《甘水仙源錄》

이 조서는 원나라 황제가 도교의 중요한 인물을 추봉한 공식 문서다. 황제는 대도(大道), 곧 도교의 근본 진리가 드러나면 무위(無爲)로 다스리는 교화를 이룰 수 있고, 지극한 참된 도가 널리 퍼지면 억지로 애쓰지 않는 공업을 이룰 수 있다고 밝힌다. 나는 조상의 기반을 이어받고 이전 왕조의 풍모를 우러러본다. 동화제군(東華帝君)이 가르침을 전한 때부터 왕중양(王重陽)이 교파를 세운 때까지 참된 도의 전승은 끊이지 않았고, 그 감응은 어디에나 미친다.

이전 왕조에서 이미 봉작을 내렸지만, 나는 여전히 부족하다고 여겨 문신들에게 새로운 존호를 마련하게 했다. 동화제군에게 ‘자부소양’이라는 칭호를 더하고, 종리권(鍾離權), 여동빈(呂洞賓), 유해섬(劉海蟾), 왕중양 네 사람을 진군(眞君)에 봉한다. 마옥(馬鈺) 등 전진교의 일곱 조사에게는 진인(眞人) 칭호를 내린다. 한나라 때 장도릉(張道陵), 당나라 때 엽법선(葉法善)이 천사(天師)에 봉해졌듯이, 이 봉호도 역사에 길이 남을 것이다.

추봉의 내용은 다음과 같다. 동화교주에게 ‘동화자부소양제군’이라는 봉호를 더한다. 종리권은 ‘정양개오전도진군’, 여동빈은 ‘순양연정경화진군’, 유해섬은 ‘해섬명오홍도진군’, 왕중양은 ‘중양전진개화진군’에 봉한다. 마옥은 ‘단양포일무위진인’, 담처단(譚處端)은 ‘장진운수온덕진인’, 유처현(劉處玄)은 ‘장생보화명덕진인’, 구처기(丘處機)는 ‘장춘연도주교진인’, 왕처일(王處一)은 ‘옥양체현광도진인’, 학대통(郝大通)은 ‘광녕통현태고진인’, 손불이(孫不二)는 ‘청정연정순덕진인’에 봉한다.

마지막으로 전진교 장문인 장지경(張志敬)에게 이 조서를 집행하라고 명한다. 시기는 지원 6년 정월이다. 이 글은 《종남산신선중양진인전진교조비》에서 나온 것으로, 이문 천락도인 이도겸(李道謙)이 《감수선원록》에 수록했다.

이 글은 도교 전진파(全眞派)의 창시자 왕중양(王重陽, 호는 중양자)의 생애를 기록한다. 저자 김원숙(金源璹)은 조정의 중신으로서 글을 시작하며, 태평성대에는 반드시 비범한 인물이 나타난다고 말한다.

글에서는 유교·불교·도교 세 종교의 핵심 전승을 비교한다. 불교는 달마 조사(達摩祖師)가 선종의 심법을 전하고, 유교는 자사(子思)가 『중용(中庸)』을 지어 공자의 학설을 이어 간다. 도교는 노자(老子)의 오천 자 『도덕경(道德經)』을 통해 무위(無爲)와 진상의 도를 전한다. 왕중양은 바로 이 도통을 계승한 인물이다. 그가 창시한 ‘전진’의 가르침은 허망함을 버리고 참된 본성을 보전할 것을 강조하며, 이것이 바로 신선이 되는 요결이다.

왕중양은 본명이 왕철(王喆), 자가 지명(知明)이며, 함양 대위촌에서 태어났다. 어머니는 임신한 지 스물네 달하고도 열여드레가 지나서야 그를 낳았는데, 이는 스물네 절기와 맞아떨어진다. 그는 타고난 모습이 당당하고 키가 여섯 자가 넘었다. 성격은 호방하고 말재주가 뛰어났다. 집안은 부유했지만 늘 가난한 이들을 도왔으며, 곡식을 빌려주고 절반만 돌려받는 경우가 많았다. 이로써 그의 어질고 후한 마음을 알 수 있다.

젊은 시절에는 먼저 과거에 급제하여 경조부학에서 공부했고, 무예에도 정통했다. 금나라 천권 연간(1138~1140년)에 조정이 섬서 지역을 수복하자, 그는 과거를 포기하고 무과에 나섰다. 이름을 덕위(德威), 자를 세웅(世雄)으로 바꾸었지만 문무 어느 길에서도 뜻을 이루지 못했고, 끝내 출가하여 도를 닦기로 했다. 당시 섬서는 금나라가 세운 괴뢰 정권인 위제의 지배 아래 있어 백성들의 삶이 곤궁했다. 도적들이 왕씨 집안의 재물을 빼앗아 관청이 추적하자, 왕중양은 오히려 굶주린 백성들을 두둔하며 “이웃에게 구걸한 것과 같다”고 말하고 모두를 풀어 달라고 청했다. 이 때문에 마을 사람들은 그를 더욱 공경했다.

뒤에 그는 종남산 유장촌에 집을 짓고 은거했다. 술에 반쯤 취한 채 시를 지어 당나라의 저명한 재가 불자 방거사(龐居士)에 자신을 견주고, 스스로를 ‘왕해풍’이라 불렀다. 이는 세속을 꿰뚫어 본 미치광이라는 뜻이다. 그때부터 집안일에는 관심을 끊고 도를 닦는 데 전념했다. 이 일화는 세속의 재주 있는 인물에서 도를 깨달은 고승으로 변모한 왕중양의 여정과 자비로운 품성을 보여 준다.

이 기록은 전진교의 조사 왕중양(王重陽), 호는 중양자(重陽子)가 도를 깨쳐 신선이 된 기이한 경험을 이야기한다.

섬서성 감하진에서 왕중양은 여름에 술에 취해 고기를 먹다가 털옷을 입은 신비한 두 사람을 만난다. 두 사람은 생김새가 똑같았다. 왕중양은 이상하게 여겨 그들을 따라 한적한 곳으로 가서 정성껏 예를 올린다. 두 선인은 “이 사람은 가르칠 만하다”라고 말한 뒤 수련의 비결을 전한다. 훗날 왕중양은 시에서 “마흔여덟 살에야 선인을 만나 비결을 얻은 뒤 수행에 성과를 거두었다”라고 읊는다.

이듬해 왕중양은 예천에서 두 선인을 다시 만나 함께 술집에서 술을 마신다. 주인이 그들의 내력을 묻자, 선인들은 복 땅 사람이며 스물두 살이라고 답하지만 성은 밝히지 않는다. 그들은 예언시 다섯 수를 남겨 왕중양에게 읽게 한 뒤 불태우게 한다. 이 시들은 훗날 《전진집》에 수록된다. 그 뒤 왕중양은 아내와 자식을 버리고 어린 딸을 사돈에게 맡겨 기르게 한다. 또 시를 지어 거친 말로 자신의 자손을 욕하고, 마지막에 “고향을 떠나 남경(종남산)으로 가야 도를 얻는다”라고 말한다.

이후 왕중양은 남시촌에서 땅굴을 파고 살며 그곳을 “활사인묘”라고 부른다. 또 유장촌으로 옮겨 물 가운데 있는 작은 섬에 산다. 그는 온종일 세속을 초월한 말을 하여 마을 사람들이 모두 그를 미쳤다고 비웃는다. 나들이할 때면 늘 술병을 들고 다니며 걸으면서 노래하고, 술을 달라는 사람이 있으면 내준다. 때로는 병에 물이 들어 있는데도 술 향기가 난다. 훗날 고인을 다시 만나 “신분”이라는 선약을 마신 뒤로는 술을 끊고 물만 마시지만, 사람들이 그의 숨결에서 술 향기를 맡는다.

대정 7년(1167년) 4월, 왕중양은 갑자기 초가집에 불을 지른다. 마을 사람들이 불을 끄러 왔을 때 그는 불가에서 미친 듯이 춤추며 노래하고 있었다. 그는 “삼 년 뒤에 누군가 와서 이 암자를 다시 지을 것이다”라고 예언하고 “암자를 다시 짓는 사람은 나만큼 자유롭지 못하다”라는 시구를 남긴다. 그 뒤 새벽에 동쪽으로 떠나 쇠항아리를 들고 길에서 구걸하며 “나는 동쪽과 인연이 있다”라고 말한다. 7월에는 산동성 영해주(지금의 연태)에 도착한다. 그곳의 부호 마종의(훗날 이름을 마옥으로 고침)는 전진칠자 가운데 한 사람으로, 남원에서 선학이 날아오르는 꿈을 꾸었는데 이는 왕중양이 찾아올 징조였다.

이 글은 도교 전진파(全眞派)의 조사 왕중양(王重陽)이 제자 마옥(馬鈺), 담처단(譚處端), 구처기(丘處機) 세 사람을 깨우친 신기한 일을 기록한다. 글에서는 왕중양을 ‘진인(眞人)’이라 부르고, 마옥을 단양자(丹陽子), 담처단을 장진자(長眞子), 구처기를 장춘자(長春子)라 부른다.

