《天壇王屋山聖跡記》

『天壇王屋山聖跡記（てんだんおうおくざんせいせきき）』のこの文章は、黄帝（こうてい）が王屋山（おうおくざん）で西王母（せいおうぼ）を祭ったという神話を記しています。

唐代の広成先生（こうせいせんせい）・杜光庭（とこうてい）によれば、国は盛大な羅天大醮（らてんたいしょう、道教で最高の格式を持つ祭祀）を執り行い、天下の名山や洞府（どうふ）に金龍玉簡（きんりゅうぎょくかん）を投じました。道蔵（どうぞう）所収の『亀山白玉上経（きざんはくぎょくじょうきょう）』によると、王屋山は十大洞天（じゅうだいどうてん）の第一に位置し、「清虚小有之洞（せいきょしょうゆうのどう）」と呼ばれます。その広さは周囲一万里に及び、洛陽の北西にある王屋県に位置し、仙人の王真人（おうしんじん）が管理しています。

伝説では、黄帝は元年正月の甲子（きのえね）の日、まず王屋山で三日間斎戒（さいかい）し、その後、山頂の瓊林台（けいりんだい）に登って天に祈りました。当時、黄帝は蚩尤（しゆう）を討つために助けを求め、西王母はその求めに応じて天壇に降臨しました。王母はまず東海青童君（とうかいせいどうくん）と九天玄女（きゅうてんげんじょ）を遣わし、蚩尤を倒す策を授けました。黄帝はその策に従って冀州で蚩尤を斬り、天下は平穏になりました。

戦いの後、西王母は西方の白虎神（びゃっこしん）を遣わして、黄帝に玄羽仙衣（げんうせんい）を贈り、孤竹之野（こちくのや）で会う約束をしました。黄帝が謹んで赴くと、空中に壮麗な光景が現れました。青い衣の童子や五色の羽衣を着た仙人がおり、飛ぶ龍や虎に乗る者、鸞（らん）や鶴に乗る者もいました。彼らは仙界のさまざまな儀仗を手にし、歌舞や楽を奏する一団も伴っていました。

やがて、九頭の五色の斑龍（はんりゅう）が引く宝車が現れました。車には九重の羽の天蓋があり、黄色い衣と金の冠を着けた西王母がゆっくり降りてきました。王母は仙童（せんどう）に命じて黄帝に席を与え、「お体も健やかで、天下も平穏になりましたね。戦いではご苦労されたでしょう」と労いました。黄帝は「すべて天の恵みと王母のお教えのおかげです」と慎ましく答えました。王母は宴を設けて黄帝をもてなし、席上の花や果物、器は不思議な光を放っていました。また仙女（せんにょ）・宋妙英（そうみょうえい）に命じ、仙曲『万年長生（まんねんちょうせい）』を歌わせました。

注：「羅天大醮」は道教で最も盛大な祭祀、「洞天」は道教で仙人が住むとされる世界を指します。「瓊林台」は王屋山頂の祭壇、「孤竹之野」は伝説上、仙人たちが集う場所です。

この経文は、西王母（道教の尊神）と黄帝が出会った神聖な事跡を物語っている。

西王母は黄帝に数枚の霊芝を授け、それを食べると飢えも渇きも感じなくなった。さらに『修真七昧』という修煉の典籍を伝授し、その後天に昇って去った。三年後の八月一日、西王母は西方の白虎神を遣わして使者とした。黄帝は当時大隗山（現在の河南省新鄭市内）におり、神託を受けると直ちに斎戒した。彼は洛陽に赴き、白坡から河を渡って王屋山（道教十大洞天の筆頭）に至り、心を清めて三日間斎戒し、八月十五日に天壇峰の頂に登った。

