《清庵瑩蟾子語錄》

この対話は、清庵瑩蟾子と弟子たちによる禅宗の公案についての討論を記録したものである。いくつかの有名な仏教の故事が言及されている。

「隠身」についての討論において、禅師はこう解説している。真の隠身とは、肉体が消滅するのを待ってから空性を悟ることではなく、今この瞬間に色即是空を体得することである。眼前のすべての事物は本来空であるのに、人々は執着によって実有と見なしてしまう。これは『般若心経』の「色不異空、空不異色」の道理に通じている。

さらに「達磨の西来意」（禅宗の根本的な問い）について議論が展開され、祖師は有形のものはすべて幻であると指摘している。世人の身体でさえ四大（地水火風）が仮に和合したものにすぎず、心の本来の面目（仏性）こそが真実の存在である。

この対話は、清庵瑩蟾子と弟子との禅機問答を記録しており、道教修行における「不立文字、直指本心」の教学方法を示している。

弟子が目の突出について別の深意があるかと尋ねた時、師父は「較些子」（大差ない）と応じた。これは表面的な答えのように見えるが、実際には弟子に外見にとらわれず内面の悟りに注目すべきことを示唆している。

さらに「一口吸尽西江水」という公案について、師は答えた。「まさにこの時、一切の概念も執着もない。」これは理性的な分析で理解するものではなく、直観的に体得すべき境地である。

この対話は内丹（ないたん）修練における「薬物」と「火候」の関係について論じている。

師は指摘する。修練の際、「薬物」（精・気（き）・神を指す）を採取する時機は非常に重要である。早すぎれば薬物は未だ成熟しておらず、遅すぎれば薬物は散逸してしまう。ちょうど料理人が火加減を見極めるように、修行者も体内の気（き）の変化を敏感に察知しなければならない。

いわゆる「火候」とは、修練中の意念の強弱と呼吸の調節を指す。文火（穏やかな意念）で温養し、武火（強い意念）で推動する。この二つを交互に用いてこそ、丹薬（内丹（ないたん））を結成することができる。

この内容主要讨论了道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中的几个関键概念和常見误区。首先～を通じて两个禅宗公案（赵州和尚～について狗有无佛性的問答、および瓶中鹅如何出来的典故）来比喻内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的玄妙。

赵州和尚説狗"有"佛性又説"无"、実は是在表達超越有无対立的境界。就像瓶中的鹅（比喻内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的"聖胎"）、常人只懂"瓶破鹅出"的常理、但真正的修練（しゅうれん）是要達到"鹅出瓶不破"的脱胎境界。ここ用"锦帐藏玉狗"（指肾中真阳）和"宝瓶养金鹅"（指炼就金丹（きんたん））来象征内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的精（せい）髓。

接着批评了修道（タオ）者的几种错误做法：一种是盲目休妻弃子入山隐居、结果修練（しゅうれん）无成就后悔；另一种更恶劣的是把女性身体当作"鼎器"（修練（しゅうれん）工具）、误認為女性身体本身含有丹药、或把産門当作修練（しゅうれん）関键、これ都是严重误解祖师本意。祖师张紫阳（北宋著名内丹（ないたん）家）早就説過"未得真铅莫隐山"、强调必须真正明白修練（しゅうれん）原理、而ではない形式上的出家。真正的修練（しゅうれん）是"自然（しぜん）有鼎烹龍虎"、不需要刻意抛弃家庭。

最后解释時間在修練（しゅうれん）中的特殊意義：～であるが修練（しゅうれん）本质上超越時間概念、但具体操作（如采药）仍需把握時辰（屯蒙指陰陽（いんよう）交替的時机）。就像立春立秋是年月的分界、修練（しゅうれん）也要懂得把握関键時机。これ看似矛盾、実则体現了"道（タオ）"与"術"的辩证统一——既要超越形式、又要善用方法。

この対話探讨了道（タオ）教修練（しゅうれん）中的核心時間概念和修行（しゅぎょう）要旨。首先讲到"中昏晓"指的是寅時（凌晨3-5点）和申時（下午3-5点）これ两个陰陽（いんよう）交替的関键時辰。修道（タオ）者若能参透昼夜交替的规律、就能明白陰陽（いんよう）消長的道（タオ）理；洞悉幽明変化、就能参透生死奥秘。佛道（タオ）聖人的修行（しゅぎょう）要诀、都蕴含在これらの自然（しぜん）规律之中。

～について"视之不見、听之不闻、搏之不得"的道（タオ）体特征、师父解释説これ与『中庸』所説的"戒慎乎其所不睹、恐惧乎其所不闻"有相似之处、但前者讲的是道（タオ）体本质、后者讲的是修行（しゅぎょう）功夫。真正的妙道（タオ）在于超越一切感官認知的局限、達到无分别的境界。

弟子問及人体内的"子時"（修練（しゅうれん）的関键時辰）在何处、师父引用『道（タオ）徳経（どうとくきょう）』"致虚极、守静笃"作答、指出当修練（しゅうれん）達到极度虚静時、自然（しぜん）能感知体内陰陽（いんよう）交替的玄机。～について"癸生之時"（肾気萌動的征兆）、师父提醒若不能静守、これ点生机就会溃散。

在讨论"元始天尊（げんしてんそん）悬挂宝珠"的典故時、师父指出"离地五丈"象征超越五浊恶世（佛教術語、指劫浊、見浊、烦恼浊、衆生浊、命浊）、"虚玄之中"暗示元神（しん）入妙的境界。但师父强调、若不踏実修行（しゅぎょう）、仅懂得これらの象征意義也无济于事。

最后～について"天地（てんち）不仁"的讨论、师父解释道（タオ）：天地（てんち）和聖人并非不仁慈、而是以超越善恶分别的大道（タオ）（タオ）视角看待万物（ばんぶつ）。万物（ばんぶつ）看似被随意対待（如祭祀用的草狗）、実则都遵循着归根复命的自然（しぜん）法则。これ体現了『易経』所説的"生生之谓易"的深层哲理。

この対話は记录た清庵瑩蟾子（南宋道教（どうきょう）南宗五祖白玉蟾の弟子）と弟子关于道家核心思想の讨论、主しなければならない围绕「道「の本质と修行しなければならない诀展开。

关于「天地ない仁「の讨论、解释このは说天地对待万物如同草扎の狗（刍狗）一样平等、ない特别偏爱谁。すなわち像圣人对待百姓もは同样公平、ない因个人情感而偏私。この里「刍狗「は古代祭祀用品、用完即弃、比喻自然無為（むい）の态度。

有人问孟子说の「赤子之心「（婴儿般纯真の本心）と道家讲の返璞归真は否相同。师父回答本质相同、すべては指人保持最初纯朴自然の状态、この样离回归大道すなわちない远た。

关于《道德经》中「道「の描述、师父解释说「道「において天地形成前すなわち存において、は万物生成の根本。「二五之精「（陰陽（いんよう）五行（ごぎょう）の精华）构成た道の本体、而显现出来の形象と事物すべては道の作用表现。

において讨论儒家「戒慎乎其所ない睹「（において别人看ない见の地方もしなければならない谨慎）の修养时、师父用两个比喻说明：前两句すなわち像独处时もしなければならない保持诚心、后两句如同と人相处时しなければならない防备意外。すなわち像天道运行无声无息却真实存において、人の诚心即使ない显露もことができる自然体现。

关于「悔吝「（过失と遗憾）の预防、师父强调しなければならないにおいて起心动念の细微处（介）すなわち保持警觉。心しなければならない像ない可转动の石头般坚定、において念头刚萌发时すなわち觉察控制、この样すなわちことができる避免后来の悔恨。

最后讨论《易经》中「先甲三日「等时间概念、指出「蛊「卦代表混乱、关键において于において事情未发生前すなわちしなければならない觉察预防。この里通过卦象说明防微杜渐の修行智慧。

この内容は包含两个部分、第一部分讲のは治理之道、第二部分は师徒关于「道「の问答と修行对句。

关于治理の部分说：如果ないことができるにおいて混乱发生前すなわち察觉、等到已经乱た才去治理、虽然もことができる补救、しかし已经造成损失。关键において于提前察觉。「甲「代表开端、において事情发生前三天察觉叫「先甲「、事发后三天察觉叫「后甲「。すなわち像风（巽卦九五爻）代表天命の变动、如果政令频繁更改、百姓すなわちことができる失去信任。应该において变革前三日すなわち告知利害、变革后三日再重申教导、百姓才ことができる信服。「庚「代表变革、事物发展到极点すなわちことができる变化、所以「庚「有更新改革の含义。

师徒问答部分记载た关于「道「の讨论：师父说真正の道无法用言语描述。弟子追问时、师父解释说：从自然本源产生のない可言说、そのは「ない可道之道「；从具体现象中显现の、才は可以描述の「可道之道「。想しなければならない体悟本源、需しなければならない保持无欲状态观察其奥妙；しなければならない认识万物现象、则需しなければならない有意识地观察其边界。この两者同出一源、すべて称为「玄「。

后面记录た师徒间の修行对句练习：师父出上联「精关、神关と气关、三关一凑「、弟子对「天籁、地籁と人籁、万籁俱澄「（师父将「鸣「改为「澄「）。弟子また对「文火、武火加慧火、总火全功「。师父再出「以先觉而觉后觉「、弟子对「由外观而观内观「（师父建议改「由「为「反「）。最后提到冬至夜「一阳来复「时、古代圣王ことができるにおいて至日闭关修行。この些对句すべて体现た道教（どうきょう）修行中关于精气神修練、内外观照の功夫。

この対話は记载た清庵瑩蟾子と弟子们关于道教（どうきょう）修練原理の探讨。首先讨论人体陰陽（いんよう）五行（ごぎょう）关系：肺属金本应下沉却上浮、は因为其中蕴含乙木之气；肝属木本应上浮却下沉、は因为内含庚金之气。このすなわち像兑卦（代表金）因产生坎水中の真火而上升、震卦（代表木）因产生离火中の真水而下降。用錬丹术语来说、铅（属金）遇火ことができる上升、汞（属木）遇水ことができる下沉。日月运行もは如此、月亮（属坎）因进火而升、太阳（属离）因退符而降。

随后讨论「主宾「关系、このは道教（どうきょう）内丹（ないたん）学重しなければならない概念、指心神の主从关系。詹宰理解为：真我は主中主、幻相は宾中宾；性情交杂时、情中之性は宾中主、性中之情は主中宾。师父认为この个解释接近しかしない够透彻、指出应该从动静角度理解：极静时显现真我（主中主）、连续动念は宾中宾、において动中保持觉知は宾中主、动后才觉察は主中宾。この揭示た修練中把握神气动静の关键。

において静坐修練时、心神散乱は主しなければならない问题、而杂念则は次しなければならない干扰。

师父问：乾卦（八卦之一、代表天）有「元亨利贞「四种德行、坤卦（八卦之一、代表地）有几种德行呢？弟子回答：坤卦も有四种德行。师父说：この个理解さらにない够完善。坤卦の「元亨利「と乾卦相同、しかし「贞「字含义ない同。坤卦の贞德において于柔顺地承继乾阳之后才ことができる显现、所以称为「牝马之贞「。牝马象征柔顺中带着刚健前行の特质。

师父また问屯卦（六十四卦之一）有几种德行？弟子答：もは「元亨利贞「、と乾卦相同。师父指出：虽然卦辞相同、しかし德行实质ない同。如果完全相同、すなわちないことができる体现屯卦象征艰难の特点。「元亨「意味着において艰难中开创通达之路、「利贞「则强调坚守正道才ことができる渡过难关。只有固守本初の亨通之道、才ことができる克服屯难之境。

关于「西南得朋、东北丧朋「の卦象含义、师父解释道：西南属阴、阴气相聚则迷乱更甚、この叫「失常「；东北属阳位、失去阴朋（阴性同伴）反而吉祥、この叫「得常「。修練之人情念萌动属阴、若放纵意念すなわちは「阴得朋「の迷乱状态；若ことができる以刚强意志断绝妄念、すなわちは「丧朋「の清明状态。若非大智慧者、难以领悟其中奥妙。

