《天壇王屋山聖跡記》

《천단왕옥산성적기(天壇王屋山聖跡記)》는 황제(黃帝)가 왕옥산(王屋山)에서 서왕모(西王母)에게 제사를 올린 신화 이야기를 기록한다.

당나라의 광성선생(廣成先生) 두광정(杜光庭)은 나라에서 성대한 라천대초(羅天大醮), 곧 도교에서 가장 높은 격식의 제례를 거행하고, 천하의 명산과 동천(洞天)에 금룡과 옥첩을 보낸 일을 기록한다. 도장에 실린 《귀산백옥상경(龜山白玉上經)》에 따르면, 왕옥산은 십대동천 가운데 으뜸으로 꼽히며 ‘청허소유지동(清虛小有之洞)’이라 불린다. 둘레가 만 리에 이르고, 낙양(洛陽) 서북쪽 왕옥현(王屋縣)에 있으며, 선인 왕진인(王眞人)이 관리한다.

전설에 따르면 황제(黃帝)는 원년 정월 갑자일에 먼저 왕옥산(王屋山)에서 사흘 동안 재계한 뒤, 정상에 올라 경림대(瓊林臺)에서 하늘에 기도한다. 당시 황제는 치우(蚩尤)를 물리치려 했고, 부름을 받은 서왕모(西王母)는 천단(天壇)에 내려온다. 서왕모는 먼저 동해청동군(東海青童君)과 구천현녀(九天玄女)를 보내 황제에게 치우를 이길 계책을 전하게 한다. 황제는 그 계책에 따라 기주(冀州)에서 치우를 베어 천하를 평안하게 한다.

전쟁이 끝난 뒤 서왕모(西王母)는 서방백호신(西方白虎神)을 보내 황제에게 현우선의(玄羽仙衣)를 내리고, 고죽지야(孤竹之野)에서 만나기로 약속한다. 황제는 공손히 그곳으로 가서 하늘에 장엄한 광경이 나타나는 것을 본다. 푸른 옷을 입은 동자와 오색 깃옷을 입은 선인들이 있고, 어떤 이들은 나는 용과 호랑이를 타고, 어떤 이들은 난새와 학을 탄다. 여러 선가의 의장물을 손에 든 이들도 있으며, 노래하고 춤추는 악대도 있다.

갑자기 아홉 개의 머리를 가진 오색 얼룩 용이 끄는 보배 수레가 나타난다. 수레에는 아홉 겹의 깃털 덮개가 있고, 황색 옷에 금관을 쓴 서왕모(西王母)가 천천히 내려온다. 서왕모는 선동에게 자리를 내어 주게 하고 황제에게 “성체가 편안하고 천하가 태평하니, 전쟁으로 고생이 많았겠구나?”라고 축하한다. 황제는 겸손하게 “모두 하늘의 은덕과 서왕모의 가르침 덕분이다”라고 답한다. 서왕모는 잔치를 베풀어 대접한다. 자리의 꽃과 과일, 그릇은 모두 기이한 빛을 내뿜고, 선녀 송묘영(宋妙英)을 보내 선곡 《만년장생(萬年長生)》을 부르게 한다.

(주: 글에서 ‘라천대초(羅天大醮)’는 도교에서 가장 성대한 제례를 뜻하고, ‘동천(洞天)’은 도교에서 신선의 거처로 여기는 곳을 뜻한다. ‘경림대(瓊林臺)’는 왕옥산 정상의 제단이며, ‘고죽지야(孤竹之野)’는 전설에서 신선들이 모이는 곳이다.)

이 경문은 서왕모(西王母)와 황제가 만난 신성한 일을 이야기한다.

서왕모는 황제에게 영지(靈芝) 몇 개를 하사한다. 황제는 그것을 먹고 나서 배고프거나 목마르지 않게 된다. 서왕모는 또 《수진칠매》라는 수련 경전을 전수한 뒤 하늘로 올라간다. 삼 년 뒤인 팔월 초하루, 서왕모는 서방 백호신(白虎神)을 보내 소식을 전한다. 당시 대외산(大隗山)에 있던 황제는 신의 명을 받고 즉시 재계한다. 그는 낙양에 이른 뒤 백파에서 강을 건너 왕옥산(王屋山)으로 간다. 왕옥산은 도교 십대동천(十大洞天) 가운데 으뜸이다. 황제는 사흘 동안 마음을 맑게 하고 재계한 뒤, 팔월 보름에 천단봉(天壇峯)에 오른다.

황제가 향을 피우고 기도할 때 서쪽에서 짙은 하늘 향기가 갑자기 풍겨 온다. 서왕모의 사자인 청조(青鳥)가 먼저 도착한다. 이어 하늘에 성대한 의장 행렬이 나타나고, 서왕모가 깃옷을 입고 옥 장신구를 두른 수많은 선인과 함께 내려온다. 황제가 선인들의 옷차림을 자꾸 훔쳐보자 서왕모는 그 속마음을 알아채고, 그것이 하늘의 예복이며 별에 예를 올리거나 천지 부모에게 제사할 때만 입을 수 있다고 설명한다. 황제는 선인의 옷을 신하에게 내릴 수 없다고 말한다. 서왕모는 “깃옷을 입은 이는 제왕에게 절하지 않는다”는 규범이 여기서 비롯되었다고 하며 이를 칭찬한다.

