《古文龍虎經註疏》

この経文は、道教の錬丹術（れんたんじゅつ）における核心的概念「神室」とその役割について述べている。神室（錬丹の重要な容器）は天地乾坤（けんこん）のごとく、日月の精華を吸収して金丹（きんたん）を錬製する機能を持つ。文中では、真の鉛（錬丹の基本原料）は天地が形成される以前からすでに存在しており、万物の根源であると説いている。また、朱砂と水銀はもともと固定した形態を持たず、真鉛の中に隠されており、純陽の精華を吸収してはじめて神室の中に顕現するという。

著者は上古の人々と後世の人々の違いを比較することで、錬丹の必要性を説明している。上古の人々が千百歳まで生きることができたのは、天地の元気（げんき）に順応していたからである。後の時代の人々は欲望に溺れたり老化したりして、寿命がますます短くなった。真に養生の道を理解する者は、天地の変化に倣って丹薬を錬製する。老人がこれを服用すれば若返り、若者が服用すればより早く仙人となることができる。

文中では『参同契（さんどうけい）』の観点を引用し、乾坤（天地）が錬丹の根本であることを強調している。真一子（道教の錬丹家）は、修練の要諦は天地の法則を体得することにあると説いている。

天地万物の造化の法則はすべて相通じており、『易経（えききょう）』の卦象（かしょう）によって解説することができる。金丹（きんたん）大道を修練するにあたっては、まず天地運行の根本原理を把握し、それを基礎としなければならない。乾坤（けんこん、天地）の運動の軌跡を観察することで、錬丹の法象（象徴的な型）を理解することができる。

具体的な操作においては、坎離（かんり、水火）の運行法則に従い、卯酉（ぼうゆう）の方位で陰陽（いんよう）の消長の法則を確立し、四季の循環の奥義を手中に収め、陰陽の動静の変化のメカニズムを借りて錬丹の冬夏の周期を完成させる。

陽気（ようき）が鶉火（じゅんか）の星位（南方午位）から萌生し、陰気（いんき）が玄枵（げんきょう）の星位（北方子位）から発動するとき、動的な修練では坤卦（こんか、地）の最下の陰爻が陽爻に変わり（陽気の生発を象徴する）、静的な修養では乾卦（けんか、天）の最下の陽爻が陰爻に転じる（陰気の収斂を象徴する）。これらはすべて錬丹の核心的な要訣である。

「出陽入陰」の第二章について：陽気は子の刻（北方）から上昇し、丑・寅・卯の方位を経て巡る。

この経文は、道教の錬丹術における「真元一気（しんげんいっき）」の核心理論について述べている。太陽は毎日三つの場所を照らし、月には三つの移動軌跡がある。日月が東方から昇って光が西方を照らすとき、西方の白虎（びゃっこ、四象の一つ）の金徳の正気が玄冥（げんめい、丹田（たんでん）あるいは宇宙の本源を指す）の中に入り、六戊（ろくぼ、天干地支の術語）に転化する。日月が西方に沈んで光が東方を照らすとき、東方の青龍（せいりゅう）の木徳の正気もまた玄冥に入り、六己（ろくき）に転化する。

日月が正午に運行して北方を照らすとき、南方の朱雀（すざく）の火徳の正気が玄冥に入り、土と結合して黒鉛（こくえん、錬丹術語で先天の元気を象徴する）を形成する。この元気は常に杳冥（ようめい、測り知れない虚空の状態）の中に留まり、天地万物の根本となる。魏伯陽真人（ぎはくようしんじん）が述べたように、太陽は道体を隠して光芒を収め、月は徳性を施して光輝を放つ。日月は互いに感応しながらも損なうことがない。このことから、真元一気こそが天地万物を化生する根源であることが分かる。

『古文龍虎経注疏（こぶんりゅうこきょうちゅうそ）』のこの段は、錬丹術における重要な原理と火候の制御について述べている。文中では、多くの人が朱砂を鉛、水銀を汞と誤解し、偽物の材料で本物の薬材を偽っていることを指摘している。これは根本的な誤りであり、だからこそ千百回試みても失敗するのである。真の鉛汞（錬丹の核心的な薬材）は、必ず経典の記載と師伝の方法に厳格に従って取得しなければならず、勝手に臆測してはならない。

第三段では、治国の比喩を用いて錬丹を説明している。君王が国家を治めるのに剛柔を兼ね備えなければならないように、錬丹もまた文武の火候を使い分けなければならない。「武火」とは猛烈な火力であり、武力による討伐に相当する。「文火」とは穏やかな火力であり、懐柔政策に相当する。錬丹においては、まず文火で陽気を鼎炉（錬丹の容器）に導き入れ、最後に武火で錬化する。これは君王が異なる手段で反逆の民を治めるのと同じである。

「土旺四季（どおうしき）」とは、五行（ごぎょう）において土の気が四季を通じて旺盛であることを意味する。

錬丹の修練体系において、神室（錬丹の核心的な容器）の外側には胞胎（丹薬を孕育する補助構造）があり、胞胎の外側にはさらに金鼎（金属製の錬丹炉）がある。その外にはさらに壇竈（錬丹の場の設備）が設けられ、これらの器具がすべて整ったとき、金液の精華を生み出し、陰陽（いんよう）の二気を完璧な調和に至らせることができる。

修練者が中宮（人体の丹田（たんでん））を根基とし、神母（元神（げんしん））によって流珠（汞の隠語であり、不安定な精気を象徴する）を制御することができれば、その飛散を防ぐことができる。文火（穏やかな火候）で生機を促発し、武火（猛烈な火候）で凝固成形させ、最終的に金液丹薬を錬成する。

古代の公孫氏（伝説上の得道仙人）が飛昇した後、その修練法門は中央の土徳（五行における調和の力）に演化し、この中和の気は万物を化育する根源となった。

金丹（きんたん、道教の修練における内丹）の真偽やその中に含まれる玄妙な道理の深浅を判別するには、もし得道の高人による秘密の伝授に出会わなければ、どうしてその真髄を悟り、塵世を超脱した人になることができようか。

