《甘水仙源錄》

この詔勅は、元朝の皇帝が道教の重要人物を追封した公式文書である。皇帝は次のように述べている。大道（道教の根本真理）が顕現する時、無為而治の教化を実現することができ、至真の道（最高真理）が広く行き渡る時、作為を刻意しない功業を達成することができる。朕は祖宗の基業を継承し、前朝の風範を追慕し、東華帝君（道教上清派の祖師）が伝教を始めた時から、王重陽（全真教の創始者）が教派を開いた時に至るまで、真道の伝承は決して途絶えることなく、その感応は遍く行き渡っている。

前朝においてすでに封贈がなされていたが、朕はなお不十分であると感じ、文臣に命じて新たな尊号を擬定させた。東華帝君には「紫府少陽」の称号を追加し、鐘離権（正陽真人）、呂洞賓（純陽真人）、劉海蟾、王重陽の四名にはいずれも「真君」を封じ、馬鈺（丹陽真人）ら七名の全真教祖師には「真人」を封じた。ちょうど漢代の張道陵、唐代の葉法善がいずれも天師に封じられたように、これらの封号は永く史冊に載ることとなる。

具体的な追封は以下の通りである。

東華教主には「東華紫府少陽帝君」を加封し、

鐘離権には「正陽開悟伝道真君」、

呂洞賓には「純陽演正警化真君」、

劉海蟾には「海蟾明悟弘道真君」、

王重陽には「重陽全真開化真君」、

馬鈺には「丹陽抱一元為真人」、

譚処端には「長真雲水蘊徳真人」、

劉処玄には「長生輔化明徳真人」、

丘処機には「長春演道主教真人」、

王処一には「玉陽体玄広度真人」、

郝大通には「広寧通玄太古真人」、

孫不二には「清浄淵貞順徳真人」を封じた。

最後に、全真教掌教の張志敬に命じてこの詔令を執行させた。時は至元六年正月である。この文章は『終南山神仙重陽真人全真教祖碑』から出ており、夷門天楽道人李道謙が『甘水仙源録』に収集したものである。

この文章は、道教の全真派（ぜんしんは）の創始者、王重陽（おうちょうよう。道号は重陽子〈ちょうようし〉）の生涯を記している。作者の金源璹は、朝廷の重臣として、盛世には必ず非凡な人物が現れると述べて筆を起こしている。

本文は儒教・仏教・道教の中心的な伝承を比較する。仏教では達磨祖師が禅宗の心法を伝え、儒教では子思が『中庸』を著して孔子の学説を継承した。道教では、老子（ろうし）の五千字の『道徳経（どうとくきょう）』を通じて、無為真常（むいしんじょう）の道が伝えられた。王重陽は、その道統（どうとう）の継承者である。彼が創始した「全真（ぜんしん）」の教えは、虚妄を捨て、真性（しんせい）を全うすることを重視し、それこそが仙人になるための要訣だとする。

王重陽は、本名を王喆、字を知明といい、咸陽の大魏村に生まれた。母は妊娠から24か月と18日を経て出産し、その期間は二十四節気とひそかに符合していた。生まれつき立派な容貌で、身長は6尺余り、豪放で弁舌に優れていた。家は裕福だったが、常に貧しい人を助け、貸した穀物も半分しか返してもらわないことが多かった。ここに仁厚な心がうかがえる。

若い頃はまず試験に合格して功名を得、京兆府学で学び、武芸にも通じた。金の天眷年間（1138～1140年）、朝廷が陝西を奪回した際、文科の科挙をやめて武挙に転じ、名を徳威、字を世雄に改めた。しかし文武いずれの道でも成功せず、最後は出家して道を修めることを選んだ。当時、陝西は金が支援した傀儡政権である偽斉の統治下にあり、民衆は苦しい生活を送っていた。盗賊が王家の財物を奪い、官府が追及した時、王重陽はかえって飢えた民をかばい、「隣人に物を乞うようなものだ」と述べ、皆の釈放を求めた。そのため、村人たちはいっそう彼を敬った。

その後、終南山の劉蒋村に家を建てて隠棲した。ほろ酔いで詩を作り、唐代の著名な在家仏教者、龐居士に自らをなぞらえた。また、世俗を見抜いた狂人という意味で「王害風（おうがいふう）」と称した。以後は家事を顧みず、修道に専念した。この経歴は、世俗の才人から道を得た高人へと変わった過程と、慈悲深い人格を示している。

この記録は、全真教（ぜんしんきょう）の祖師、王重陽（おうちょうよう。道号は重陽子〈ちょうようし〉）が道を得て仙人となる、不思議な経験を語っている。

陝西の甘河鎮で、王重陽は夏に酒を飲み、肉を食べていた時、フェルトの衣を着た2人の不思議な人物に出会った。当時、人々は彼を「害風（がいふう）」、つまり気の触れた人と呼んでいた。2人の姿はまったく同じだったため、王重陽は不思議に思い、人けのない場所までついて行って、敬虔に礼をした。2人の仙人は「この者には教えることができる」と言い、修練の口訣（くけつ）を授けた。後に王重陽は、「48歳でようやく仙人に出会い、口訣を得てから修行に効果が現れた」と詩に詠んだ。

翌年、醴泉で再び2人の仙人に会い、酒場で一緒に酒を飲んだ。店主が素性を尋ねると、仙人は濮の出身で22歳だと答えたが、姓は明かさなかった。2人は予言の詩を5首残し、王重陽に読ませてから焼いた。これらの詩は後に『全真集（ぜんしんしゅう）』に収められた。それ以来、王重陽は妻子と別れ、幼い娘を婚姻関係にある家に預けた。さらに、卑俗な言葉で自分の子孫を罵る詩を書き、最後に「故郷を離れ、南京、すなわち終南山へ行ってこそ道を得られる」と述べた。

その後、南時村に穴を掘って暮らし、「活死人墓（かつしじんぼ）」と名づけた。さらに劉蒋村へ移り、水中の小島に住んだ。一日中、俗世を超えた言葉を語るので、村人は彼を狂人だと笑った。外出の際にはいつも酒壺を持ち、歩きながら歌い、酒を求める人には与えた。壺の中身が水なのに、飲むと酒の香りがすることもあった。後に高人に出会い、仙薬である「神糞（しんぷん）」を飲ませてもらった。それからは酒を断って水だけを飲んだが、他の人には彼の息から酒の香りが感じられた。

大定7年（1167年）4月、王重陽は突然、自分の草庵に火を放った。消火に来た村人は、彼が火のそばで激しく踊り、歌っているのを見た。彼は「3年後、誰かがこの庵を再建しに来る」と予言し、「庵を直す者は、私ほど自由自在ではない」という詩句を残した。その後、早朝に東へ出発し、鉄の容器を持って物乞いをしながら、「私は東方に縁がある」と言った。7月には山東の寧海州、現在の煙台に到着した。地元の富豪、馬従義は、後に馬鈺（ばぎょく）と改名する全真七子（ぜんしんしちし）の1人であり、南園に仙鶴が飛ぶ夢を見ていた。それは王重陽の到来を予告するものだった。