왕중양을 처음 만났을 때 마옥은 아직 완전히 믿지 않았다. 진인은 학이 날아오른 곳에 전진암(全眞庵)을 세우고, 문을 닫은 채 백 일 동안 수행했다. 그동안 때로는 음식을 먹고 때로는 곡기를 끊었으며, 물과 불도 쓰지 않았다. 암자는 마가에서 백 걸음밖에 떨어져 있지 않았지만 여러 거리를 사이에 두고 있었다. 그런데도 진인은 밤에 굳게 닫힌 문을 지나 마옥의 누각에 들어가 이야기를 나누었다. 더욱 신기한 것은 진인의 눈이 좌우로 반대 방향으로 움직였고, 여러 모습으로 변할 수도 있었다는 점이다. 마옥은 어머니가 ‘여마통(呂馬通)’이라고 일러 주는 꿈을 잇달아 꾸었는데, 이는 왕중양과 맺을 사제 인연을 암시했다. 또 목수 주생(周生)이 도를 전하는 꿈도 꾸고, 마침내 진인을 따라 출가하기로 결심했다.

또 다른 꿈에서 마옥은 진인이 도사와 마주 앉아 있는 모습을 보고 수행 구결 하나를 배웠다. 잠에서 깨어난 뒤에는 “태워 희게 하고, 달구어 누렇게 하면 곧 장생불사의 처방이다”라는 몇 구절만 기억했다. 나중에 진인은 마옥에게 정식으로 법명 ‘옥’을 지어 주고, 도호를 단양자라 했다.

진인은 나병에 걸려 죽어 가던 담가(담처단)도 치료했다. 세숫물로 씻게 하자 담가의 수염과 눈썹이 다시 자라고 병이 모두 나았으며, 장진자라는 호를 얻었다. 또 글을 몰랐던 구가(구처기)를 문서 관리자로 일하게 했다. 구처기는 나중에 하루에 천 자를 익힐 수 있게 되었고 시를 잘 짓게 되어 장춘자라는 호를 얻었다.

소문을 듣고 스승을 찾아오는 사람이 점점 많아졌지만, 진인은 꾸짖고 때리며 그들을 시험했다. 대부분은 견디지 못하고 떠났고, 끝내 마옥·담처단·구처기 세 사람만 참된 도를 전수받았다. 기록에는 진인이 8년 3월 곤유산(昆崳山)에서 굴을 파고 수행할 때, 큰 소리 한 번으로 굴러떨어지는 거대한 바위를 멈추게 한 기이한 일도 나온다. 이 이야기들은 도교 수행에서 나타나는 신통변화와 스승과 제자 사이의 심법 전승을 보여 준다.

이 기록은 도를 깨달은 진인(眞人), 곧 전진도(全眞道)의 창시자인 왕중양(王重陽)이 여러 신이한 일을 보이는 과정을 묘사한다. 문등의 강씨암(姜氏庵)에 머물 때, 동자들은 그의 앞에 유리와 마노, 진주 같은 보물이 나타나는 것을 보았지만 다른 사람들은 보지 못했다. 뒤에 그는 문등에서 유교·불교·도교 삼교를 아우르는 수행 조직인 ‘삼교칠보회(三教七寶會)’를 세웠다.

기축년(己醜年) 4월, 영해의 주백통(周伯通)이 진인을 초대해 금련당(金蓮堂)에 머물게 했다. 밤이면 신령한 빛이 암자에 자주 드리워져 사람들은 불이 난 줄 알고 다가갔지만, 진인의 온몸에서 빛이 나는 것을 발견했다. 현지의 우물물은 원래 짜고 떫었으나, 진인이 주문을 외우자 달고 맑아졌다. 이에 ‘삼교금련회(三教金蓮會)’도 세웠다.

진인은 여러 지역을 유람하며 거듭 신통력을 보였다. 봉래각(蓬萊閣)에서 바다를 바라보다 갑자기 폭풍에 휩쓸려 바다에 빠졌지만, 잠시 뒤 파도 속에서 뛰어나왔다. 누군가 눈이 밝다고 칭찬하자 일부러 병든 눈을 보여 주었고, 수행이 원만하다는 말을 들으면 오히려 주 관아 앞에서 대변을 보았다. 이런 상식에 어긋나는 행동은 사람들을 어리둥절하게 했다. 그 뒤 등주에서 ‘삼교옥화회(三教玉華會)’를 세우고, 내주에서는 ‘삼교평등회(三教平等會)’를 창립했다. 모든 조직에 ‘삼교’라는 이름을 붙여 삼교를 아우르려는 뜻을 드러냈다.

내주에 있을 때 유처현(劉處玄)이 장생자(長生子)라는 도호로 문하에 들어왔다. 유처현은 구처기(丘處機), 담처단(譚處端), 마옥(馬鈺)과 함께 ‘구·유·담·마’ 사대 제자로 불렸다. 또 한 번은 진인이 영해를 지나며 기름종이 우산을 하늘로 던졌는데, 우산은 바람을 타고 이백여 리를 날아가 마침내 차산의 왕처일(王處一)이 머물던 암자에 떨어졌다. 우산 자루에는 ‘산양자(傘陽子)’라는 글자가 새겨져 있었다. 이 사람은 뒤에 옥양자(玉陽子), 곧 왕처일이라 불렸으며, 어릴 적 현정궁(玄庭宮)에서 도를 깨달았다고 한다.

이 기록은 진인이 상식을 뛰어넘는 신통 변화를 보이고, 관습을 깨며 상황에 따라 사람들을 교화한 모습을 드러낸다. 또한 한 종교만을 높이지 않고 삼교를 아우른 그의 사상을 강조한다.

주 관아 맞은편에는 점을 치며 은거하는 호생(郝生)이 연 가게가 있었고, 왕중양진인(王重陽眞人)은 가게 안에 등을 돌리고 앉아 있었다. 호생이 말했다. “진인께서는 몸을 돌려 보시오.” 진인이 대답했다. “그대가 돌아서려 하지 않는구나.” 말을 마치고 소매를 떨치며 떠났다. 호생은 그 자리에서 문득 깨달음을 얻었다. 이 사람이 훗날 이름을 떨친 광녕자 호대통(廣寧子郝大通)이었다. 마옥(馬鈺, 단양진인(丹陽眞人))의 아내 손불이(孫不二)도 그때 함께 도에 입문했고, 일찍부터 마음의 본성을 깨달았다. 세상 사람들은 그녀를 손선고(孫仙姑)라 불렀으며, 뛰어난 네 제자인 구처기(丘處機), 유처현(劉處玄), 담처단(譚處端), 마옥에 이어 두 번째로 꼽았다. 이렇게 진인의 문하에는 세 명의 대수행자가 있게 되었다.

어느 날 진인이 사람들에게 말했다. “떠날 때가 가까워졌다. 내일 서쪽으로 가겠다.” 도우(道友)들이 시를 남겨 달라고 청하자, 진인은 아침부터 저녁까지 다음과 같이 썼다. “길 떠남은 내 뜻이 아니나, 구름과 안개가 부르니 본성이 깨어난다. 만 리의 맑은 바람 늘 함께하고, 둥근 달 하나 영원한 벗이 된다. 푸른 산과 맑은 물이 길 따라 배웅하고, 좋은 술과 맛있는 음식은 언제든 맛본다. 오늘 밤 이 술잔에 뜻이 있다면, 붉은 촛불을 밝혀 얼음 같은 마음을 비추어다오.” 붓을 내려놓기도 전에 사공(史公)이 밖에서 술을 보내오자, 자리에 있던 모두가 놀랐다. 진인은 늘 사람들에게 《반야심경(般若心經)》, 《도덕경(道德經)》, 《청정경(清靜經)》, 《효경(孝經)》을 읽으라고 권하며, 이 경전들이 수행하여 도를 깨닫는 데 도움이 된다고 말했다.

다음 날 진인은 마옥 등 네 제자를 데리고 곧장 대량(大梁, 오늘날의 개봉)으로 가서 자기왕(磁器王)의 여관에 머물렀다. 마침 섣달그믐이 되어 사람들에게 작별을 고하며 말했다. “나는 떠나겠다.” 사람들이 게송을 남겨 달라고 청하자 진인은 말했다. “장안 난촌 여도인암(長安欒村呂道人庵)의 벽에 이미 써 두었다.” 그런 뒤 왼팔을 베고 편안히 세상을 떠났다. 사람들이 통곡하자 진인은 갑자기 다시 일어나 앉아 말했다. “왜 우느냐?” 이어 마옥을 불러 귀에 대고 속삭이며, 관중으로 가서 세상 사람들을 교화해 도에 들게 하라고 당부했다. 경인년(庚寅年, 1170년) 정월 초사흘, 진인은 다음 게송을 구술했다. “종남산의 중양자, 스스로 왕해풍이라 불렀다. 올 때는 해와 달을 벗하고, 떠난 뒤에는 동서에 맡긴다. 구름과 물을 벗 삼고, 허와 공을 이웃 삼는다. 하나의 신령한 참된 본성은 그대로 있어, 뭇사람과 같지 않다.” 말을 마친 뒤 단정히 앉아 세상을 떠났다.