坎卦（かんか）と離卦（りか）の卦象について、離は火を、坎は水を表し、それぞれ南北二つの方位に対応し、水火の本源である。二つの形態に分かれてはいるものの、元々は同一の源から出たものである。分離した後はそれぞれの特性を具え、一つは有形、一つは無形となる。得道者はこれが天然の本性によるものであり、人為的に強いて達成できるものではないことを理解している。そこでこの二つの形態を再び融合して一つにし、至宝を錬成する。これを服用すれば長生を得ることができる。

これら二つの天然物質は純粋で不純物がなく、実は日月の精華であり天地の精髄である。『易経（えききょう）』に「天は象を垂れ示し、聖人はこれに倣う」とあるが、これこそが有為の修練を通じて無為の境地に至る道筋である。

この経文は主に、錬丹と自然の陰陽（いんよう）変化の道理について述べている。まず男女の結合を比喩として錬丹の原理を説明する。男子は坎卦（かんか、八卦の一つで水を表す）に属し、太陽を象徴する。女子は離卦（りか、火を表す）に属し、月を象徴する。男女が適齢期になれば自然に恋愛し結ばれるように、錬丹もまた金（鉛）と水銀（汞）が鉛体の中で水火の作用によって自然に相合するものであり、外物の干渉を必要としない。

古人はこの陰陽相合の根本的な道理を理解していたため、龍（汞を象徴する）と虎（鉛を象徴する）の精気を互いに結合させ、金水の気に還元させた。こうすることで自然に丹薬を錬成することができる。これは完全に「一陰一陽、これを道という」という自然法則に合致している。

この経文は、錬丹（大丹）と陰陽変化の原理について述べている。核心は『易経（えききょう）』の乾坤（けんこん）二卦を基礎とし、一日十二時辰、一年四季の変化法則を錬丹の過程に融合させることである。

陰陽二気の一日の運行は次の通りである。陽気は子の刻（午後11時〜午前1時）から上昇し始め、巳の刻（午前9時〜11時）に頂点に達する。陰気は午の刻（午前11時〜午後1時）から増長し始め、亥の刻（午後9時〜11時）に極盛となる。ちょうど春夏の季節に陽気が内で生長し、秋冬の季節に陰気が外で主導するのと同様である。この陰陽消長の法則こそが、金丹（金液）を錬製する根本的な法則である。

この経文は主に、陰陽五行（ごぎょう）と四季の変化の関係、およびこれらの自然法則をいかに錬丹修練に応用するかについて述べている。

東方は木（五行の一つで、生長を表す）に属し、万物が生長する方位であり、仁愛と喜悦を象徴する。西方は金（五行の一つで、粛殺を表す）に属し、万物が凋落する方位であり、義理と憤怒を象徴する。金木水火土の五行の気の変化が、春夏秋冬四季の法則を形成する。『参同契（さんどうけい）』では、卦爻（かこう）の辞句もまた仁義の道理を体現しており、四季の変化が喜怒の感情を引き起こすのと同様であると述べている。もしこの陰陽互用の法則を把握し、「三一」（精・気・神を指す）に順応することができれば、修練の要諦を得ることができる。

この経文は、金丹（きんたん、道教の修練における重要な方法）の錬製には天地陰陽（いんよう）の法則に従わなければならないことを述べている。いわゆる「神室」とは錬丹の鼎炉のことであり、上下二つの部分に分かれ、天（乾）と地（坤）を象徴する。上釜は天を表し陽に属し、下釜は地を表し陰に属する。両者が緊密に結合してはじめて変化を生み出すことができる。

錬丹の過程で生成される「砂汞（さこう）」（錬丹術語で、金属と土質の結合物を指す）は、金と土の二つの元素の運用である。この「金土二用」には固定された位置がなく、日月の運行や水火の昇降と同様に変化が定まらない。文中で言及される「張翼」（南方の星宿で火に属する）や「虚危」（北方の星宿で水に属する）は、天上の星辰と錬丹の対応関係を示している。

この経文は、金丹（きんたん、道教の外丹術における霊薬）を錬製する核心的な原理について述べている。鍵となるのは、鉛銀（月の精華を象徴する）と砂汞（太陽の精華を象徴する）という二つの物質を用い、陰陽（いんよう）相生の道理によって金液（金丹の液体形態）を錬製することである。

錬丹の核心は「中宮神室」（錬丹炉の中核部位）にある。ここでは真鉛（純粋な鉛）を基礎材料として用いるが、それは真鉛が万物を包容する土徳の特性を持つからである。人の情性が心の内から発するように、砂汞もまた鉛の内部から自然に生じるものであり、外から加えるものではない。人と鉛の表現形式は異なるが、内在する道理は相通じている。

この経文は古代の錬丹術の核心的な原理について述べている。上古の時代の修行者は水銀一味だけで丹薬を錬成することができた。これは彼らが「龍」（東方の木徳の精華を象徴する）の奥義を会得していたからであり、「虎」（西方の金徳の精華）を殊更に求める必要がなかったのである。彼らは五行四象（金木水火土の五つの元素と太陰太陽少陰少陽の四つの象）を意図的に模倣することもなく、陰陽男女を意図的に調和させることもなかった。体内の坎（水）離（火）二気を自然に消長させ、龍虎の精気を七竅（しちきょう、目・耳・鼻・口の七つの孔）において自然に滋養し、自然の道に順応するだけで長寿を達成することができた。

中古の時代になると、人々の資質が衰え、より体系的な修練法が必要となった。

この経文は錬丹術における陰陽五行の作用原理について述べている。坎卦（水を象徴）は陽に属し、内に六戊（天干）を含み、月の精華を象徴する。月は陰に属するが、戊は陽であるため、陰中に陽を含む特性を形成し、水中に金属性の「白虎」を蕴んでいるようなものである。離卦（火を象徴）は陰に属し、内に六己を含み、太陽の光を象徴する。太陽は陽に属するが、己は陰であるため、陽中に陰を含む特性を形成し、火中に水銀の属性を持つ「青龍」を蕴んでいるようなものである。