この文章は、道教の全真派（ぜんしんは）の祖師、王重陽（おうちょうよう。本文では真人〈しんじん〉と呼ぶ）が、弟子の馬鈺（ばぎょく。丹陽子〈たんようし〉）、譚処端（たんしょたん。長真子〈ちょうしんし〉）、丘処機（きゅうしょき。長春子〈ちょうしゅんし〉）の3人を教え導いた不思議な事績を記している。

王重陽が馬鈺、本文でいう馬公と初めて会った時、馬鈺はまだ十分には信じていなかった。真人は鶴が飛び立った場所に全真庵（ぜんしんあん）を建て、100日間、戸を閉ざして修練した。その間、食事をする時もあれば、辟穀（へきこく）を行う時もあり、水も火も使わなかった。庵は馬家からわずか100歩ほどの距離だったが、何本かの通りを隔てていた。それでも真人は夜、閉ざされた戸を通り抜け、馬鈺の楼に来て語り合うことができた。さらに不思議なことに、両目を左右逆方向に動かし、さまざまな姿に変わることもできた。馬鈺は、母が「呂馬通」と告げる夢を続けて見た。これは王重陽との師弟の縁を暗示していた。また、木工の周生が道を伝える夢も見て、ついに真人に従って出家することを決めた。

別の夢では、真人と道士（どうし）が向かい合って座るのを見て、修練の口訣（くけつ）を1首学んだ。目覚めると、「焼いて白くし、練って黄色くすれば、それこそ長生不死の方法だ」という数句しか覚えていなかった。後に真人は、馬鈺に正式に「鈺」という法名と、「丹陽子」という道号を授けた。

真人はまた、ハンセン病で死に瀕していた譚哥、すなわち譚処端を治した。顔を洗った水で身体を洗わせると、ひげと眉が再び生え、病苦はすべて消えた。譚処端は「長真子」の号を得た。また、文字を知らなかった丘哥、すなわち丘処機を導いて文書を管理させると、後には1日で千字を覚え、詩作にも優れるようになり、「長春子」の号を得た。

評判を聞いて弟子入りを望む者は増えたが、真人は叱責や打擲で彼らを試した。多くは耐えられずに去り、最後に馬・譚・丘の3人だけが真の道を伝えられた。記録にはまた、8年3月、真人が崑崳山に洞穴を掘って修練していた時、大声の一喝で転がり落ちる巨石を止めたという奇事もある。これらの物語は、道教修行における神通の変化と、師弟間の心法（しんぽう）の伝承を示している。

この記録は、道を得た真人（しんじん）、すなわち全真道（ぜんしんどう）の創始者、王重陽（おうちょうよう）が、さまざまな神異を示した様子を述べている。文登の姜氏の庵に住んでいた時、童子たちは彼の前に瑠璃、瑪瑙、真珠などの宝物が浮かぶのを見たが、他の人には見えなかった。その後、文登で儒教・仏教・道教の三教を合わせて修行する組織、三教七宝会（さんきょうしちほうかい）を創設した。

己丑の年の4月、寧海の周伯通が真人を招き、金蓮堂（きんれんどう）に住まわせた。夜には神光が庵を包むことが多く、人々は火事だと思ったが、近づくと真人の全身が光っているのだと分かった。地元の井戸水はもともと塩辛く渋かったが、真人が呪文を唱えると、甘く澄んだ水に変わった。そこで三教金蓮会（さんきょうきんれんかい）も設立した。

真人は各地を巡る間、何度も神通を示した。蓬莱閣（ほうらいかく）で海を眺めていると、突然、暴風に巻き込まれて海へ落ちたが、すぐに波間から飛び出した。目が澄んでいると褒められると、わざと病んだ目を見せた。修行を完成したと言われると、あえて州の役所の前で用を足した。こうした常識外れの振る舞いは、人々には理解できなかった。その後、登州に三教玉華会（さんきょうぎょくかかい）、莱州に三教平等会（さんきょうびょうどうかい）を設けた。すべての組織名に「三教」を付けたことは、三教を統合するという宗旨を示している。

莱州では、劉処玄（りゅうしょげん。道号は長生子〈ちょうせいし〉）が弟子となり、丘処機（きゅうしょき）、譚処端（たんしょたん）、馬鈺（ばぎょく）とともに、「丘劉譚馬」と呼ばれる四大弟子となった。またある時、真人は寧海への道中で油紙の傘を空へ投げた。傘は風に乗って200里余りを飛び、最後に査山の王処一（おうしょいつ）の庵に落ちた。傘の柄には「傘陽子（さんようし）」と刻まれていた。この人物は後に玉陽子（ぎょくようし）と呼ばれた王処一であり、幼い時に玄庭宮（げんていきゅう）で道を得たといわれる。

これらの記録は、真人の常識を超えた神通の変化と、慣例を破り、その場に応じて教化する姿勢を示している。同時に、三教を統合し、1つの教えだけを特別視しないという思想を強調している。

州の役所の向かいには、隠棲して占いを営む郝生の店があった。全真派（ぜんしんは）の創始者、王重陽真人（おうちょうようしんじん）は、店内で背を向けて座っていた。郝生が「真人、こちらを向いてください」と言うと、真人は「振り返ろうとしないのは、お前のほうだ」と答え、袖を振って去った。郝生はその場で悟った。この人物が、後に名高くなる広寧子（こうねいし）郝大通（かくだいつう）である。馬鈺（ばぎょく）、すなわち丹陽真人（たんようしんじん）の妻、孫不二（そんふじ）も同じ頃に入道し、早くから心を明らかにして本性を見きわめていた。世の人々は彼女を孫仙姑（そんせんこ）と呼び、丘劉譚馬の4人の傑出した弟子に次ぐ存在とした。こうして真人の門下には、この3人の大修行者も加わった。

ある日、真人は皆に「時が近づいた。明日、私は西へ行く」と告げた。道友たちは詩を残してほしいと願い、朝から夕方までの間に真人はこう書いた。「旅立って道を行くのは、私の望みではない。雲と霧が呼び、本性が目覚める。万里の清風はいつも寄り添い、一輪の明月は永遠の友となる。青山と緑水が道すがら見送り、美酒と佳肴はいつでも味わえる。今夜のこの杯に心があるなら、赤いろうそくを灯して、氷のように澄んだ心を照らそう。」まだ筆を置かないうちに、史公という人が酒を届けに来て、一同は驚いた。真人は日頃、『般若心経』『道徳経（どうとくきょう）』『清静経（せいせいきょう）』『孝経』を読むよう勧め、これらの経典が修行と道の証得を助けると述べていた。

翌日、真人は馬鈺ら4人の弟子を伴って大梁、現在の開封へ直行し、磁器を扱う王家の宿に泊まった。ちょうど大晦日で、皆に「私は行く」と別れを告げた。偈を残してほしいと頼まれると、「すでに長安の欒村にある呂道人（りょどうじん）の庵の壁に書いておいた」と答えた。そして左腕を枕に、安らかに息を引き取った。皆が泣いていると、真人は突然起き上がり、「何を泣くのか」と言った。続いて馬鈺を呼び、耳元で密かに語り、関中へ行って人々を入道へ導くよう託した。庚寅の年（1170年）正月4日、真人は偈頌を口述した。「終南の重陽子（ちょうようし）、自ら王害風（おうがいふう）と称す。来る時は日月を伴い、去った後は東西に任せる。雲と水を友とし、虚と空を隣とする。一霊の真性（しんせい）はあり、人々とは同じでない。」言い終えると、端座したまま亡くなった。