서왕모는 황제가 마련한 인간 세상의 음식을 사양하고, 신선을 공양할 때는 길일을 택해 제단을 세우고 깨끗한 자리와 향, 등불, 꽃과 과일을 차리면 된다고 가르친다. 그런 것이 없으면 맑은 물과 약초로 대신해도 된다. 헤어질 때 서왕모는 벽하선장(碧霞仙漿)과 적정선과(赤精仙果)를 하사한다. 그 뒤로 해마다 팔월 보름이면 각지의 도를 닦는 이들이 왕옥산에 모인다. 이날은 하늘이 수행의 공덕을 심사하는 날이기도 하다.

경문은 또 다음과 같이 덧붙인다. 현원제(玄元帝), 곧 도교에서 노자(老子)를 높여 부르는 칭호는 사해의 용왕들에게 십대동천을 짓도록 명한 적이 있다. 왕옥산에는 당시 북 모양의 거대한 돌을 쌓아 만든 흔적이 지금까지 남아 있다. 산에는 ‘상방원(上方院)’이라는 곳이 있다. 원래 이름은 ‘상방원(上訪院)’으로, 황제가 이곳에서 신선을 찾아 나선 일에서 비롯되었다. 당나라의 사마승정(司馬承禎)은 이곳의 이름을 상방원으로 고쳤다. 당나라 예종 때……(이후 내용은 전해지지 않는다.)

당시 옥진공주(玉眞公主)는 금선관(金仙觀), 지금의 영도관(靈都觀)에서 수행한다. 당현종(唐玄宗)은 진원관(眞元觀)과 금선관(金仙觀)에 직접 행차한다. 두 도관은 서경(西京) 장안(長安)을 마주한다. 현무문(玄武門)에서 출발해 황하(黃河)를 건너 동장촌(東章村)에 이르며, 이곳을 동장역(東章驛)이라 부른다. 조정에서는 조서를 내려 네 현의 경계를 정하고 두 도관을 함께 수호하게 한다. 동쪽은 제원현(濟源縣), 남쪽은 하청현(河清縣), 서쪽은 소원현(邵源縣), 북쪽은 양성현(陽城縣)까지다.

왕옥산(王屋山)은 헌원황제(軒轅黃帝) 시대부터 성지다. 진나라 때 남악 위부인(南嶽魏夫人), 즉 위화존(魏華存)이 이곳에서 도(道)를 얻는다. 하늘은 소유동주(小有洞主) 왕자(王子)를 청허궁(清虛宮)에 내려보내 위부인에게 마흔일곱 가지 진법을 전수하게 한다. 수학을 마치자 남악의 선관들이 그녀를 형산(衡山)으로 맞이해 사명신의 직임을 맡긴다. 천지는 말이 없지만, 전적에 기록된 내용을 통해 이러한 실제 일을 알 수 있다.

왕옥산은 천지가 나뉘기 전에 도기(道氣)가 응결한 성지이며, 음양(陰陽)이 나뉜 뒤 참된 형상이 드러난다. 이 《천단왕옥산성적기》(天壇王屋山聖跡記)는 후세 사람들이 그 유래를 알도록 지은 책이다.

왕옥산은 낙양(洛陽) 북쪽 백여 리, 황하 북쪽 기슭에 있다. 산세는 웅장하고 봉우리들이 이어져 하늘 높이 솟으며, 서쪽으로는 곤륜(昆侖)에 닿고 동쪽으로는 창해(滄海)에 이어진다. 《귀산백옥상경》(龜山白玉上經)에 따르면, 이 동천복지(洞天福地)는 둘레가 만 리이며 산과 물의 발원지다. 가장 높은 봉우리는 천단산(天壇山)이라 한다. 《황제내전》(黃帝內傳)은 이곳을 경림대(瓊林臺)라 부르고, 《진고》(眞誥)는 이곳이 바로 청허소유천(清虛小有天)의 다른 이름이라고 한다. 산 아래에는 포제수(泡濟水)가 있으며, 물속에는 사람을 장수하게 하는 수지선초(水芝仙草)가 자란다.

전하는 말에 따르면 황제는 천단산에 올라 첫 번째 계단의 높이가 약 두 장이고, 그 아래 두 계단의 높이는 모두 칠십 척이며, 사방이 모두 자연적으로 생긴 석벽임을 본다. 황제가 이곳에서 하늘에 제사를 지내자 구천현녀(九天玄女)와 서왕모(西王母)가 감응해 내려와 《구정신단경》(九鼎神丹經)과 《음부책》(陰符策)을 전수하고 치우(蚩尤)를 물리치도록 돕는다. 이때부터 천단산은 성지가 되며, 산에는 기이한 돌과 풀들이 많아 오악사독(五嶽四瀆), 곧 옛날의 다섯 큰 산과 네 큰 강에 견줄 만한 위상을 갖는다.