黄帝が香を焚いて祈ると、西方から突然濃厚な天香が漂い、青鳥（西王母の使者）がまず到着した。続いて空に盛大な儀仗が現れ、西王母は多くの羽衣をまとい玉飾りを身につけた仙人たちを伴って降臨した。黄帝はしばしば仙人たちの衣装を盗み見し、西王母は彼の心を見透かして、これらは天界の礼服であり、星辰を拝したり天地父母を祭祀する時にのみ着用できるものだと説明した。黄帝は仙衣を臣下に授けることはできないと述べ、西王母は「羽衣は帝王を拝さず」という決まりがここから確立されたと称賛した。

西王母は黄帝が用意した人間界の飲食を辞退し、神仙を供養するには吉日を選んで壇を築き、清らかな席・香灯・花果を設けるだけでよく、それらがない時は清水や薬草で代用してもよいと教えた。別れ際にさらに碧霞仙漿と赤精仙果を授けた。これ以降、毎年八月十五日には各地の修道者が王屋山に集まるようになり、この日は天界が修行の功果を考核する日でもある。

経文はさらに補足している。玄元帝（道教における老子の尊称）の時代に四海の竜王に命じて十大洞天を造営させ、王屋山には当時鼓形の巨石を積み上げた遺跡が今も残っている。山には「上方院」があり、もとの名は「上訪院」といった。黄帝がここで仙人を訪ねて得たことに由来し、唐代の司馬承禎（著名な道士）がこれを上方院と改名した。唐の睿宗の時期に……（以降の内容は欠落）

当時、玉真公主は金仙観（現在の霊都観）で修行していた。唐の玄宗はかつて真元観と金仙観の二つの道観を親しく訪れたが、これら二つの道観は西京長安と相対していた。玄武門から出発し、黄河を渡って東章村に至るが、ここは東章駅と呼ばれている。朝廷は詔を下して四つの県の境界を定め、共にこの二つの道観を守護させた。東は済源県に至り、南は河清県に至り、西は邵源県に至り、北は陽城県に至る。

王屋山は軒轅黄帝の時代から聖地であった。晋の時代になると、南岳の魏夫人（魏華存）がここで道を得た。上天は小有洞主の王子を派遣して清虚宮に降臨させ、魏夫人に四十七種の真法を伝授した。学び終えると、南岳の仙官たちが彼女を衡山に迎え、司命の神職に就かせた。天地は言葉を発しないが、典籍の記載を通じてこれらの真実の事跡を知ることができる。

王屋山は天地がまだ分かれていない時に道気が凝結した聖地であり、陰陽が分化した後に真の姿を現した。この『天壇王屋山聖跡記』は、後世の人々がその由来を知るために作られたものである。

王屋山は洛陽の北百余里、黄河の北岸に位置する。山勢は雄偉で、峰々が連なり、高く雲にそびえ、西は崑崙に接し、東は滄海に連なる。『亀山白玉上経』の記載によれば、この洞天福地は周囲万里に及び、山水の発源の地である。最も高い峰は天壇山と名付けられ、『黄帝内伝』では瓊林台と呼び、『真誥』ではここが清虚小有天の別称であると述べている。山の下には泡済の水があり、水中には人を長生不老にさせる水芝仙草が生えている。

伝説によれば、黄帝はかつて天壇山に登り、第一級の階段が高さ約二丈、下の二級が合わせて七十尺あり、四面がすべて天然に形成された石壁であるのを見た。黄帝がここで天を祭った時、九天玄女と西王母が降臨することに感応し、『九鼎神丹経』と『陰符策』を伝授し、彼が蚩尤に勝利するのを助けた。これ以来、天壇山は聖地となり、山には奇石や珍しい草が多く、その地位は五岳四瀆（古代の五大名山と四大河川）に匹敵する。

王屋山（おうおくざん）は道教の十大洞天（じゅうだいどうてん）の第一であり、仙人たちが定期的に集まる場所です。毎年三月十八日と、道教の重要な祭日である元会日（げんかいじつ）の五更、つまり午前三時から五時ごろ、天気が晴れていれば、遠くの洞窟から澄んだ仙界の鐘の音が聞こえます。日の出が近づくと空に赤い雲気（うんき）が現れ、天地の陰陽（いんよう）の変化が織りなす不思議な光景を観察できます。