뒤에 마옥이 도법(道法)을 널리 전하자 전진교(全眞教)가 크게 일어났다. 금 세종 때 황제는 진인의 도덕이 높다는 말을 듣고, 무신년(戊申年, 1188년) 2월에 사자를 보내 제자들을 찾게 했다. 구처기와 왕처일(王處一)이 부름에 응했다. 황제는 구처기에게 만춘절 재초(齋醮)를 주관하게 하고 고공법사(高功法師)를 맡겼다. 5월에는 수안궁 장송도에서 도를 강론하게 했으며, 황제는 크게 기뻐하여 관청의 암자를 하사하고 여동빈(呂洞賓), 왕중양, 마옥 세 조사(祖師)의 성상을 만들도록 명했다.

이 글에는 전진교(全眞教)의 조사 왕중양(王重陽)과 제자들이 도(道)를 전한 행적이 기록되어 있다. 관암(官庵)의 정전에는 왕중양의 소상이 모셔져 있고, 그의 시 작품은 《반계집(磻溪集)》에 수록되어 있다. 금나라 장종(章宗) 승안(承安) 2년(1197) 6월, 황제는 다시 조서를 내려 왕처일(王處一)을 불러 만나고 ‘체현대사(體玄大師)’라는 존호를 내렸으며, 수진관(修眞觀) 한 곳도 하사했다. 같은 해 10월에는 유처현(劉處玄)을 불러 만나 천장관(天長觀)에서 조서를 기다리도록 명했다.

왕중양, 곧 도호가 중양자(重陽子)인 인물부터 마옥(馬鈺), 곧 단양자(丹陽子), 구처기(丘處機), 곧 장춘자(長春子) 등 여러 조사에 이르기까지 저술이 세상에 전해진다. 이 진인들은 섬서에서 일어나 산동에서 교화를 펼쳐 도법을 천하에 두루 전하고, 명성을 천자에게까지 알렸다. 그들이 세운 도통 덕분에 후대의 수행자들은 자유롭게 소요할 수 있게 되었으니, 참으로 위대한 공적이다.

56년 뒤, 왕중양의 전인인 변경 가상관(嘉祥觀)의 이지원(李志源), 곧 진상자(眞常子)와 중태일궁(中太一宮)의 우선경(於善慶), 곧 동진자(洞眞子) 두 고도는 조사의 도법을 널리 알리기 위해 옥양자(玉陽子)의 벗인 저헌거사(樗軒居士)에게 특별히 비문을 써 달라고 청했다.

비문에는 다음과 같이 기록되어 있다. 함양(咸陽) 대위촌(大魏村)은 산천이 아름다운 곳으로, 왕중양이라는 기인을 길러 냈다. 그는 어릴 때부터 총명했고 자라서는 남달랐다. 말솜씨와 문장이 뛰어났을 뿐 아니라 말 타기와 활쏘기, 무예에도 능했다. 문무의 도로 난세를 평정하려 했지만, 하늘의 뜻은 그를 수도의 길로 이끌었다. 전생의 도연이 깊었기에 그는 결연히 출가했고, 진선(眞仙)을 만나 비법을 전수받았다. 사람들은 그를 ‘해풍진인(害風眞人)’이라 불렀다. 그는 노래하거나 춤추며 겉으로는 미친 듯 보였지만, 실은 큰 지혜가 광기처럼 드러난 것이었다. 그가 즉흥적으로 한 말은 모두 문장이 되었다.

뒤에 그는 암자를 불태우고 관중을 떠나 동쪽으로 걸식을 하며 도를 전했다. 영해(寧海), 곧 지금의 산동성 모평(牟平)에서 인연을 만나 구처기, 유처현, 담처단(譚處端), 마옥 네 제자를 받아들였다. 이들을 ‘사진(四眞)’이라 한다. 여기에 왕처일, 학대통(郝大通), 손불이(孫不二)를 더해 ‘칠진(七眞)’이라 하며, 함께 전진교의 가르침을 널리 펼쳤다. 그중 옥양자 왕처일과 장춘자 구처기는 특히 두드러져 조정의 예우를 받았다.

왕중양의 고결한 행적은 별과 구름처럼 우러러보게 한다. 그는 이미 세상을 떠났지만 도법은 오래도록 남아 있다. 전진교가 크게 일어나 수행자들이 자유롭게 진리를 구할 수 있게 되었다. 이 비문은 종남산에서 중양 조사의 선적이 남은 곳에 새겨져 있다.

이 글은 전진교 창시자 왕중양(王重陽, 호는 중양자(重陽子))의 생애와 사상을 기록한다. 원나라 관리였던 저조겸(劉祖謙)은 유교와 도교의 공통점을 설명한다.

글에서는 공자(孔子)와 노자(老子)의 학설이 모두 지극히 높은 진리에서 비롯되었다고 말한다. 이는 하늘과 땅이 크고 작은 것을 가리지 않고 만물을 품는 것과 같으며, 완전한 진리는 본래 원만하여 결함이 없다. 그러나 어떤 이들이 편협한 시각으로 억지로 구분하면서 두 학설은 끊임없이 논쟁하게 되었다. 사실 천하의 진리는 본래 다르지 않고, 성인이 사람의 마음을 선하게 교화하려는 뜻도 같다. 도가에서 말하는 ‘자애와 검소’, ‘중생을 두루 구제함’은 유가의 ‘인의를 근본으로 삼음’과 완전히 부합한다.

왕중양은 본래 함양 사람으로, 본명은 왕철(王喆), 자는 지명(知明)이다. 어머니가 스물네 달 동안 그를 잉태한 뒤에야 낳았다. 그는 체격이 크고 건장했으며, 젊은 시절 문무를 두루 익혀 무과에 급제했다. 금나라 천권 연간(1138~1140)에 고향의 부자가 되었고, 흉년이 들었을 때 도적에게 재물을 빼앗겼지만 도적을 찾아낸 뒤에도 용서했다. 정륭 4년(1159)에 감하진에서 신선을 만나 참된 가르침의 비결과 신선의 물로 깨우침을 얻고, 그때부터 세속의 인연을 끊었다. 일부러 미친 사람처럼 굴며 바보스러운 행동을 한 것은 심오한 도리를 보통 사람이 이해하기 어렵다고 여겨, 익숙하고 쉬운 방식으로 도를 전하려 했기 때문이다.

왕중양은 처음에는 유생이었다. 도를 얻은 뒤 제자들을 가르칠 때는 늘 먼저 《효경》과 《도덕경》을 읽게 하고, 효도와 순박함을 강조했다. 그의 학설은 유가 경전을 자주 근거로 삼았다. 산둥의 문등, 영해, 내주 등지에서 다섯 차례 법회를 열어 ‘마음을 바르게 하고 뜻을 참되게 하며, 마음을 맑게 하고 욕심을 줄인다’는 도리를 강론했고, 특정 학파에 국한하지 않았다. 유교와 도교를 아우른 이러한 방식은 ‘천하에 도는 둘이 없다’는 포용의 사상을 드러낸다.

이 글은 전진교(全眞敎)의 조사인 왕중양(王重陽), 호는 중양자(重陽子)의 전설적인 행적을 기록한다. 왕중양은 처음에 남시촌(南時村)에서 땅굴을 파고 은거하며 ‘활사인묘(活死人墓)’를 세운다. 네 모퉁이마다 해당화 한 그루씩 심었는데, 이는 장차 천하의 도교가 한 집안으로 귀결되게 하려는 뜻을 담았다. 3년 뒤 이곳을 떠나 유장촌(劉蔣村)으로 가서 화(和)·이(李) 두 진인(眞人)과 함께 수행한다.

대정(大定) 7년(1167년) 여름, 왕중양은 일부러 자신의 초가집을 불태우고 불가에서 노래하고 춤추며 노래를 지어 부른다. 다음 날 동쪽으로 길을 떠나 영해(寧海)에 이른다. 이로정(怡老亭)에서 현지의 명사 마옥(馬鈺), 뒤에 단양자(丹陽子)라 불린 인물을 만난다. 처음에 마옥은 왕중양을 믿지 않고 암자에 며칠 동안 가두어 음식과 물을 주지 않지만, 왕중양은 신비롭게 드나든다. 뒤에 마옥은 꿈속에서 깨우침을 얻고 아내 손불이(孫不二), 호는 청정산인(清靜散人)과 함께 왕중양을 스승으로 모신다. 왕중양은 이어 담처단(譚處端), 호는 장진자(長眞子), 유처현(劉處玄), 호는 장생자(長生子), 구처기(丘處機), 호는 장춘자(長春子), 왕처일(王處一), 호는 옥양자(玉陽子), 학대통(郝大通), 호는 광녕자(廣寧子) 등 제자 일곱 명을 차례로 받아들인다. 이들이 바로 전진교의 유명한 ‘북칠진(北七眞)’이다.