金（白色の金属性）と木（赤い水銀の属性）は互いに制し合い、水と火も互いに制約するが、この相克の関係がかえって互いの昇華を促す。日月が交替し、剛柔が調和するように、陰陽（いんよう）の均衡があってこそ完全な配合が実現する。中央の土徳（戊己土）が四方を統べ、金木火の三者が錬丹の過程で九転（繰り返しの精錬）を経た後、最終的にはすべて土の性質に帰する。

錬丹の要訣は、呼吸吐納によって四方の精気（き）を集め、丹鼎の中で龍（水銀）虎（金）を調和させることにある。

この経文は錬丹術の核心的な原理について述べている。黄帝（道教が崇める始祖の一人）の功績は「中宮」（人体の丹田（たんでん）または錬丹の鼎炉の核心部位を指す）の奥妙を明らかにしたことにある。古代の修道者は秘訣をみだりに伝授せず、修練を成就した後にはじめて記録し、後世の求道者のために道標を示した。

真の錬丹には朱砂や水銀といった普通の材料は用いず、天地の陰陽（いんよう）変化と四季の運行の法則を観察することによって錬製する。この錬丹が依拠するのは「真陰真陽」（宇宙における最も根源的な陰陽のエネルギー）であり、『陰符経』が説くように、天機（宇宙の奥秘）は現れても消滅しない。この道法はふさわしくない者にみだりに伝えてはならない。

錬丹の要は水火の融合（陰陽の交泰を象徴）にあり、水火が鼎中で交わるとき、龍虎の気（き）（龍は陽、虎は陰のエネルギーを代表する）が融合し、金液（金丹の液体形態）を形成する。

这段经文讲的是道（タオ）教（どうきょう）錬丹（れんたん）术中陰陽（いんよう）交合、水火相济的核心原理。月亮代表阴之精（せい）华（属水）、太阳代表阳之精（せい）华（属火）。錬丹（れんたん）时、外在要观察自然界日月运行的水火升降规律、内在则要把握铅（金之精（せい））汞（水银）的交融变化——铅象征真阳、汞象征真阴、二者是錬丹（れんたん）的根本材料。

《参同契》说天地间最显著的陰陽（いんよう）现象莫过于日月运行。古代修道（タオ）者通过观察日月盛衰、陰陽（いんよう）二気（き）（気（き））的昼夜循环、领悟到「阳长则阴消「的玄机。当陰陽（いんよう）之気（き）在錬丹（れんたん）炉（神（しん）室）中混沌交融时、坎（水）离（火）二卦代表的龍虎（りゅうこ）之気（き）会随水火进退发生微妙变化：初期火候微弱时精（せい）気（き）初交；到火候旺盛时、青龙（汞）白虎（铅）的精（せい）华就会在鼎中萌发、此时外有日月轮转之気（き）推动、内有水火精（せい）华舒卷变化。

錬丹（れんたん）的火候要符合周天（しゅうてん）运行规律：一斤黄金分为384铢（古代重量单位）、对应《周易》384爻和周天（しゅうてん）度数、象征完整錬丹（れんたん）周期所需的火候计量。当金精（せい）化为陰陽（いんよう）二気（き）凝结成丹时、青龙（东方木気（き））会在晦朔之交（农历月末月初）感应震卦（雷）的生机、此时神（しん）室内的龍虎（りゅうこ）二気（き）相融、金火精（せい）华最终化合为神（しん）丹。这正应验了《参同契》所说「天地交泰「的成丹时刻。

（注：文中「龍虎（りゅうこ）「指陰陽（いんよう）二気（き）的拟物化表述、「神（しん）室「即錬丹（れんたん）炉鼎、「晦朔「指农历每月最后一日与第一日的交替时刻）

这段经文讲的是道（タオ）教（どうきょう）内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中「鉛汞（えんこう）化合「的核心原理。陰陽（いんよう）二気（き）（龍虎（りゅうこ））在混沌中交融、如同日月交替运转、形成錬丹（れんたん）的根基。

雄阳代表乾卦（天、太阳、朱砂）、其精（せい）华称为玄水（真汞）；雌阴代表坤卦（地、月亮、铅）、其精（せい）华称为黄金（真铅）。当真铅与真汞结合为一、就形成了金丹（きんたん）。《参同契》说的「雄阳播玄施、雌阴化黄包「正是描述这种陰陽（いんよう）交融的状态。

在錬丹（れんたん）鼎中、五行（ごぎょう）之気（き）各显其形：木気（き）化青龙、金気（き）化白虎、火気（き）化汞、水気（き）化铅、土気（き）调和其中。五気（き）归于中宫（丹田（たんでん））、通过凝神（しん）修練（しゅうれん）逐渐成形。《参同契》「经营养鄞鄂、凝神（しん）以成躯「说的就是这个培育过程。

金液大丹（最高级的金丹（きんたん））共有二十四种、但根本原理都是模拟天地日月、五行（ごぎょう）四时的运行规律。錬丹（れんたん）者将宇宙节律浓缩在神（しん）室（丹田（たんでん））中、遵循「火候「（修練（しゅうれん）时机与火力的精（せい）确控制）这一核心秘诀。古代修練（しゅうれん）者最重视的就是掌握火候的度数——将一斤母药（錬丹（れんたん）原料）分为三百八十四铢（古代重量单位）、对应《周易》六十四卦的三百八十四爻、象征一年的周期运转。比如乾卦的策数二百一十六、就是阳火运行的度数。