明け方には、白い仙鶏（せんけい）が地上に飛び降り、夜明けを告げることがよくあります。家で飼う鶏より小さく、羽は雪のように白い鳥です。祭壇の中央には、一丈余りの高さの珍しい石の灯台があります。仙人の集会日には、各霊山の真仙（しんせん）や聖真（せいしん）がここに集まり、仙道を修める者の進み具合を審査し、人間界の善悪を記録します。この日はたいてい一日中厚い雲に覆われ、夕方になってようやく晴れます。修道者はこの日に、願いを書いた竹簡を山中に投じる投簡（とうかん）や、神に捧げる表文を読み上げる奏詞（そうし）などの儀式を行います。

祭壇のそばにある小さな石碑には、唐の天宝八年（749年）、新安県尉が国の平安と民の安寧を祈るため、ここに壇を設けて碑を立てたと記されています。祭壇の中心は周囲の峰より高く、日の出のときには、その影が千里も離れた西の山に映ります。ここには飛ぶ鳥もなく、聞こえるのは松を渡る風の音だけです。壇の頂に立つと気血（きけつ）が調和し、心が澄み、自分の姿をはっきり見ることができます。まるで空中から山河を見下ろすようです。夜が明ける前には、精気（せいき）に乗って飛んでいるかのように、体が浮く感覚があります。ここはまさに仙人が遊歴する場所であり、心の定まらない者は恐怖を覚えます。晴れた夜には、人の話し声や笑い声、仙楽（せんがく）がよく聞こえます。

壇の西には「太一泉（たいいつせん）」があります。水は蜜のように甘く、細い流れは一年中枯れず、千人が飲んでも減る様子がありません。そばには「白亀岩（はっきがん）」があり、その洞窟には白い亀の形をした石があります。仙人の乗り物だった亀が石に変わったものと伝えられています。

『天壇王屋山聖跡記（てんだんおうおくざんせいせきき）』のこの文章は、道教の聖地である王屋山（おうおくざん）の主な景観と修行の場所を描いています。

黒龍洞（こくりゅうどう）の上方、数十丈の高さの崖に、奥行き二丈の洞窟があります。北西には「按雲庵（あんうんあん）」と呼ばれる天門（てんもん、仙境への入口）があり、昔は葛のつるで作った梯子で登れました。道教の女神、太一元君（たいいつげんくん）がここで道を修めたと伝えられています。山の下を太一泉（たいいつせん）の水が流れ、東へ向かって済水に注ぎます。

南へ行くと「紫金堂（しきんどう）」という岩があり、軒轅黄帝（けんえんこうてい）が休んだ場所と伝えられています。険しい小道を進むと石門に着き、体を横にしなければ通れません。そこを登ると祭壇の頂に出ます。この石門は「東天門（とうてんもん）」と呼ばれ、そばに着替えのための亭があります。壇の頂には、道教の最高神である三清（さんせい）を祀る三清殿（さんせいでん）があり、東西に廊下、縁には四角い亭もあります。亭の欄干にもたれて遠くを見ると、南には嵩山（すうざん）と少室山、帯のような黄河が見えます。西には王附山、北東には西王母（せいおうぼ）が修行した洞府（どうふ）である王母三洞（おうぼさんどう）があります。

壇の北東の隅には、長さ一丈余り、幅一尺の「定心石（ていしんせき）」が、百丈の断崖の縁に突き出ています。臆病な人はその上に立つことができません。ここから北には祈城山、北東には太行山を望み、東には美しい日の出を見られます。高い所から見ると、周囲の山々は小さな土の丘のようで、この洞天福地（どうてんふくち）が俗世を超えた場所であることが際立ちます。