대정 9년(1169년) 가을, 왕중양은 제자 네 명을 데리고 서쪽으로 가다가 변량(汴梁)의 왕씨 여관에서 갑자기 세상을 떠난다. 향년 58세다. 6년 전 장안(長安) 난촌(欒村)의 암자 벽에 시를 써서 자신의 “수명은 58세를 넘지 못한다”고 예언했는데, 과연 그대로 이루어진다. 제자들은 그의 관을 유장촌으로 옮겨 장사하고, 마옥은 3년 동안 묘를 지킨다. 이곳은 뒤에 전진교의 조정(祖庭)이 된다. 왕중양은 시와 사 천여 수를 남겼으며, 이를 《전진전후집(全眞前後集)》으로 엮어 후세에 전한다. 호광겸(胡光謙), 호는 옥봉노인(玉峯老人)이 서문을 썼다. 겉으로는 방자해 보이는 이런 행위에도 세상 사람들을 교화하려는 깊은 뜻이 담겨 있다.

이 글은 전진교 초기의 주요 인물 몇 사람의 생애와 조정이 그들에게 베푼 예우를 기록한다. 단양진인 마옥(馬鈺)은 전진칠자 가운데 으뜸으로, 교화를 펼친 뒤 따르는 이들이 점점 늘어 제자가 천하에 두루 퍼진다. 그가 산동으로 돌아왔을 때, 장춘진인 구처기(丘處機)는 유장에 있던 옛 암자를 바탕으로 도관을 넓혀 지었다. 옥양진인 왕처일(王處一)은 이곳의 이름을 영허관(靈虛觀)으로 지어 달라고 청한다. 그 뒤 이곳에 머물며 관을 맡는 사람은 모두 먼저 계를 받아 정식 도사가 되어야 했고, 향을 피우고 공양을 올리는 일을 책임졌다.

금세종 황제는 평소 그들의 명성을 존중해 사신을 보내 찾아보게 했다. 무신년 봄, 장춘진인과 옥양진인은 부름을 받고 도성에 와서 도관과 두건, 법복을 하사받았다. 처음에는 천장관(天長觀)에 머물렀고, 뒤에는 다시 북궁의 장송도(長松島)로 불려 갔다. 황제는 그들과 이야기를 나눈 뒤 매우 기뻐하며 섬 서쪽에 관청 소유의 암자를 지어 거처로 제공하라고 명했다. 금장종의 연호인 승안·태화 연간에는 왕처일과 장생진인 유처현(劉處玄)도 여러 차례 궁중으로 불려 들어가 수진관(修眞觀)에 머물며 언제든 질문에 답하도록 했다. 옥양진인은 ‘체현대사’라는 칭호도 받았다.

단양진인부터 여러 진인이 시집을 남겼다. 그 가운데 호광녕, 곧 호대통(郝大通)은 특히 역경에 정통했으며, 그의 사상은 모두 『태고집』에 실렸다. 정대 초년에 이르면 밀국공 완안숙(完顏璹)이 시를 지어 전진교가 동방에 퍼진 일을 칭송한다. 그는 특히 구처기, 유처현, 담처단(譚處端), 마옥 네 명의 주요 전승자와 왕처일, 호대통, 손불이(孫不二) 등 일곱 고진(高眞)을 언급한다. 그중에서도 옥양진인과 장춘진인은 법문을 크게 열어 조정의 예우를 받았다.

글쓴이는 한림원에서 근무할 때 가상관(嘉祥觀)의 충허대사 이지원(李志源), 중태일궁(中太一宮)의 우선경(於善慶, 도호는 무욕자), 이지상(李志常) 등 도사들과 친분을 맺었다고 말한다. 그들의 요청으로 중양진인 왕중양(王重陽)의 행적을 기록했다. 젊은 시절 호현에서 벼슬할 때 영허관 가까이에 있었고, 오래전부터 전진교의 참된 기풍을 들어 왔다. 그래서 후세 학자들이 조사들의 생애와 세상을 이롭게 한 공덕을 알도록 글을 썼다. 신령이 되어 꿈에 나타나거나 우산을 던지고 관을 날리는 등의 신기한 일은 임시로 드러낸 지혜일 뿐, 도를 닦는 근본은 아니라고 여겼다. 도를 배우는 이들에게는 대도(大道)의 참뜻을 추구하고 신통과 작은 술법에 빠지지 말라고 일깨운다. 끝으로 이 글 『단양진인 마공 등진기』는 동향 사람 장자익(張子翼)이 천흥 원년(1232년) 중양절에 지었다고 밝힌다.

이 명철하고 총명하며 성품이 순박하고 활달한 학자는 육예(六藝), 곧 예(禮)·악(樂)·사(射)·어(御)·서(書)·수(數)에 학문이 두루 통했고, 구덕(九德), 곧 충(忠)·신(信)·경(敬)·강(剛)·유(柔)·화(和)·고(固)·정(貞)·순(順)을 갖추었다. 그의 도량은 바다처럼 넓고 기품은 초연하여 보통 사람은 미치기 어려웠다.

그는 누추한 집에 은거하며 관직과 녹봉을 탐하지 않았고, 시와 술로 스스로 즐기며 세속의 일을 돌아보지 않았다. 어느 날 서쪽에서 온 중양진인(重陽眞人), 곧 왕중양(王重陽)이 그에게 수행의 비결을 전하자, 그는 곧 크게 깨달아 처자식을 마음대로 벗어 놓을 수 있는 신발처럼 여겼다. 이에 막대한 재산을 버리고 진인과 함께 세상을 떠돌았다. 낙수(洛水)를 따라 관중(關中)에 들어가 태일산(太一山), 곧 종남산(終南山) 아래에 초막을 짓고 수행했다.

그는 거친 삼베와 종이로 만든 옷을 입고 현미와 잡곡을 먹었다. 한겨울에도 맨발로 몸을 드러낸 채 조금도 개의치 않고 오로지 도(道)를 닦는 데 마음을 쏟았다. 여러 해 동안 남의 돈이나 재물을 받은 적이 없었다. 그는 말하는 대로 글이 되었고, 지은 시와 글이 수백, 수천 편에 이르렀다. 모두 오묘한 이치를 밝힌 훌륭한 작품으로, 도가의 ‘희이(希夷)’, 곧 보아도 보이지 않는 것을 희(希), 들어도 들리지 않는 것을 이(夷)라 하는 경지와 은밀히 맞아 사방에 전해졌다.

마음을 닦고 본성을 기를 때에는 맑고 담박했으며, 사람을 대할 때에는 자애롭고 온화했다. 그래서 먼 곳과 가까운 곳의 학자들이 잇달아 찾아와 따랐고, 사대부들도 앞다투어 그를 공경하며 스승이자 벗으로 대했다. 당시 금대(金臺)의 유현무공(劉顯武公), 곧 전진칠자(全眞七子) 가운데 한 사람인 유처현(劉處玄)은 경조부(京兆府)의 관리로 일하고 있었다. 진인을 한 번 보자마자 오랜 벗처럼 여겼다. 공무가 끝나면 자주 진인과 마주 앉아 이야기를 나누고 먼지떨이를 휘두르며 도를 논했으며, 서로 즐겁게 대화한 뒤 훗날 함께 봉래선경(蓬萊仙境)에 가기로 약속했다.

얼마 지나지 않아 진인은 산동(山東)으로 돌아가게 되어 서둘러 작별했다. 진인이 산동에 이르자 세 주와 다섯 회의 신도들이 구름처럼 모여들어 자애로운 아버지를 만난 듯 기뻐했다. 사람들은 황록재(黃籙齋)를 열고 진인에게 망자의 넋을 천도하는 재도사(濟度師)가 되어 달라고 정성껏 청했다. 계묘년(癸卯年) 윤동에 내양(萊陽)의 초청을 받아 유선관(遊仙觀)의 환암(環庵)에 머물렀으나, 자리에 앉은 지 얼마 되지 않아 홀연히 우화등선했다.

이듬해 여름 6월, 유현무공이 이곳에 부임했다. 막 도착하자마자 진인이 등선했다는 소식을 듣고 곧바로 영전에 가서 눈물을 흘리며 절하고 몹시 슬퍼했다. 그는 천천히 도사들에게 물었다. “진인이 승천할 때 남긴 가르침이 있었는가? 자세히 알려 달라.” 다음 날, 조진(曹瑱)과 유진일(劉眞一)이 진인의 유작을 올리며 간략히 말했다. “선사께서는 재작년 섣달 열여섯째 날 홀연히 귀진하는 모습을 보이셨다…”

이 글은 중양진인(重陽眞人, 왕중양(王重陽), 전진도의 창시자)이 선계로 떠날 때 벌어진 신기한 일들과, 후대 사람들이 그 행적을 기려 전한 과정을 기록한다.

중양진인의 생신날, 사람들이 제물을 차려 제사를 지내려던 참에 갑자기 천둥이 크게 울렸다. 진인은 자신이 신선이 될 때가 되었으니 인간 세상에 오래 머물러서는 안 된다고 말하고, 한밤중에 왼팔을 베고 편안히 세상을 떠났다. 그 뒤에도 그의 혼령은 술을 관리하던 곽복중(郭復中)과 유석(劉錫)의 집에 나타나 스무 글자의 시를 남겼다. 시에는 ‘세상에 있을 때는 알아주는 이가 없었다’는 탄식이 담겼고, 묵의 흔적도 또렷하게 보였다. 봉래에서도 진인이 신령한 모습을 드러내는 이변이 나타나는 등, 신령하고 효험 있는 행적이 헤아릴 수 없이 많았다.