원문의 단락 구성과 서술 밀도를 유지하면서, 인명·지명과 도교 용어의 정체자 병기를 적용해 번역한다.왕옥산(王屋山)은 도교 십대 동천 가운데 으뜸으로, 신선들이 정기적으로 모이는 곳이다. 매년 삼월 십팔일과 중요한 도교 명절인 원회일(元會日)의 오경(五更), 곧 새벽 세 시에서 다섯 시 사이에 날씨가 맑으면 먼 동굴에서 맑고 낭랑한 선종 소리가 들린다. 해가 떠오르기 직전에는 하늘에 붉은 구름 기운이 나타나며, 이때 천지의 음양(陰陽)이 변화하는 오묘한 모습을 관찰할 수 있다.

동틀 무렵이면 흰 선계의 닭이 땅으로 날아와 새벽을 알리는 일이 잦다. 집에서 기르는 닭보다 몸집이 작고 깃털은 눈처럼 희다. 제단 한가운데에는 높이가 일 장이 넘는 기이한 석등대가 있다. 신선들이 모이는 날이면 여러 영산의 진선과 성진이 모두 이곳에 와서 수행자들의 수련 진도를 살피고 인간 세상의 선악을 기록한다. 이날은 대개 하루 종일 먹구름이 끼어 있다가 저녁 무렵에야 걷힌다. 도를 닦는 사람들은 이날 죽간을 던지는 의식, 곧 소원을 적은 대나무쪽을 산속으로 던지는 의식과 상표문을 낭독하는 의식 등을 거행한다.

제단 곁의 작은 석비에는 당나라 천보 팔년(749년)에 신안 현위가 나라의 태평과 백성의 안녕을 기원하며 이곳에 제단을 세우고 비석을 세웠다고 기록되어 있다. 제단 중심부는 여러 봉우리 위로 높이 솟아 있고, 해가 뜰 때 그림자가 천 리 밖 서산까지 드리운다. 이곳에는 날짐승이 없고 솔바람 소리만 들린다. 제단 꼭대기에 서면 기혈이 조화롭고 마음과 정신이 맑아지는 것을 느끼며, 자신의 모습을 선명히 볼 수 있다. 마치 허공에 떠서 산과 강을 굽어보는 듯하다. 날이 밝기 전에는 몸이 떠오르는 듯한 느낌이 들고, 정기(精氣)를 타고 날아가는 것 같다. 이곳은 참으로 신선이 유람하는 곳이어서 마음이 굳세지 못한 사람은 두려움을 느낀다. 날씨가 맑으면 밤에 사람들의 말소리와 웃음소리, 선악이 들리는 일이 잦다.

제단 서쪽에는 ‘태일천(太一泉)’이라는 샘이 있다. 샘물은 꿀처럼 달고 가느다란 물줄기가 사철 마르지 않아 천 명이 마셔도 줄어드는 듯 보이지 않는다. 그 곁에는 ‘백구암(白龜巖)’이 있다. 바위 동굴 안에는 흰 거북 모양의 돌이 있는데, 전해지는 말로는 신선의 탈것이 변한 것이라고 한다.

《천단왕옥산성적기(天壇王屋山聖跡記)》의 이 구절은 도교의 성지인 왕옥산의 주요 경관과 수행처 몇 곳을 묘사한다.

흑룡동 위쪽, 수십 장 높이의 절벽에는 깊이가 두 장인 동굴이 있다. 서북쪽에는 ‘안운암(按雲庵)’이라 불리는 천문(天門)이 있는데, 천문은 선경으로 통하는 입구를 뜻한다. 예전에는 칡덩굴로 만든 사다리가 있어 사람들이 기어오를 수 있었다. 전해지는 말로는 태일원군(太一元君)이 이곳에서 도를 닦았으며, 산 아래로 태일천의 물이 흘러 동쪽으로 제수에 합류한다고 한다.

남쪽으로 가면 ‘자금당(紫金堂)’이라 불리는 바위가 있는데, 전설에 따르면 헌원황제(軒轅黃帝)가 이곳에서 쉰 적이 있다. 험한 오솔길을 따라가면 돌문에 이르며, 몸을 옆으로 해야 통과할 수 있다. 그 위로 올라가면 단정에 이른다. 이 돌문은 ‘동천문(東天門)’이라 불리며, 옆에는 옷을 갈아입는 정자가 있다. 단정에는 삼청전(三清殿)이 있고, 동쪽과 서쪽에는 회랑이 있으며, 가장자리에는 네 모퉁이 정자가 있다. 정자에 서서 난간에 기대어 멀리 바라보면, 남쪽으로는 숭산과 소실산이 보이고 황하는 띠처럼 보인다. 서쪽에는 왕부산이 있으며, 북동쪽에는 서왕모(西王母)가 수행했다는 왕모삼동이 있다.