壇の東にある美しい峰は「日精峰（にっせいほう）」、西の峰は「月華峰（げっかほう）」といいます。南のなだらかな尾根は「躡雲嶠（じょううんきょう）」と呼ばれ、その下に「避秦溝（ひしんこう）」があります。南西へ進むと「十八盤」を通り、南には「仙人橋」があります。東には伏龍嶺、南の小峰には「鶏子峰（けいしほう）」という名があり、下ると仰天池に着きます。壇の頂から上方院（じょうほういん）までは八里で、途中に休憩の亭があります。

中岩台（ちゅうがんだい）は、唐代の著名な道士（どうし）・司馬承禎（しばしょうてい）、字は子微（しび）が修行した場所です。前には紫微渓（しびけい）が流れ、陽台観（ようだいかん）まではさらに八里あり、途中には仙猫洞と不老泉があります。観の東には、唐代の道士・燕国仙（えんこくせん）、すなわち燕真人（えんしんじん）が丹（たん）を洗った井戸が残っています。北東へ百歩の所には、俗に「燕家泉」と呼ばれる泉があります。観の前から分かれる八本の尾根は「八仙岡（はっせんこう）」といいます。司馬承禎天師（てんし）は河内の温城、現在の河南省温県の出身で、西晋の司馬懿の子孫です。

この文章は、道教の名山である王屋山（おうおくざん）の聖跡と、それに関わる歴史上の人物の事績を記しています。

晋代の三人の皇帝の陵墓の近くで、唐の睿宗の娘・玉真公主（ぎょくしんこうしゅ）は道教を信仰し、司馬天師（しばてんし）を師としました。「天師」は道教の高位の修道者への称号です。司馬天師はもともと天台山（てんだいさん）の紫霄峰（ししょうほう）に住んでいましたが、のちに睿宗の勅命で招かれ、上方院（じょうほういん）に住みました。その師承は、嵩山の潘師正（はんしせい）、茅山（ぼうざん）の王昇真（おうしょうしん）、華陽に隠棲した陶仙翁（とうせんおう）へとさかのぼります。司馬天師を含むこの四人は、いずれも正しい道を守り続けました。

唐の玄宗は開元十二年（724年）、陽台観（ようだいかん）の建設を命じ、自ら「寥陽殿（りょうようでん）」の扁額を書きました。殿内には五老（ごろう）の仙像が祀られています。陽台観には六十四卦を刻んだ「万象鐘（ばんしょうしょう）」があり、「法象壇（ほうしょうだん）」と、鐘楼である「気象楼（きしょうろう）」が設けられています。殿の北西には「白雲道院（はくうんどういん）」があります。司馬天師は「白雲先生（はくうんせんせい）」と呼ばれ、そこには松亭と先生を祀る廟堂もあります。司馬天師は『白雲記（はくうんき）』を著し、独自の篆書は「金剪刀体（きんせんとうたい）」と呼ばれて世に伝わりました。

開元十五年（727年）八月十五日、二羽の鶴が法壇を巡って北西へ飛び去り、同時に堂から白雲が漂い出て仙楽（せんがく）が響きました。これは司馬天師が霊験を示した兆しとされました。王屋県令の崔日用が上奏すると、玄宗は驚きました。司馬天師は八十九歳で亡くなり、銀青光禄大夫の官位を追贈され、「白雲先生」の諡号を贈られました。廟堂の西壁には、黄牛の引く車で旅し、白雲を伴う姿が描かれています。

観の西には、王屋山の神を祀る山神廟があります。天宝年間（742～756年）、この山神はひそかに陰兵（いんぺい、霊界の兵）を遣わし、郭子儀が安禄山を破るのを助けました。その後、玄宗は山神を「総霊明神天王（そうれいめいしんてんのう）」に封じ、廟の修繕を命じました。観の南には泰山廟（たいざんびょう）があり、王屋県の西八里には蔵花洞（ぞうかどう）があります。洞内の水は季節に応じて、春は緑、夏は赤、秋は白、冬は紫へと色を変え、甘い味がします。