谈到谦卦六爻皆吉の现象、师父说：このは因为谦逊低调の品德。しかし第五爻（象征君主之位）ない提谦逊、は因君主ない可过分谦卑而丧失权威、所以爻辞说「利用侵伐无ない利「。修道之人もしなければならない刚柔并济、ない可过于柔弱。

关于「先天而天弗违、后天而奉天时「、师父解释：未出生前の本源状态叫先天、自然と天道合一；出生后の修为状态叫后天、需しなければならない主动顺应天时。可以用先觉（本然觉悟）比喻先天境界の自然而然、后觉（后天修得）比喻后天の自觉修为。

天道の运行は自然而然の、ないことができる违背自然规律、もないは刻意为之。既然天道如此自然、我们人もない敢违背天道、所以说しなければならない顺应天时。

师父（指清庵瑩蟾子）说：当喜怒哀乐この些情绪さらにない表现出来时、この种状态叫作「中「；表现出来しかしすべて合乎分寸、すなわち叫作「と「。他问弟子们：你们觉得「将发未发「の状态该怎么理解？大家沉思良久才回答。师父说：你们この样回答すなわち已经は「已发「の状态た。我（记录者）默ない作声、师父また说：この才は「未发「の状态。后来有人再次回答、师父才认可说：この种体悟しなければならない自己留着受用、说太多反而ことができる误导后人。只有自己真正领悟到の、才ことができる真正派上用场。

（この対話は记录た清庵瑩蟾子教导弟子关于情绪修持のしなければならない诀、强调修道しなければならない自己体悟「中「と「と「の微妙境界、ない可执着于言语解释。）

この対話は记录た清庵瑩蟾子（道教（どうきょう）高道）と弟子们关于《道德经》核心概念の讨论。师父用禅宗式の机锋问答启发弟子领悟「道「と「德「の真谛。

关于「道「字、师父说它既ない属于具体存において、もない属于虚无；既ないは有形之物、もないは无形之相。弟子定庵用「咄「（呵斥声）回应、嘿庵则发出喝声（禅宗打断思维の修行方式）。师父接着问「德「字、指出它既ないは刻意修練得来、もないは完全ない修可得。嘿庵回答「無為（むい）而为「（顺应自然の行为）、定庵则模仿师父语气说しなければならない超越语言概念。

讨论《道德经》第一章「玄之また玄、众妙之门「时、师父说所有道经すべて源于此、追问この部经また从何处来？嘿庵做出打开经书の姿势、定庵再次喝断。第二章讨论「有无相生「时、师父用悖论式提问：无论ことができる否说清「ない着有无「の道理、结果すべて一样、暗示超越二元对立。

第三章探讨「無為（むい）而治「の矛盾表述、定庵用「体用兼资「（本质と作用统一）回答、唯庵则说「すなわちにおいて作用中超越作用「。第四章讨论「象帝之先「（比天帝更本源の存において）时、师父说用语言说ことができる磨烂舌头、用眼睛看ことができる瞪出眼珠、唯有默默领ことができる才合适。

第五章比喻天地如风箱（橐籥）、师父唱诵道：无底のは橐（风箱主体）、三孔のは籥（吹管）、中间その个摸ない着の窍穴（指玄关一窍）、却ことができる奏出无声之乐。最后反问：究竟什么はこの个「一窍「？暗示修行关键において领悟この个无形无相の核心。

清庵莹蟾子语录中记载た几位修道者の对话。他们用简短有力の问答探讨玄妙の道法真谛。

关于「无「の境界、有人说しなければならない关注呼吸（照顾鼻孔）、有人用咒语「吽「来回应。当讨论无声之乐时、提到「碧落空歌「この种天界仙乐。

第六章讲玄牝（道家指天地生成万物の本源）之门时、指出真正の修行しなければならない超越出入息の分别、既ない执着外界（ない涉万缘）、もない陷于阴界（指欲念）。达到この种境界すなわちは「寂然ない动「、如同万籁俱寂の澄明状态。

第七章讨论无私と私の关系。修行人看似为自己修練（属私）、しかし普度众生の大愿（属情）其实超越た私心。有人总结为「先人后己「の处世态度。

第八章以水喻道（上善若水）。关键において于放下执着（この点子）、すなわち像黄河水终ことができる澄清。しかし「この点子「该放において哪里？有人用动作示意、表示ない可言传。

第九章讲功成身退の天道。当问到「退向何处「时、有人说归于虚空、有人说无处可去。最终答案は像北斗星藏于驼峰般自然隐没（两脚橐驼藏北斗）。

第十章谈如何调伏躁动の「营魄「（指人の魂魄）。它喜欢奔驰、运动、逞强、既ないことができる刻意压制（属情）、もないことができる放任ない管。有人用弹指示意、表示しなければならない用巧妙方法。

第十一章用车轮为喻：三十根辐条（輻）汇聚于车毂（轂）、正は中间の空处让车ことができる行驶。当被问及辐条ない聚时车において何处、有人做出推车动作、表示道体常において。

第十二章讲五色使人目盲。超越色相（离色离相）ないは真の变成瞎子、而は「见如ない见「の超然境界。

第十三章讨论身体と祸患の关系。有身体すなわち有烦恼、しかしない身体また如何体现道？答案はしなければならない放下执着（放下着）、あるいは修养无形无相の本性（养其无象）。

第十四章讲「视之ない见「の道体。它浑然一体ない缝隙（无缝罅）、すなわち像鸡蛋般完整。しかし更深の境界は「对面ない相识「、道すなわちにおいて眼前却难以认知。

第十五章描述道の微妙玄通。すなわち像水一样、看似平常却深ない可测。この些对话展现た修道者用机锋问答来指点玄机の教学方式。

この対話は记录た道教（どうきょう）修行者之间关于《道德经》章节の讨论、展现た师徒间机锋相对の参悟过程。

当有人用拐杖试探他人、用言语问道时、师父直接举起拳头说：「この一下すなわち说明白た。「讨论第十六章「致虚极守静笃「时、师父问「天心「において哪里、定庵（某修道者）突然夺过棒子、暗示答案ない可言说。

讲到第十七章「太上「时、师父指出真正の道既ない属于有形もない属于无形、しなければならない见到本真の自己。讨论智慧时、众人认为过度追求聪明反而ことができる迷失本性、止庵（另一修道者）说「無為（むい）「才は根本、损庵补充「聪明反ない如愚钝「。

关于「绝学无忧「の讨论中、嘿庵比喻追求学问如同「捕捉风と影子「般虚幻。第二十一章讨论有无之辩时、众人最终领悟しなければならない超越有无对立、把握真实本质。

师父用树木と雁鸟为例说明：ない成材の树活得久、ない成材の雁却被烹食、关键において于顺应时势。讲到「希言自然「时、真正の玄机ないにおいて言语中。定庵用「抬脚ないにおいて脚跟「来诠释「跨步行走「の真意。

最后讨论「域中有四大「时、嘿庵突然大喝一声、用行动打破言语の局限。整段对话通过生动比喻と肢体动作、展现た道教（どうきょう）「ない立文字、直指本心「の修行方式。

この対話は、清庵瑩蟾子が弟子たちと『道德経』各章の要旨を論じた場面を記しており、道家の修行者が問答を通じて大道を体得する教え方を示している。

第二十七章を論じる際、師は「善行無轍迹」（真に高明な行いは痕跡を残さない）で弟子を啓発した。弟子は「大力量人は足を上げない」と応じ、修為の深い者は無為に見えて実は大いなる力を孕むと述べた。師はさらに「守黒・守雌・守辱」（柔弱で謙卑な在り方を保つ）で道の用を説き、「無極・太朴・赤子」（本源の純朴に還り、赤子の如く）で道の体を説明した。

第二十九章「将欲取天下」について師が「何が誤りか」と問えば、弟子は「為」（わざとする強求）に問題があると指摘した。第三十章の用兵の話では弟子が「徳化」（徳で感化する）を挙げ、師は「以慈衛之」（慈悲の心で守る）をより強調した。

第三十二章「道常無為、朴虽小」では、弟子は「芥納須弥」（芥子に須弥山を納む）で道は小さく見えて万物を包むと譬え、別の弟子は「卑而不可逾」（卑しく見えて越えがたい）を補った。

第三十三章「死而不亡者寿」では、弟子は「無中有密」（無の中に奥義がある）、「虚霊不昧」（虚霊として曇らない）の境地を悟った。第三十四章「聖人不自大」では、弟子は「勃勃従珠口入」（生気が微細な口から湧き出る）で謙卑の中の伟大を描いた。

最後に「執大象」（大道を把える）を論じると、師は「有象」「無象」への執着はいずれも偏りであるとし、弟子は「黍珠中世界」（黍の一粒に大千世界）で大小相即の玄理を示した。対話全体は、道家の「無為而無不為」という究極の智慧を映し出している。

この対話は记录た道教（どうきょう）修行者之间关于「無為（むい）「と「有「の禅机问答。几位禅师（嘿庵、宻庵、定庵等）通过简短の机锋对答、探讨た修行の核心しなければならない义。

关于「有为「と「無為（むい）「の关系、他们指出：刻意作为ことができる陷入虚幻、しかし执着于「無為（むい）「またことができる落入空泛。真正の修行しなければならない超越この两端、すなわち像「对面ない相逢「——看似矛盾の对立面其实本は一体。

において讨论「德「时、他们强调真正の德性（上德）ない刻意标榜自己、すなわち像「天得一以清「——天地自然运行而ない自夸。关于「万物生于有、有生于无「の命题、他们追问「无有之外さらに有什么「、暗示道超越有无二元对立。

下士（悟性低の人）听到大道ことができる发笑、因为他们无法理解超越常理の真理。修行しなければならない明白「あるいは损之而益、あるいは益之而损「の辩证关系——表面损失可ことができるは真正收获。

最柔弱の反而ことができる驾驭最刚强の、すなわち像水ことができる穿石。面对外境しなければならない保持「触来勿と竞、事过心清凉「の心态、达到「无热恼「の清净境界。

关于名利と生命孰重、他们引用「若ことができる运出家中宝「の比喻——真正の珍宝は内においての「慈「心、而非外において财物。知足常乐（大成若缺）才は真正の富足、贪得无厌反而招致损害。

最后指出最大の罪过すなわちは放纵欲望（可欲）、暗示修行しなければならない克制贪欲、回归本真。この些对话以简洁の禅语点明：修道しなければならないにおいて有无之间把握中道、超越对立而见本性。

この対話は、清庵瑩蟾子（せいあんえいせんし）と弟子たちが『道徳経（どうとくきょう）』の章句の要点を探求した場面を記録したもので、問答形式を用いて修道の真諦を解き明かしている。

「可欲は心をして乱れしめず」を論じた際、師は鍵となるのは目前の本心（当処）を守ることにありと指摘した。第四十七章の「無為にして成る」に触れると、二人の弟子は成し遂げられるのは徳性（成徳）であり、顕われるのは大道（名道）であるとした。第四十八章の「学を為せば日に益し、道を為せば日に損す」を論じた際、定庵（ていあん）は私欲を減損し（損己）他者を利することと理解し、嘿庵（もくあん）は妄情を消減し（損情）本性に回帰することと解釈した。

第五十章で生死の現象を読み解く際、師は「仁者は仁を見、智者は智を見る」を用いて衆生の認知の差異を説明し、涅槃の真心の本質は時間を超越する（古今なし）と指摘した。第五十一章で「道は生じ徳は畜う」を論じると、実庵（じつあん）は生育養護するのはまさに大道そのものであると明示した。第五十二章で万物の本源を探求する際、師は名を呼び応答する機鋒を通じて、名相はただ便宜的に安立されたものに過ぎないことを明らかにした。

第五十三章で行道の畏れを論じた際、嘿庵は天道の法則を畏れること（畏天命）と理解した。第五十四章の「国を以て国を観る」は観心のほうがさらに難しいことに引申され、師は「問う者は誰か」という反詰めによって本心を認知する鍵を喝破した。第五十五章で「赤子の心」を論じた際、二人の弟子はそれぞれ「純一」と「寂然不動」で描写したが、師は本源に返ること（返者は道の用なり）こそが根本であると強調した。