단의 북동쪽 모퉁이에는 길이가 한 장 남짓하고 너비가 한 자인 ‘정심석(定心石)’이 백 장 높이의 절벽 끝에 걸려 있다. 담이 작은 사람은 감히 올라서지 못한다. 여기서 북쪽으로는 기성산을, 북동쪽으로는 태항산을 바라볼 수 있고, 동쪽으로는 아름다운 일출을 볼 수 있다. 높은 곳에 서서 보면 여러 산이 모두 작은 언덕처럼 보여, 이곳이 동천복지로서 지닌 비범한 위상을 드러낸다.

단 동쪽의 빼어난 봉우리는 ‘일정봉(日精峯)’이라 하고, 서쪽의 봉우리는 ‘월화봉(月華峯)’이라 한다. 남쪽의 완만한 산등성이는 ‘섭운교(躡雲嶠)’라 하며, 그 아래에는 ‘피진구(避秦溝)’가 있다. 서남쪽으로 가면 ‘십팔반(十八盤)’을 지나고, 남쪽에는 ‘선인교(仙人橋)’가 있다. 동쪽에는 복룡령이 있고, 남쪽의 작은 봉우리는 ‘계자봉(雞子峯)’이라 한다. 아래로 내려가면 앙천지가 있다. 단정에서 상방원까지는 팔 리를 가야 하며, 가는 길에 쉬어 가는 정자가 있다.

중암대는 사마자미(司馬子微)가 수행하던 곳이다. 앞에는 자미계가 있고, 양대관까지는 팔 리이며, 길에 선묘동과 불로천이 있다. 관의 동쪽에는 연진인(燕眞人)이 단을 씻었다는 우물이 아직 남아 있고, 북동쪽으로 백 보 떨어진 곳에는 속칭 ‘연가천(燕家泉)’이라는 샘이 있다. 관 앞에서 갈라져 나온 여덟 줄기의 산등성이를 ‘팔선강(八仙岡)’이라 한다. 사마승정 천사(天師)는 하내 온성 사람으로, 지금의 하남성 온현에 해당하며, 서진의 사마의(司馬懿)의 후손이다.

이 글은 도교 명산인 왕옥산(王屋山)의 성스러운 유적과 관련 인물의 행적을 기록한다.

진나라(晉代) 세 황제의 능묘 가까이에 당 예종(唐睿宗)의 딸 옥진공주(玉眞公主)가 도교를 믿고 사마천사(司馬天師)를 스승으로 모셨다. 사마천사는 본래 천태산(天台山) 자소봉(紫霄峯)에 살았으나, 뒤에 예종의 조서를 받아 상방원(上方院)에 머물렀다. 사마천사의 사승 계보는 다음과 같다. 먼저 숭산(嵩山)의 반사정(潘師正)을 스승으로 모셨고, 반사정의 스승은 모산(茅山)의 왕승진(王升眞), 왕승진의 스승은 화양(華陽)에 은거한 도선옹(陶仙翁)이었다. 이 네 사람은 모두 바른 도를 굳게 지켰다.

당 현종(唐玄宗)은 개원 12년(724년)에 양대관(陽台觀)을 세우도록 명하고, 직접 ‘요양전(寥陽殿)’이라는 편액을 썼다. 전각 안에는 오로선(五老仙)의 상을 모셨다. 양대관에는 육십사괘를 새긴 ‘만상종(萬象鐘)’이 있었고, ‘법상단(法象壇)’과 종루인 ‘기상루(氣象樓)’도 있었다. 전각 서북쪽에는 ‘백운도원(白雲道院)’이 있었으며, 사마천사는 ‘백운선생(白雲先生)’이라 불렸다. 그곳에는 솔정과 선생의 사당도 있었다. 사마천사는 《백운기(白雲記)》를 지었고, 그의 전서는 독자적인 서체를 이루어 ‘금전도체(金剪刀體)’라 불리며 세상에 전해졌다.

개원 15년(727년) 8월 15일, 학 두 마리가 법단 주위를 돌다가 서북쪽으로 날아갔다. 동시에 백운이 전각 안에서 피어오르고 선악 소리가 울렸는데, 이는 사마천사가 신령을 드러낸 징조였다. 왕옥현(王屋縣)의 현령 최일용(崔日用)이 이 일을 상주하자 현종은 놀라워했다. 사마천사는 89세까지 살았으며, 사후 은청광록대부(銀青光祿大夫)에 추증되고 ‘백운선생’이라는 시호를 받았다. 사당 서쪽 벽에는 그가 누런 소가 끄는 수레를 타고 구름과 함께 유람하는 모습이 그려져 있다.