당시 한 관리는 진인의 행적이 이처럼 신묘하고 가까운 옛 시대에도 드물었으니, 비석에 새겨 후세에 전하지 않는다면 참으로 안타까운 일이라고 탄식했다. 그러나 제자들은 재주와 학식이 부족해 스승의 공적을 기록하는 중책을 맡기 어렵다며 겸손하게 사양했다. 이때 장자익(張子翼)이라는 전진도 문도가 글을 짓고 비석을 새기는 일을 맡았다. 그는 처음에는 사양했으나, 뒤에는 서한의 조참(曹參)이 개공(蓋公)을 청해 황로의 술법으로 제나라를 다스린 고사를 인용했다. 이는 도가의 청정무위한 방식으로 나라를 다스렸다는 뜻이다. 장자익은 이 고사에 빗대어, 지금 이 관리도 지방을 다스리며 도가의 정수를 깊이 얻어 경내 백성들이 편안하게 살아간다고 말했다.

글은 ‘다스리는 도는 청정함을 귀하게 여기면 백성이 저절로 안정된다’는 황로의 통치 이념을 특히 언급한다. 이는 전진도의 수행 사상과 한 맥락에 있다. 중양진인의 신령한 행적을 옛 현명한 재상의 통치에 견줌으로써 진인의 신성함을 드러내고, 도가 사상이 사회 통치에서 실제로 어떻게 쓰이는지도 보여준다.

이 비문은 관리 한 사람이 라이양(산둥성 라이양)을 다스리며 세운 공적과 도를 닦은 일을 기록한다. 그는 정무를 처리할 때 억울한 일을 당한 이들이 정의를 되찾게 하고 간사한 자들이 악행을 저지르지 못하게 해 백성 모두가 그의 은덕을 기린다. 청렴하고 공정하며 사사로운 마음이 없었고, 치적은 역사에 이름난 노중강(魯仲康)과 서문표(西門豹)를 뛰어넘는다.

라이양은 본래 다스리기 어려운 큰 고을이었지만, 그가 다스리는 동안 관아에는 밀린 사건이 없었다. 평소에는 철찰산의 옥양자(玉陽子), 곧 왕처일(王處一)과 같은 전진교(全眞教) 도사들을 관아로 초청해 도를 강론하게 했다. 그들은 청정무위(清靜無為)의 근본을 논하고 수진양성(修眞養性)의 방법을 연구했다. 이 관리는 아침부터 저녁까지 지칠 줄 모르고 공무를 처리했으며, 정무에 능통했을 뿐 아니라 청정의 도에도 깊이 통달했다.

그의 동료들도 모두 현명하고 유능했다. 주부 협곡소신(夾谷昭信)은 세금 징수를 맡아 한 번도 체납이 없었고, 현위 포찰무공(蒲察武功)은 엄하게 법을 집행해 도적이 자취를 감추게 했다. 고을 전체가 편안히 살며 생업에 힘썼고, 치적과 명성은 멀리까지 퍼졌다. 그가 뒤에 경조부(京兆府)로 옮겨 근무할 때는 전진교 진인들과 더욱 깊이 교류했다. 그 진인이 라이양에서 세상을 떠났을 때 마침 그가 라이양 현령으로 돌아와 있었으므로, 동료들과 함께 비석을 세워 기리고 전진교의 가르침을 널리 알렸다.

비문은 이러한 기연이 우연의 일치라 해도 실로 하늘의 뜻이며 매우 드문 일이라고 끝맺는다. 글을 지은 왕이용(王利用)은 재주와 학식이 부족하다고 겸손하게 말하며, 다만 이 만남의 인연을 사실대로 기록한다고 한다. 비석은 금나라 대정 25년인 1185년 정월 보름에 세워졌으며, 전진교 제2대 종사인 마옥(馬鈺), 곧 단양진인(丹陽眞人)의 제자들이 세웠다. 이 비문은 금나라 관리들과 전진교가 긴밀히 교류한 역사적 모습을 보여준다.

이 글은 도교 전진파(全眞派)의 조사인 마옥(馬鈺), 즉 단양진인(丹陽眞人)의 전설적인 생애를 기록한다. 마옥의 자는 의보(宜甫)이며, 선조는 한나라의 명장 마원(馬援)의 후손이다. 오대의 전란 때 산동의 영해로 이주한다. 할아버지 마각(馬覺)은 효도로 이름을 알렸고, 아버지 마사양(馬師楊)은 성품이 정직했다. 글에는 신기한 이야기가 실려 있다. 여선이라 자칭한 손님이 귀한 비단을 마 씨 집에 두고 갔는데, 이를 돌려받으러 와서는 보답으로 절반을 달라고 한다. 마 씨의 아버지가 거절하자, 손님은 “그대 집안에서 훗날 뛰어난 인물이 나올 것이다”라고 예언한다. 나중에 이 ‘여선’이 세상을 피해 은거하던 선인임이 밝혀진다.

마옥이 태어날 때부터 기이한 징조가 있었다. 어머니 당 씨는 마고(麻姑)라는 도교 여선이 선단을 내려주는 꿈을 꾼다. 마옥은 다섯 형제 가운데 둘째였으며, 형제들의 이름은 각각 ‘인·의·예·지·신’을 따서 지었다. 소년 시절 마옥은 구름을 타고 학을 타는 선가의 말을 자주 읊었다. 자라서는 문재가 뛰어났지만 벼슬에 나가려 하지 않았다. 당시 이무몽은 곤유산에서 삼 년 동안 단을 제련하며 “선인이 오면 단이 완성될 것이다”라고 말했다. 우연히 마옥을 보고는 그에게 ‘이마에 삼산 무늬가 있고 두 손이 무릎까지 내려오는’ 선인의 관상이 있다고 감탄했다. 그는 일부러 시를 지어 마옥의 당당한 모습과 정수리의 신광을 칭송하고, 그의 비범한 성취를 예언했다.

이 기록은 마옥의 출신을 광성자(廣成子), 혼원노조(混元老祖), 장자(莊子) 등 여러 도교 조사와 나란히 놓아 그의 높은 위상을 암시한다. 글에서 ‘금련(金蓮)’은 도교의 법맥을 상징하고, ‘현교(玄教)’는 전진 도통을 가리킨다. 여선이 단을 주고 이무몽이 예언하는 등 신이한 사건을 통해 마옥을 도교 개혁자의 성스러운 형상으로 그려 낸다.

이 기록은 전진파(全眞派)의 조사 왕중양(王重陽)이 제자 마옥(馬鈺)을 교화한 과정을 이야기한다.

마옥은 본래 군학의 서생이었다. 어느 날 갈색 옷을 입은 두 사람이 나타나 십만 생령이 도살당할 것이라며 울며 하소연하는 꿈을 꾸었다. 두 사람은 실은 돼지의 화신이었다. 잠에서 깬 뒤, 그는 도살꾼 유청의 아들이 어깨에 흰 털이 난 돼지를 잡는 모습을 목격하고서야 꿈속의 ‘기해년 돼지’와 ‘신사년’이 나타내는 징조를 깨달았다. 점쟁이는 그가 마흔아홉 살을 넘기지 못한다고 예언했고, 이로 인해 그는 도를 구하기로 결심한다.

대정 7년 가을, 마옥은 도우들과 이로정에서 술을 마시며 시를 지었다. 시에는 ‘취한 사람을 누군가 부축한다’는 현기가 담겨 있었다. 마침 왕중양이 무더위를 무릅쓰고 찾아와 시에 나온 ‘취한 사람을 부축한다’는 말을 정확히 짚어 냈고, 도법에 대한 깊은 깨달음도 드러냈다. 마옥이 이름을 묻자 왕중양은 “오행(五行)이 미치지 않는 곳, 부모가 태어나기 전”이라고 답한다. 이는 오행을 초월하고 근원으로 돌아가는 수련의 경지를 암시한다.

두 사람은 도를 논하며 뜻이 통했고, 마옥은 왕중양에게 집에서 지내도록 청한 뒤 자신이 쓴 《나한송》 열여섯 수를 보여 주었다. 왕중양은 곧바로 이에 화답해 노래했으며, 문장이 마치 미리 준비한 듯하여 마옥은 진심으로 탄복했다. 앞서 마옥은 남원에 흰 학이 나타나는 꿈을 꾸었다. 도교에서 학은 선연을 상징한다. 이때 그는 왕중양을 위해 암자를 지어 수행하게 하려 했고, 왕중양이 가리킨 자리는 꿈속의 모습과 꼭 들어맞았다. 이 인연은 마옥이 스승을 모시게 된 중요한 계기가 된다.

이 기록은 전진교(全眞敎)의 조사인 왕중양(王重陽)이 제자 마옥(馬鈺), 즉 단양자(丹陽子)를 점화한 과정을 서술한다. 마옥은 처음에 스승을 따라 서쪽으로 유람하는 일을 염려했지만, 왕중양은 인내심을 갖고 그를 타일러 사방을 운유하는 즐거움을 설명한다. 그해 시월 초하루, 왕중양은 마옥에게 암자에서 백 일 동안 폐관하게 하고 하루 한 끼만 먹도록 한다. 한겨울에도 베옷과 짚신만 걸쳤지만, 마옥은 오히려 생기가 넘쳐 마치 추운 골짜기에 봄이 돌아온 듯했다.