これらの対話は、道家の修行が本に返り真に帰ることを重んじ、後天的な執着を消減して先天的な本然の状態に回帰するという核心思想を示している。師弟の問答の間には禅機が満ちあふれ、経義を解釈すると同時に名相への執着を打破している。

《清庵瑩蟾子语录》この内容は记录た师徒间关于《道德经》章节の问答、展现た道家修行中の机锋对答。以下は逐章解读：

关于第五十六章「知者ない言「、师父说：真正の智者ないことができる刻意说破、而夸夸其谈の人往往并ない真懂。你们回答得ない够透彻。しなければならない知道父母给我们のこの张嘴、终究无法完全传达大道の真谛。

第五十七章讨论治国用兵之道、师父反问：说しなければならない「無為（むい）「取得天下、しかし若真の什么すべてない做、また怎ことができる得到天下呢？众人答ない上来。师父点破：关键は用德行来引导。

第五十八章末句「光而ない耀「、众人ない解。师父用「被褐怀玉「（穿着粗布衣却怀揣美玉）作比喻、说明得道者内藏光华却ない张扬。

第五十九章「治人事天莫若啬「、止庵理解为节俭。师父肯定地说：すなわちはしなければならない遵循俭朴之道。

第六十章「以道莅天下其鬼ない神「、嘿庵解释：当大道施行时、邪祟すなわち失去作怪のことができる力。定庵补充：正气充盈时邪气自然无法干扰。

第六十一章「大国者下流「、师父用形象说法：看似随意地伸出無為（むい）之手、ない动武力すなわちことができる安定天下。嘿庵进一步说：この需しなければならない超越三教分别の智慧、诚庵则说：しなければならない达到虚空粉碎の境界。

第六十二章讨论「有罪以免「、定庵说：想找过错却找ない到。师父把经书一扔说：别瞎猜疑た。

第六十三章「图难于其易「、师父说：说容易未必真容易、说难も未必真难。嘿庵点出关键において「中间「、实庵说根本ない离玄关（修道の核心）。师父最后提示：しなければならない像北斗星その样面南而立（把握根本方向）。

第六十四章「其安易持「、嘿庵解释为しなければならないにおいて事情未发生时すなわち防范、このすなわちは「防微杜渐「。

第六十五章「古之善为道者「、师父说：所有人为の修行法门、三千六百种すべて被看透た、すべてはにおいて玩弄精神。唯有持守无名の纯朴本性、才ことができる让群魔退散。定庵补充：执着于任何具体事物すべてない对。

第六十六章「江海所以ことができる为百谷王「、この段虽未展开、しかし延续前文思路、当指江海因处下而ことができる容纳百川、隐喻修道者应保持谦下包容の心态。

この対話は记录た道教（どうきょう）修行者之间の机锋问答、展现た道家「ない言之教「の传授方式。几位禅师（嘿庵、定庵、实庵）通过简短の语句点拨弟子、引导他们领悟大道。

关于江海と百谷の关系、禅师用「下下下「三个字点明：真正の智慧如同江海甘居低处、才ことができる容纳百川。修行しなければならない效法この种谦下之德、すなわち像《道德经》第六十七章所说、舍弃表面の勇猛、宽裕と争先、守住慈爱、节俭と退让の根本。

において讨论「无明水「（愚痴烦恼）时、禅师用「陆地平沉「比喻消除分别心、用「无风浪起「形容清净本心。关于呼吸と生死の讨论、几位禅师各有见地：有の说において呼吸之间、有の说において开合之际、有の直指「眉毛下「——すべてにおいて引导弟子返观自性。

用兵之道の问答中、禅师以「你は何人我は谁「打破主客分别、用「两眼对两眼「暗示直观本心。谈到大道易知难行时、指出百姓日用而ない知、すなわち像眼睛看ない见睫毛、只因真理太近反而难以觉察。

关于认知の层次、真正の智慧は「知ない知「——明白自己の无知、而「ない知知「（ない懂装懂）才は病根。治この病しなければならない用「无名之朴「（道の本真状态）、あるいは者像吞热铁丸般彻底放下执着、对根基浅者则需先清除错误认知。

最后几段警示修行しなければならない敬畏生死无常、「勇于敢「（逞强）反招祸患、「勇于ない敢「（守柔）才ことができる存活。すなわち像代替巧匠砍木头容易伤手、强求造作只ことができる自损。この些对话处处指向道家「柔弱胜刚强「の核心智慧。

この対話は记录た道教（どうきょう）修行者讨论《道德经》章节しなければならない义の场景、展现た师徒间活泼の问答教学方式。

当师父问「第七十五章最后一句'夫惟无以生为者、は贤于贵生'该怎么理解「时、定庵回答「因为この样すなわちないことができる陷入死亡の危险境地「。この里讨论のは《道德经》关于超脱生死执念の智慧、认为ない过分贪恋生命の人反而比その些过分重视生命の人更高明。

谈到第七十六章「人之生も柔弱、其死も坚强「时、定庵指出「柔弱は生命の表现形式「。この呼应た道家「柔弱胜刚强「の核心思想、认为柔软の事物更具生命力。

において讨论第七十七章「天之道损有余而补ない足、人之道则ない然「时、师父追问「既ない减损もない增益时は什么状态「、众人答ない上来。师父用「ない多ない少、信手拈来刚刚好「来形容この种自然平衡の境界、体现た道教（どうきょう）追求の中道思想。

关于第七十八章「受国之ない祥、ことができる为天下王「、师父解释为「ない忌讳「。このは说真正の统治者しなければならないことができる承担国家の灾祸、超越世俗の吉凶观念。

讨论第七十九章「と大怨必有余怨「时、众人提出ない同见解：惟安认为「克制自己すなわちは善「、定庵说「克己复礼「、嘿庵主张「慈悲忍让「。师父总结道「恩怨两忘「、指出化解怨恨の根本において于超越对立。

第八十章「民至老死ない相往来「の讨论中、嘿庵理解为「安居乐业「、定庵说は「ない争斗「、师父则用「内心ない向外求、外物ない扰内心「来阐释この种淳朴自然の社ことができる状态。

最后讨论第八十一章「圣人之道、为而ない争「时、师父让每人用一句话概括「道德「の真谛。众人各抒己见：嘿庵说「道蕴含において功用中、德体现において仁爱里「；定庵认为「道ない需刻意修、德ない必强求「；唯庵提出「道において无中显现、德において有中体现「；实庵引用「可说の道ないは永恒の道、真正の德ない标榜德「。师父总结道「道は寂静ない动の本体、德は感通万物の作用「、并用烛火作比喻、让众人思考道德「体用「关系——嘿庵理解为「本体充满虚空、作用普照万物「。この些讨论生动展现た道教（どうきょう）对「道德「この对核心概念の多元理解。

破黑暗实庵说：本体の样子圆融无碍、作用时光芒闪耀。师父（指清庵莹蟾子）补充说：本体始终如如ない动、作用时却ことができる光明圆满。实庵また说：本体如同撑起天空の柱子、作用时ことができる照亮天地。师父接着问：你们每个人すべてないしなければならない说话、试着写一副对联来体现本体の作用。众人无人应答、师父便举例说明、大家この才有所领悟。

（注：この里讨论のは道教（どうきょう）修練中の「体用「关系。「体「指道の本体、本性、「用「指道の功用、显现。修行者既しなければならない认识道のない变本体、またしなければならない明白它において万物中の妙用。この対話は通过比喻と问答、引导弟子领悟道体の玄妙。）

《清庵瑩蟾子语录》この段记载のは冬至日讲经の场景、展现た道教（どうきょう）修行中机锋对答の特色。

清庵瑩蟾子（南宋著名道士）手持拄杖开示众人：大道本ない可言说、我もない善言辞、すなわち用この根拄杖来演示。他时而横握拄杖说このは「体「（本体）、时而竖持说このは「用「（作用）。この根看似普通の拄杖其实神通广大——向上ことができる撑天拄地、刚举起すなわちことができる让十方无极世界の飞天神王、長生大神等无数仙真恭敬肃立、连太上老君すべてしなければならない向拄杖顶礼。

接着他演示拄杖の妙用：打一棒ことができる让虚空震动、搅一搅ことができる使混沌交融、画一画ことができる破除儒释道三教隔阂、卓（竖立）一下ことができる点醒众人心性。しかし随即话锋一转：虽然拄杖有この般威力、却从ない用来打愚钝之人。この时实庵（弟子苗善时）出来礼拜、询问冬至下雪有何深意。

清庵の回答颇具禅机：この个问题像滴水成冰般透彻、しかしないことができる简单当作祥瑞之兆来理解。整段文字通过拄杖の象征、展现た道教（どうきょう）「道器合一「の修行观——日常用具皆可成为悟道媒介、关键において修行者ことができる否「一朝权において手「（掌握心性）而妙用无穷。

この経文（きょうもん）主要讲的是道（タオ）教修練（しゅうれん）中"一阳来复"的道（タオ）理。文中提到"冬至"～だけでなく指节気、更是比喻人体内阳気萌動的時刻。

作者用冬至時节万物（ばんぶつ）闭藏的自然（しぜん）現象作比喻、説明修練（しゅうれん）時要保持内心虚静、等待体内阳気自然（しぜん）生発。就像古代帝王在冬至日闭関、禁止商旅往来一样、修行（しゅぎょう）者也应当收敛心神（しん）、使内外环境安静、等待体内阳気复苏。

文中引用『道（タオ）徳経（どうとくきょう）』"致虚极、守静笃"等句子、强调～を通じて虚静功夫観察万物（ばんぶつ）循环往复的道（タオ）理。就像复卦（易経中的一卦）従坤卦（纯阴）開始、静到极点就会産生阳気运動、これすなわち"天心"显現的時刻。

最后指出、～であるが冬至下雪等自然（しぜん）現象看似祥瑞、但真正的祥瑞是修練（しゅうれん）者能保持内心的虚無（きょむ）状态。万物（ばんぶつ）最终都要回归根本、この根本すなわち静、静到极点すなわち生命的重新開始。これ揭示了道（タオ）教修練（しゅうれん）中"静极生動"的核心原理。

《清庵瑩蟾子语录》この段讲のは道家修行中「知常「と「ない知常「の区别。明白宇宙恒常之道（常）の人すなわちことができる达到「明「の境界、ない明白の人胡乱作为すなわちことができる招致灾祸（凶）。すなわち像冬至一阳来复（指冬至阳气初生の自然规律）、若察觉ない到この个微妙变化而妄动、すなわちことができる损害自身。

接着讲到「知常「带来の四重境界：明白常道すなわちことができる包容（容）、包容すなわちことができる公正（公）、公正すなわちことができる统御（王）、统御すなわちことができる合于天道（天）。この里「容「は指广纳万物、「公「は平等对待一切。达到至公至普の境界、すなわちことができる成为众人の君主と导师、因为天理人情本は相通の。

再往下说、合于天道（道）すなわちことができる长久、终身ないことができる遭遇危险。真正体悟天道、と道合一、すなわち掌握た長生久视の奥秘。修行到极致时、连「无生法忍「（佛教术语、指超越生死の觉悟）の玄妙もことができる证得。当人静定到虚极静笃时、すなわちことができる见到「天心「（宇宙本源之心）、此时自性光明遍照大千世界。

この时ことができる明白：其实每个月、每一天すべては冬至（喻指每时每刻すべて蕴含陰陽（いんよう）变化の玄机）、所谓冬至ない过は平常日子。すなわち像古人说の、大多时候すべては寻常日子、只は众生自己扰乱心性。有人问：既然すべては平常日、为何今日さらにしなければならない举办法事？其实このは随顺世俗の做法。すなわち像写文章しなければならない加注脚（注解）、真正の修行者しなければならない明白この个「注脚「の深意。最后用「仲冬喜雪「（冬至时节恰逢瑞雪）の吉祥话作结、暗示修道者应当顺应天时而また超脱形式。

清庵瑩蟾子（道教（どうきょう）高道）において讲法时拿起拂尘对众人说：真正の「道「はない固定形态の、も无法用语言完全描述。今天既然登坛说法、すなわち用この拂尘代替我来讲法。この拂尘看似普通、实则充满玄机——刚拿起来すなわちことができる引发祖师们の疑问、让众人眼前一黑想しなければならない争辩。この拂尘全身すべては嘴（ことができる说法）、全身すべては手（ことができる作为）、全身すべては眼（ことができる观照）、具有莫测の神通变化。