壇の南東には青羅峰（せいらほう）があり、その麓に青羅仙人観（せいらせんにんかん）があって、碑文も残っています。壇の北には五斗峰（ごとほう）があり、麻籠山と薬櫃山につながっています。王屋山には底知れぬ深い洞窟もあり、中が帝王の宮殿のように壮大なため、「王屋」と呼ばれています。

王屋山（おうおくざん）は河南省済源にある道教の名山です。その東、櫃山の近くでは、かつて趙老真人（ちょうろうしんじん）が修行していました。のちには四人の真人（しんじん）がここで煉丹（れんたん）を行い、二十余りの石室を残しました。また、霍仙人（かくせんにん）もここで修行し、その住まいは霍師堂（かくしどう）と呼ばれました。

壇の南東には斉嶺山があり、麓には垂簪峰（すいしんほう）があります。その隣にあるのが、道教の三十六小洞天（さんじゅうろくしょうどうてん）の第一とされる、名高い清虚小有洞（せいきょしょうゆうどう）です。洞内は極めて広く、一万里に及ぶ空間を収めるといわれています。唐代には三清殿（さんせいでん）と清虚観（せいきょかん）が建てられていました。のちに戦乱を避ける民衆が洞内に逃げ込み、穢れた気で汚してしまいました。民衆が去ると、突然大きな岩が洞口に落ち、入口を塞ぎました。

道教経典『真誥（しんこう）』には、洞内には独自の日月の光があり、外の世界と同じように昼夜を照らすとあります。これは日月の根源が洞内に含まれているためで、太陽の精気（せいき）は「神精（しんせい）」、月の精気は「陰精（いんせい）」と呼ばれます。洞天（どうてん）には草木は生えていませんが、天は高く広がり、星宿（せいしゅく）も雲気（うんき）もそろっています。宮殿は金色に輝き、金や玉の楼閣と、名も知らぬ宝物で満ちています。五つの仙山は五岳（ごがく）よりも壮観です。そこには紫林（しりん）の仙樹が生え、星髄（せいずい）や金津（きんしん）などの仙果を実らせます。食べれば不老長生を得られます。

洞天の主は王君真人（おうくんしんじん）で、仙人たちの善悪を記す帳簿を管理しています。高位の仙官である太素三元上道君（たいそさんげんじょうどうくん）は、二人の夫人に神策（しんさく）と玉璽を持たせ、王君を「太素清虚真人（たいそせいきょしんじん）」に封じて、清虚小有洞天を統べさせました。王君には三百人の金童玉女（きんどうぎょくじょ）が仕え、『上清玉章（じょうせいぎょくしょう）』など多くの道教の秘書を掌握しています。また、龍車虎輦（りゅうしゃこれん）に乗って天界を往来できます。

清虚小有洞天は、道教の洞天福地（どうてんふくち）の中で最も高い地位にあり、十大洞天、三十六小洞天、七十二福地（しちじゅうにふくち）のすべての源です。太上道祖（たいじょうどうそ）が自ら守護するため、多くの真人を遣わして共同で管理させています。道教の最高神の一柱である元始天王（げんしてんのう）も、小有洞天は十大洞天の中で最も重要だと述べています。

ここには、天壇山（てんだんざん）とも呼ばれる道教の名山、王屋山（おうおくざん）の聖跡が記されています。

王屋山は三十六小洞天（さんじゅうろくしょうどうてん）の第一です。斉嶺の東には玉陽山（ぎょくようざん）があり、その南東には、白い練絹のように百尺も垂れ下がる滝があります。滝は中腹の断崖から深い谷へ落ち、その下の深い淵は「攛鐘泓（さんしょうおう）」と呼ばれます。西には西玉陽山があり、山上に霊都宮（れいときゅう）があります。北東には東玉陽山があり、その山中には深さ百尺の洞窟があります。朝廷はここに、道教の祭祀に用いる法器（ほうき）である金龍（きんりゅう）をしばしば投じました。洞窟の隣には数丈の高さの憩鶴台（けいかくだい）があり、仙鶴の足跡も残っています。周の霊王の太子・王子晋（おうししん）、すなわち王子喬（おうしきょう）が、師の浮丘公（ふきゅうこう）と天壇を巡った後、ここで休んだと伝えられています。