도관 서쪽에는 산신묘가 있어 왕옥산신(王屋山神)을 모셨다. 천보 연간(742~756년)에 이 산신은 몰래 음병을 보내 곽자의(郭子儀)를 도와 안녹산(安祿山)을 물리치게 했다. 뒤에 현종은 산신을 ‘총령명신천왕(總靈明神天王)’으로 봉하고 묘를 수리하도록 명했다. 도관 남쪽에는 태산묘(泰山廟)가 있고, 왕옥현 서쪽 8리에는 장화동(藏花洞)이 있다. 동굴의 물은 계절에 따라 빛깔이 변해 봄에는 초록색, 여름에는 붉은색, 가을에는 흰색, 겨울에는 자주색을 띠며 맛은 달다.

법단 남동쪽에는 청라봉(青羅峯)이 있고, 봉우리 아래에는 청라선인관(青羅仙人觀)이 있으며 비문이 지금도 남아 있다. 법단 북쪽에는 오두봉(五斗峯)이 있고, 마롱산(麻籠山)과 약궤산(藥櫃山)으로 이어진다. 왕옥산에는 깊이를 헤아릴 수 없는 동굴도 하나 있다. 동굴 안이 제왕의 궁전처럼 웅장하여 ‘왕옥’이라 불린다.

하남성 제원에 있는 도교 명산 왕옥산(王屋山) 동쪽, 궤산(櫃山) 부근에서 조노진인(趙老眞人)이 수행한 적이 있다. 뒤이어 네 명의 진인(眞人)이 이곳에서 단약을 만들고 석실 스무여 곳을 남겼다. 곽선인(霍仙人)도 이곳에서 수행했으며, 그가 살던 곳은 곽사당(霍師堂)이라 불렸다.

단(壇)의 동남쪽에는 제령산(齊嶺山)이 있고, 산 아래에는 수잠봉(垂簪峯)이 있으며, 그 곁에는 이름난 청허소유동(清虛小有洞)이 있다. 이곳은 도교의 삼십육 소동천 가운데 으뜸이다. 동굴 내부는 매우 넓어 만 리에 이를 만큼의 공간을 품을 수 있다고 한다. 당나라 때 이곳에 삼청전(三清殿)과 청허관(清虛觀)을 세웠다. 뒤에 전란이 일어나 백성들이 동굴로 들어가 피난하면서 내부가 더러운 기운으로 오염되었다. 백성들이 떠나자 갑자기 거대한 바위가 떨어져 동굴 입구를 막았다.

도교 경전인 《진고(眞誥)》에는 이 동굴 안에 저절로 해와 달의 빛이 있어 밤낮으로 바깥세상처럼 비춘다고 기록되어 있다. 이는 동굴에 해와 달의 근원이 깃들어 있기 때문이다. 해의 정기(精氣)는 신정(神精), 달의 정기는 음정(陰精)이라 한다. 동천(洞天)에는 초목이 자라지 않지만, 하늘은 높고 별자리와 구름 기운이 모두 갖추어져 있다. 동굴 안의 궁전은 금빛과 옥빛으로 찬란하며, 금옥 누각과 이름조차 말하기 어려운 보물이 가득하다. 다섯 선산은 오악보다도 웅장하다. 이곳에는 자림선수(紫林仙樹)가 자라고, 별수(星髓)와 금진(金津) 같은 선과가 열리는데, 사람이 먹으면 불로장생할 수 있다.

동천의 주인은 왕군진인(王君眞人)으로, 이곳에서 선인들의 선악 기록을 관리한다. 고위 선관인 태소삼원상도군(太素三元上道君)은 두 부인에게 신책옥새(神策玉璽)를 들려 보내 왕군을 ‘태소청허진인(太素清虛眞人)’으로 책봉하고 청허소유동을 다스리게 했다. 왕군의 휘하에는 금동과 옥녀 삼백 명이 있으며, 《상청옥장(上清玉章)》을 비롯한 수많은 도교 비급을 관장한다. 또한 용수레와 호랑이 수레를 타고 천계를 오갈 수 있다.

청허소유동은 도교의 동천복지 가운데 가장 높은 지위를 차지하며, 십대 동천과 삼십육 소동천, 칠십이 복지의 근원이 된다. 태상도조(太上道祖)가 직접 수호하기 때문에 여러 진인이 함께 관리하도록 했다. 도교 최고신 가운데 하나인 원시천왕(元始天王)은 소유동천이 십대 동천 가운데 가장 중요하다고 말한 바 있다.

이곳에는 도교의 명산인 왕옥산(王屋山), 즉 천단산(天壇山)의 성스러운 유적이 기록되어 있다.