他举起拂尘问众人：「看见た吗？它有眼睛吗？「敲た敲拂尘：「听见た吗？它有耳朵吗？「最后扔下拂尘：「看、它有神通吗？「侍者把拂尘递さらに给他时、他说：「すなわちにおいて使用中、また超越使用。「接着指出：山河大地、宇宙万象、历代圣贤乃至所有人、すべてにおいてこの拂尘の顶端。摇动拂尘问：「有谁ないにおいて拂尘之上の？请出来相见。「

この时黄居士站出来说：「雷声霹雳震动满天星辰。请问师父、什么は'一阳来复'（冬至阳气初生の修行关键）の玄机？「清庵画た个圆相（禅宗表示圆满の手势）问：「明白吗？「黄居士答：「明白。その身体中の阳气また当如何？「清庵振动拂尘大喝一声、黄居士立即领悟：「当下承担。「清庵肯定后、黄居士拜谢说：「しなければならないないは师父点破、差点错过阳气生发の时机。「

戴甲庵接着问：「冬至本は寻常日子、为何说は'一阳生'？下雪また有什么深意？「清庵回答：「大地平坦、天地一色（指悟道境界）、明白吗？「见对方ない解、让他近前说：「纵使白雪覆盖千山、孤峰依然巍然独立。「戴甲庵闻言礼拜。この対話は通过日常物品と自然现象、生动展现た道ない可说また无处ないにおいての深意。

李清庵（道教（どうきょう）清庵派祖师）对弟子们说：我有个隐语谜题请大家参悟。说のはその种恍恍惚惚の状态中似乎有形象、惚惚恍恍之间また好像存において某种东西。你们说说看、この到底は什么？

如果有人ことができる参透この个谜底、すなわち算把我从法座上拖下来打死、挖深坑厚土掩埋得无影无踪すべてない为过。しなければならないは参ない透、可すなわちしなければならない被我李清庵埋掉た。怕你们さらにない明白、我再补充个提示：我所说のこの个东西、ことができる小到极致もことができる大到无边、本质と宇宙虚空相同、作用却ことができる遍及整个世界。提起它连天すべて容ない下、放下时大地も承载ないた。看见它の人ことができる瞪大眼睛、听闻它の人ことができる头脑炸裂。

修道之人明白この个、ことができる让蓬莱仙山すべて震动；佛门弟子领悟この个、すなわちことができる掌握禅宗真传。用它治国ことができる国泰民安、用它助道ことができる时世清明。しなければならない说它の价值、抵得上万两黄金、しかし遇到知音人、分文ない取白送。为什么ない收钱？ない为图利、只图痛快！现において说给你们听、可明白た吗？

实庵回答ない明白。李清庵说：先别管懂ない懂、现において我自己买自己卖。说着双手合十比划圆形：看この两手相合处、自然ことができる拈出真香。

において太上老君圣诞法ことができる上、李清庵登座开示：至高无上の「道「其实ない高低之分、它永恒存において于日常生活中。可叹その些ない懂の人、偏しなければならない说得玄之また玄。大家说说、太上老君において哪里？咦、ないすなわちにおいて眼前为你们说法吗？即便有人当下领悟、仍と清庵の理解差着一线。

为什么この么说？如果说他は太上老君、その你自己または什么？必须向自己内心探究才ことができる真切体ことができる。太上老君说「真常之道、悟者自得「すなわちはこの个意思。また说众生之所以ないことができる得道、は因为有虚妄之心。この妄心一动、すなわち产生种种分别执着、被因缘束缚而迷失た道の根本。圣人看到众生迷失真性、才设立各种方便法门、引导世人脱离执着、走出迷途。

この文章は讲のは修道之人该如何正确理解经典。作者莹蟾子（道教（どうきょう）南宗五祖之一）指出、真正の道は无法用言语完全表达の、经典只は指引人们返归大道の路径而已。

读经时しなければならない注意：ないことができる执着于文字表面意思、ないことができる随意增减解释、ないことができる用智识去分析、もないことができる用见闻去揣测。道既ないは真实存においての事物、もないは虚无の概念、既ないことができる用文章道理来理解、もないことができる用断常（佛教术语、指事物の断灭と恒常）来判断。想しなければならない真正领悟道、必须超越この些二元对立の概念。

老子（太上）说过「执大象（指大道）、天下往「、意思は把握住大道の根本、すなわちことができる安然处世。しかし道本身は平淡无味の、その些通过声色表象来理解道の人、终究无法真正领悟。圣人の话看似简单、却蕴含深意。如果ことができる真正相信并放下一切执着、すなわちことができる达到形神俱妙、と道合真の境界。

可惜现においての学者ない寻求师父の真传、自己胡乱猜测、しなければならない么拘泥于文字表面、しなければならない么执着于辞藻修饰、导致圣人们作经の本意被掩盖た。其实一旦开口说道、すなわち已经偏离た真正の道；一旦给道命名、すなわち已经ないは永恒の名。しかし paradoxically（看似矛盾のは）、《道德经》五千言虽然说道、其实はにおいて说ない可说之道；虽然命名、其实はにおいて说ない可名之名。

如果ことができる够明白この个道理、修道すなわち算完成た。否则すなわちことができる像普通人一样、仁者见仁、智者见智、百姓天天において用道却ない知道。所以真正懂得圣人之道の人很少。我清庵ない惜多费口舌为你们点破：この一卷经书すなわち像擦ない干净の旧纸、既然はない干净の旧纸...（原文此处戛然而止、暗示文字本身もは多余の）

この一節は讲のは《道德经》中「道可道非常道「の深刻含义。すなわち像高明の大夫治病しなければならない对症下药、病好た药すなわち没用た；同样道理、真正领悟た永恒の大道后、《道德经》五千字もすなわち完成た它の使命。

可以言说、可以命名の「道「、只は道の表面；ない可言说、ない可命名の、才は道の玄妙本质。「有名「展现のは道の作用、「无名「体现のは道の本体。无名の状态は天地の本源、有名の状态は万物の母体。この两者同出一源只は名称ない同、すべて称为「玄「、玄之また玄、正は所有奥妙の门径。如果ことができる从「有名「の表象深入「无名「の奥妙、すなわちことができる领悟真正の永恒之道。

作者清庵真人（しんじん）（道教（どうきょう）高道）においてこの里反问：我今天说この么多、到底はにおいて说さらには没说？你们听经听到この里、到底はにおいて听さらには没听？只有达到「ない闻而闻「境界の智者、才ことができる领ことができるこの种「ない说之说「の真谛。圣人写经の本意すなわちにおいて于此、开篇第一句已经把道理说尽た。

有人质疑：既然道ない可言说、ない可命名、今天做この些法事（道教（どうきょう）仪式）岂ないは多此一举？清庵解释说：すなわち像太上老君（道教（どうきょう）最高神）二月十五降生并非真实存において、而は为た彰显生生ない息の道理；我今天庆祝老君诞辰、正はしなければならない阐明この个根本道理、怎么ことができる说は多事呢？

最后用拂尘（道士法器）举例：看得见の叫「希「（指极细微）、莫非すなわちは无色？听得见の叫「夷「（指极轻微）、莫非すなわちは无声？摸得着の叫「微「（指极细小）、莫非すなわちは无形？——如果执着于感官认知、すなわちさらに没参透；しかし完全否定感官认知、同样ない参透。真正の领悟应该は：看见形色ない执着于形色、听见声音ない执着于声音、形色と本性本は一体。

この対話は记录た清庵禅师（道教（どうきょう）修行者）と弟子们通过机锋问答传授禅理の场景。禅师用「打一拳「の动作打破常规思维、提示弟子しなければならない超越感官认知。当弟子嘿庵追问时、禅师以「大象无形「「大音希声「（《道德经》中形容大道无形无相の概念）回应、强调しなければならない体悟超越形相の本体。

禅师举起拄杖（修行者常用の手杖）作喻：看似有形の「泥牛喘月、木马嘶风「其实虚幻ない实、真正の道すなわち像拄杖画倒妙高峰（禅宗公案中形容超越对立境界の典故）、开口说便错。引用《道德经》「善行无辙迹「等句、说明最高境界は自然無為（むい）、ない着痕迹の。

随后用「摸着鼻孔尖、通身すべては口「の悖论、暗示悟道者处处见性。强调真正の领悟しなければならない超越言语动作、すなわち像太上老君（道教（どうきょう）对老子の尊称）说经ない用开口、禅师举杖も非真动手。最后通过「ない得开口「「ない得动手「の反复机锋、逼问弟子において声色世界（指感官现象）中如何体悟真道。当黄居士と定庵试图应对时、禅师以咳嗽、踏步等日常动作点拨、最终让定庵领悟「无处可去「才は真解脱。整个对话展现た道教（どうきょう）禅宗「ない立文字、直指本心「の教学方式。

この文章は记载のは道教（どうきょう）清庵派祖师莹蟾子と弟子们の机锋对答。当时莹蟾子において扬州作た一首绝句、让弟子们每人续写一句、并说若有人ことができる契合他の意境、すなわち允许其修行更进一步。

莹蟾子起头说：「无形无影も无名、支撑天地到如今。刚被清庵掀倒た...「このは用比喻说法描述「道「の本质——道虽无形却支撑万物、而修行すなわちはしなければならない破除对表象の执着。

各位弟子の续句各有特色：定庵说「三千世界变黄金「、表达悟道后万物皆显本真；无庵说「杳无踪迹绝追寻「、强调道のない可捉摸；复庵说「しなければならないにおいて静定中寻找「、指出修行方法；嘿庵用「化作大地变黄金「暗喻点化之功；月庵则以「虚无粉碎无踪迹「呼应道の空性本质。

随后师徒また展开关于修行境界の讨论。莹蟾子用「乾鼎金炉烹日月「等錬丹术语比喻内丹（ないたん）修練、弟子们则用「抱个婴儿谒紫微「（指元神（げんしん）成すなわち）、「放出光明归太始「等意象描述修行成すなわち。最终莹蟾子评定定庵と嘿庵の见解较为透彻。

この対話は展现た道教（どうきょう）「ない立文字「の教学方式、通过诗偈对答来印证修行境界。其中反复出现の「黄金「比喻道体显现、「虚空「「粉碎「等词すべて指向破除执着の悟境、而「烹日月「「谒紫微「等术语则と内丹（ないたん）修練の具体境界相关。

この対話は记录た多位修道者（如无庵、嘿庵、定庵等）讨论修行境界の见解。他们用诗化の语言描述「道「の玄妙状态：既ないは完全虚无、もないは具体存において、この种超越二元对立の境界才は真正の圆融通达。

修道者们において讨论中提到几个核心概念：太虚（宇宙本源）と道同为一体时才ことができる悟道；「圆陀陀「形容先天混沌未分时の圆满状态、その时ない固定形态可把握；「真筌「指领悟大道の真实途径。他们强调修行しなければならない保持中道、既ない执着于空もない执着于有。

其中特别提到修練金丹（きんたん）（内丹（ないたん）术の核心）の意象：用四大海比喻鼎炉中の精炁、将五须弥山（佛教中の宇宙中心）炼化、象征突破物质束缚。当金丹（きんたん）成すなわち时、すなわちことができる包罗三界（欲界、色界、无色界）、この才は真正の得道境界。

对话最后用一系列生动比喻描述修行体验：笔锋蘸墨ことができる写尽天地奥秘、小小蟾庵（修行者の居所）暗藏吞吐天地の气魄、尝尽世间滋味后体味醍醐（最高真理）の至味。この些意象すべてにおいて说明修道者と宇宙合一の超然体验。

において清庵この个简陋の茅屋里、连一根针すべて放ない下、穷得彻底。しかし几位修行者通过对话揭示た修道の真谛：

嘿庵说只有金丹（きんたん）（指内丹（ないたん）修練の核心）ことができる超越时间永恒存において。济庵认为真正の清净は连一点尘埃すべてない沾染。隐庵说人の本心原本すなわちは赤裸裸毫无遮掩の。虚庵指出しなければならない剥去外において表象才ことができる见到本心。息庵则说修練到极致、整个宇宙すべてことができる化作金丹（きんたん）。惟庵更进一步、说通体すべてことができる变成紫金（最高境界の象征）。