この経文は錬丹術における天地の陰陽・五行変化の原理の運用について述べている。まず十六の坤卦（陰を代表する）の策数百四十四を基礎とし、推演を通じて拡張し、最終的に一万一千五百二十という数字を得る。これは万物の総数に対応するものである。天地の運行法則に倣い、陰陽を基準として、水火の昇降・金木の相済の原理により、剛柔を兼ね備えて金丹（きんたん）を錬製するのである。錬丹に用いる乾坤の卦象と爻数の変化は、すべて金木水火土の五行（ごぎょう）の精妙な法則に対応しており、これらの数字の変化はみな天道の体現である。

続いて「玄潤光沢元君」（道教の錬丹の主神）が水銀丹の錬製を始める過程が述べられる。黒鉛を錬製して白金色の神室（錬丹容器）を作り、この容器の内部は虚空で、そこに真の水銀を生成する。元君は錬丹の主宰として、伏羲が八卦（はっけ）を描き、孔子が易象を演繹したのと同様に、天地の運行の数理法則を闡明している。

この経文は古代道教の錬丹の基本原理と象徴的意味について述べている。元皇（道教の始祖）が錬丹の術を開創した際、水火土の三元素の相互作用を基礎とした。水は一を代表し、火は二を代表し、両者が結合して三を生じ、さらに五行の土の元素が加わる。この三種の元素が錬丹炉の中で交わるとき、神妙な精気（き）を生み出すことができる。

古代の聖人が建造した錬丹の神室（錬丹場所）は、男女の結合、龍虎の相会のようなものである。最初はさまざまな物質が混沌として未分であるが、火候の調節を経た後、陰陽の気が互いに融合し、夫婦の情意が相通じ、龍虎の精気が合するようになる。一年の修練周期を経て、最終的に神妙な丹薬を錬成することができるのである。

この文章は「天符」（自然の法則あるいは宇宙のエネルギーを指す）の神妙な作用について述べている。玄女（上古の女仙人、衆仙の長）は戊己土（五行の中央土の属性）を代表し、天符は火（元気）を代表する。この元気は広大無辺であり、大きくは天地を包容し、小さくは毫髪の間に潜むことができ、すべての生き物がその滋養を受けている。

この元気は万物を生み育てると同時に、万物を制約することもできる。金木（五行の金属性と木属性）の運転を推し進め、陰陽（いんよう）の変化を調節し、万物を繁栄させたり衰退させたりと、無窮の妙用を発揮する。修道者（真人）はまさにこの自然の神妙に倣って丹薬を錬製するのである。日月の精華を採集し、四季の温涼寒暑に合わせ、水火（陰陽の均衡を意味する錬丹術語）を調節し、春夏秋冬の自然法則に順応する。

文中では、真の金丹（きんたん）（道教修練の最高の境地）は必ずこの自然の道に従わなければならないと強調されている。

この章は丹薬を錬製する核心的な原理について述べている。前章では錬丹の基本的な要義と錬丹炉（神室）を設置する玄妙な理について詳述したため、ここでは乾坤（天地）の基本概念を繰り返さない。

錬丹の鍵となる材料のうち、丹砂（朱砂）は太陽を象徴し、流動する水銀（汞）は太陽の精華である。戊己（中央土）は月を象徴し、黄金は月の精華である。丹砂と戊己土が水銀と黄金という日月の精華を宿す物質を産み出すため、これを「父母」と称する。

「鐘律還二六、斗枢建三九」とは時間の法則を述べたもので、二六は十二時辰における六律（子・寅・辰・午・申・戌）と六呂（丑・卯・巳・未・酉・亥）を指す。三九もまた十二か月を指し、北斗七星の斗柄の向きが月を決定する。

この経文は『易経』における乾坤両卦の陰陽変化の法則、およびそれが六爻（六本の陰陽の線）の変動を通じていかに天地万物の運行を象徴するかについて述べている。

まず数字の奥秘が解説される。乾卦（天を代表する）は七と九の二つの数字を用い、坤卦（地を代表する）は六と八を用いる。四象（太陽・少陽・太陰・少陰）の数字と乾坤の数字を結合することで、陰陽（いんよう）変化の法則を推算することができる。具体的には、四に六を乗じて二十四を得、これが老陰一爻の数値である。四に八を乗じて三十二は少陰一爻、四に七を乗じて二十八は少陽一爻、四に九を乗じて三十六は老陽一爻である。これらの数字の変化が乾坤両卦の基礎を構成している。

乾坤両卦はそれぞれ六爻を持ち、そのうち天が三爻を得、地が三爻を得て、共に天地変化の全体を構成する。

この経文は道教の内丹（ないたん）修練において、月相の変化を観察して修練の火候を把握する方法について述べている。『易経』八卦の変化を用いて、修練過程における陰陽エネルギーの昇降を比喩的に表現している。

井戸の水が湯のように温かくなるとき、坤卦（純陰の卦）が作用し始めたことを意味する。太陽が地平線の下に沈むことは、精気が凝結した状態を象徴する。陰陽の二気は虚空の中で昇降変化し、昼夜の交替、日月の循環のように永遠に止むことがないが、実はすべて同一の先天元気の作用によるものである。

古代の得道者はこの天地の陰陽消長の法則を理解したため、『易経』の卦象を用いて天地の運行を模擬した。彼らは日月の精華を体内の「神室」（丹田）に引き入れ、金液大丹の錬製を通じて凡体を転化し、仙体を成就させた。

この経文は道教の内丹（ないたん）修練における「月相火候」の奥秘について述べ、月の盈虧をもって錬丹の火候の変化を比喩している。前半月（初一から十五日まで）は陽気の増長を、後半月（十六日から三十日まで）は陰気の萌生を説く。

初八の日は八卦の兌卦（沢を象徴する）に対応し、月光は縄のように平直で、これが上弦の月である。十五日になると、坤卦（地を象徴する）が三度の変化を経て乾卦（天を象徴する）となり、三陽が完備して月は東方の甲の位に円満に現れる。錬丹においては鼎中の金徳が円満となり、火候がまさに適切な状態である。このとき太陽の精気が丹室に充満し、金火の気が水銀（錬丹術語で薬物の精華を指す）と化す。月が最も円い時に必ず欠け始めるのと同じである。