이듬해 정월 초열흘, 폐관이 끝나자 왕중양은 마옥에게 점화하며 말한다. “본래 너를 데리고 서쪽으로 가려 했는데, 백 일 동안 폐관하게 했다. 그 안에 담긴 현묘한 뜻을 알겠느냐?” 마옥은 문득 깨달아 가산을 가족에게 넘기고, 아내 손씨(孫氏)에게 이혼을 알리는 글을 써 정식으로 출가해 도를 닦는다. 마옥이 꿈에서 “태워 희게 하고 단련해 누렇게 하면, 그것이 바로 장생불사의 처방이다”라는 게송을 얻자 왕중양은 그의 이름을 옥(鈺)으로 고치고, 자를 현보(玄寶), 도호를 단양자(丹陽子)라고 한다. 뒤에 마옥이 스승을 따라 산에 들어가는 꿈을 꾸자, 왕중양은 그를 ‘산동(山侗)’이라고 불러 아명으로 삼는다.

곤유산(崑崳山) 연하동(煙霞洞)에서 수행하던 중 마옥은 갑자기 참기 힘든 두통을 앓는다. 왕중양은 약술을 지나치게 마신 탓임을 알아차리고 탄식한다. “내가 멀리서 도우를 찾아왔는데, 네 도심이 굳건하지 않아 일이 수포로 돌아가는 것이냐?” 그러고는 ‘연심어(煉心語)’를 전한다. “도에 들어선 사람은 술과 색, 재물과 기운, 탐욕과 미련, 근심과 생각을 반드시 끊어야 한다. 그 밖에는 다른 좋은 약이 없다.” 마옥의 병은 곧바로 낫는다.

대정(大定) 10년 정월 초나흗날, 왕중양이 우화등선하려 하자 마옥은 상을 치르겠다고 청한다. 왕중양은 종남산(終南山) 유장촌(劉蔣村)의 옛 암자로 돌아가 뒷일을 처리하라고 당부한 뒤 편안히 세상을 떠난다. 마옥은 담처단(譚處端), 유처현(劉處玄), 구처기(丘處機) 세 도우와 함께 관문에 들어가 화리(和李) 두 진인(眞人)을 배알하고, 마침내 유장조암(劉蔣祖庵)에 자리 잡아 수행한다. 십이 년 뒤 마옥도 수행을 원만히 이루고 스승을 따라 떠난다.

이 기록은 도교 전진파(全眞派)의 조사 왕중양(王重陽), 도호가 중양자(重陽子)인 인물과 그 제자들이 섬서 일대에서 도를 전한 일을 서술한다.

왕중양은 장안에 있을 때 한 선인의 영구를 변량(汴梁, 지금의 개봉)에서 진 땅(秦地, 섬서)으로 옮겨 장사 지냈다. 이는 선인의 유언을 따른 일이었다. 여산두에서 수행할 때는 ‘세 개의 상투’를 표식으로 삼았는데, 이 세 상투에는 ‘삼길’이라는 두 글자의 뜻이 담겨 있었으며, 바로 조사의 이름이었다.

십사 년 가을 어느 날 저녁, 왕중양은 세 도우와 진도진의 진무묘에서 뜻을 이야기했다. 왕중양은 ‘가난과 겨룬다’고 했고, 담처단(譚處端)은 ‘옳음과 겨룬다’고 했으며, 유처현(劉處玄)은 ‘의지와 겨룬다’고 했고, 구처기(丘處機)는 ‘한가로움과 겨룬다’고 했다. 다음 날 헤어진 뒤 왕중양은 유장촌으로 돌아와 수행처로 쓸 뜰을 지었다. 그리고 ‘조정심사’ 네 글자를 써서 문 앞에 걸었으며, 이곳은 그때부터 ‘조정’이라 불렸다.

그는 제자들에게 물었다. “하루 밤낮에는 시진이 몇 번 있는가?” 제자들이 열두 번이라고 답하자 다시 물었다. “천지가 운행하는 데 멈춘 적이 있는가?” 제자들은 없다고 답했다. 왕중양은 이를 들어 제자들에게 수행도 그처럼 부지런히 힘쓰며 쉬지 않아야 한다고 가르쳤다.

십팔 년, 왕중양은 화정에서 유소신(劉昭信)과 이대승(李大乘)을 교화하려 했으나 뜻을 이루지 못하고 시를 지어 암시했다. 이대승은 곧 깨닫고 즉시 스승으로 모셨으며, 영양자(靈陽子)라는 도호를 받았다. 이듬해 봄, 왕중양은 화정에 담장을 쌓았고 이대승도 이에 참여했다. 그들은 오래전에 말라 죽은 과일나무 한 그루를 뜰 안으로 옮겨 물을 주면서, 왕중양의 생일에 이 나무가 되살아날 것이라고 예언했다. 과연 서른여섯 날 뒤, 천지의 수인 서른여섯을 더하면 칠십이후가 된다는 뜻을 상징하듯 말라 죽은 나무가 다시 생기를 되찾았다.

이십 년 봄, 왕중양은 조정으로 돌아와 장안의 봉래암에 머물렀다. 그해 가을 가뭄이 들자 비를 비는 시를 지었고, “오오를 넘기지 않아 스물다섯 날 안에” 비가 내릴 것이라고 예언했는데, 과연 그대로 되었다. 이십일 년 겨울에는 내령옥(來靈玉) 등 제자들에게 계속 도법을 전했다.

이 글은 왕중양이 일상적인 일을 통해 제자들을 깨우치고 예언을 실현하는 등 신이한 행적을 보였으며, 전진교(全眞教)가 섬서 지역에서 초기에 전파된 상황을 보여준다. 여기서 말하는 ‘칠십이후’는 한 해를 일흔두 기후 시기로 나누는 고대 역법 용어다. ‘겨룬다’는 말로 이어지는 표현들은 전진교가 내면 수행을 중시했음을 보여준다.

여기서는 도교 전진파(全眞派)의 조사 왕중양(王重陽), 호는 중양자(重陽子), 그리고 그의 제자 구처기(丘處機), 호는 장춘자(長春子)가 도를 전한 이야기를 다룬다.

그때 어떤 사람이 “사람들이 흔히 ‘옷이 낡고 해지면 다시 뜯어 빨아야 한다’고 하는데, 무슨 뜻인가?”라고 물었다. 왕중양이 대답했다. “동방의 교화 법문은 오래되어 이미 쇠퇴했다. 내가 이제 가서 ‘뜯어 빨아’ 바로잡으려 한다.” 열흘도 지나지 않아 관청에서 문서가 왔다. 왕중양은 관중(關中) 지역의 교무를 구처기에게 맡겼다.

왕중양이 동쪽으로 가다가 제남(濟南)을 지날 때, 한도(韓淘), 자는 청보(清甫)라는 사람이 그의 인품을 흠모했다. 그는 안락원(安樂園)이라는 곳에 살며 왕중양에게 도를 닦는 법을 물었다. 왕중양이 가르쳤다. “도를 닦을 때는 무심(無心)을 근본으로 삼고, 말을 잊는 것을 방법으로 삼으며, 유약함을 바탕으로 삼고, 청정을 토대로 삼아야 한다. 음식을 절제하고 잡념을 끊으며, 고요히 앉아 호흡을 고르게 하고 편안히 잠들어 기(氣)를 기른다. 마음이 들뜨지 않으면 본성이 안정되고, 몸이 지치지 않으면 정기(精氣)가 충족되며, 마음과 신(神)이 어지럽지 않으면 내단(內丹)을 이룰 수 있다. 이렇게 하면 고요하고 텅 빈 가운데 욕정을 없애고, 지극한 경지에서 원신(元神)을 안정시킬 수 있으며, 문밖으로 나가지 않고도 오묘한 도를 깨달을 수 있다.” 한도가 듣고 감탄하며 말했다. “대도(大道)는 본래 혼돈하여 밝히기 어려운데, 오늘 지극한 이치를 들으니 마침내 입문하는 길을 찾았다.”

왕중양은 제자들에게 일상에서 수련하는 법도 자주 가르쳤다. 걸을 때는 발을 땅에 단단히 딛고, 서 있을 때는 정신을 태허(太虛), 곧 우주의 근원에 노닐게 하며, 앉아 수련할 때는 코로 쉬는 숨을 고르게 하고, 잠잘 때는 뜻을 단전(丹田), 곧 배꼽 아래 세 치에 있는 내단의 자리로 모아야 한다고 했다. 이런 가르침은 매우 많았으며, 모두 도를 닦는 사람의 본분이었다.

뒤에 영해주(寧海州), 지금의 산둥성 옌타이(煙臺)에서 도를 전할 때, 제자들이 우물을 파다가 큰 돌에 막혀 아홉 자 깊이에서 더 파지 못했다. 왕중양이 말했다. “두 자를 더 파면 반드시 단 샘물이 나올 것이다.” 과연 한 장 여덟 치를 파자 샘물이 솟아났다. 어느 해 섣달 그믐날, 그는 갑자기 제자들에게 오늘 기쁜 일이 있다고 말하며 기뻐서 노래하고 춤추었다. 이듬해 정월에 그의 여제자 손불이(孫不二), 도호는 청정산인(清淨散人)이 낙양(洛陽)에서 우화등선했다는 소식이 전해졌다.