その後、馬鈺は道法（どうほう）を広く伝え、全真教（ぜんしんきょう）は大いに栄えた。金の世宗の時代、皇帝は真人の高い道徳を聞き、戊申の年（1188年）2月、使者を遣わして弟子を探させた。丘処機（きゅうしょき）と王処一（おうしょいつ）が召しに応じた。皇帝は丘処機に万春節の斎醮（さいしょう）を主宰させ、高功法師（こうこうほうし）を務めさせた。5月には寿安宮の長松島で道を説いた。皇帝は大いに喜び、官庵に住まわせた。さらに、呂洞賓（りょどうひん）、王重陽、馬鈺の3祖師の聖像を作るよう命じた。

この文章は、全真教（ぜんしんきょう）の祖師、王重陽（おうちょうよう）と、その弟子たちの伝道の事績を記している。官庵の正殿には王重陽の塑像を祀り、その詩作は『磻渓集（ばんけいしゅう）』に収められている。金の章宗は承安2年（1197年）6月、再び詔を下して王処一（おうしょいつ）を召し、「体玄大師（たいげんだいし）」の尊号と、修真観（しゅうしんかん）1か所を賜った。同年10月には劉処玄（りゅうしょげん）も召し、天長観（てんちょうかん）で命令を待つよう命じた。

王重陽、道号は重陽子（ちょうようし）から、馬鈺（ばぎょく。丹陽子〈たんようし〉）、丘処機（きゅうしょき。長春子〈ちょうしゅんし〉）らの祖師に至るまで、皆に後世へ伝わる著作がある。これらの真人（しんじん）は陝西から興り、山東で教化を広め、道法（どうほう）を天下に行き渡らせ、その名声は天子にも届いた。彼らが開いた道統（どうとう）によって、後世の修行者は自由自在に生きる道を得た。実に大きな功績である。

56年後、王重陽の教えを継ぐ2人の高道（こうどう）、汴京の嘉祥観（かしょうかん）の李志源（りしげん。道号は真常子〈しんじょうし〉）と、中太一宮（ちゅうたいいつきゅう）の于善慶（うぜんけい。道号は洞真子〈どうしんし〉）は、祖師の道法を広めるため、玉陽子（ぎょくようし）の友人である樗軒居士に碑記の執筆を依頼した。

碑銘には、咸陽の大魏村は山川が美しく、王重陽という奇人を育んだと記されている。幼い頃から聡明で、成長すると抜きん出た人物となった。話しぶりも文章も優れ、騎射などの武芸にも通じていた。当初は文武の道で乱世を平定しようとしたが、天意によって修道の道へ進んだ。前世からの道縁（どうえん）が深かったため、毅然と出家し、真仙（しんせん）に出会って秘法を授かった。人々は彼を害風真人（がいふうしんじん）と呼んだ。歌い、踊る姿は狂気に見えても、実際には大きな知恵を持ちながら狂人のように振る舞っていたのであり、口から出る言葉はすべて文章となった。

その後、庵を焼いて関中を離れ、物乞いをしながら東へ伝道した。寧海、現在の山東省牟平で機縁に出会い、丘処機、劉処玄、譚処端（たんしょたん）、馬鈺の4人を弟子にした。彼らを四真（ししん）と呼び、さらに王処一、郝大通（かくだいつう）、孫不二（そんふじ）を加えて七真（しちしん）と呼び、ともに全真の教法を広めた。中でも玉陽子の王処一と長春子の丘処機は特に優れ、朝廷の礼遇を受けた。

王重陽の崇高な行跡は、星や雲霞のように仰ぎ見られる。すでに仙逝（せんせい）していても、道法は永く存続する。全真教は大いに栄え、修行者は自由自在に真を求められるようになった。この碑文は、終南山にある重陽祖師の仙跡に刻まれた。

この文章は、全真教（ぜんしんきょう）の開祖、王重陽（おうちょうよう、号は重陽子）の生涯と思想を記している。元代の官僚であった著者の劉祖謙は、儒教と道教の共通点を論じている。

孔子と老子の学説はいずれも至高の真理に由来する。天地が大小を問わず万物を包み込むように、真理はもともと完全で欠けるところがない。しかし、狭い見方で両者を無理に区別する人がいるため、論争が絶えない。実際には天下の真理は一つであり、人の心を善へ導くという聖人の教化の目的も同じである。道家の「慈愛と倹約」「衆生をあまねく救う」という教えは、儒家の「仁義を根本とする」という思想とよく一致する。

王重陽は咸陽の出身で、本名は王喆、字は知明という。母は二十四か月の妊娠を経て彼を産んだ。体格は堂々とし、若いころから文武に優れ、武挙にも合格した。金の天眷年間（1138～1140年）には郷里の富豪となった。飢饉の際に盗賊に財産を奪われたが、相手を見つけても許した。正隆四年（1159年）、甘河鎮で仙人に出会い、真伝の口訣（くけつ）と仙水による導きを受け、それ以後、俗世との縁を断った。わざと狂人や愚者のように振る舞ったのは、深遠な道理は普通の人には理解されにくいため、身近な方法で道を伝えようとしたからである。

王重陽はもともと儒学を学んでいた。道を得た後、弟子を教える際には、まず『孝経』と『道徳経（どうとくきょう）』を読むよう求め、親孝行と素朴な生き方を重視した。その教説は儒家の経典をしばしば根拠として引用している。山東の文登、寧海、萊州などで五度にわたり法会（ほうえ）を開き、「心を正し、誠実であること」「心を清め、欲を少なくすること」を説いた。特定の学派にはこだわらず、儒教と道教を融合させた姿勢には、「天下に二つの道はない」という包容力のある思想が表れている。

この文章は全真教の祖師である王重陽（号は重陽子）の伝奇的な事跡を記録している。彼は最初、南時村で穴蔵を掘って隠棲し、「活死人墓」と名付けた墓を建て、その四隅にそれぞれ海棠を一本ずつ植え、将来天下の道教を一つに帰せしめるという寓意を込めた。三年後、この地を離れ、劉蒋村で和真人と李真人の二人と共に修行した。

大定七年（一一六七年）の夏、王重陽はわざと自分の茅屋を焼き払い、火のそばで歌舞しながら歌を作り、翌日には東へ向かって出発し寧海に至った。怡老亭で地元の名士である馬鈺（後に丹陽子と称す）と出会ったが、当初馬鈺は心から信服せず、王重陽を庵に閉じ込めて数日間飲食を与えなかった。しかし王重陽はいつも神秘的に出入りすることができた。後に馬鈺は夢の中で点化を受け、妻の孫不二（清静散人）と共に師事した。王重陽はさらに譚処端（長真子）、劉処玄（長生子）、丘処機（長春子）、王処一（玉陽子）、郝大通（広寧子）ら七人の弟子を次々と受け入れ、これが全真教で名高い「北七真」である。