天壇山は峰々に囲まれ、谷は深く、泉がさらさらと流れています。後の文章には、各地の名所が詳しく記されています。頌詞はこう称えます。「王屋の天壇は洞天福地（どうてんふくち）であり、清虚小有洞天（せいきょしょうゆうどうてん）には仙人が住む。尽きることのない美景があり、神霊と感応した事跡は古今に伝わる」。

続いて、唐の睿宗が司馬天師（しばてんし）、すなわち道号を白雲先生（はくうんせんせい）という司馬承禎（しばしょうてい）に贈った、直筆の詩文と禁山の勅命を記す碑が紹介されています。睿宗は書簡にこう記しました。「天台山（てんだいさん）の司馬煉師（しばれんし）は徳が高く、漢代の著名な隠者である河上公（かじょうこう）を超え、道の修行は浮丘公にも勝ると聞いています。あなたは青元（せいげん）の仙境で並ぶ者のない境地に達し、私は即位したばかりのころから、その高徳を慕っていました。尭帝が賢者を求め、黄帝が道を問うたように切望していますが、夏の暑さの中、あなたの静かな修行を妨げることを案じています。使者を遣わしてお迎えしようとも思いましたが、お騒がせすることを恐れ、まずお兄上においでいただくことにしました。お会いして、ゆっくりお話しできればと願っています」。

最後に司馬承禎をこう称えています。「煉師は道の修行が深く、徳は虚静（きょせい）であり、黄帝の時代の仙人・広成子（こうせいし）にも比べられます。山中で煉丹（れんたん）し、道を修めるあなたは、天台山をさらに輝かせています。広成子以来の第一人者と呼ぶにふさわしく、山海に光彩を添える方です」。

注：「煉師」は修道者への尊称です。「河上公」「浮丘公」「広成子」はいずれも道教伝説に登場する著名な仙人です。「地肺（ちはい）」「紅壁（こうへき）」などは、道教で特定の山岳を指す名称です。

『天壇王屋山聖跡記（てんだんおうおくざんせいせきき）』の現代語による解説です。

この文章は、数人の帝王と、道を深く修めた司馬煉師（しばれんし）との交流を記し、道教の修行者が世俗を超えて生きる姿を示しています。

第一部は司馬煉師の風姿を描きます。道教の名山、赤城山（せきじょうざん）で霞を食べ、露を飲み、仙鶴に乗って紫霄（ししょう）の仙境を往来します。蓬莱（ほうらい）の仙島をしばらく離れ、桐柏山（とうはくざん）の岩窟に戻って修行しようとしています。黄帝の時代の仙人・広成子（こうせいし）の教えを悟りましたが、後漢の隠者・厳子陵のように、完全に隠棲するには至りませんでした。別れの折には、白雲が遠い空のようにゆったり漂い、その徳を懐かしく思わせます。

第二部は唐の玄宗の勅書です。司馬煉師が吐納（とのう）の修行の合間に琴や書物を楽しみ、白雲のように自在に玄圃（げんぽ）の仙境を歩むことを称えます。別れを惜しみながらも、古代の仙人である赤松子（せきしょうし）や王子喬（おうしきょう）に従おうとする志を尊重しています。道術（どうじゅつ）を成就した今、道教の聖地・天台山（てんだいさん）に帰って隠棲するにあたり、若々しい顔を保つよう願っています。

第三部は唐の睿宗の五言詩です。司馬煉師が紫府（しふ）の仙境から清らかな渓流のほとりへ来て隠棲し、俗世に倦み、林や泉の中で心を養う姿を描きます。天台山は海辺へつながり、その美徳は永く後世に伝わるとしています。