시월 하원절(下元節)에 문등현(文登縣) 현령이 왕중양에게 구유초(九幽醮)를 주관해 달라고 청했다. 망자를 천도하는 법사 중에 왕중양은 제자 요현(姚鉉)과 내령옥(來靈玉)에게 말했다. “공중에 조사 여동빈(呂洞賓)이 나타났다. 푸른 두건을 쓰고 흰 도포를 입었으며, 푸른 연잎 위에 앉은 흰 거북의 등에 올라타 있다. 거북의 꼬리가 구름 속에서 흔들린다.” 그 자리에 있던 신도들은 모두 향을 피우고 무릎 꿇어 절했다. 얼마 지나지 않아 조사는 옆으로 누운 채 동남쪽으로 떠났다. 십이월에 왕중양은 내양(萊陽)의 유선관(遊仙觀)에 있다가 갑자기 붓을 들어 「위형찬(委形讚)」을 썼다. 그 내용은 득도해 승천할 때 기린이 의장 행렬을 따르고 봉황이 길을 이끌어 푸른 하늘로 들어가는 모습을 찬탄한 것이었다.

이 글은 도교의 조사인 왕중양(王重陽)이 우화등선한 신이한 일화와 그의 생애의 덕행을 기록한다.

조사는 탄생일인 스물두 날에 하늘을 우러러보았고, 제자 조진(曹瑱)이 그 까닭을 묻자 화숙(和叔)과 함께 선계의 모임에 가려 한다고 말한다. 제자 우지일(於知一)이 교문이 번성한다고 감탄하자, 조사는 “당당하고 떳떳하게 돌아가 즐거운 신선이 되겠다”고 한다. 또 제자 유진일(劉眞一)에게 신선이 되려면 공덕을 쌓고 수행을 이어 가야 하며, 아무리 큰 난관과 위험을 만나도 물러서서는 안 된다고 가르친다.

조사는 임종 전에 현묘한 말을 남긴다. “눈을 뜨면 볼 수 있고 감아도 볼 수 있다. 실은 눈에 달린 일이 아니라 마음이 맑고 밝아 모든 것을 보는 것이다.” 그는 유진일이 북방과 인연이 있다고 예언한다. 이경 무렵, 조사는 팔을 베고 세상을 떠난다. 동시에 유석(劉錫)의 집 담벽에는 바람을 타고 신선이 되어 떠났음을 예언하고, 심성을 항복시켜야 하늘에 오를 수 있다고 제자들에게 일깨우는 게송이 남는다. 여기서 용과 범은 마음과 정기(精氣)를 상징한다.

글에는 여러 신이한 징조도 기록되어 있다. 곤유산(昆嵛山) 자금산(紫金山) 동화암(東華庵)의 소나무가 푸른빛에서 흰빛으로 변하자, 조사는 이것이 자신의 죽음을 알리는 징조라고 예언했고, 과연 반년 뒤에 그대로 되었다. 장생자(長生子)와 옥양자(玉陽子) 두 종사가 장례를 주관했고, 이레 뒤 유선관(遊仙觀)에 장사지냈다. 스물다섯 해 뒤 누군가 선골이 도난당했을지 모른다고 의심해 관을 열었으나, 조사의 얼굴은 살아 있는 듯했다. 이에 다시 옷을 갈아입히고 장사지냈다.

마지막으로 글은 조사의 생애의 덕행을 정리한다. 그는 젊은 시절 유학을 익혔고 집안을 잘 다스리면서도 베풀기를 좋아했다. 사람을 대할 때 겸손했고, 어린아이에게도 예를 갖췄다. 스승의 가르침을 받들어 중생을 교화하고 세상을 구제하는 일을 자신의 책임으로 삼았다. 고인을 만나 심법을 전수받은 뒤에는 더욱 정진해 수행했다. 이러한 행실은 각각 유가의 “쌓아서 능히 베푼다”, “감히 천하에 앞서지 않는다”, “사람이 도를 널리 펼 수 있다”, “남에게서 선을 취한다”는 덕목을 드러낸다.

이 글은 도교 전진파(全眞派)의 조사인 마옥(馬鈺), 즉 단양진인(丹陽眞人)과 그 제자들의 수행 행적과 영향력을 기록한다. 마옥의 감화를 받아 잘못을 고치고 선을 행한 수행자들이 여럿 언급된다. 유청은 도축 일을 그만두고, 난주는 어망을 불태워 더는 살생하지 않겠다고 나타냈으며, 이들의 선행은 더 많은 사람이 따르도록 했다. 조침, 뇌대통, 유진일 등 수십 명의 제자도 마옥의 가르침을 받아 참된 도인(道人)이 되었다. 그 가운데 담처단(譚處端), 즉 장진자(長眞子), 유처현(劉處玄), 즉 장생자(長生子), 구처기(丘處機), 즉 장춘자(長春子)는 이름난 제자로, 조사의 가르침을 직접 계승했다.

원나라 지원(至元) 6년(1269년), 조정은 마옥에게 ‘단양포일무위진인(丹陽抱一無爲眞人)’이라는 시호를 내렸으며, 이는 그의 영향력을 보여준다. 19년 뒤, 종남산 중양만수궁(重陽萬壽宮)의 주지 이천락(李天樂)은 마옥의 도행을 기록할 비문을 쓰도록 특별히 사람을 청했다. 비문은 마옥이 조사 왕중양(王重陽), 호는 중양자(重陽子)의 가르침을 계승했을 뿐 아니라 장생구시(長生久視)의 수련법도 널리 펼쳤다고 강조한다. 왕중양이 감하(甘河)에서 선인을 만나 도를 얻은 일화, 유생이던 마옥이 도와 인연을 맺은 일화, 그리고 두 사람이 다섯 도량을 통해 도를 널리 전한 일도 특히 언급한다. 마지막으로 명문은 다음과 같이 찬양한다. 대도(大道)는 본래 자연스럽게 천 년 동안 전해지며, 이를 드러내려면 진인이 필요하다. 왕중양은 감하의 신령한 물을 마시고 깨달음을 얻었으며, 마옥은 도를 얻은 뒤 중생을 교화했다. 두 사람은 용을 내리고 호랑이를 굴복시키는 현묘한 공부를 터득해 다섯 도량에서 가르침을 전했고, 마침내 바람을 타고 기(氣)를 몰아 천지 사이를 자유롭게 노니는 경지에 이르렀다.

장진자(長眞子) 담진인(譚眞人)의 선적비문에는 그가 속세를 깊은 벼랑을 내려다보듯 꿰뚫어 보았고, 후손들이 모두 그를 큰 현인으로 받들었다고 기록되어 있다. 그의 가슴은 얼음과 눈처럼 맑고 깨끗했으며, 마음속에 스스로 천지를 품고 있었다. 그가 전한 도법(道法)은 끝없이 넓고 깊었다.

옛사람들은 선가의 참된 말에는 화려한 수식이 필요 없고, 참된 도법은 마음으로 전하고 신묘하게 깨달아야 한다고 했다. 금단(金丹)을 빚는 비결과 동소의 선율도 그윽하고 오묘한 허공에 떠다니니, 이를 깨닫는 사람은 참으로 드물다. 숨어 수행할 때는 붉은 노을과 단경(丹景) 같은 이변을 볼 수 있고, 세상에 나올 때는 임궁(琳宮)의 금간(金簡)에 들 수 있다. 이런 사람은 겉으로는 무언가를 하는 듯하지만, 실제로는 무위(無爲)하면서도 이루지 못하는 일이 없는 경지에 이른다. 그는 늘 술병을 들고 신발을 끌며 초라한 모습으로 여관과 술집을 드나들고, 시를 읊고 길게 휘파람을 불며 근심을 잊고 맑은 바람과 밝은 달을 벗 삼았다. 이는 이미 ‘세속 속에 크게 숨는’ 경지에 가까웠다.

덕행이 높은 사람에게는 반드시 뜻을 함께하는 동도가 있다. 소식 문하의 황정견(黃庭堅), 진관(秦觀), 조보지(晁補之), 장뢰(張耒) 네 문호가 웅혼한 시문으로 유도(儒道)를 널리 알린 것과 같다. 왕중양(王重陽) 조사 문하의 마옥(馬鈺), 담처단(譚處端), 구처기(丘處機), 유처현(劉處玄) 네 선진(仙眞)은 전진교 북칠진 가운데 네 사람으로, 허정(虛靜)의 도와 청정한 마음으로 도교의 참된 뜻을 이어 갔다. 유도를 널리 알리든 선학을 밝히든 그 근본은 참된 마음에 있다.