大定九年（一一六九年）の秋、王重陽は四人の弟子を連れて西へ向かい、汴梁の王氏旅店で突然世を去った。享年五十八歳であった。六年前、彼は長安の欒村庵の壁に詩を題して自らの「寿命は五十八を超えない」と予言していたが、果たしてその通りとなった。弟子たちは彼の棺を劉蒋村に運び戻して埋葬し、馬鈺は三年間墓を守った。この地は後に全真教の祖庭となった。王重陽は千余首の詩詞を残し、『全真前後集』として編纂され後世に伝わり、胡光謙（玉峰老人）が序文を書いた。これらの一見奔放に見える行為には、実はすべて世人を教化する深い意図が込められていたのである。

この文章は、全真教（ぜんしんきょう）初期の重要人物たちの歩みと、朝廷が彼らを厚遇した様子を記している。全真七子（ぜんしんしちし）の筆頭である丹陽真人（たんようしんじん）馬鈺（ばぎょく）が布教すると、従う人は増え、弟子は天下に広がった。彼が山東へ戻るころ、長春真人（ちょうしゅんしんじん）丘処機（きゅうしょき）は劉蔣の旧庵をもとに道観（どうかん）を拡張した。玉陽真人（ぎょくようしんじん）王処一（おうしょいつ）は、ここを霊虚観（れいきょかん）と名づけるよう求めた。以後、ここの住持はまず戒を受けて正式な道士（どうし）となり、香を供えて祭祀を行うことになった。

金の世宗は以前から彼らの名声を尊び、使者を派遣して探し求めた。戊申の年の春、長春真人と玉陽真人は召しに応じて都に赴き、道冠や頭巾、法衣を賜った。初めは天長観（てんちょうかん）に住み、後に北宮の長松島へ召された。皇帝は二人との対話をたいへん喜び、島の西に官営の庵を建てて住まわせるよう命じた。金の章宗の承安・泰和年間には、王処一と長生真人（ちょうせいしんじん）劉処玄（りゅうしょげん）もたびたび宮中へ召され、いつでも質問に答えられるよう修真観（しゅうしんかん）に住むことを許された。玉陽真人には「体玄大師（たいげんだいし）」の称号も授けられた。

丹陽真人をはじめ、各真人は詩集を残している。なかでも郝広寧、すなわち郝大通（かくだいつう）は『易経』に精通し、その思想は『太古集』に収められている。正大初年、密国公の完顔璹は全真教が東方へ広まったことを詩でたたえた。丘処機、劉処玄、譚処端、馬鈺という四人の主要な継承者と、王処一、郝大通、孫不二を合わせた七人の高真（こうしん）に触れ、とくに玉陽真人と長春真人が教えの門戸を大きく開き、朝廷の厚遇を受けたことを述べている。

著者は、翰林院に勤めていたころ、嘉祥観の沖虚大師（ちゅうきょだいし）李志源、中太一宮の于善慶（道号は無欲子〈むよくし〉）、李志常らの道長（どうちょう）と親しくなり、その依頼で重陽真人（ちょうようしんじん）王重陽の事績を書いたという。若いころ鄠県に勤務した際には霊虚観の近くにおり、全真教の真の気風を長く耳にしていた。そのため、後世の学ぶ者に祖師たちの生涯と世を救った功徳（くどく）を伝えようとした。魂が身体を離れて夢に入ることや、傘を投げ、冠を飛ばすといった不思議な事績については、状況に応じて姿を示す方便の知恵であり、修道の根本ではないと考えている。道を学ぶ者には大道（だいどう）の真理を求め、神通（じんずう）の小技に心を奪われないよう戒める。最後に、この『丹陽真人馬公登真記』は同郷の張子翼が天興元年（1232年）の重陽節に書いたと記されている。

この賢明で聡明、素朴でおおらかな学者は、六芸、すなわち礼・楽・射・御・書・数に通じ、忠・信・敬・剛・柔・和・固・貞・順の九徳を備えていた。その心は海のように広く、度量は大きく超然としており、普通の人には及びがたかった。

粗末な家に隠居し、官職や俸禄を求めず、詩と酒を楽しみ、世俗の用事には関心を示さなかった。ある日、西から重陽真人（ちょうようしんじん）王重陽（全真道〈ぜんしんどう〉の開祖）が訪れ、修練の秘訣を授けた。彼はたちまち深く悟り、妻子との関係さえ、いつでも脱げる履物のように感じた。そこで莫大な家産を捨て、真人とともに各地を巡った。洛水に沿って関中へ入り、太一山、すなわち終南山の麓に草庵を建てて修行した。

粗い麻や紙の衣を着て、玄米や粗食を口にし、厳冬に裸足で肌をさらしても気にせず、ひたすら道を修めた。長年、人から金品を受け取ることもなかった。口を開けばそのまま文章となり、詩文は数百、数千に及んだ。いずれも玄妙な道理を明らかにする優れた作品で、道家の「希夷（きい）」（見ても見えないものを希、聞いても聞こえないものを夷という）の境地にひそかに通じ、各地で詠まれた。

心を修め、本性を養うときは清らかで執着がなく、人と接するときは慈愛に満ちて穏やかだった。そのため、遠近から学ぶ者が集まり、士大夫もこぞって敬い、師や友として礼を尽くした。当時、金台の劉顕武公、すなわち全真七子（ぜんしんしちし）の一人である劉処玄は、京兆府の官吏を務めていた。真人に会うと、すぐに旧友のように親しくなった。公務の合間には麈尾を振りながら道を論じ、楽しく語り合い、いつかともに蓬萊（ほうらい）の仙境へ行こうと約束した。

やがて真人は山東へ帰ることになり、慌ただしく別れを告げた。山東へ着くと、三州五会の信徒が雲のように集まり、慈父に会ったかのように喜んだ。人々は黄籙斎（こうろくさい、道教の大規模な斎醮儀礼）を設け、亡き魂を救済する儀礼を主宰する済度師（さいどし）として真人を丁重に招いた。癸卯の年の閏冬、萊陽の招きに応じて遊仙観（ゆうせんかん）の環庵に入ったが、落ち着く間もなく突然、羽化登真（うかとうしん）した。

翌年の夏六月、劉顕武公が赴任してきた。到着早々、真人が仙界へ昇ったことを聞き、すぐに霊前へ赴いて涙ながらにひざまずき、深く悲しんだ。そして道士たちに静かに尋ねた。「真人が天へ昇るとき、何か教えを残されたか。詳しく聞かせてほしい」。翌日、曹瑱と劉真一は真人の遺作を差し出し、あらましを述べた。「先師は一昨年の十二月十六日、突然、真へ帰る姿を示されました……」