十六日から、乾卦の初爻が陰に変じて巽卦（風を象徴する）となる。

この経文は月の運行と錬丹の火候の対応関係について、八卦と天干地支を用いて修練過程における陰陽の変化を比喩的に述べている。

農暦十一日から二十三日にかけて、月は南方から次第に欠けてゆく（陰符退行）。このとき対応する卦象は艮卦（山を象徴する）で、二つの陰爻が中にある。月が丙方（南方）に現れるのは上弦の月のようであり、このとき鼎中では金と水がそれぞれ半分を占めている。二十三日の下弦の月になると、乾卦（天を象徴する）の陽気はすでに損耗して坤卦（地を象徴する）となっている。

二十六日から二十八日にかけて、月は乙方（東方）に運行し、坤卦が完全に形成され、三つの陰爻が上にあり、月光はまさに尽きようとしている。このとき太陽の光は完全に消え、「喪朋」（光明の伴侶を失う）と称される。月末になると、陰陽の気が均衡し、土・木・金の三元素が融合して液体となり、月は完全に隠没する。

この経文は道教の錬丹術における「龍虎交媾」の修練原理について述べている。

錬丹の際、丹炉（人体内の丹田（たんでん）に喩える）の中で陰陽の二気を運転させることは、日月の運行のようなものである。龍（陽気を代表する）と虎（陰気を代表する）が体内で交合することは、天地（乾坤）が丹室の中で相互作用するようなものである。金母（陰性のエネルギー）はことさらに培養する必要がなく、木父（陽性のエネルギー）も自然に功果を成就できる。金属性の精気が液化して顕現し、水銀砂（錬丹の薬物）が次第に形を成す。九転還丹の修練過程を経て、最終的に陽気が充足し、金丹が成就する。これを服用すれば天地と同じ寿命を得ることができる。

「乾坤括終始」の章は、天地（乾坤）が万物の始終変化の法則を包含することを述べている。震卦は龍（陽気の初生）を象徴し、月の三十日の周期にたとえられる。

人体は小さな宇宙のようなもので、内在する陰陽の昇降は天地の運行法則と完全に対応している。しかし凡人は六欲七情に妨げられ、精気が外に漏れ損耗し、日々をぼんやりと過ごしている。もし陰陽の道に順応し、清浄淡泊を保つことができれば、体内の気機を天地の運行と同期させることができる。思慮雑念を減らせば、自然に長寿を得ることができるのである。

金丹（きんたん）（道教修練の最高の境地）の錬製には天地の法則に従う必要がある。まず丹炉（人体の修練における関竅に喩える）を建て、日月の運行法則を模擬しなければならない。太陽は毎日一度を運行し、月は毎日十三度余りを運行し、毎月の初一に日月が相会することを「合朔」と称する。一年後の冬至の時分に、日月は再び斗宿（二十八宿の一つ）の位置で相会する。修練者はこの日月の運行法則を火候（修練時の意念の調節）の参照基準とするのである。

この経文は道教の錬丹術における「神室」（錬丹炉）の構造原理と起火の時機の奥秘について述べている。

古人は天地の運行法則を観察し、宇宙の最初の状態が鶏卵のように混沌として未分であることを発見した。錬丹に用いる炉鼎（神室）もこの形態に倣って作られる。上蓋は天を象徴し、下釜は地を象徴し、中間に一寸の空間を残して霊汞（錬丹原料）を納める。天地の陰陽（いんよう）二気が交わって万物を生じるように、錬丹炉内でも水火が相済して霊妙な丹薬を錬り出すことができる。

錬丹の起火の時機は非常に重要で、『周易』の卦象の変化のように精確に把握しなければならない。たとえば冬至の子の刻に、復卦（地雷復）の初爻が陰から陽に転じる微妙な時に対応し、このとき文火で緩やかに加熱し始める。これは春に万物が初めて生じるかのように穏やかであり、拙速であってはならない。

この経文は道教の錬丹術における「神室」理論について述べている。黄金は乾天（上釜）を代表し、坤元は坤地（下釜）を代表し、上下二つの釜が合わさって錬丹の「神室」を形成する。『参同契』が述べるように、上は天象を観察し、下は地理を察しなければならない。神室の中では霊汞（錬丹の重要物質）が生成される。これは人の心神が宿る中宮（人体の丹田を指す）のようなものである。天地人の三者がすべて具わってはじめて万物が形を成し、金水が相生するのである。

乾天（日・火を代表する）が運動するとき、木火の精が生じ、丹鼎の中で金液を形成する。坤地（月・水を代表する）が静止するとき、月水の精が太陽の流珠（陽気を指す）と相合し、精気の外散を防ぐ。これは『参同契』の所説のとおり、動は卦象の法則に従い、静は爻辞の理に合致し、天地の運行が秩序をもつということである。

この経文は道教の錬丹術における「鉛」と「汞」という二つの鍵となる物質の本質的特性について述べている。ここでいう鉛と汞は、日常生活で見られる普通の金属ではなく、特別な修練上の意義を持つ物質である。

汞（神水）は八卦の陰爻に対応し、普通の水銀や朱砂ではなく、太陽のエネルギーから育まれた精華物質であり、「真汞」と呼ばれる。鉛（白金）は八卦の陽爻に対応し、これもまた普通の鉛鉱石ではなく、太陰のエネルギーから生じた精華物質であり、「真鉛」と称される。

錬丹の過程において、鉛は陰陽二つの属性（二儀）に分化し、錬丹の容器（神室）を形成する。汞は一股の純粋なエネルギー（一炁）に凝集し、錬丹の精華液体（玄液）となる。この陰陽相合の過程は、天・地・人の三才の調和的統一を象徴している。

この経文は錬丹術における「神室」（錬丹の炉鼎）の運用原理と金丹形成の奥秘について述べている。まず錬丹は必ず神室の中で金液（金丹の液態段階）の錬製を行い、最終的に金丹（きんたん）を成就させなければならないと説明されている。錬丹の炉鼎は堅固かつ厳密でなければならず、錬丹の過程で霊汞（水銀）が揮発して逃げ出すのを防がなければならない。