丁宰提到唯一の神丹（修練成果）如同金粒。师父却说この些すべてさらにない够、必须达到「家破人亡死却心「（彻底放下一切）の境界。接着用「黄婆养婴儿「（内丹（ないたん）术语、指元神（げんしん）培育）比喻初生の元神（げんしん）さらに很微弱、混沌中难以长存。嘿庵说しなければならない回归无极（宇宙本源）之前の状态、息庵说しなければならない领悟黍米般微妙の玄机。

师父指出この些理解すべてさらにない够究竟。真正の修行既ないことができる执着于听经说法、もないことができる完全脱离法门求玄妙。嘿庵认为しなければならない彻底放下所有执着才算圆满、息庵说すなわち像饿た吃饭、困た睡觉般自然。师父强调「执中ない易「（保持中道ない偏ない倚）才は真谛。

关于修行方法、师父说睁眼修練难成道、闭眼また属阴（偏于静）、しなければならないない睁ない闭才は真功夫。嘿庵说「通身は眼「（全知觉状态）の境界、济庵说しなければならない放开眼界观照本源。师父指出しなければならない像头顶长眼般明见天心（宇宙真理）、ない论走陆路さらには水路（比喻各种修行方法）すべて可ことができる陷入困境、唯有超越二元对立才ことができる得道。

最后讨论「无门关「（禅宗公案、この里指修行突破口）、师父说既然本来无门、また何须开门。嘿庵说识破套路ない难、息庵说しなければならない一拳打破所有疑惑、虚庵认为ない用移动すなわちことができる到达长安（喻指解脱境界）。师父赞许虚庵の见解最为可取。

この対話は记录た清庵瑩蟾子と几位道友关于修行境界の讨论。修行打坐时、如果意识浑浊すなわち属于阴浊状态、过于清醒また落入情识执着。ない散乱ない昏沉の状态看似清净、其实仍有细微杂念。

几位道友各抒己见：鼓琴引凤比喻自然清净；万缘放下才ことができる成すなわち大丹（内丹（ないたん））；虚寂静默の根本において于诚心；完全放下执着自ことができる通灵。师父指出この些说法すべてさらに差一点真谛、真正の关键において于任运自において。

关于修行功夫、进入杳冥（深定）境界时、刻意守着境界反而费力、完全放任また容易散乱。道友们用ない同方式描述最高境界：身体と太虚合一；呼吸中蕴含神通；身心隐入虚空；寂然ない动却ことができる感应万物。师父用「半夜日正午「等矛盾修辞、形容超越常理の悟境。

最后讨论修行根本：水中捞月は妄想、火中栽莲は虚妄、刻意求道反而费力。真正の神通ない离当下、无修无证才は真成すなわち。しかしもしなければならない守住中道、すなわち像以天地为庵、八极为篱、其中有个「痴汉「（指纯然觉性）独自观赏天心明月。师父总结道：索性打破一切执着、において天地未分前の太初境界中、古今唯我独如如（寂然ない动）、当下体认本元虚空。

师父说：しなければならない达到「无有双忘「（既超越「有「も超越「无「の绝对境界）才ことができる证得法身（修行成すなわちの终极境界）。接着また说：我把杀人の手段拿出来、却拈出救人の刀子、试问この杀と活如何理解？

嘿庵（弟子法号）回答：活は从前の死中觉醒。息庵（另一弟子）说：しなければならない斩断一切生死轮回。师父说：你们この两把刀子すべてない开刃啊。弟子们回答：法王（指最高真理）の法令すなわちにおいてこの里。

师父继续开示：像一颗光芒闪耀の宝珠、外表ない边际、内里却は虚空。轻轻拈出来却无处安放。嘿庵领悟道：独自显露本性すなわちことができる自において。虚庵说：遍满整个世界のすべては真如（终极真理）。息庵说：放出去收回来すべてにおいて其中。一庵说：元始（道之本源）すなわちにおいてこの当中独自存において。师父笑道：你们この样安立さらには着相た、咦、倒引得我この蟾蜍（比喻修行者）住において里面た。

师父また说：炼すなわち通红の铁丸、红得像烈日、大得像天空、用钳子送进众人嘴里。嘿庵说：嚼出清凉の禅味。息庵说：嚼碎た才知道其中真味。师父总结：只有把肝肠すべて烂尽た、本性才ことができる坚固。

师父说：我と诸位法眷（同修）续诗游戏、我の本意ないにおいて诗而において道。如果有人ことができる通过诗来领悟道、そのすなわち得到た无上至正の妙谛。现において以「挽邪归正「为题作绝句、ない许において诗中直接出现题目字眼。

嘿庵作诗：可笑迷途人ない认本家、错把假老当亲爹。伸出無為（むい）手、直指长安（喻指修行目标）无遮障。实庵（另一弟子）と诗：曲径旁路上千百人、个个错认贼作父。今日唤得回头转、方知蓬莱（仙境）路畅通。甲庵（弟子）续道：三千小法如眼花、切莫迷糊乱认爹。猛然拽回大道上、满月当空无云遮。

师父最后总结：抱着贼人喊冤真可叹、两眼明明ない识真。莫怪清庵下毒手、只为打开心窍无遮拦。

清庵莹蟾子の语录第五卷第九篇、由弟子张应坦整理记录、内容包含杂谈と赠诗。

において赠给东溪の诗中讲到：修練内丹（ないたん）（道教（どうきょう）修練長生之术）の根本において于守住内心、ない让外界干扰。当心神真正安静下来时、体内の陰陽（いんよう）二气（离火と铅汞、象征心神と精气）すなわちことができる自然交融。すなわち像用雷车（比喻体内气机运转）推动水金（肾水と肺金）、通过坤土（脾土）调と、再以天壬（肾中真水）滋润。この样产生の「白雪「（纯净の先天之气）ことができる凝结において丹田（たんでん）（金鼎）、「黄芽「（生命元精）ことができるにおいて玉簪（头顶百ことができる穴）生长。この些すべては真正の修練种子、ないは普通药材玄参ことができる比の。

另一首诗说：懂得潜心修練の奥妙后、すなわちない怕外界干扰（二鼠象征烦恼）。有人ことができる领悟この个道理、しかし若ない真功夫も难以成すなわち。慈悲心しなければならない像大海般广阔、悟性しなければならない像金子般锐利。修練しなければならない把握体内子午（任督二脉）、超越外においての丁壬（五行（ごぎょう）方位）。真正の修行ない需しなければならない刻意把持、すなわち像朋友自然相聚。最玄妙の境界、只有像曾参その样の圣贤才ことができる完全领悟。

において为韩宰题赞吕祖（吕洞宾）时写道：この位吕老看似と善实则深ない可测、飘飘然如神仙。他腰间佩着青蛇剑（吕洞宾の法器）、传授紫极丹法（最高修練法门）。仔细看来真は奇特啊！更奇特のは他袖中神剑从ない显露锋芒、纵横天地却无人ことができる识。

为王居士题赞宝公と尚像：この个と尚脾气古怪、拿着棒子打た三十六场架、做尽各种怪模样。咦！直到撕破脸皮、才露出本来面目。

为张居士题赞布袋と尚：この个胖汉最ことができる偷东西、布袋里藏の东西没人知道。咦！做贼心虚、笑声里却透露出真相。

为李居士题赞吕公：この个大胡子は什么模样？古里古怪、において红尘中隐居、超然物外。既然来到この里、私藏の宝贝すべて暴露た。且说贼において哪里？咄！袖里藏着青蛇剑、一粒米中藏着大千世界。

为善友题赞王祖（王重阳）：この个老头长相真丑、头发少得像胡子、眼睛大得像嘴。自称は五祖（王玄甫）の传人、人们称他为七真（全真七子）の师父。しなければならない问什么は道？看准たすなわち一把抱住。

为赵居士题赞三仙图：祖师清庵、黄胖、黄胖完全ない像样、百无一用却受供养。

この里讲のは几位修道者の境界と修行感悟。洁庵（道号）この个人虽然读遍万卷书、却说自己「一字ないことができる「、意思は真正の道ないにおいて文字中。他脱去世俗の外衣（「鲍老戏衫「指戏服）、追求金刚ない坏の真性。

た蟾（道号）の偈子说：心性如明月般圆满光明、本性像天空一样清澈透亮、この种觉悟ことができる照亮整个天地。

嘿庵（道号）の境界ない内外分别、心胸广阔ことができる包容万物、如同天地般宏大光明。

丹蟾（道号）讲錬丹修行：金丹（きんたん）（内丹（ないたん）修練の核心）と蟾（象征月华精气）相辅相成、丹成之时すなわちことができる像蟾蜕皮一样脱去凡胎、功德と元始天尊（道教（どうきょう）最高神）同等。

一蟾（道号）描述禅定境界：心境如天空般明净、智慧似大海般清澈、一旦觉悟すなわちことができる普照万物。即使天地崩塌、真性依然大放光明。

颐庵（道号）修行到无牵无挂の境界、经过九转金丹（きんたん）（内丹（ないたん）修練の最高阶段）の修練、终于脱去凡胎、从头顶放出大光明、照亮三千大千世界。

赞李待诏（修道者名号）时说：他剔除尘世迷惑、修得心如明月。最高深の修行功夫、において真正得道者面前すべてことができる显露无遗、最终万法归一。

赞钱待诏（修道者名号）则说：他用玉掠（法器）拨开迷雾、用金刀（喻指智慧）修出心月。最精微の玄机、において他この里すべてことができる完全通晓。

后面几段用寓言方式批评修行误区：画中その个犹豫ない决の「拙汉「、すなわち像半死ない活の修行者さらににおいて纠缠俗事；打坐の猿猴野性未驯、必须彻底放下执着才ことができる自において；闭目の猿猴装模作样、其实应该真正达到心神合一の境界。

最后赞黑杀符（道教（どうきょう）符箓）说：以虚空为纸、须弥山（佛教中の世界中心）为笔、画出の灵符神出鬼没。赞剑时说：この把「杀人刀「（喻指斩断烦恼の智慧）ことができる破除一切执著、遇佛斩佛（破除对佛の执着）、遇鬼斩鬼（破除邪见）。

この文字是元代道（タオ）教宗师李清庵（號清庵莹蟾子）的語录集、用比喻手法讲述修行（しゅぎょう）要義。我来逐段解释：

～について烧饼的比喻：就像水面和面揉成团、不経火候功夫怎能烤出真滋味？随手拿给你、连牙齿都不用就能体会其中真味。

～について麦芽糖的比喻：榨出黄芽（内丹（ないたん）術語、指先天元気（げんき）初動）汁液、靠火候熬炼。黏稠如凤凰胶、甜蜜似波罗蜜。糊涂人会被黏住牙関、真正有修為的人反而无需開口言説。

～について葫芦的比喻：これ器物承载着先天一炁（き）（宇宙本源能量）、随手劈開浑圆葫芦、要明白其中真意切忌误解。この把柄（喻修行（しゅぎょう）関键）妙用无穷、举起能遮天蔽日、放下便風平浪静。

～について道（タオ）士発髻的调侃：これ発髻有何好看？不過拄着拐杖倒骑铁牛（道（タオ）教常見意象）罢了。

自嘲真容：これ副面孔不依常理、あの也ではない、何曾有過"你"？若叫我李清庵、简直是活見鬼。

～について扇子的比喻：圆圆满满一片、摇動時明月清風現前。且説見还是不見？不必追問、只為给你透点消息——扇一扇就明白。

～について金丹（きんたん）（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的最高境界）的阐述：これ亘古存在之物无形无质、不增不减。锋利能断金、圆满胜太阳。佛家称玄珠、儒家叫太極（たいきょく）、道（タオ）家谓金丹（きんたん）。名称三样本质相同、就在眼前可惜世人不知——すなわちこの、别再怀疑。