この一節は、重陽真人（王重陽、全真道の創始者）が仙逝した際の神秘的な事績と、後世の人々がその事績を伝え称えてきた経緯を記している。

重陽真人の生誕の日、人々が供物を供えて祭祀を始めようとしたちょうどその時、突然雷鳴がとどろいた。真人は、自分が仙となる時がすでに来ており、もはや人世に長くとどまるべきではないと語り、真夜中になると左腕を枕にして安らかにこの世を去った。その後、彼の神魂は酒監の郭復中と劉錫の家に現れ、二十字の詩を残した。そこには「在世無人識（世に在りて人に識る無し）」という感慨が記されており、その墨跡ははっきりと見えたという。また蓬莱では真人が聖なる姿を現すという異象もあり、さまざまな霊験の事例は数えきれないほどである。

当時ある官人が、真人の行跡がこれほどまでに神妙で、近古まれに見るものであり、碑に刻んで後世に伝えなければ惜しいと嘆じた。しかし弟子たちは自分たちの才学が浅く、師の功績を記録する大任を担うのは難しいとへりくだった。そこで張子翼という全真門人が、文を撰び碑を刻む任を委ねられた。彼は最初辞退したが、のちに前漢の曹参が蓋公を招いて黄老の術をもって斉を治めた故事、つまり道家の清静無為のあり方で国を治めることを指す故事を引いて、今この官人が地方を治めているありさまも道家の真髄を深く体得しており、領内の民が安らかに暮らしているとたとえた。

この文では特に「治道は清静を貴び、民は自ずから定まる」という黄老の治国理念が取り上げられているが、それは全真道の修行思想とも一脈通じるものである。重陽真人の神異な事績を古代の賢相の治国と類比させることによって、真人の神聖性を際立たせるとともに、道家思想が社会統治の実践においてどのように活かされていたかをも示している。

この碑文は、ある官吏が莱陽（現在の山東省莱陽）を治めた際の政績と修道の事跡を記録している。この官吏は政務を処理するにあたり、冤罪を着せられた者に正義を伸張させ、狡猾な者たちが悪事を働くことを不可能にし、百姓たちは皆その恩徳に感謝した。彼は清廉公正で少しの私心もなく、その治理の水準は歴史上名高い魯仲康（後漢の良吏）や西門豹（戦国時代の鄴県の県令）を超えていた。

莱陽はもともと治めにくい大県であったが、彼の治理の下では役所に未処理の案件はなく、平日には鉄査山の玉陽子（王処一、全真教「七真」の一人）などの道士を役所に招いて道を講じさせることができた。彼らは清静無為（道教の核心思想で、自然に従うことを主張する）の根本を探求し、修真養性（心性と長生の術を修練すること）の方法を研究した。この官吏は公務を朝から晩まで倦むことなく処理し、政務に精通するだけでなく清静の道にも深く通じていた。

彼の同僚たちも皆賢能の士であった。主簿の夾谷昭信は徴税を担当し滞りが一切なく、県尉の蒲察武功は法の執行を厳格にして盗賊を絶滅させた。県全体が安住の地となり、政績の名声は広く伝わった。後に彼が京兆府（現在の西安）の職に転任した時、全真教の真人（王重陽や馬鈺などの全真祖師を指す）との交流はさらに深まった。この真人が莱陽で仙逝した時、ちょうど彼が莱陽県知事に再任された機会に恵まれ、同僚たちとともに碑を立てて記念し、全真教の教えを広めた。

碑文の最後には、このような機縁の一致はまさに天意であり、非常に得難いものであると述べられている。撰者である王利用（金朝の官吏）は自らの才学の浅さを謙遜し、ただこの出会いの因縁をありのままに記録しただけである。碑文は金の大定二十五年（1185年）正月十五日に刻まれ、全真教第二代宗師馬鈺（丹陽真人）の弟子によって建立され、金代の官吏と全真教が密接に往来していた歴史的場面を展現している。

この記述は、道教全真派の祖師である馬鈺（丹陽真人）の伝奇的な生涯を伝えている。馬鈺の字は宜甫、祖先は漢代の名将・馬援の子孫であり、五代の戦乱の際に山東の寧海に移り住んだ。彼の祖父・馬覚は孝道で知られ、父・馬師楊は人柄が正直であった。文中には一つの不思議な物語が記されている。呂仙と自称する客が貴重な絹織物を彼の家に置き忘れ、返却の際に相手が半分を謝礼として分け与えようとしたが、馬父が断ると「お前の家からは高人が出るであろう」と予言し、後にこの「呂仙」が実は世を隠れた仙人であったことが判明した。

馬鈺が生まれる時にはすでに異象があり、母の唐氏は麻姑（道教の女仙）が仙丹を授ける夢を見た。彼は二番目の子であり、兄弟五人にはそれぞれ「仁・義・礼・智・信」の名が付けられた。少年時代の馬鈺はすでに雲に乗り鶴を駆る仙家の言葉を常に唱えており、成長すると文才に優れたが官職に就くことを望まなかった。当時、李無夢が昆嵛山で三年間丹を錬り、「仙人が到来すれば丹は錬成できる」と唱えていたが、偶然馬鈺を見て「額に三山の紋があり、両手が膝を超える」という仙人之相に驚嘆し、わざわざ詩を作って彼の堂々たる相貌と頭頂の神光を称え、その非凡な成就を予言した。

この記述は、馬鈺の出自を複数の道教祖師（広成子、混元老祖、荘子など）と並び称することで、その地位の崇高さを暗示している。文中の「金蓮」は道教の法脈を象徴し、「玄教」は全真道統を指し、呂仙の丹授与や李無夢の予言といった神異な出来事を通じて、馬鈺を道教改革者としての神聖な形象に塑造している。

この記録は、全真派（ぜんしんは）の祖師、王重陽（おうちょうよう）が馬鈺（ばぎょく）を導いた経緯を伝える。

馬鈺は郡の学校で学ぶ書生だった。褐色の衣を着た二人が夢に現れ、十万の命が殺されると泣いて訴えた。目覚めると、屠畜業の劉清（りゅうせい）の子が、肩に白毛のある豚を殺すのを見た。そこで夢の二人は豚の化身で、己亥（つちのとい）の豚と辛巳（かのとみ）の年の予兆が関わると悟った。占い師に四十九歳まで生きられないと言われたことも、道を求める決意を促した。

大定七年の秋、馬鈺は道友と怡老亭（いろうてい）で飲酒し、詩を作った。酔った自分を支える人という句には深い意味があった。暑さを押して来た王重陽はその句を正確に言い当て、道法への深い理解を示す。名を尋ねられると、五行の届かない所、父母が生まれる前の時、と答え、本源へ帰る境地を暗示した。

二人は論道して意気投合し、馬鈺は王重陽を家へ招く。自作の十六首の『羅漢頌（らかんしょう）』を見せると、王重陽は即座に唱和し、馬鈺は心から服した。以前、南園に白鶴が現れる夢を見ていた馬鈺は、庵を建てたいと考える。王重陽が指定した場所は夢と一致した。この縁が入門の重要な契機となった。

この記録は、全真教（ぜんしんきょう）の祖師、王重陽（おうちょうよう）が弟子の馬鈺（ばぎょく、丹陽子〈たんようし〉）を悟りへ導いた経緯を述べている。馬鈺は当初、師に従って西へ旅することをためらっていた。王重陽は辛抱強く諭し、各地を巡る楽しさを語った。その年の十月一日、馬鈺に庵で百日間の閉関（へいかん、外部との接触を断つ修行）を命じた。食事は一日一度だけで、厳冬にも布の衣と草履しか身につけなかったが、馬鈺はかえって活力を増し、寒い谷に春が戻ったように生気に満ちた。