神室は上下二層の釜（容器）に分かれ、開けば二つとなり、合わせれば一つとなる。中間は空虚で何もないが、水火（陰陽の二気）がここで交わりさえすれば、神妙な物質を生み出すことができる。ここは「希夷の府」（玄妙で測り知れない造化の空間）と称され、白金（鉛）が母体として水銀を生み出し、金液を形成する。これが金丹の生成の場所である。

北方の水は白金（真鉛）を生成することができ、これは至陰の精華であり、内に陽和の気を含んでいる。

この段は錬丹の過程における陰陽変化と天象の運行の対応関係について述べている。

復卦（六十四卦の一つ）の一陽爻は陽火の初生の時を代表し、丑の刻から始まり、寅の刻を経て巳の刻に至り、陽気は南方で最も盛んとなる。その後、陰気が五月から成長し始める。いわゆる「五星連珠、日月合璧」とは、金木水火土の五星が連珠のように天空で法則的に運行し、速いもの遅いもの、留まるもの、順行するもの逆行するものの変化があることを指す。日月の運行の軌跡は毎月一爻（卦象の基本単位）に対応し、それらの会合は玉璧が合わさるようであり、五星と共に内外相応の体系を構成して、金火（錬丹の鍵となる元素）の一年における運用法則を検証するために用いられる。

現在の世の中で修道する人は多いが、真にその中の奥妙を理解している者は万に一人もいない。ある者は修道の看板を掲げて私利を図り、ある者は錬金術に溺れて黄金白銀を作り出そうとし、また古籍をでたらめに解釈して五金八石（さまざまな鉱物を指す）で丹薬を錬製しようとする者もいる。これらの人々は時間を浪費し、精神を消耗して、結局は何も得られない。愚かな者はますます深みにはまり、聡明な者も本業をおろそかにし、悟ることなく老死に至り、なおこれらの誤った方法を代々伝えている。さらにはこれによって本業を荒廃させ、家財を散じ、父母妻子を棄て、路頭に迷い飢え凍える者さえいる。彼らは真の金丹大薬（内丹の修練を指す）が普通の鉛汞では錬成できないことを全く理解しておらず、天地の精華、日月の魂魄を凝集することが必要であり、肝要なのはこの修練の境地に入れるかどうかなのである。

この経文は錬丹の過程における火候の制御の重要性、および五行における「土」の核心的な作用について述べている。

錬丹の際にもし陽火（過度の火候を指す）が猛すぎると、金汞（錬丹の材料）が鼎炉の中で均衡を失い、水銀のようにあちこちに流動して法則に従わなくなる。これは完全に火候の過ちではなく、核心である「土」（戊己土を指し、中宮の調和の力を象徴する）が十分に清浄でないため、精気（き）が不足していることに原因がある。『参同契』が述べるように、これは臣下が本分を守らず、運行の法則に背いたようなものである。

疏解の部分では強調されている。錬丹者は日月の運行法則に精通し、陰陽の消長を理解し、火候の増減を掌握し、薬材の真偽を見分けなければならず、そうしてはじめて成功できるのだと。

この経文は内丹（ないたん）修練における陰陽の調和・五行の運転の道理について述べている。修練に際しては三つの鍵となる点に注意しなければならない。

まず「三光」について。これは陽火・陰水・金胎（金丹の雛形）を指し、天上の日・月・星に対応する。修練の際にはこの三者を動静の変化の中で互いに配合させ、国家統治が太平の世に至るようにしなければならない。適切に運転できれば、精気の外泄の害を避けることができる。

次に五臓・四肢の調和について。天地の運行法則に従って体内の「符火」（生命のエネルギー）を調節できれば、五臓が協調し、四肢が快適となり、虚静平和の状態を保つことができ、早衰や病痛の憂患がなくなる。

第三に水火交融の光景について。錬丹が巳の刻（午前九時から十一時）と亥の刻（午後九時から十一時）の二つの時間に至ると、水火が交わる壮麗な景象が現れる。

この経文は道教の錬丹術における宇宙生成と五行の相生相克の原理について述べている。天地がまだ分かれていなかった時、混沌の中に真鉛の気（錬丹術語で先天元気を指す）が蕴まれていた。後に清気が上昇して天となり、濁気が下降して地となり、陰陽が調和して人が生まれ、天地人の三才が形成された。真鉛の気は中央の戊己の位（五行で土の位置）に居し、金丹を錬製する根本となっている。

五行の間には相生相克の関係が存在する。金は木を克するが、木の中には火が蔵されており、火はまた金を克することができる。水は火を克するが、火の中には土が蔵されており、土はまた水を克することができる。この相互に制約しつつ相互に促進する関係が錬丹の鍵となる原理であるが、具体的な口訣は師弟の間で口伝心授しなければならず、完全に書物の記載に依ることはできない。

この経文は道教の錬丹術における金属の転化原理と錬丹の過程について述べている。

「水土相交して万物を生ず」の理について、聖人はこの自然の法則を理解した後、天地の運行に倣って錬丹の神室（錬丹炉）を建造し、陰陽の変化に従って水火（錬丹の火候）を調整し、卦爻の象徴に従って四季の変化を把握した。こうして元精（丹薬の精華）を錬り出し、神汞（丹薬の精華物質）を生み出すことができるのである。

「金徳は白を尚ぶ」の章には、白色の金属は錬製を経て黄色に変わることができると述べられている。錬丹の際には鉛を錬製して白色の金属（白金）にし、白金で作った丹炉の中で金水（金属の熔液）が生成される。この金水が火で錬化されると色が黄色に変わり、「黄輿」（一種の丹薬）と称される。金液が丹炉の中で凝結するとき、黄金の精華は飛散することなく、軽い煙や薄い霧を形成して炉の中で変化する。