最后两幅修行（しゅぎょう）図示：第一幅讲"叠"字诀、～を通じて脱去凡形、保养精（せい）気来成就金丹（きんたん）；第二幅讲"头"字诀、～を通じて形体稳固、心性明朗来凝神（しん）悟本。后面的释文详解修行（しゅぎょう）次第：先以元神（しん）炼形、再保精（せい）御気、继而存神（しん）定性、最终明心悟本、達成神（しん）霊気住、精（せい）凝形固的長生（ちょうせい）久视之境、完成脱胎换骨的金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）。

この文字讲的是修練（しゅうれん）内丹（ないたん）的関键要领。想要修練（しゅうれん）元神（しん）（人的先天霊性）、首先要修練（しゅうれん）元精（せい）（生命本源能量）；要修練（しゅうれん）元精（せい）、必须先调控元気（げんき）（生命能量）；而调控元気（げんき）的前提是保持内心的安定专注。

当心念安定下来、心智就会清明、元神（しん）自然（しぜん）霊動、元気（げんき）也能稳定凝聚。元気（げんき）稳固后元精（せい）就会凝结、元精（せい）凝结后形体就坚固、形体坚固就能成就阳神（しん）（修練（しゅうれん）出的纯阳之体）、達到長生（ちょうせい）久视的境界。丹経上説的"金液炼形"和"金液还丹"これ两种高级修練（しゅうれん）方法、核心道（タオ）理都在ここ。

后面用比喻诗進一步解释：就像在金炉中炼丹、需要把木性的元神（しん）（八代表木）和金性的情识放入中央土釜（中丹田（たんでん）的比喻）、用神（しん）火不断煅烧。炼得越久、丹药就越坚固明亮、最终成就金丹（きんたん）。

修練（しゅうれん）時要像看護炉火般谨慎、元神（しん）入窍（進入特定穴位（けつい））就像药材入炉、必须严防差错。铅（代表元精（せい））和汞（代表元神（しん））これ两种修練（しゅうれん）要素很容易散失、稍有差池就前功尽弃。

当身体不能安定（土代表身体）、就像老虎咆哮奔走、会导致元精（せい）泄漏；心念不定時（丙丁属火代表心）、就像龍腾飞跃、会使元気（げんき）涣散。これ两句用铅飞汞走比喻精（せい）気神（しん）（せいきしん）失控的状态。

当修練（しゅうれん）者能保持本真自性（主人指先天真性）、讓元神（しん）安居其位、各种妄念欲望（阴魔）自然（しぜん）降伏。修道（タオ）之人若能身心不動、就能凝聚神（しん）気。待到身心如日月般光明朗照時、最珍贵的金丹（きんたん）光華就会显現。

この経文（きょうもん）用比喻的方式讲解道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的要诀。把人体比作日月、精（せい）華すなわち体内的精（せい）気神（しん）（せいきしん）。修練（しゅうれん）到高深境界時、これらの精（せい）華会凝结成至宝、発出照耀天地（てんち）的光芒。

修練（しゅうれん）的関键在于将"三元"（精（せい）、気、神（しん））混合為一。天一（水）生精（せい）、地二（火）生気、天三（木）生神（しん）、三者合一就能返本归元。"金公"（铅）代表情欲、"婴儿"代表聖胎（修練（しゅうれん）成果）。当情欲枯竭、妄念断绝時、聖胎就会显現。

铅（精（せい））和汞（気）相会在三宫（上、中、下丹田（たんでん））。东海（本性）中的金公（情）需要経過百般锤炼、讓情归于性、用火（意念）锻炼、才能成就至宝。修練（しゅうれん）的根本在于自身内在的元気（げんき）（金丹（きんたん）之体）和元精（せい）（金丹（きんたん）之用）、向外寻求是错误的方法。

艮宫（脾土）中的木液（汞）是金丹（きんたん）的根本。所谓"日居月窟"（阳入阴位）、指的是取坎（肾水）填离（心火）、抽铅（采精（せい））添汞（炼気）、就像婴儿（铅）与姹女（汞）相合、金木交并、水火既济。

当凡心死去、元神（しん）就会生起；元神（しん）生起、智慧就能通達。この経文（きょうもん）用象征手法揭示了内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中调和陰陽（いんよう）、炼精（せい）化気的核心原理。

修道（タオ）之人要像枯木死灰般身心寂静、不動妄念。当修練（しゅうれん）功夫纯熟時、智慧本性就会圆满光明。就像炼丹時铅（代表肾精（せい））汞（代表心神（しん））交融凝结、当修行（しゅぎょう）功夫到位、欲望之海自然（しぜん）干涸、性情浑然一体時、铅汞自然（しぜん）交结。火候（修練（しゅうれん）的時机把握）成就時、就能超越形体的束缚。

金丹（きんたん）（指修練（しゅうれん）成就）就像一粒红透天际的宝珠、これ"大丹"指的是圆满的境界、并非外物、而是～を通じて修練（しゅうれん）本真的自性得来。服食これ样的金丹（きんたん）果位、就能证得金仙（最高修行（しゅぎょう）成就）。

修道（タオ）先要明白"三二一"的道（タオ）理、これ指的是神（しん）（元神（しん））、炁（き）（先天元気（げんき））、精（せい）（元精（せい））三者。要注意これではない指后天的精（せい）、気、神（しん）、而是先天的元精（せい）、元炁（き）、元神（しん）、これ点必须分清楚。

修行（しゅぎょう）時不能放纵心念。在修練（しゅうれん）過程中、心念一動就会导致心火上炎、心安定则无明烦恼自然（しぜん）熄灭。要時刻检点自己的心念。

現在的人若真能相信我的話——可惜多数修道（タオ）者只会死抠文字、执着表象、终究不能真正明白。老子説過：我的話很容易懂、世人却难以真正践行、すなわちなぜなら信力不足。

"打并乾坤住主人"：乾坤代表身心、真正信得過的修行（しゅぎょう）者、能收摄身心、認清本来面目。若能当面見到この真我、就能明白生死来去的真相。

"坎水扬波因欠土"：坎卦代表肾水、水波動荡是なぜなら肾精（せい）不固；"欠土"指身体不安定。丹経説的"真土制真铅"すなわちこの道（タオ）理。

"性天起念為生心"：本性中升起妄念就会産生散乱心。丹経説的"真铅制真汞"すなわち指要用元精（せい）来安定心神（しん）。

この経文（きょうもん）讲的是内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的関键要领。"汞炉"（指人体下丹田（たんでん））要稳固、必须首先固守精（せい）気。精（せい）気稳固后、炉中的元気（げんき）（炁（き））就会凝聚、铅汞（指陰陽（いんよう）二気）自然（しぜん）结合。丹経上説"铅汞归土釜"、すなわち把陰陽（いんよう）二気收归丹田（たんでん）。

"釜内调和炼八金"中的"八金"指的是人的情欲本性、"釜"代表黄庭（中丹田（たんでん））。当性情归于中宫、身心就能保持清浄安宁。丹経上説"身心寂不動"すなわちこの状态。

修練（しゅうれん）時若被睡魔干扰、就要在似睡非睡的状态下"水中取火"（指在静定中激発真阳）、～を通じて调息定心来炼化东方之金（肺金）。身心安定不動時、金木（肺与肝）就能自然（しぜん）交合。当本性圆满澄明、万缘（各种杂念）自然（しぜん）止息。

就像車轮转動靠車轴、人的行為由心主宰。明白この道（タオ）理、就能達到全真（ぜんしん）境界。"一二三宫"（上中下三丹田（たんでん））如日月般明亮、三元（精（せい）気神（しん）（せいきしん））合而為一、陰陽（いんよう）二物圆满成就、光明照耀天地（てんち）。

清庵瑩蟾子（李道（タオ）纯）创作この種の叠字藏头诗并非追求奇巧、而是為了阐明金丹（きんたん）修練（しゅうれん）的体用関系、展現精（せい）微与显明的统一。叠字诗讲金丹（きんたん）本体、藏头诗讲金丹（きんたん）功用。藏头的形式暗示丹道（タオ）玄妙、而自我解释的部分则明示丹法要旨。若有観図悟道（タオ）者、便能掌握金丹（きんたん）修練（しゅうれん）的精（せい）髓。そのため将此法本记录下来、与同道（タオ）共参。

清庵莹蟾子（道（タオ）教高道（タオ））的弟子蔡志颐记录下この师徒対話、探讨修道（タオ）的核心奥秘。师父開示説：歴代祖师和得道（タオ）高真都掌握着至高无上的正道（タオ）、この種の道（タオ）法流伝世間是為了度化衆生。弟子定庵表示自己初入道（タオ）門还很愚钝、恳請师父開示。

师父解释説、所谓"无上正真之道（タオ）"是超越一切的最高真理、玄妙到无法用形象描述、自然（しぜん）天成又精（せい）妙绝伦。古人勉强称之為"道（タオ）"、所有得道（タオ）仙真都是～を通じて修证この真理而成就的。歴代祖师心心相伝的"金丹（きんたん）"修練（しゅうれん）要诀、正是これ无上正道（タオ）的体現。

当弟子問為何用"金丹（きんたん）"比喻時、师父详细解释道（タオ）："金"代表坚固不朽、"丹"象征圆满无缺。佛教称之為"圆觉"、儒家称作"太極（たいきょく）"、実は都是指人本具的霊明真性。この真性永恒不坏、越修練（しゅうれん）越明亮。～であるが儒释道（タオ）三家称呼不同（佛教叫真如、儒家称太極（たいきょく）、道（タオ）家谓金丹（きんたん））、但本质是同一个真理。

『易経』説"太極（たいきょく）生两仪"、太極（たいきょく）すなわち虚無（きょむ）自然（しぜん）的道（タオ）体、两仪即陰陽（いんよう）二気。人生活在天地（てんち）の間、したがって人体就具足三才（天地（てんち）人）之道（タオ）。在修練（しゅうれん）中、太極（たいきょく）是金丹（きんたん）的根本、两仪対应身心修練（しゅうれん）。ここ説的"铅汞"ではない指実物药材、而是指人体内在的元精（せい）（生命能量）和元神（しん）（霊性本体）。当身心安定、精（せい）気凝结時、就形成了所谓的"丹"——この丹実はすなわち觉醒的真性、従中显現的霊明觉性すなわち丹成的境界。

この経文（きょうもん）讲的是修練（しゅうれん）内丹（ないたん）（道（タオ）教修練（しゅうれん）的核心方法）的関键道（タオ）理。現在很多修道（タオ）之人走错了路、他们要么去炼五金八石（矿物药物）、要么采集雲霞、日月精（せい）華これらの外在的东西、要么搞些八段锦（健身功法）、導引（どういん）按摩之类的小法門。これらの方法～であるが花样繁多、但都是舍本逐末、很难真正成就金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）。

真正的修練（しゅうれん）之道（タオ）実は很简单、関键在于把握自身。天地（てんち）造化（宇宙运行规律）看似很难掌握、但実は就在我们身体里：把身体当作炼丹的鼎炉、精（せい）気当作水火、身心すなわち陰陽（いんよう）、性情就像乌兔（日月象征）。具体修練（しゅうれん）時要把握時辰、按照规律進火退符（调节呼吸和意念）、讓陰陽（いんよう）二気在体内循环、最终三性（精（せい）気神（しん）（せいきしん））合一、返归本源。

定庵（弟子）問：夺取天地（てんち）造化是ではない很难？师父回答：実は都在自己身上、有何难的？天地（てんち）すなわち我们的形体、水火すなわち精（せい）気、陰陽（いんよう）すなわち身心、乌兔すなわち性情。したがって只要把形体当作鼎炉、精（せい）気当作水火来修練（しゅうれん）就行了。

この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教修練（しゅうれん）中的核心概念"玄関"（指修練（しゅうれん）的関键窍門或境界）。作者首先用天地（てんち）自然（しぜん）来比喻人体、説明身心すなわち修練（しゅうれん）的根本材料、就像火能转化物质一样。文中列举了许多常見的错误理解、例えば有人以為玄関在眉間、肚脐、两肾の間等具体部位、但これらの都是执着于形体上的误解。