翌年の正月十日、閉関が終わると、王重陽は言った。「お前を西へ連れて行こうと思いながら、百日間の閉関をさせた。この奥にある意味が分かるか」。馬鈺はたちまち悟り、家産を家族に渡し、離縁状を書いて妻の孫氏と別れ、正式に出家して道を修めた。馬鈺が夢で「焼いて白くし、練って黄色くすれば、それこそ長生不死の処方である」という偈（げ）を得たため、王重陽は名を鈺、字を玄宝、道号を丹陽子と改めた。後に馬鈺は師と山へ入る夢も見た。目覚めた後、王重陽は彼を幼名のように「山侗」と呼ぶようになった。

崑崳山の煙霞洞で修行していたとき、馬鈺は突然、耐えがたい頭痛に襲われた。王重陽は薬酒の飲み過ぎが原因だと見抜き、嘆いた。「私は遠くから道友を求めて来たのに、お前の道心（どうしん）が堅くないために、すべてが無駄になるのか」。そして「煉心語（れんしんご）」を授けた。「道に入る者は、酒・色欲・財欲・怒り、執着や思い煩いを断たねばならない。これ以外に良薬はない」。馬鈺の病はすぐに癒えた。

大定十年の正月四日、王重陽が羽化登真（うかとうしん）しようとしたとき、馬鈺は喪に服したいと願った。王重陽は終南山の劉蔣村にある旧庵へ戻り、死後のことを処理するよう言い残し、安らかに世を去った。馬鈺は譚処端、劉処玄、丘処機の三人の道友と関中に入り、和・李の二真人（しんじん）に拝謁した後、劉蔣の祖庵（そあん）に定住して修行した。十二年後、馬鈺も修行を完成し、師の後を追って世を去った。

この記録は、道教の全真派（ぜんしんは）の祖師、王重陽（おうちょうよう、道号は重陽子）と弟子たちが、陝西一帯で道を伝えた事績を述べている。

長安にいた王重陽は、仙人の遺志に従い、その棺を汴梁（現在の開封）から秦の地（陝西）へ送り、埋葬した。廬山頭で修行したときは、三つの髷を目印としていた。「三髻」には「三吉」の二字が隠されており、それは祖師の諱に当たるという。

十四年の秋の夕方、王重陽は三人の道友と秦渡鎮の真武廟（しんぶびょう）で志を語り合った。王重陽は「斗貧」（清貧に安んじること）、譚処端は「斗是」（真理を求めること）、劉処玄は「斗志」（志を堅くすること）、丘処機は「斗閑」（俗世を超えること）を挙げた。翌日別れると、王重陽は劉蔣村へ戻り、修行のための院を建てた。門前に「祖庭心死」の四字を書いて掲げたことから、ここは「祖庭（そてい）」と呼ばれるようになった。

彼は弟子に「一昼夜にはいくつの時辰があるか」と尋ねた。弟子は十二と答えた。さらに「天地の運行は止まったことがあるか」と尋ねると、弟子はないと答えた。王重陽はこのやり取りを通じて、修行も天地のように絶えず励み続けるべきだと教えた。

十八年、華亭で劉昭信と李大乗を導こうとしてうまくいかなかったため、王重陽は詩でほのめかした。李大乗はたちまち悟り、すぐに弟子となり、「霊陽子（れいようし）」の道号を得た。翌年の春、王重陽が華亭に囲いの壁を築くと、李大乗も手伝った。長く枯れていた果樹を院内へ移して水をやり、王重陽の誕生日に生き返ると予言した。果たして三十六日後、枯れ木は再び生気を取り戻した。この日数は、天地それぞれの三十六を合わせると七十二候になることを象徴するという。

二十年の春、王重陽は祖庭へ戻り、長安の蓬萊庵（ほうらいあん）に住んだ。その秋に大干ばつが起きると、詩を作って雨を祈り、「五と五を掛けた二十五日を過ぎる前に」雨が降ると予言し、そのとおりになった。二十一年の冬にも、来霊玉らの弟子へ道法（どうほう）を授け続けた。

この文章は、王重陽が日常の物事を通じて弟子を悟りへ導いたことや、予言の成就といった不思議な事績、全真教初期の陝西での広まりを示している。「七十二候」は、一年を七十二の気候の区切りに分ける古代暦法の用語である。「斗」を用いた一連の表現には、内面の修練を重視する全真教の特徴が表れている。

ここで語られているのは、道教全真派の祖師である王重陽（号は重陽子）とその弟子である丘処機（号は長春子）が道を伝えた物語である。

当時、ある人が「人はよく『衣服が古くなり破れたら、再び解いて洗い直さねばならない』と言うが、これはどういう意味か」と尋ねた。王重陽はこう答えた。「東方の教化の法門は年代が久しくすでに損なわれてしまった。まさに私が赴いて『解き洗い』整えようとしているのだ」と。十日も経たないうちに、役所から文書が届き、王重陽は関中地区の教务を丘処機に託して主宰させた。

王重陽が東へ向かう途中、済南を通過したとき、韓淘（字は清甫）という人物が彼の人柄を慕い、「安楽園」という名の場所に住み、修道の法を教えを請うた。王重陽はこう教えた。「修道は無心を根本とし、忘言を方法とし、柔弱を基礎とし、清浄を根幹とせよ。飲食を節制し、雑念を断ち、静坐して息を調え、安眠して気を養え。心が浮き立たなければ本性は安定し、身体が疲労しなければ精気は充足し、心神が乱れなければ内丹は成る。これらを成し遂げれば、静虚の中で情欲を滅し、極致において元神を安定させ、戸口を出ずとも妙道を悟ることができる」と。韓淘はこれを聞いて感嘆した。「大道はもともと混沌として明らかでなかったが、今日この至理の名言を聞き、ついに門に入る道を見出した」と。

王重陽はまた、常日頃から弟子たちに日々の修持の方法を教えていた。歩くときは地に足をつけ、立つときは神を太虚（宇宙の本源）に遊ばせ、座るときは鼻息を均等に調え、寝るときは意を丹田（臍下三寸の内丹の所在）に守る、というものである。この種の教えは非常に多く、いずれも修道者の本分の事柄であった。

後に寧海州（現在の山東省煙台）で道を伝えたとき、弟子たちが井戸を掘ると大きな石に阻まれ、九尺の深さで掘り進めなくなった。王重陽は言った。「さらに二尺掘り下げれば、自ずと甘い泉が応験するであろう」と。果たして一丈八寸まで掘ると泉水が涌き出た。ある年の臘月の最後の日、彼は突然弟子たちに「今日は喜ばしいことがある」と言い、嬉しそうに歌い踊った。翌年の正月には、彼の女弟子である孫不二（道号は清浄散人）が洛陽で羽化登仙したという知らせが届いた。