왕옥산(王屋山)은 삼십육소동천(三十六小洞天)의 으뜸이다. 제령(齊嶺) 동쪽에는 옥양산(玉陽山)이 있다. 산의 남동쪽에는 폭포가 흰 비단처럼 백 척 높이로 드리워져 있다가, 산허리의 절벽에서 깊은 골짜기로 떨어진다. 그 아래에는 찬종홍(攢鐘泓)이라 불리는 깊은 못이 있다. 서쪽에는 서옥양산(西玉陽山)이 있고, 산 위에는 영도궁(靈都宮)이 있다. 북동쪽에는 동옥양산(東玉陽山)이 있으며, 산중에는 깊이가 백 척인 동굴이 있다. 조정에서는 이곳에 금룡(金龍), 곧 도교 제사에 쓰는 법기를 자주 던져 넣었다. 동굴 옆에는 높이가 몇 장이나 되는 기학대(憩鶴臺)가 있고, 그 위에는 선학의 발자국이 남아 있다. 전하는 말에 따르면 주영왕(周靈王)의 태자 왕자진(王子晉), 곧 왕자교(王子喬)가 스승 부구공(浮丘公)과 함께 천단산(天壇山)을 둘러본 뒤 이곳에서 쉬었다고 한다.

천단산(天壇山)은 사방으로 여러 봉우리가 둘러싸고, 골짜기는 깊고 그윽하며, 샘물은 졸졸 흐른다. 뒤에 여러 명승지를 자세히 기록한다. 송사에서는 다음과 같이 찬미한다. “왕옥산(王屋山) 천단(天壇)은 동천복지(洞天福地)이며, 청허소유동천(清虛小有洞天)에는 신선이 산다. 이곳에는 끝없는 아름다운 경치가 있고, 신령과 감응한 일화가 예부터 지금까지 전해진다.”

뒤에는 당예종(唐睿宗)이 사마천사(司馬天師), 곧 사마승정(司馬承禎)에게 내린 어필 시문과 산을 출입 금지한 조칙을 새긴 비석도 기록되어 있다. 사마승정(司馬承禎)의 도호는 백운선생(白雲先生)이다. 예종은 서신에서 다음과 같이 썼다. “천태산(天台山)의 사마연사(司馬煉師)는 덕행이 높아 하상공(河上公)을 뛰어넘고, 도행은 부구공(浮丘公)보다 뛰어나다고 들었다. 그대는 청원선경(青元仙境)에서 홀로 앞서 나간다. 짐은 즉위하자마자 그대의 높은 덕을 흠모했다. 요제(堯帝)가 현자를 구하고 황제(黃帝)가 도를 물은 것처럼 간절하지만, 여름의 더위로 그대의 청정한 수행을 방해할까 염려된다. 본래 사신을 보내 맞이하려 했으나 그대를 놀라게 할까 걱정되어, 먼저 그대의 형을 보냈다. 그대와 만나 마음껏 이야기할 수 있기를 바란다.”

마지막으로 사마승정(司馬承禎)을 다음과 같이 칭송한다. “연사(煉師)는 도행이 깊고 덕행은 텅 비고 고요하여 옛 신선 광성자(廣成子)에 견줄 만하다. 그대가 산중에서 단을 수련하고 도를 닦으니 천태산(天台山)의 빛이 더해졌다. 광성자(廣成子) 이후 첫째가는 인물이라 산과 바다를 빛낸다.”

《천단왕옥산성적기》의 기록에 따르면, 몇몇 제왕과 고도(高道) 사마 연사(司馬鍊師)가 주고받은 일화가 담겨 있으며, 도교 수행자의 세속을 초월한 풍모를 보여 준다.

첫째 부분은 사마 연사의 풍채를 묘사한다. 그는 적성산(赤城山)에서 노을을 먹고 이슬을 마시며, 선학을 타고 자소 선경을 오간다. 잠시 봉래 선도(蓬萊仙島)를 떠나지만, 동백산의 바위 동굴로 돌아가 수행하려 한다. 광성자(廣成子)의 가르침을 깨달았으나, 엄자릉(嚴子陵)처럼 완전히 은거하지는 못한다. 헤어질 때 하늘가에 흰 구름이 한가로이 흘러, 그의 덕행을 그리워하게 한다.

둘째 부분은 당 현종(唐玄宗)의 조서다. 사마 연사가 토납(吐納) 수련을 하는 한편 거문고와 글씨를 즐기며, 현포(玄圃)에서 흰 구름처럼 자유롭게 거닌다고 칭송한다. 그가 떠나는 것이 아쉽지만, 적송자(赤松子)와 왕자교(王子喬)의 뜻을 따르려는 것을 존중한다. 이제 도술을 이루었으니 천태산(天台山)에 은거할 터이며, 어린 얼굴을 간직하기를 바란다고 한다.

셋째 부분은 당 예종(唐睿宗)의 오언시다. 사마 연사가 자부(紫府)에서 나와 청계에 은거하고, 속세를 싫어해 숲과 샘 사이에서 마음을 수양하는 모습을 그린다. 천태산은 바닷가와 이어져 있으며, 그의 덕은 만고에 전해질 것이라고 한다.

마지막은 두보(杜甫)와 금문우객 임 선인(金門羽客林仙人)의 찬시다. 천단왕옥산(天壇王屋山)은 선계와 인간 세상을 잇는 ‘소유천(小有天)’이며, 이곳의 기상은 우주와 통한다고 칭송한다. 당나라가 도교의 성적을 숭상해 도법이 널리 퍼졌다고 한다.