この経文は道教の錬丹術における「鉛汞」理論、および陰陽の調和によっていかに丹薬を錬製するかについて述べている。

まず「有」と「無」の関係が解説される。「有」は白金（金属性）を代表し、「無」は火気（火属性）を代表し、両者は互いに制約する。金火が交わるとき、中宮（丹田）に霊汞が生じ、これがいわゆる「青龍」である。経文は『参同契』を引用して、上を閉ざせば「有」となり、下を閉ざせば「無」となり、上下が合わさってはじめて神妙な変化が生じると述べている。

「両無」とは陰陽の二気、すなわち日月の精華を指し、「一有」とは神胎（内丹）を指す。神胎の中は純浄で不純物がなく、水火の気を通じて日月の精華を導き、陰陽の精華を集めて神胎に入れ、金液（内丹）を形成する。この過程は玄妙にして測り知れない。

この経文は道教の錬丹術における核心的な原理と材料の選択について述べている。まず「銀精」（錬丹術語で金属の精華を指す）の本質が解説される。それは水から生じた白金であり、錬丹の鍵となる材料である。金と水の二つの元素は互いに依存し、陰陽変化の根本を構成しており、これがいわゆる「銀精」、すなわち錬丹の薬物である。

続いて鉛（錬丹の重要な材料、「玄」とも称する）の特性が述べられる。鉛は外見が黒色で、北方の坎位（八卦の方位）に位置するが、内部に金属の精華を蕴んでいる。水・火・金・木の四種の元素の気息を含み、さまざまな金属鉱石の根本である。『参同契』（重要な丹経）が述べるように、鉛は外見こそ粗く黒いが、内に金色の光華を蔵しており、破れた衣を着た狂人が実は美玉を懐にしているようなものである。

さらに真の金丹大薬にはさまざまな鉱石を混ぜる必要がないことが強調されている。

この経文は道教の錬丹術における「龍虎」「金汞」等の核心概念の相生関係について述べている。劉知古真人はこう述べている。龍虎とは実は金と汞（水銀）のことであり、金には汞の自然の特性が含まれており、この丹薬を服用すれば自然に神妙な効果があるのだと。

第二十九章は銀と鉛の関係を専門に述べている。銀は鉛の母であり、母は鉛の中に隠れている。鉛は銀の子であり、子は母の胞宮の中に蔵されている。この本質は玄妙にして測り知れず、有るようで無いようである。灰池（錬丹炉）の高温で焼錬するとき、鉛は沈み、銀は浮き上がり、潔白な銀が現れ、黄金の車駕（金丹の錬製を指す）の製作に用いることができる。

注釈の解説によれば、銀が鉛の母として鉛中に蔵されているのは、銀が金を代表し、鉛が水を代表するからである。

この経文は道教の錬丹術における「金精」（錬丹の鍵となる物質）の奥秘について述べている。経文は、真の錬丹とは単に山中の金銀と水銀を混合して成功するものではないと説いている。

第三十章では、錬丹の際には「真鉛」（一種の錬丹原料）を錬って白金にし、白金で錬丹の鼎器を作ることが述べられている。これが金精の根本である。鼎器の内部は中空で、方円およそ一寸、上部は天を象徴し、下部は地を象徴し、中間に霊汞（水銀）を置いて天地人の三才を象徴する。これは天地が開かれる前の混沌の状態のようであり、鶏卵の形に似ている。

第三十一章は錬丹炉の形状を描写している。円形で高く聳え、蓬莱の仙山のようであり、炉竈の構造は厳密精巧で、自然に運転することができる。経文は特に強調している。現在、朱砂や水銀を直接用いて錬丹する者がいるが、たとえ錬成しても、服用しても真の丹薬の効果は得られないのだと。

この経文は古代における金丹大薬の修練方法とその重要性について述べている。

錬丹には特別な炉竈器具を組み立てる必要がある。錬丹の際にはまず壇場を建造し、炉竈と鼎器を設置する。これらの器具は上下が相互に連結し、形状は蓬莱の仙山のようでなければならない。鼎器の内部は密閉して厳実にし、神妙な気機をその中で運転させる。具体的には、壇の上に炉があり、炉の上に竈があり、竈の中に鼎があり、鼎の中にさらに神室（錬丹の核心容器）がある。層層と相い套ねて、精気の外泄を防ぐのである。

錬丹の原理は、金丹大薬の錬製は本質的に日月星辰の精華と五行四象の気を採集し、特定の方法によって金液神丹を錬成することである。これは自然の道であり、何も神秘的な法術ではない。

ある人々は長生不老を追求するあまり、盲目的にさまざまな方術の士に従い、結果として多くの投機的な輩を招いている。彼らは大げさに振る舞い、自ら大師を称し、わざと沈黙を保って高深さを装うが、実際には旁門左道をもって至高の真理に取って代わり、普通の金石草木を仙丹妙薬だと説いている。彼らのいわゆる「法術」は何の効果もなく、後世の人が真の金液錬丹の法を信じなくなるのも当然である。

磁石が障害物を隔てても鉄器を引き寄せることができるように、天地間の万物にはみな相生相応の特性がある。白金（道教の錬丹術語で特定の金属を指す）で鶏卵形状の錬丹容器を作り、天地交合の形態を模擬し、水火の運転を通じて霊汞（水銀、錬丹の重要原料）を孕育することができる。

天地間には太陽玄精（宇宙本源のエネルギー）が存在し、それは千変万化して万物を滋養する。

『火記』というこの経典は憑空の編造ではない。ここでは前文で述べた錬丹術について鄭重に解説する。錬丹の方法はすでに前文に詳しく記載されているため、ここでは繰り返して論じず、これらの要訣を専ら闡述して『火記』の内容を補完する。

『火記』は全六百篇で、十月の火候（錬丹の火候調節）の順序に従って編成されている。毎月三十日、昼夜がそれぞれ一卦に対応し、合計六十卦、十か月で六百卦となる。そのうち二月と八月にも相応の篇数があるが、卯月（二月）は水を増やして金を安定させ、酉月（八月）は火を運行して水を止める必要があり、その原理は寅月（正月）と申月（七月）と同じであるため、総数には計入されない。

