 올랐다.

신선 방장수(房長須)는 본명이 알려지지 않았으며, 남송 때 무당산에 은거해 날마다 삼나무를 심었다. 지금 오룡궁(五龍宮) 뒤의 삼나무 숲은 모두 그가 손수 심은 것이다. 어느 날 그는 현천상제(玄天上帝)가 도사로 모습을 바꾼 것을 만났다. 현천상제가 그에게 나무를 심는 까닭을 묻고 말했다. “정신이 맑은데 수염이 없는 것이 아쉽구나.” 그러고는 손으로 그의 턱을 어루만졌다. 다음 날 잠에서 깬 방장수는 가슴에 실 같은 것이 난 것을 발견했다. 살펴보니 수염이 이미 한 자 넘게 자라 있었다. 나중에 삼월 갑오일(甲午日) 새벽, 학을 타고 승천하는 모습이 목격되었고 지팡이와 신발만 남았다.

은거한 전사유(田蓑衣)는 본명이 알려지지 않았으며, 무당산 은선암(隱仙巖)의 석실에 살면서 겨울이나 여름이나 도롱이 하나만 입었다. 한겨울에는 몸에서 열기가 뿜어져 나왔고, 한여름에는 옥처럼 서늘했다. 병든 사람이 치료를 청하면 도롱이에서 풀 한 포기를 뜯어 입김을 불어 환자에게 먹였는데, 병이 나았다. 그는 단약(丹藥)을 만들었으며, 단평(端平) 연간에 갑자기 사라지고 단약을 만들던 방과 화덕만 남겼다.

은거한 사천지(謝天地)는 본명이 알려지지 않았으며, 오곡을 먹지 않고도 날듯이 걸었다. 남암(南巖) 경의대(更衣台) 아래 석실에 살았다. 그곳은 석벽이 가파르고 아래로 깊은 골짜기가 내려다보여 원숭이조차 오가기 어려웠지만, 그는 자유롭게 날아다닐 수 있었다. 사람들이 질문하면 “천지에 감사한다”라는 세 글자로만 대답했으므로 그런 이름이 붙었다. 나중에 신선이 되어 떠난 뒤 행방을 알 수 없게 되었다.

손적연(孫寂然)은 이름이 원정(元政)이고 호가 적연자(寂然子)이며, 모산파(茅山派)의 도통을 이어받았다.

이 글에는 남송 시기에 무당산의 부흥에 중요한 공헌을 한, 무당산과 관련된 도교의 고인 세 사람의 행적이 기록되어 있다.

첫 번째 인물은 변호룡(汴湖龍)이다. 금나라 군대가 침입하는 재난을 겪었을 때 무당산의 전각은 모두 파괴되었다. 소흥 신유년(1141년), 그는 가장 먼저 무당산에 올라 오룡궁(五龍宮)의 부흥을 시작하고, 부수(符水)로 백성의 병을 치료하여 큰 사랑을 받았다. 몇 년 사이 전각을 모두 복구하자 송 고종이 그를 궁으로 불렀다. 부수의 효험을 인정받은 그는 총애를 얻고 도사 열 명을 제도할 허가를 받았다. 훗날 산으로 돌아와 병 없이 세상을 떠났으며, 유해는 도원 동쪽에 안장되었다.

두 번째 인물은 등진관(鄧眞官)으로, 도호는 안도(安道)이며 손적연(孫寂然)의 제자였다. 그는 어릴 때부터 스승을 따라 무당산을 부흥시켰다. 가장 먼저 스승에게 상청오뢰법(上清五雷法)을 전수받아 바람과 비, 천둥과 번개를 부릴 수 있었으며, 병을 치료하고 사람을 구하는 데 매우 영험했다. 훗날 조정의 명을 받들어 오룡궁의 주지를 맡았다. 정전을 세울 때 가파른 암벽을 뚫기 어려웠는데, 그는 몰래 법력을 펼쳐 하룻밤 사이에 천둥과 비로 바위를 쪼개었다. 제자 몇 명을 길러 도관을 그들에게 맡긴 뒤, 자신은 용호내단(龍虎內丹) 수련에 전념했다. 가태 연간(1201~1204년)에 죽을 날을 미리 알고 평온히 세상을 떠났다. 그때 큰바람이 나무를 뽑아 사람들은 그가 바람을 타고 신선이 되어 떠났다고 여겼다. 그의 검은 궁 북쪽에 묻혔으며, 지금도 유적이 남아 있다.