주: ‘연사(鍊師)’는 수행을 이룬 도사를 높여 부르는 말이며, ‘토납(吐納)’은 호흡을 조절하는 수련법이고, ‘찬하(餐霞)’는 노을을 먹는 도가의 선술을 가리킨다.

이 경문은 도교의 성지인 왕옥산(王屋山)의 웅장한 경치와 신선 세계의 기운을 그린다.

첫째 단락은 왕옥산의 지세를 묘사한다.

이 산은 구름까지 높이 솟아 산꼭대기가 북두성(北斗星)에 닿을 듯하다. 이곳은 여러 신선이 모이는 곳이며, 만 개의 산봉우리가 모두 서쪽의 곤륜산(崑崙山)을 향해 예를 올린다. 동쪽으로 봉래 선도(蓬萊仙島)가 이어지고, 산의 샘물은 감로처럼 달다. 산꼭대기의 제단은 산허리를 든든히 누르고, 화산(華山)의 세 봉우리는 우뚝 솟아 있으며, 황하(黃河)는 비단 띠처럼 굽이쳐 흐른다.

둘째 단락은 산속의 기이한 풍경을 묘사한다.

새벽 다섯 시쯤 바다 위로 해가 뜨는 모습을 볼 수 있고, 한밤중에는 신선의 음악이 아득히 들린다. 달은 용령(龍嶺)에 낮게 걸리고, 차가운 안개는 무지개다리를 덮는다. 눈닭이 꼬꼬댁 울고, 바람이 대숲을 스치며 사각거린다. 구름과 안개에 둘러싸인 집에서는 향기가 피어나고, 영지 등잔은 상서로운 빛을 내뿜는다. 삼 바구니에서는 신령한 기운이 피어오르고, 약장에서는 선초가 모습을 드러낸다. 단약을 달이던 우물물은 여전히 맑고, 신령한 종소리는 점차 잦아든다. 여덟 산등성이가 높이 솟아 있고, 두 마리의 선학(仙鶴)이 마주 날며 춤춘다.

셋째 단락은 산의 풍경을 이어서 묘사한다.

폭포는 은실처럼 드리워지고, 노을빛 속의 성곽은 비단처럼 아름답다. 연못은 바닥까지 맑게 비치고, 측백나무는 구름까지 높이 솟는다. 새로 지은 도관(道觀)은 웅장하고, 진인(眞人)의 옛일은 이미 전설이 되었다. 때때로 푸른 산을 바라보며 흰 구름이 흘러가는 모습을 본다. 돌방은 텅 비어 답을 찾기 어렵고, 누대 곁의 소나무는 시들지 않는다.

넷째 단락은 수행에 대한 깨달음으로 넘어간다.

바위 위의 꽃은 펼쳐 놓은 비단 같고, 시냇물은 아름다운 옥을 씻어 낸다. 산굴과 골짜기는 세속에서 멀리 떨어져 있고, 산림은 세상의 소란을 가로막는다. 헌원황제(軒轅黃帝)는 이곳에 의장대를 마련했고, 서왕모(西王母)도 난새 수레를 타고 찾아왔다. 아침저녁으로 음양(陰陽)이 변하고, 사계절에는 추위와 더위가 번갈아 찾아온다. 원숭이는 울다 그치기를 반복하고, 맑은 안개는 모였다 흩어지기를 거듭한다.

다섯째 단락은 수행의 뜻을 밝힌다.

시로 이 경치를 기록하지만, 수행의 공부는 글로 표현하기 어렵다. 젊어서는 신선이 되기를 바라고(‘극계’는 달 궁전의 계수나무를 가리킨다), 늙어서는 가난한 삶에 만족한다(‘안표’는 안회의 한 그릇 밥과 한 표주박의 물을 가리킨다). 이윤(伊尹)과 곽광(霍光) 같은 현신을 본받을 뜻은 있으나, 순임금(舜)과 요임금(堯) 같은 밝은 임금을 보좌할 재주는 없다. 늘 그림을 마주하며 우러러보고, 붓을 들어 글을 쓰며 더욱 그리워한다. 소리와 빛깔에 대한 욕망은 모두 사라지고, 마음은 허정하고 초탈한 경지에 이른다(‘희이’는 도가의 허정한 경지를 가리킨다). 언제 산림에 은거해 적송자(赤松子)와 왕자교(王子喬) 같은 신선을 찾아갈 수 있을까?

마지막 세 수의 칠언시는 다음과 같은 내용을 덧붙인다.

1. 온 골짜기의 소나무와 덩굴 사이로 자줏빛 연기가 감돌고, 단약을 달이는 누대에는 신선들이 모여든다. 이 신령한 산에는 천지의 정화가 모이고, 해와 달의 빛이 동천(洞天)을 비춘다. 인간 세상의 왕조가 몇 번이나 바뀌었는지 알 수 없고, 반도(蟠桃)는 막 익어 일 년도 채 지나지 않았다. 세상 사람들은 그 깊은 이치를 알기 어려워하고, 오색 구름이 선전(仙田)을 덮은 모습만 본다.