마음을 비우고 도를 밝힌 장진자 담진인의 본명은 담처단(譚處端), 자는 통정(通正)이며 산동(山東) 영해주(寧海州) 사람이다. 그의 아버지는 정직하고 믿음직한 저울장이로, 사람을 대할 때 공평하고 후했으며 늘 재물을 내어 가난한 사람들을 구제했다. 담진인은 어려서부터 총명했다. 여섯 살 때 놀다가 우물에 빠졌는데, 사람들이 구해 냈을 때 그는 물 위에 단정히 앉아 있었고 몸에는 상처 하나 없었다. 집에 불이 났을 때 대들보가 무너져 침상을 내리쳤지만, 깊이 잠든 그는 깨워도 평소처럼 태연했다. 이로써 그가 비범한 자질을 지녔음을 알 수 있다. 열다섯 살에 학문을 익히겠다는 뜻을 세웠고, 지은 「포도시」는 이미 널리 읊어졌다. 스무 살 때 술에 취해 눈 속에 누웠다가 풍비병에 걸리자, 인생의 덧없음을 탄식하고 이를 계기로 도를 닦으려는 뜻을 품었다.

옥평(담처단)은 평소 평범하고 담담하게 지냈다. 그러다 갑자기 괴병에 걸려 어떤 약을 먹어도 효과가 없었다. 그는 묵묵히 《북두경(北斗經)》을 외우며 병이 낫기를 빌 수밖에 없었다. 어느 날 꿈에서 커다란 자리가 공중에 가로놓인 것을 보았다. 그 위로 날아오르려던 순간, 북두성군(北斗星君)이 옷과 관을 갖춰 입고 그 위에 앉아 있는 것을 보았다. 옥평은 황급히 머리를 조아려 예를 올렸다. 잠에서 깬 뒤에는 도교를 더욱 독실하게 믿었다.

대정 정해년(1167년) 중추절에 왕중양 진인(王重陽眞人)이 마옥을 제자로 받아들였다는 말을 듣고, 옥평은 곧장 달려가 스승으로 모셨다. 속인의 옷을 벗고 도포로 갈아입은 뒤 입문 예식을 올렸다. 왕중양은 그에게 게송 한 수를 써 주고, 그날 밤 도관에 머물게 했다. 때는 한겨울이라 눈이 크게 내렸고, 단약을 달이는 화로의 재마저 식어 있었다. 옥평은 해조를 깔고 잤는데 손가락이 얼어 굳을 만큼 추웠다. 왕중양이 발을 내밀어 그에게 안고 몸을 녹이게 하자, 얼마 지나지 않아 온몸에 땀이 나 마치 찜통 안에 있는 듯했다. 날이 밝은 뒤 왕중양은 세숫물로 옥평에게 얼굴을 씻게 했다. 이 일을 한 달 넘게 이어 가자 여러 해 된 고질병이 뜻밖에도 나았다. 그때부터 옥평은 온 마음을 다해 스승을 따랐다.

아내 엄씨가 도관으로 찾아와 집에 돌아오라고 외쳤지만, 옥평은 화를 내며 그녀를 쫓아냈다. 뒤에 왕중양에게 수행법을 여쭈어 네 글자의 비결을 얻었고, 장진자라는 도호도 받았다. 왕중양은 그를 위양으로 보내 마옥, 구처기, 유처현 세 사형제와 함께 수행하게 했다. 또 보허사에서 옥평이 도를 깨달은 경지를 특별히 언급했다.

왕중양은 변량에서 세상을 떠나기 전에 이 네 제자에게 교무를 맡겼다. 제자들은 스승의 관을 관중으로 모셔 가 유장촌 조사암 서쪽에 안장하고, 사제의 예에 따라 상을 치렀다. 한 번은 옥평이 혹한을 무릅쓰고 강을 건너 재초(齋醮)를 주관하러 갔다. 신발이 흠뻑 젖었는데도 전혀 개의치 않아 사람들이 기이하게 여겼다. 뒤에 그는 하삭 지역 부군묘의 새 암자에 머물렀다. 어느 날 문을 잠그고 위주에 간다고 나섰다. 그날 밤 묘관 온생은 암자 안이 불빛으로 환한 것을 보았다. 몰래 들여다보니 옥평이 불더미를 마주하고 앉아 있었다. 온생은 조용히 물러났다. 날이 밝기 전에 사람을 위주로 보내 약을 구하게 했는데, 그 사람은 옥평이 여전히 침실에서 자고 있는 것을 보았다. 약을 가져와 보니 암자의 불더미는 아직 다 타지 않은 채였다.

계자훈(薊子訓)은 도교의 고인(高人)으로, 매우 특별한 인물이다. 여러 문헌에 전하는 내용은 서로 다르지만, 모두 그가 도를 얻은 고인이라고 인정한다. 그는 신기한 일을 많이 했는데, 여기서는 몇 가지만 간단히 든다. 사람에게 이가 부러져도 원망하지 않았으니, 이는 큰 덕행이다. 꿈속에서 사람에게 약을 주어 병을 고쳤으니, 이는 신통력이다. 높은 벼슬아치가 찾아올 것을 미리 알았으니, 이는 앞일을 내다보는 능력이다. 거북과 뱀 그림을 그려 화재를 막았으니, 이는 영험한 능력이다. 한 사람의 덕행이 신명을 감동시키고 능력이 중생을 구제한다면, 이것이 신선이 아니고 무엇이겠는가?

더욱 귀한 점은 그가 사람을 대할 때 귀천과 현우를 가리지 않았다는 것이다. 산림에 있든 도시에 있든 도법으로 중생을 교화했다. 그는 시를 백여 수 지어 《수운집(水雲集)》으로 엮었다. 훗날 낙양(천중)(洛陽, 天中)의 도를 닦는 풍조가 짙은 것을 흠모해 연단할 곳을 찾다가, 낙남의 조원궁(朝元宮)을 마음에 두었다. 이곳은 앞 시대의 고도인 낭연자(朗然子)가 살던 옛집이었다. 그는 산수가 밝고 수려하며 옛 자취가 남아 있는 이곳을 좋아했다. 당시 도관의 주지 장영수(張永壽)가 궁 동쪽의 빈 땅 몇 묘를 내주자, 그는 풀을 베고 기왓조각을 주워 모아 초암을 지었다.

낙양 사람 주씨 가운데 도교를 믿는 이가 있어, 암자를 짓고 그를 모셔 왔다. 주씨의 암자에서 고요히 수련하던 중 그는 신유태허(神遊太虛)하여 왕중양(王重陽), 마단양(馬丹陽)을 만난 듯했고, 그들에게서 신선이 될 날짜를 들었다. 왕중양과 마단양은 전진교(全眞教)의 조사다. 뒤에 그는 조원궁의 옛 거처로 돌아왔는데, 이곳이 지금의 서하관(棲霞觀)이다. 이 도관의 이름은 훗날 구처기(丘處機), 곧 장춘진인(長春眞人)이 지었다. 금나라 연호 대정 을사년(大定乙巳年) 4월 1일, 그는 병도 고통도 없이 게송을 남기고 세상을 떠났다. 방 안에는 기이한 향기가 며칠 동안 감돌았으며, 향년은 예순셋이었다. 그가 일찍이 거북과 뱀 그림을 그린 것은 ‘사년 사월 사시에 진인으로 돌아간다’는 예고를 담고 있었다. 도교에서는 뱀이 지지 사(巳)에 해당한다고 본다.

그의 제자인 왕도명(王道明)과 동상지(董尚志)는 어려서부터 스승을 섬기며 곁에서 부지런히 시중들었다. 스승이 비승한 뒤에도 수십 년 동안 선묘 곁을 지켰다. 왕도명은 뒤에 서하관의 주지가 되었고, 동상지와 함께 제사를 한결같이 이어 갔다. 훗날 스승을 이장하려 할 때, 이도운(李都運)과 네 도장 이지원(李志源), 우선경(於善慶), 왕지연(王志淵), 진무염(陳無染)의 부탁을 받고 경건한 마음으로 이 비문을 쓴다. 명문은 이러하다. 왕중양은 대도의 종사이고, 장진선생(長眞先生) 계자훈은 그를 따랐다. 마음에서 마음으로 전한 도법은 귀신조차 헤아리기 어려웠다. 지선은 성명한 시대에 태어나 세상 사람들을 신통력으로 놀라게 했고, 나는 그의 소박함을 존경한다. 산동에서 도를 전하고 낙양에 이름을 남겼다.

이 글은 득도한 고인의 비범한 경지와 영향력을 묘사한다. 고인의 행적은 시가에 기록되고, 명성은 금석에 새겨져 전해진다. 그는 채색 구름처럼 날아올라 신묘한 기풍을 열었으며, 구름이 걷히고 해가 드러나듯 단약을 빚는 오묘함을 펼쳐 보인다.

이 고인은 들학처럼 기품이 뛰어나고, 신령한 거북처럼 귀한 전적을 꿰뚫어 안다. 수화(水火)를 부리고 음양(陰陽)을 조화시키며, 심지어 몸을 나누고 모습을 바꾸어 다른 사람의 꿈속에 들어가기도 하니 도술이 날로 드러난다.

끝으로 이 선생은 이미 세상을 떠났으나 그 정신은 천 년이 지나도 사라지지 않고, 아름다운 이름은 영원히 전해진다고 한다. 이 글은 『감수선원록』 제1권에 실려 있으며, 이 수행자의 신기한 행적과 깊은 영향을 기록한다.