세 번째 인물은 조관묘(曹觀妙)로, 도호는 시덕(侍德)이며 현산(峴山) 사람이다. 그는 어려서부터 무당산에서 출가하여 오룡궁의 도통을 계승했다. 타고난 자질이 총명하고 서법이 독자적인 경지에 이르렀으며, 신선의 풍모를 지녀 사방에서 다투어 본받았다. 음양(陰陽)의 도법에 정통하여 ‘관묘’라는 존호를 받았고, 주지를 맡는 동안 원근의 수행자들이 모두 찾아와 스승으로 모셨다. 훗날 삼모숭희관(三茅崇禧觀)으로 옮겨 갔으며, 만년에는 고결하고 속세를 초월한 삶을 살았다. 어느 날 꿈에 산신이 나타나 다음 날 삼모진군(三茅眞君)이 강림한다고 알렸다. 그는 사람들을 이끌고 회선봉(會仙峯)으로 가서 맞이했으나, 저녁이 될 때까지 도롱이를 걸친 농부 한 사람만 보였고 아무도 그를 알아보지 못했다. 도관으로 돌아온 뒤 그 농부는 당 아래에서 예를 올리고 사라졌으며, 뜰에는 짙은 향기만 남았다. 그제야 모두 진군의 화신이었음을 깨닫고 크게 후회했다. 이후 그는 규칙을 세웠다. 무당산은 신선과 속인이 함께 사는 곳이므로, 앞으로 도사들은 세속의 예배를 받지 않는다는 것이었다. 이 전통은 지금까지 이어지고 있다.

이 글은 무당산에서 도를 닦은 유명한 도사 몇 사람의 행적을 기록한다.

먼저 한 도사가 무당산에 취성전을 세워 신명을 모셨다고 한다. 그는 제자들에게 삼모진군(三茅眞君)에게 도법을 전수받았다고 말했다. 단평 3년 10월 병란을 만났을 때 몸에서 선혈 대신 흰색의 고약 같은 것이 흘러나왔고, 칼을 든 자들이 이를 보고 곧바로 무릎을 꿇고 물러났다고 한다. 뒤에 그의 유해는 도원에 묻혔다.

다음은 당대 도사 풍선(風仙), 본명 수징(守澄)의 행적이다. 수주 사람인 그는 어릴 때부터 무당산에서 수행했다. 학과 소나무를 닮은 기이한 용모를 지녔으며, 지팡이에 조롱박 수십 개를 매달고 균주와 방주 일대를 돌아다니곤 했다. 그는 길흉화복을 미리 알았고, 그에게 꾸지람을 들은 사람은 오히려 복을 얻었다고 한다. 호랑이와 표범이 늘 그의 곁을 지켰으며, 쌓인 눈 위에 서 있거나 길에 누워 있기도 했다. 개경 연간에 갑자기 행방을 알 수 없게 되었다.

왕정상(汪貞常), 이름 사진(思眞), 호는 적연자(寂然子)로, 남송 재상 왕백언(汪伯彦)의 후손이며 안경에서 태어났다. 그는 전진교의 도법을 이어받았다. 지원 연간에 제자 여섯 명을 이끌고 오룡궁을 다시 일으켰으며, 검은 호랑이가 그들을 안내했다는 전설이 있다. 전각을 짓고 도관을 궁관으로 확장했으며, 제자 백여 명을 교화했다. 뒤에 병 없이 세상을 떠났고, 현지 사람들은 그가 자색 구름을 밟고 북쪽으로 가는 꿈을 자주 꾸었다고 한다.

노동운(魯洞雲), 이름 대유(大宥)는 관리 집안 출신으로, 어려서 무당산에 들어가 도를 배웠다. 왕정상과 함께 무당산을 다시 일으켰으며 자소암에 머물렀다. 여든이 넘어서도 붓과 먹, 종이와 벼루로 사람들의 병을 치료할 수 있었고, 제자 백여 명을 교화했다. 세상을 떠날 때 얼굴빛은 어린아이처럼 붉고 윤기가 났다.

마지막으로 엽운래(葉雲萊), 이름 희진(希眞)을 언급한다. 그는 당대의 유명한 도사 엽법선(葉法善)의 후손으로 건녕에서 태어났으며, 청미파 도법에 정통했다. 지원 연간에 조서를 받고 도성에 들어갔으며, 풍재를 멈추게 할 수 있었다고 한다.

원나라 지원 병술년(1286년), 한 도인이 황제의 조서를 받들어 무당산 도제점(무당산 도교 궁관의 최고 관리직)에 임명되어 무당산을 수호한다. 이 도장은 재임 중 천둥과 번개로 인한 재해를 가라앉히고, 비를 비는 의식을 주재하며, 백성의 질병을 물리치는 일을 모두 원만히 해내 황제의 깊은 칭찬을 받는다. 뒤에 황명을 받들어 황제가 하사한 향불을 가지고 무당산으로 돌아오고, 마침내 이곳에서 속세를 초월해 평안히 세상을 떠난다.

이 기록은 《무당복지총진집》 하권에 나오며, 원나라 때 무당산을 수호한 한 도장의 행적을 서술한다. 여기서 말하는 ‘식정도우’는 도교에서 흔히 행하는 세상을 구제하는 법술이고, ‘어향’은 황제가 특별히 하사한 향불을 가리키며, 황실이 도교를 존숭했음을 상징한다. 도교 성지인 무당산에서는 역대 고도들이 이곳에서 수행하며 산을 수호한다.