真正的中（玄関）ではない空間位置上的中間、而是一种修練（しゅうれん）状态：禅宗説的"不思善不思恶"時的本来面目；儒家説的情绪未発時的平静状态；道（タオ）教説的念头不動的境界。就像『易経』描述的"寂然不動"是中的本体、"感而遂通"是中的妙用。老子説的"致虚极、守静笃"、および复卦中一阳生于五阴之下的意象、都説明静到极点時産生的あの"動"、すなわち玄関所在。

作者强调要在日常生活中（二六時指一整天十二時辰）体会この境界、不要向外寻找。この"中"的境界、是三教共通的修練（しゅうれん）要诀、无法用文字完全表達、したがって聖人才用一个"中"字来点化后人。

修練の关键において于觉察自己心念の起落处下功夫。只しなければならない长期坚持、自然ことができる体ことができる到玄关（人体内と天地相通の关键窍穴）の存において。一旦领悟玄关、すなわちことができる掌握錬丹所需の药物（精气神）、火候（修練节奏）の调节运用、最终达到脱胎换骨の境界。

采药（采集体内精华）指のは采取身中の真铅（先天元精）と真汞（先天元神（げんしん））。药物产生有特定时机、この个时机并非指冬至节气、月相变化あるいは子时等外において时间。正如前辈所说：錬丹ない必刻意等待冬至、人体内自有一阳初生の时刻；铅汞相合时すなわち像癸水初生、必须及时采取、若等到月圆时すなわち错过最佳时机た。

陰陽（いんよう）二气交合后、しなければならない懂得把握分寸。すなわち像月相变化、满月时反而ない宜继续采取。修練の火候进退可以参照自然规律：以一年四季寒暑往来比喻火候调节、以月相盈亏比喻药物增减。比如冬至对应复卦（一阳初生）、之后阳气渐增、到四月达乾卦（纯阳）；夏至后阴气渐生、十月成坤卦（纯阴）、循环ない息。

しかし有些修行者拘泥于表面形式、非しなければならない等到冬至才进火、夏至才退符、において春秋两月停功沐浴、このは没抓住しなければならない领。先圣看到修行者误解真意、すなわち把一年の节候浓缩到一月来看：用朔望比拟冬夏至、上下弦月比拟春秋分。后来修行者また执着于月相、先圣すなわち进一步浓缩到一日之中：用子午时对应朔望、卯酉时对应弦月。

近代得道真师说得更透彻：一刻钟の修練すなわち包含完整の年周期节律。更指出：において我们未出生之前、哪有什么年月日时の概念？この些すべては圣人为引导修行者而设の比喻。可惜固执之人总において表面现象上纠缠、反而错过た修練真谛。

修練之道如果只执着于文字表面意思、反而ことができる徒增烦恼。我现において直接点明其中关键：当你体内肾水（癸水）萌动之时、すなわちは阳气初生（一阳）の征兆；当阳气上升阴气下降、すなわち形成た三阳状态；陰陽（いんよう）分离时则呈现四阳之象、好比农历二月の上弦月。到た卯时（早晨5-7点）应当进行沐浴（暂停修練调整状态）、之后继续进火（加强修練）。当陰陽（いんよう）二气と精神ことができる量完全融合、すなわち达到六阳圆满境界。

陰陽（いんよう）交ことができる、神气混融之后、必须懂得适可而止。若贪功冒进、之前所有努力すべてことができる白费。すなわち像月亮到た满月（望日）すなわちことができる转亏、此时ない宜强行修練、应当退符（减弱火候）。この一过程象征一阴初生、陰陽（いんよう）分离时形成三阴、陰陽（いんよう）归位时需しなければならない再次沐浴、如同农历八月の下弦月、において酉时（傍晚5-7点）进行调整。最终达到六阴状态时、阴极阳生、整个周天循环において瞬息间完成。只しなければならない按照この个规律坚持修練、日久功深、体内ことができる量ことができる逐渐凝结、从无形化为有形、最终结成圣胎（内丹（ないたん））、このすなわちは所谓の丹成。

定庵问道：关于周天火候の具体操作と诸多术语、さらに请师父进一步开示。师父回答说：この些ない同名称すべては比喻、核心ない离「身心「二字。修練时しなければならない做到：凝神静听、垂帘内视、舌抵上腭、调节呼吸、保持身体ない动（四大指地水火风、代指身体）、让精神魂魄意各归其位、この叫「五炁朝元「；将ことができる量汇聚中宫（丹田（たんでん））称为「攒簇五行（ごぎょう）「。心念ない动如龙潜吟、身体ない动似虎静伏、身心俱静すなわちは「降龙伏虎「。

用精气比喻すなわちは龟蛇（北方玄武）、用身心比喻すなわちは龙虎（青龙白虎）。当龙虎龟蛇融为一体、称作「と合四象「；以理性统摄情感叫「金木并「（金克木转化为相生）、以精微ことができる量引导粗重气息叫「水火交「。木と火同属阳（东三南二相加为五）、水と金同属阴（北一西四相合为五）、中央土属戊己土归本原数五。当心意身三者合一（三家相见）、すなわちことができる凝结成「婴儿「（内丹（ないたん）雏形）、このすなわちは「三五混融「の奥义。整个修練过程分为炼精化气、炼气化神、炼神さらに虚三个阶段、称作「三花聚顶「。现において很多修練者把尾闾、夹脊、玉枕三个穴位当作三关、この只は修練の初步功夫。

修練の根本ないにおいて于死守方法、关键において于把握起心动念の瞬间、この才は真正の玄牝之门（指生命本源）。现において很多人错误地把口鼻当作修練の关键、其实真正のしなければならない点において于身、心、意三者の配合。

心中蕴含の先天本性すなわち像砂中の水银（汞）、身体里の先天元気（げんき）（炁）如同水中の真金。金原本ことができる生水、は水の源头、当真金返回水中时、すなわち像母亲藏において胎儿体内、このすなわちは「母隐子胎「の奥义。修練时しなければならない做到：外界の干扰ない进入内心、内においての真炁ない向外泄漏、この叫「固济「；保持寂静ない动叫「养火「；顺其自然叫「运用「；专注诚心叫「守城「；降服杂念叫「野战「。

真汞（元神（げんしん））被称为姹女（少女）、真铅（元精）被称为婴儿、调节二者の意念叫作黄婆（媒人）、性と情の关系すなわち像夫妇。当心境澄明、意念安定、性体寂静而神识灵动、陰陽（いんよう）二气交融、三元（精、气、神）汇聚、すなわち形成た「圣胎「。细心呵护この个灵性根基叫「温养「、しなければならない像龙护宝珠、母鸡孵蛋その样精心、稍有差池すなわちことができる前功尽弃。

当阳神显现叫「脱胎「、回归生命本源叫「超脱「、最终打破虚空束缚叫「た当「。有人问金丹（きんたん）炼成后ことができる否看见、回答说可以见しかし无形。金丹（きんたん）只は个勉强の名称、本质无形无相。この种「见「ないは用肉眼、而は用心眼观照。すなわち像大风虽看ない见、却ことができる通过摇动树木、掀起波浪感知其存において。金丹（きんたん）の体性もは如此玄妙。

修練初期しなければならない把握有无相生、动静相随の法则、待功成时则万缘放下、超越动静有无の分别、この时玄珠（金丹（きんたん））自然显现、太一（道之本源）回归纯真。达到性命双修、形神俱妙の境界、すなわちことができる自由出入有无之间、逍遥于天地、最终证得金仙果位。

この文字讲的是修道（タオ）求真的関键。修行（しゅぎょう）就像過河需要船、但到了対岸就不需要船了（比喻経文（きょうもん）只是工具）。前人説"得兔忘蹄、得魚忘筌"すなわちこの道（タオ）理。我書的これらの文字也不能死板地理解、要细细品味其中真意、或许某句話就能讓你豁然開朗、直接進入無為（むい）的境界。但更深的玄机不能轻易説透、需要你自己在文字之外去领悟、等功夫到了自然（しぜん）明白。还有更深层的口诀需要师父亲伝、要踏実修行（しゅぎょう）。最后用偈子总结：给你これ本丹経要用心参悟、真正理解了就能与大道（タオ）（タオ）相通。

～について修練（しゅうれん）心性的方法、実はない固定顺序。有人説要先明理、再修性、最后了命、有人説三者できる同時に完成。現在修行（しゅぎょう）者往往分不清哪种正确。我来明确説明：中等资质的人要循序渐進、先明白万物（ばんぶつ）之理、完全明白了才能見性、有一点不明白就会有障碍。等完全認识自性后、才能了命。但上根器的人不同、明白一个道（タオ）理就能通晓万理、性功命功能同時に完成、就像禅宗的戒定慧三学一体。下根器的人要～を通じて断除妄念来持戒、～を通じて静坐不動来入定、～を通じて默默领悟来生慧。上根器的人则不同、他们持戒自然（しぜん）入定、入定自然（しぜん）生慧、三件事同時に完成。炼丹也是これ样、渐修法門要先炼精（せい）化炁（き）（将生命能量转化）、再炼炁（き）化神（しん）、最后炼神（しん）还虚；顿教法門则把精（せい）気神（しん）（せいきしん）当作先天药物、できる同時に修練（しゅうれん）。したがって説性理之学哪有何固定次序？もし执着于次序、反而落入下乘了。

颐庵詹公是兴化县一位贤明的官员、他施行仁政惠及百姓、～であるが身处世俗官场、内心却始终保持着対玄妙境界的追求、堪称身在红尘却超脱（ちょうだつ）凡尘的高士。有一天他到我的蟾窟（修行（しゅぎょう）居所）拜访請教、我简单提及修行（しゅぎょう）功夫、他的対答超凡脱俗、讓我不得不認真回应、そのため書下これ九条修行（しゅぎょう）要诀相赠、対应道（タオ）家九还金丹（きんたん）之理。

其中阐述了金丹（きんたん）修練（しゅうれん）的玄妙、并引用禅宗深奥義理加以印证。仔细研読体会其中深意、自然（しぜん）能超越物我分别、消除対立之見。若要寻求超凡入聖的要诀、関键就在于此、したがって命名為『登真捷径』。

第一要诀是懂得把握修練（しゅうれん）時机。想要修練（しゅうれん）金丹（きんたん）、首先要明白従何处入手。もし不知道（タオ）入門方法、再どのように聪明机巧都是徒劳。就像紫阳真人（しんじん）（道（タオ）教南宗祖师张伯端）説的：即便聪明胜過颜回、闵子骞これ样的贤人、若ない明师指点也难以参透。必须要有真师指明修練（しゅうれん）的起点、知道（タオ）起点后还要懂得把握時机。この"時"指的是"一阳時"（体内阳気初動的時刻）。現在很多人误以為子時（午夜）すなわち一阳時、実は不対。若执着于具体時辰也不対、但若説ない時机也不対。吕洞宾真人（しんじん）説過"炼己待時"、紫阳真人（しんじん）也説"铅見癸生须急采"、経書中説"時至神（しん）知"。仔细体会就能明白、当体内癸水（肾精（せい））萌動之時、すなわち一阳時。これ就像走到溪流尽头静観雲起、自然（しぜん）能感知最佳時机。

第二要诀是認识真铅真汞。知道（タオ）修練（しゅうれん）時机后、还要辨识真正的铅汞。ここ説的铅汞ではない指普通的黑铅、朱砂、水银等外物、而是人体内本有的两种物质（指元精（せい）与元神（しん））、勉强称之為药物。これ两种物质相互感应的玄妙、したがって用铅汞来比喻。

铅（指人体元精）の本性喜欢飞散、汞（指人体元神（げんしん））の本性容易流失。しかし当铅遇到汞すなわちないことができる飞散、汞遇到铅もないことができる流失。人体内の药物（指修練所需の精气神）もはこの个道理。想知道药物において哪里吗？看その南山と北山之间升腾の云气すなわち知道た。

采药入炉有三个しなければならない点：ことができる辨认药物ない算稀奇、ことができる采集才は真本事。采药の关键において于动静之间——において动静变化中采集到药物后、しなければならない送入無為（むい）造化炉（指丹田（たんでん））中。用三昧真火（先天元炁）炼化、最终ことができる结成紫色の丹药と玄珠（内丹（ないたん））。服食この些丹药すなわちことができる長生久视。说到结成玄珠の境界该怎么理解？すなわち像捉住青山间の万顷云霞、捞取碧潭中の一轮明月。