十月の下元節（道教の重要な祭日）のとき、文登県の県令が王重陽を招き、九幽醮（亡魂を超度する法事）を主宰させた。法事の最中、王重陽は弟子の姚鉉と来霊玉に告げた。「空中に祖師（呂洞賓を指す）が顕現し、青色の頭巾を被り白袍を着て、碧蓮の葉の上の白亀の背に座し、亀の尾が雲の中で揺れ動いている」と。在场の信徒たちは皆、香を焚いて跪拝し、やがて祖師は横たわって東南の方へ去っていった。十二月、萊陽の游仙観にいたとき、王重陽は突然筆を執り『委形賛』を書き記した。その大意は、道を得て飛昇するとき、麒麟が儀仗に従い、鳳凰が道を導いて青天に入る景象を讃えたものである。

この文章は、道教の祖師（王重陽を指す）が羽化登仙（うかとうせん）した際の不思議な事績と、生涯の徳行を記している。

祖師は誕生日の二十二日に空を見上げていた。弟子の曹瑱が理由を尋ねると、和師叔とともに仙界の集まりへ行くと答えた。弟子の于知一は教団の隆盛を喜んだが、祖師は「堂々と帰って、気楽で楽しい神仙（しんせん）になろう」と言った。劉真一には、仙人になりたければ功徳（くどく）を積み、修行を続け、どれほどの苦難に遭っても退いてはならないと教えた。

死を前に、祖師は玄妙な言葉を残した。「目を開いても見えるし、閉じても見える。実は目で見ているのではない。心が澄み切っていれば、見えないものはない」。また、劉真一は北方と縁があると予言した。二更のころ、祖師は腕を枕にして世を去った。同時に劉錫の家の壁に偈詩（げし）を残し、自分はすでに風に乗って仙人となったと告げた。そして弟子には、心性を鎮めて制御しなければ天へ昇れないと戒めた。ここで龍と虎は、心神と精気を象徴している。

さらに、多くの不思議な兆しが記されている。崑崳山の紫金山にある東華庵の松が青から白へ変わると、祖師は自分の死の前兆だと言い、半年後にそのとおりになった。長生子（ちょうせいし）と玉陽子（ぎょくようし）の二宗師が葬儀を取り仕切り、七日後に遊仙観（ゆうせんかん）へ埋葬した。二十五年後、仙骨が盗まれたのではないかと疑う者がいて棺を開けると、祖師の顔は生きているときのままだった。そのため、衣を替えて改めて埋葬した。

最後に、祖師の生涯の徳行をまとめている。若いころは儒学を学び、家政をよく整えながら、善行と施しを喜んだ。人には謙虚に接し、子どもにも敬意を忘れなかった。師の教えを受け継いで人々を導き、世を救うことを自分の務めとした。高人から心法（しんぽう）を授かると、修行に励んだ。これらはそれぞれ、「蓄えながら人に分け与えられる」「あえて天下の先に立たない」「人が道を広める」「人の善を取り入れる」といった、儒家の美徳を示すものとされている。

この文章は、道教の全真派（ぜんしんは）の祖師、馬鈺（ばぎょく、丹陽真人〈たんようしんじん〉）と弟子たちの修行、その影響を記している。馬鈺の感化を受けて過ちを改め、善へ向かった人々が登場する。劉清は屠畜の仕事をやめ、欒周は漁網を焼いて殺生（せっしょう）をやめる意思を示した。こうした善行に心を動かされ、さらに多くの人が従うようになった。曹瑱、雷大通、劉真一ら数十人の弟子は、その教化によって真に道を修める者となった。とくに譚処端（長真子〈ちょうしんし〉）、劉処玄（長生子〈ちょうせいし〉）、丘処機（長春子〈ちょうしゅんし〉）の三人の著名な弟子は、祖師の教えを直接受け継いだ。

元の至元六年（1269年）、朝廷は馬鈺に「丹陽抱一無為真人（たんようほういつむいしんじん）」の称号を追贈した。これはその影響の大きさを示している。十九年後、終南山の重陽万寿宮（ちょうようばんじゅきゅう）の住持、李天楽は、馬鈺の修行を記す碑文の執筆を依頼した。碑文は、馬鈺が祖師の王重陽（号は重陽子）の教えを継いだだけでなく、長生久視（ちょうせいきゅうし）の修練の道を発展させたことを強調している。王重陽が甘河で仙人に会って道を得た話、儒者だった馬鈺が道と縁を結んだ話、五つの大道場（だいどうじょう）で教えを広めた経緯にも触れる。最後の銘文はこうたたえる。大道（だいどう）は自然のままに千年にわたって伝わるが、真人がそれを明らかにする必要がある。王重陽は甘河の神水を飲んで悟り、馬鈺は道を得て人々を導いた。二人は降龍伏虎（こうりゅうふっこ）の玄妙な修法を体得し、五つの道場で教えを広め、ついには風に乗り、気を御して天地を自由に遊ぶ境地に至った。

注：「甘河」は、王重陽が仙人と出会い道を得た陝西の甘河鎮を指す。「七蓮」は全真七子（ぜんしんしちし）の象徴であり、「馬を捕らえる」は馬鈺が悟りへ導かれた故事を暗示する。「降龍伏虎」は、内丹（ないたん）の修練で心性を鎮め、制御する修行を指す。

長真子（ちょうしんし）譚真人の仙跡を記したこの碑文は、次のように述べる。「真人（しんじん）」は道を得た者への尊称である。彼は深淵を見下ろすように俗世の実相を見抜き、子孫は皆、大賢として敬った。その胸中は氷雪のように澄み、心の内に天地を備え、受け継いだ道法（どうほう）には限りがなかった。

かつて、仙人の真の言葉には華麗な表現は要らず、真の道法は心から心へ伝え、精神で悟るものだと言われた。金丹（きんたん）を練る秘訣も、洞簫の仙なる音も、玄妙な虚空に漂い、理解できる者は少ない。隠れて修行すれば紅霞や丹景という異象が見え、世に出れば琳宮（りんきゅう）や金簡（きんかん）という仙境の宮殿や典籍に接することができる。このような人は何かを行っているようで、実は無為（むい）でありながら、なされないことがない境地に達している。酒壺を提げ、履物を引きずり、落ちぶれた姿で宿や酒場を出入りする。詩を吟じ、長く声を放って憂いを忘れ、清風と明月を友とする。その姿は「大いなる隠者は町に隠れる」という境地に近い。

徳の高い者には必ず同じ志の仲間がいる。蘇軾の門下の黄庭堅、秦観、晁補之、張耒という四人の文豪が、雄大な詩文で儒家の道を広めたように、王重陽の門下の馬鈺、譚処端、丘処機、劉処玄の四人の仙真（せんしん、全真教の北七真〈ほくしちしん〉のうち四人）は、虚静（きょせい）の道と清浄（せいじょう）の心で道教の真理を受け継いだ。儒家の道を広めるにも、仙人の学問を明らかにするにも、根本にあるのは一つの真心である。