最後には、杜甫と金門羽客（きんもんうかく）・林仙人（りんせんにん）の賛詩があります。道教の十大洞天（じゅうだいどうてん）の第一である天壇王屋山を、仙界と人間界をつなぐ「小有天（しょうゆうてん）」として称え、ここの気象が宇宙と通じると述べています。唐王朝が道教の聖跡を尊んだことで、道法（どうほう）は広く伝わりました。

注：「煉師」は修行を成就した道士（どうし）への尊称です。「吐納」は呼吸を整える修行法、「餐霞（さんか）」は太陽の霞を取り込む道家の修仙術です。

この経文は、道教の聖地・王屋山（おうおくざん）の壮麗な景色と、仙界の趣を描いています。

第一段は王屋山の地勢を描きます。

山は雲を突くほど高く、頂は北斗星に届きそうです。ここはさまざまな仙人が集う場所で、幾万もの峰が西の崑崙山（こんろんざん）を拝するように連なっています。東は蓬莱（ほうらい）の仙島につながり、泉の水は玉液（ぎょくえき）のように甘く澄んでいます。頂の祭壇は山腹をどっしりと押さえ、華山の三峰がそびえ立ち、黄河は絹の帯のように曲がりながら流れています。

第二段は山中の不思議な景色を描きます。

五更の明け方には海上の日の出が見え、真夜中には仙楽（せんがく）が漂ってきます。月は龍嶺に低くかかり、冷たい霧が虹の橋を覆います。雪鶏が鳴き、竹林は風にさらさらと響きます。雲霧に包まれた家から香りが漂い、霊芝（れいし）の灯火がめでたい光を放ちます。麻籠には霊気が立ち上り、薬櫃には仙草（せんそう）が現れます。煉丹（れんたん）に使う井戸の水は今も澄み、神鐘の音は次第に静まります。八つの尾根が高くそびえ、二羽の仙鶴が向かい合って舞います。

第三段でも描写が続きます。

滝は銀の糸のように垂れ、霞に染まる城は錦のように美しく見えます。池は底まで澄み、柏の木は雲に届くほど高く伸びています。新しく建てられた道観（どうかん）は壮大で、真人（しんじん）の昔の事績はすでに伝説となりました。青い山々をたびたび眺め、白雲が漂うのを見ています。石室は広く空しく、問いへの答えは得られず、台のそばの松はいつまでも枯れません。

第四段は修行への思索に移ります。

岩に咲く花は広げた錦のようで、渓流は美しい玉を洗います。洞窟や谷は俗世から遠く離れ、山林は騒がしさを遮ります。軒轅黄帝（けんえんこうてい）はかつてここに儀仗を立て、西王母（せいおうぼ）も鸞車（らんしゃ）に乗って訪れました。朝夕には陰陽（いんよう）が移り変わり、四季には寒さと暑さが交替します。猿の声は鳴ってはやみ、晴れ間と霧は絶えず集まり、散っていきます。

第五段は修行への志を表します。

これらの景色を詩に記しても、修行の積み重ねは言葉で尽くせません。若いころは仙人になることを願い、晩年には清貧に安んじました。「郄桂（げきけい）」は月宮の桂の木を、「顔瓢（がんぴょう）」は顔回がわずかな食べ物と一瓢の水で暮らしたことを指します。伊尹や霍光のような賢臣に倣う志はあっても、舜や尭のような明君を助ける才はありません。いつも絵を見て敬慕し、筆を執るほど憧れが深まります。声や色への欲望はすべて消え、心は虚静（きょせい）で俗世を超えた「希夷（きい）」の境地に達しました。いつ山林に帰って隠棲し、赤松子（せきしょうし）や王子喬（おうしきょう）といった仙人を訪ねられるのでしょうか。

最後の三首の七言詩は、さらに景色を描きます。

1. 幾万もの谷の松やつる草の間に紫の煙が漂い、煉丹の台には仙人が集います。この霊山には天地の精華が集まり、日月の光が洞天（どうてん）を照らします。人間界では幾度も王朝が替わりましたが、蟠桃（ばんとう）が熟してからはまだ一年にもなりません。世の人はその奥妙さを理解できず、五色の雲が仙界の田を覆うのを見るばかりです。