この『古文龍虎経』が述べる『火記』は上古の真人が口伝した秘法であり、決して虚偽の作ではないため、鄭重に説明する必要がある。

この経文は道教の錬丹術における核心原理と具体的方法について述べている。まず「龍虎」の錬丹における意味が解説される。日月の運行（纒離は天体運行の軌道を指す）の観測を通じて、錬丹炉の中で日月の精華（二景の光）を採集し、陰陽を代表する龍虎の二気（龍は陽、虎は陰）を錬丹の神室（錬丹容器）に導き入れ、最終的に金丹を錬成する。魏華存夫人（上清派の祖師）はかつてこの自然現象を描写している。龍が吟ずれば泉水に祥雲が映じ、虎が嘯けば虚空に風が生ずと。これはまさに陰陽二気が交感する景象である。

文中では真の金丹大道は自然に生成されるものであると強調し、五金八石（鉱物原料を指す）を用いたり、存想採陰（意念による修練）の方法で仙になろうとすることを批判し、これらはすべて後人が混入した偽説であると指摘している。

この経文は道教の錬丹術における「鉛汞」（錬丹術語で陰陽二種の基本元素を象徴する）の核心理論について述べている。黒鉛（陰を象徴する）は水中の虎のようなもので、天地が生成した根基であり、物質形態とエネルギーを具えている。赤鉛（陽を象徴する）は火中の龍のようなもので、天地が生成した本源であり、エネルギーのみで実体がない。この二つの力は永遠不変の真理である。

修道の観点から見ると、有形の物質は普通の金属鉱物や外丹術（鉱物で丹薬を錬製する方法を指す）のことではなく、無形のエネルギーは人の七情六欲や単なる座禅瞑想のことでもない。古人が言うには、有形の真鉛（太陰）は月の精華のようであり、万物を孕育する母である。無形の真汞（太陽）は日光のようであり、万物を創造する父である。鉛と汞が互いに結合し、循環して已むことなく、これが天地万物を生成する根本なのである。

这段文字讲的是古代修練（しゅうれん）金丹（きんたん）大法的要诀和注意事项。古人说修練（しゅうれん）者要先约束身心、收敛精（せい）神（しん）、就像饿虎扑食那样专注、这样才能炼出金丹（きんたん）所需的精（せい）髓（金液、即修練（しゅうれん）所得的精（せい）微物质）。

要修練（しゅうれん）必须选择灵気（き）充沛的福地（风水宝地）、建造专门的丹房、设立星坛（祭祀星辰的祭坛）、安置錬丹（れんたん）炉和鼎器。还要找到志同道（タオ）合的修行（しゅぎょう）伙伴、做好各种准备工作。只有这些都齐备了、才能开始修練（しゅうれん）。真一子（道（タオ）教（どうきょう）高人）在《参同契》后序中强调：修行（しゅぎょう）者必须远离声色享乐、克制欲望、抛弃名利、隐居灵山、断绝俗世交往、专心与道（タオ）友共同秘密修練（しゅうれん）、日夜不停、才有希望成功。否则就是白费功夫。

阴真人（しんじん）（道（タオ）教（どうきょう）真人（しんじん））告诫说：没有找到合适的地方就不要贸然修練（しゅうれん）、必须隐秘谨慎地进行。这丹药（指金丹（きんたん））的变化奥妙不可思议。又说不要计较得失、专心修練（しゅうれん）才有望炼成還丹（かんたん）（高级金丹（きんたん））。这些都不是虚言惑众。

作者自述因官职低微、家境贫寒、俸禄微薄、又俗务缠身、家口众多、一直拖到现在还没能专心修練（しゅうれん）。但志向从未动摇、反而更加坚定、只等合适的时机来完成修練（しゅうれん）大业。关于火候（錬丹（れんたん）时的火候控制）的十九幅图已附在《参同契》下卷末尾、这里不再重复、只附上「攒簇周天（しゅうてん）火候图「和「金火相交生药图「两幅、来说明龍虎（りゅうこ）（指鉛汞（えんこう）等錬丹（れんたん）原料）的变化规律、证明金木相生的玄妙功效。

作者还提到在乙巳年三月十八日有幸被皇帝召见、询问养生修性之事。他恭敬地用《龍虎（りゅうこ）经注疏》和《参同契补注》的内容作答、承蒙皇帝亲自教诲。同年四月、又受托整理御用药方、并完成了《龍虎（りゅうこ）经》的注释进献。作者自谦出身寒微、冒昧作注实在罪过、但承蒙圣主不弃。至于《参同契》的补注内容较多、注释也更详细、就不在此一并呈上了。

当時、俸禄は微かで財力に限りがあり、この経典の整理と撰述に全力を注ぐことが困難であった。至高の真理（宸極）への憧れを胸に抱きながらも、上に奏達する機会がないことに苦しんだ。この虔誠な仰慕の念は終始熱切であり、後に経文の内容をいささか増補修訂し、わざわざ改めて書き写した後、工匠に依頼して刻版印刷し、志を同じくする人々に伝えたいと願った。読者がこの書を目にしたならば、馬の手綱を放つように自由に探討し、先賢の智慧を指針としていただきたい。

ある者がこう質疑した。「『古文龍虎上経』は文辞が深奥にして義理が玄妙であり、軽々しく注解すべきではない。今あなたの注釈は文字が浅顕であり、真義を闡発できていないのではないか。」これに答えて言う。私は少年の時代から道経の研読を始め、一度も怠ることなく、今に至るまですでに五十六年、さらに明師に出会って口訣（修練の要訣）を親しく授かったのであり、深く研鑽していないわけではない。もしみだりに解説を加えて後人を惑わしているのだとすれば、秋毫を明察する上天を、どうして欺くことができようか。