2. 맑고 고요한 소유동천(小有洞天)에는 은좌와 금허리띠, 옥장식이 견고하다. 영지초(靈芝草)는 먼 옛날인 용한겁(龍漢劫)부터 자랐고, 주사(朱砂)는 적명(赤明)의 해에 맺혔다. 인삼을 씻던 우물은 옛일을 기록하고, 연라자(燕蘿子)는 호평천(虎平川)에 모여든다. 백수선(白水仙)이 세상을 피해 사는 은자에게 말한다. “먼저 초가 두세 칸을 지으시오.”

3. 흰 바위가 울퉁불퉁하게 솟아 구름 하늘을 찌르고, 푸른 소나무는 무성하게 자라 강과 들을 굽어본다. 복지에서 자라는 풀은 모두 선약이고, 명산에 사는 사람은 모두 신선이다. 손님을 맞으려면 바위 아래로 찾아가야 한다.

이 글은 한 수련자가 왕옥산(王屋山, 도교 십대 동천의 으뜸)에서 신선을 찾고 도를 구한 경험을 묘사한다.

첫머리에서 전설 속 신선인 백운자(白雲子)에 자신을 견주며 세속을 초탈한 마음을 드러낸다. 시인은 거문고와 책을 가지고 속세를 떠나 태항산(太行山)에서 험난한 길을 지나 왕옥산에 이른다. 장화오(藏花塢), 양대궁(陽臺宮) 등 도교의 성지를 찾아 구룡이 여의주를 희롱하는 벽화와 달빛이 비치는 연단 우물을 보고, 쪽머리를 한 선동이 약초를 캐는 모습도 본다.

산을 오르던 중에는 자미곡(紫微谷), 곧 천계를 상징하는 곳에 잘못 들어서 금빛과 푸른빛으로 화려한 누각을 본다. 진나라 때 은사들이 피신한 곳이라는 피진구(避秦溝)에서는 한밤중 누군가 영지버섯을 캐는 노래를 부르는 소리를 듣는다. 험준한 수룡령(瘦龍嶺)을 넘을 때는 촉도의 길에서 별을 더듬어 오르는 듯한 느낌을 받는다. ‘삼성을 더듬고 정성을 거친다’는 말은 별을 만진다는 뜻이다. 마침내 자금당(紫金堂)에 이르러 성수인 태일천(太一泉)을 마시자 병과 통증이 모두 사라진다.

글은 천단의 선경도 자세히 묘사한다. 은으로 받침을 만들고 금으로 허리띠를 두른 제단은 하늘과 통하고, 해와 달의 기운은 삼십육 동천(洞天)을 비춘다. 연단로 아래에는 단약의 향기가 남아 있고, 검을 든 호법 사자가 지키고 있다. 깊이를 알 수 없는 왕모동(王母洞)과, 선악이 희미하게 들려오는 삼관 교감대(三官校勘臺)도 등장한다. 이곳은 도교에서 공과를 심사하는 곳이다.

마지막에는 채약 동자가 북두성(北斗星) 아래에서 금지(金芝)를 캐고, 선견이 짖으며, 신선이 사슴을 타는 모습으로 도교 성지의 기이한 풍경을 보여 준다. 작가는 기이한 경관을 다 말할 수 없다고 탄식하며, 세상 사람들이 명예와 이익을 내려놓고 함께 도를 닦으러 오라고 권한다. 글 전체에 도교 동천복지의 신비로운 분위기와 은일의 정서가 가득하다.

《천단왕옥산성적기(天壇王屋山聖跡記)》의 이 글은 도교 성지 왕옥산(王屋山)의 선경을 그린다.

첫 부분은 한 수행자가 산바위 위에 홀로 앉아 길게 휘파람을 부는 모습을 묘사한다. 자줏빛 구름이 감도는 가운데 마고(麻姑)라는 여선이 황학을 타고 오는 듯 보이며, 인간 세상의 시간이 짧다고 비웃는 듯하다.

둘째 부분의 오언시는 왕옥산의 웅장한 경관을 구체적으로 묘사한다. 산벼랑은 가파르게 솟아 구름에 닿고, 제단은 높이 솟아 이십팔수 가운데 두 별자리인 미수와 기수에 닿을 듯하다. 산꼭대기에는 푸른 옥의 정수가 깃들고 산허리에는 자금 영지가 숨겨져 있다. 달빛은 허황전(虛皇殿)에 내리고, 구름과 안개는 태일지(太一池)를 감싼다. 이곳은 사람의 발길이 드문 동천복지이며, 만년 고목에 깃드는 것은 학뿐이다.

마지막으로 이곳이 도교 삼십육 동천 가운데 첫째인 ‘청허소유동천(清虛小有洞天)’이라고 밝힌다. 자연 경관과 도교의 이미지를 결합해, 왕옥산이 속세를 초월한 도교 성지임을 드러낸다.