謙虚な心で道を明らかにした長真子譚真人は、本名を譚処端（たんしょたん）、字を通正といい、山東の寧海州の出身だった。父は誠実な秤職人で、公平かつ厚く人に接し、貧しい人へたびたび金を寄付した。譚真人は幼いころから聡明だった。六歳のとき、遊んでいて井戸に落ちたが、救助されたときには水面に端座し、傷一つなかった。家が火事になり、梁が寝床に落ちたときも、眠っていた彼は起こされても顔色を変えなかった。これらは非凡な資質を示している。十五歳で学問を志し、作った『葡萄詩』はすでに広く伝えられた。二十歳のとき、酒に酔って雪の上に寝て風痺という病を患い、人生の無常を嘆いたことから、道を修める志が芽生えた。

玉平（譚処端〈たんしょたん〉）は、普段はごく平凡に暮らしていたが、突然、奇妙な病にかかり、どんな薬も効かなかった。ただ黙って『北斗経（ほくときょう）』を唱え、回復を祈るほかなかった。ある日、空中に大きなむしろが広がる夢を見た。そこへ飛び上がろうとすると、北斗七星の神である北斗星君（ほくとせいくん）が、衣冠を整えて座っていた。玉平は急いでひれ伏して礼をした。目覚めてからは、いっそう道教を深く信じるようになった。

大定丁亥年（1167年）の中秋、全真教（ぜんしんきょう）の開祖、王重陽真人（おうちょうようしんじん）が馬鈺を弟子にしたと聞き、玉平はすぐに入門を願いに向かった。俗人の服を脱いで道袍（どうほう）に着替え、入門の礼を行った。王重陽は偈（げ）を一首書き、その夜、道観（どうかん）に泊めた。そのころは厳冬で大雪が降り、煉丹炉（れんたんろ）の灰まで冷えていた。玉平は海藻を敷いて寝たが、寒さで指がこわばった。王重陽が足を差し出して抱かせると、ほどなく蒸籠に入ったように全身から汗が出た。翌朝から、王重陽は自分の洗顔に使った水で玉平に顔を拭かせた。一か月余り続けると、長年の持病が治った。それ以来、玉平は心から師に従った。

妻の厳氏が道観へ来て家に帰るよう呼ぶと、玉平は怒って追い返した。後に王重陽へ修行の方法を尋ね、四字の秘訣を授かり、「長真子（ちょうしんし）」の道号を与えられた。王重陽は彼を維陽へ送り、馬鈺、丘処機、劉処玄の三人の兄弟弟子とともに修行させた。歩虚詞（ほきょし）でも、玉平の悟りの境地に特に触れている。

王重陽は汴梁で亡くなる前、この四人の弟子に教務を任せた。彼らは師の棺を関中へ送り、劉蔣村の祖庵（そあん）の西に葬り、師弟の礼に従って喪に服した。あるとき玉平は、斎醮（さいしょう、道教の祭祀儀礼）を主宰するため厳寒の川を渡った。履物が濡れても気にしないので、人々は驚いた。後に河朔の府君廟にある新しい庵に住んだ。ある日、「衛州へ行く」と言って戸を施錠し、外出した。その晩、廟を管理する温生は庵の中が火で明るいのを見た。のぞくと玉平が火の前で座禅していたため、そっと引き下がった。夜明け前、温生が衛州へ薬を求める使いを送ると、その人は玉平が寝室でまだ寝ているのを見た。薬を持って戻ったとき、庵の火はまだ燃え尽きていなかった。

道教の高人である薊子訓（けいしくん）は、きわめて特別な人物だった。各家の記録は異なるが、道を得た高人である点では一致している。数多い不思議な事績のうち、いくつかを挙げよう。殴られて歯を折られても恨まなかったことは、大きな徳を示す。夢の中で薬を与えて病を治したことは、神通（じんずう）を示す。高官が訪ねてくることを前もって知っていたのは、占わずに未来を知る力である。亀と蛇の図を描いて火を防いだのは、霊に通じる力である。徳が神々を動かし、力が人々を救う者を、神仙（しんせん）と呼ばずに何と呼ぼう。

さらに貴重なのは、人を身分や賢愚で区別せず、山林でも都市でも道法（どうほう）で人々を導いたことである。百首余りの詩を書き、『水雲集』にまとめた。後に、修道の気風が盛んな洛陽（天中）に憧れ、煉丹（れんたん）の場所を探し、洛南の朝元宮（ちょうげんきゅう）を選んだ。ここは前代の高道、朗然子（ろうねんし）の旧居で、明るく美しい山水と、なお残る古跡を気に入った。当時の住持、張永寿は宮の東の数畝の空き地を彼に譲った。彼は草を刈り、瓦を拾って草庵を建てた。

洛陽には朱姓の道教信者がおり、彼のために庵を建てて招いた。朱家の庵で静かに修行していたとき、精神が太虚（たいきょ）を遊び、王重陽と馬丹陽という全真教の祖師に会ったかのように感じ、仙人となる日を告げられた。後に朝元宮の旧居へ戻った。そこが現在の栖霞観（せいかかん）であり、後に丘処機、すなわち長春真人（ちょうしゅんしんじん）が名を付けた。金の大定乙巳年の四月一日、病も痛みもないまま偈（げ）を残して亡くなった。室内には数日間、不思議な香りが漂った。享年六十三歳だった。以前に描いた亀と蛇の図には、実は「巳の年、巳の月、巳の時に帰真（きしん）する」という前兆が隠されていた。道教では蛇を地支の巳に対応させる。

弟子の王道明と董尚志は幼いころに入門し、熱心に身近で仕えた。師が飛昇（ひしょう）してからも、数十年にわたって仙人の墓のそばを守り続けた。王道明は後に栖霞観の住持となり、董尚志とともに祭祀を怠らなかった。後に師の改葬を考えた際、官僚であり道友でもある李都運と、李志源、于善慶、王志淵、陳無染の四人の大道長（だいどうちょう）から依頼を受け、私は敬意を込めてこの碑文を書いた。銘文はいう。王重陽は大道（だいどう）の宗師であり、長真先生（薊子訓の道号）は彼に従った。心から心へ伝わる道法は、鬼神にも測りがたい。至人（しじん）は聖明の世に生まれ、世の人はその神通に驚くが、私はその素朴さを敬う。山東で道を伝え、洛陽に名を残したのである。

この文章は、道を体得した人物の超俗的な境地と、その影響を描いています。その事績は詩に詠まれ、名声は金石、すなわち古代の碑文に刻まれて伝えられました。彩る霞のように天へ昇り、奥深い教えの風を開き、雲が晴れて日が現れるように、錬丹（れんたん）の妙理を示したとされています。

その人物は野生の鶴のように気品を備え、長寿と知恵を象徴する霊亀（れいき）のように、貴重な典籍を掌握していました。水と火を操り、相反しながら結び合う二つの根源的な力である陰陽（いんよう）を調和させ、さらに分身して姿を変え、人の夢に入ることもできたといいます。道術（どうじゅつ）の力は、ますます明らかになっていきました。

最後には、先生はすでにこの世にいなくても、その精神は千年を経ても滅びず、名声は永く伝わると述べています。『甘水仙源録（かんすいせんげんろく）』第一巻に収められた文章で、この修道者の不思議な事績と深い影響を記しています。