2. 清虚の小有洞天（しょうゆうどうてん、小有洞は道教の三十六洞天の一つ）では、銀の座、金の胴、玉の頂が堅固に構えられています。霊芝は太古の龍漢劫（りゅうかんごう、道教の宇宙周期）から生え、朱砂（しゅしゃ）は赤明（せきめい）の年に結晶しました。洗参井（せんじんせい）は歴史を伝え、燕蘿子（えんらし）は虎平川に集います。白水仙（はくすいせん）は世を避けた隠者に、「まず茅葺きの家を二、三間建てなさい」と告げます。

3. ごつごつした白い岩が雲へ突き立ち、青々とした松が川を見下ろします。福地（ふくち）に生える草はすべて仙薬（せんやく）で、名山に住む人はすべて仙人です。客をもてなすには、岩の下へ探しに行きます。

一人は「白雲子」と自らを擬えて、俗世を超脱した心境を表している。琴と書を携えて俗世を離れ、太行山からはるばる艱難辛苦の道を経て王屋山に至った。蔵花塢や陽台宮といった道教の聖地を訪ね、九龍が珠と戯れる壁画や月を映す煉丹井、そして髻を結った仙童が薬草を採る姿を目にする。

登る途中、誤って紫微谷（天界を象徴する）に入り込み、金色に輝く楼閣を目にする。避秦溝（秦の時代に隠士が難を避けたと伝わる場所）では、夜半に誰かが芝を採る歌を歌うのを聞く。険しい瘦龍嶺を越えるときは、蜀の道で星に手が届くかのような感覚（「捫参歴井」とは星辰に触れることを指す）を味わう。ついに紫金堂に辿り着き、太一泉（聖なる水）を飲むと、たちまち病苦がすべて消え去った。

文中には天壇仙境の景象が詳細に描写されている。銀の座と金の腰を持つ祭壇は天と通じ、日精と月華が三十六洞天を照らしている。煉丹炉の下にはなお丹の香りが残り、剣を持つ護法の使者が守護している。王母洞は深く測り知れないと述べられ、三官校勘台（道教で功過を考核する場所）からはかすかに仙楽が聞こえてくる。

最後に、薬草を採る童子が北斗星の下で金芝を採り、仙犬が吠え、仙人が鹿に騎るといった意象をもって、道教聖地の神奇な景象を描き出している。作者は奇景は言葉で尽くし難いと嘆じ、世人に名利を捨てて共に修道に来るよう誘っている。全文には道教の洞天福地の神秘的な色彩と隠逸の情怀が満ちている。

『天壇王屋山聖跡記』のこの一節は、道教の聖地である王屋山の仙境の情景を描いている。

第一の部分は、一人の修道者が山石の上に独り座して長嘯し、紫雲がたなびく中で、あたかも麻姑（道教の女仙）が黄鶴に乗って来たり、人間の時の短さを嘲笑っているかのように見えるさまを描いている。

第二の部分の五言詩は、王屋山の壮麗な景観を具体的に描写している。山崖は切り立って高く雲にそびえ、祭壇は高く、ほとんど尾宿・箕宿（二十八宿のうちの二つ）に届かんばかりである。山頂には青玉の精髄が秘められ、山腹には紫金の霊芝が隠れている。月光は虚皇殿（道教の神殿）に降り注ぎ、雲霧は太一池（道教の聖池）を覆っている。ここは人の跡がほとんど及ばない洞天福地であり、ただ仙鶴だけが万年の古木に棲んでいる。

最後に、こここそが道教三十六洞天の中で第一位に数えられる「清虚小有洞天」（王屋山の正式な洞天名称）であることが示される。この一節全体は、自然景観と道教の意象とを結び合わせることを通じて、道教の聖地としての王屋山の超凡脱俗の美を描き出している。