抽铅添汞（调节精气）のしなければならない诀において于：懂得炼药すなわちしなければならない明白抽添之道。所谓抽添、すなわちは抽取多余の来补充ない足の。世间一切众生、包括天人、阿修罗等、すべては情欲过多而本性ない足、杂念过多而真心ない足、精元过多而炁（先天ことができる量）ない足。所以しなければならない忘却杂念修养本性、收敛妄念回归本心、炼化精元化为元炁——このすなわちは抽添の真义。しかし光は做到抽取有余补充ない足さらにない算最高境界、更しなければならない达到ない抽ない添の自然状态。什么はない抽ない添？すなわちはない多ない少、信手拈来刚刚好。

火候周天（修練时の意念调控）の关键において于：达到无抽无添の境界时、正好运用火候。真火本来ない固定模式、もないしなければならない把火候执着于形式。この两句话让多少人困惑、また让多少人开悟。直接说吧：火すなわちは心念、候すなわちは意念。用心来炼化杂念すなわちは火候。当心念安定、杂念止息时、火候自然成すなわち。しかししなければならない注意既ないことができる执着于心念、もないことができる完全脱离心念。脱离心念すなわちは妄念、执着心念すなわちは障碍。その究竟该怎么做？すなわち像四季自然更替：寒来暑往、秋收冬藏。

持盈固济（保持修練成果）のしなければならない诀は：修練过程中しなければならない懂得保持适度。ない懂持盈之道、之前の功夫すべてことができる白费。すなわち像紫气（祥瑞之气）......（原文此处ない完整）

阳真人（しんじん）（道教（どうきょう）修練高人）说过、如果一味追求圆满而ない懂节制、内心难免ことができる突然遭遇危险。太上老君（道教（どうきょう）最高神）教导我们、真正懂得修道の人ないことができる追求过度圆满、すなわちはこの个道理。その么什么は「持盈「呢？すなわち像水杯装满却ない溢出、この样才ことができる长久保持富足。

第七步は「固济鼎炉「（指稳固修練の根基）。明白持盈の道理后、更しなければならない稳固修練基础。「固济「すなわち像牢牢封住錬丹の土釜（比喻身体）、稍有差池すなわちことができる天差地别。当火候（修練の火候比喻）达到周天循环の标准、すなわちしなければならない保持安静内敛、让真気（しんき）自然流转。一天十二个时辰すべてしなければならない细心照料、直到「药物「（指内丹（ないたん））成熟才ことができる自如运用。怎么判断药物成熟呢？すなわち像满月之夜、清辉无处ないにおいて。

第八步は「温养「。金丹（きんたん）初步成形后更需しなければならない温养功夫。温养すなわち像孕妇怀胎、一天十二时辰无论行住坐卧すべてしなければならない小心谨慎、如同牛养护胆囊、龙养护宝珠その样、时刻守持其中ないことができる间断。直到「分胎「（金丹（きんたん）完全成熟）才ことができる脚踏实地。分胎の征兆すなわち像瓜熟蒂落般自然。

第九步は「调神出壳「。分胎后调养元神（げんしん）出入更しなければならない仔细、すなわち像母亲照顾婴儿。刚开始しなければならない像怀抱婴儿般时刻ない离、等它ことができる行走后仍需看护、否则容易跌入险境。直到ことができる独立行事才ことができる离开母亲。钟离权（八仙之一）说：「孩儿幼小未成人、全靠母亲养育恩。三年九载人事尽、纵横天地ない由亲。「说のすなわちはこの个道理。虽然この么说、しかしないことができる执着于境界、しなければならない时刻警惕危险。直到连炉鼎（修練の身体基础）すべて完全超越、才ことができる逍遥自において、无拘无束、と太虚（宇宙本源）融为一体。怎么才算掀翻炉鼎？すなわち像家破人亡后、虚空粉碎、唯有一轮明月独照。

《水调歌头》阐释本性真理：最高深の道无法用言语表达、其神妙功效难以衡量。本性本来圆满、增加ないことができる多余、减少も无妨碍。ないにおいて于广学多闻、只しなければならない潜心默ことができる、において定境中细细参详。其中の真意、始终ない离「中黄「（指人体中央丹田（たんでん））。圆满光明、

この経文は讲のは修練金丹（きんたん）大道の核心しなければならない诀。首先指出大道本身は无言无形の、しかし为た引导修行者、圣人通过设立各种名称と比喻来阐述道理。可惜现において很多人执着于文字表面、反而产生误解、导致三教（儒释道）难以融ことができる贯通。

文中用三十五首偈颂揭示金丹（きんたん）修練の奥秘、主しなければならない包含几个关键概念：

1. 元始真如（最根本の灵性）すなわちは人の本性、先天一气（宇宙本源ことができる量）すなわちは生命の根本。本性本は灵通の、只因执着肉身才失去灵性、若ことができる彻底放下执着、本性の光明すなわちことができる重现。

2. 效法天地运行规律は修練の根本（体）、把握陰陽（いんよう）变化は运用の关键（用）。以天地为根基、通过陰陽（いんよう）运转造化生机、この些关键窍诀很少有人真正明白。

3. 心中の元気（げんき）称为龙（阳性ことができる量）、身中の元精称为虎（阴性ことができる量）。当心性安定如龙归深潭、情欲平息似虎隐山林、陰陽（いんよう）调とすなわちことができる位列仙班。

4. 太一灵泉（肾水精华）称为铅、朱陵火府（心火ことができる量）称为汞。しなければならない炼化心中之火、先しなければならない抽取肾中真水。身心清净ない动时、金丹（きんたん）大药自然凝结。

5. 乾宫（头部）の真金称为鼎、坤宫（腹部）の真土称为炉。鼎しなければならない用乾金（纯阳）铸造、炉需坤土（厚德）包裹。身心端正之后、錬丹の鼎炉自然坚固。

6. 纯真の灵性すなわちは丹药、四大假合（地水火风构成）の肉身すなわちは丹灶。把虚幻の身体当作錬丹の灶台、以真如本性为药材、持续用功修練、すなわちことができるにおいて定境中凝结灵胎。

最后提醒修行者ないしなければならない执着虚幻表象、すなわち像捕捉风影、水中捞月般ない切实际。真正の修練しなければならない把握この些核心しなければならない诀、才ことができる回归本源、达到虚静玄妙の至高境界。

この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的核心要诀、用陰陽（いんよう）対应的概念阐述修練（しゅうれん）原理。

"有"和"无"看似対立、実则相通。当修練（しゅうれん）者能领悟"离"（火）与"坎"（水）的交融、就能明白"有"即是"无"。将これ対概念融会贯通、就能炼成如夜明珠般的内丹（ないたん）。

用先天之炁（き）（生命能量）统摄情感すなわち"药"（炼丹材料）、用心念修練（しゅうれん）すなわち"火候"。采药不难、関键在于掌握火候。心中无杂念時、真火自然（しぜん）能贯通三関（尾闾、夹脊、玉枕三处関键穴位（けつい））。

修練（しゅうれん）的関键在于守住"玄牝"（丹田（たんでん））、就像守住虚無（きょむ）的山谷。気息归根（回归丹田（たんでん））すなわち打開天地（てんち）之門的钥匙。金鼎（丹田（たんでん））稳固后、就能自然（しぜん）运转周天。

保持内心寂然不動是"中"、感应外物而通晓是"正"。心神（しん）清浄才能達到中正状态。当百神（しん）凝聚不散すなわち"霊"、万炁（き）常存すなわち"宝"。修練（しゅうれん）者自身的精（せい）気神（しん）（せいきしん）すなわち最珍贵的宝物。

平息杂念すなわち"清"、心性无尘すなわち"浄"。神（しん）水（精（せい）気）本自清浄、若随波逐流就会浑浊。保持不動、智慧就会自然（しぜん）显現。

忘情绝念是"抽"（减损）、炼情养性是"添"（增益）。忘情如减铅（去除杂质）、养性如添汞（积累精（せい）華）。達到形神（しん）俱妙時、就无需增减了。

修心如同沐浴、要降服心猿意馬。心中不染纤尘、神（しん）与炁（き）自然（しぜん）相合。阴极阳生是"复"、阳极阴生是"姤"（陰陽（いんよう）循环）。明白この道（タオ）理、就能見到"天心"（道（タオ）心）。

陰陽（いんよう）二気交融すなわち"交合"、如同少女（离火）居东、金公（坎水）居西、需要黄婆（真意）调和才能结為夫妻。真息绵绵すなわち"温养"、如同默默孕育胎儿。時時照料、终能脱胎换骨。

炁（き）与神（しん）合すなわち"返"、情归于性すなわち"还"。要讓金性（元神（しん））显現、先要讓心火（识神（しん））回归。两者融合為一、就能成就金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）。

走進虚無（きょむ）缥缈的修行（しゅぎょう）之門叫做"收"、离開衆人迷失的道（タオ）路叫做"放"。これ收放の間的玄机啊、自古以来的霊性童子（指修行（しゅぎょう）者的本真元神（しん））神（しん）通広大不可测量。

放開時能遍及整个法界（佛教術語、指宇宙）、收敛時则如黍米般微小的金丹（きんたん）藏在体内。既不执着"有"也不执着"无"すなわち"虚"、内外都空明すなわち"彻"。执着"有"终归是虚幻、执着"无"也不対。唯有超越有无対立、内外皆空、才能悟到本源称為"霊"、広阔无碍称為"通"。

看破この肉身本相、実は无所谓佛与仙。心境開阔毫无阻碍、哪怕沧海変桑田也不動心。完全回归太極（たいきょく）本源すなわち"圆"、洞彻真空境界すなわち"明"。功力到了金丹（きんたん）自然（しぜん）显現、功夫圆满法宝自然（しぜん）坚固。本性如月光般皎洁、照破未生之前的本来面目。

打破万般幻相すなわち"觉"、独露真常本性すなわち"照"。元気（げんき）回归最初本源、元神（しん）返还太初状态。所有因缘牵绊都放下、唯有真如本性独存。纯粹不杂すなわち"全"、与太虚同体すなわち"真"。万法归于一理、殊途同归。

書给程洁庵的诗：

無為（むい）之道（タオ）要在虚無（きょむ）中下功夫、自然（しぜん）会有明月（喻金丹（きんたん））照亮修行（しゅぎょう）之路。昼夜用功不問收获、待得元気（げんき）圆满、神（しん）気完备、自然（しぜん）结出聖胎（内丹（ないたん）術語、指修練（しゅうれん）成就）。

洁庵已看破世間冷暖、收敛锋芒静心修养。最快乐莫過于在碧潭边掬水玩月（暗喻修練（しゅうれん）金丹（きんたん））。洁浄的庵堂本无一物、唯有明月（金丹（きんたん））存养其中。功夫完备炼成三五一（内丹（ないたん）術語、指精（せい）気神（しん）（せいきしん）合一）、光辉普照四方。

儒家穷究天理、佛家参究禅机、道（タオ）家修練（しゅうれん）金丹（きんたん）法法自然（しぜん）。唯有これ明月（金丹（きんたん））贯通一切、顶門（百会穴）開窍法身圆满。先生本是通晓儒学之人、又得神（しん）仙（しんせん）正统伝承。参透真空成就大觉悟、金丹（きんたん）显現独与天地（てんち）同。

再赠程洁庵五言绝句：

修行（しゅぎょう）若不找到玄関一窍（丹田（たんでん）要穴）、其他都是虚妄。强求無為（むい）反而停滞不前、刻意有為更是徒劳。心性安定使水火（坎离）交融、心境澄明讓金木（肺肝）相合。これ四般（指精（せい）気神（しん）（せいきしん）意）归一处、全在洁庵修行（しゅぎょう）成就。

この一節は讲のは道家内丹（ないたん）修練のしなければならない诀、用比喻の方式描述修練过程中の关键しなければならない点。

肝と肺并ないは真の龙虎、心と肾もない等同于坎离（八卦中の两个卦象）、真正重しなければならないのは性情しなければならない融合统一。すなわち像乌鸦と兔子相互配合一样、修練时しなければならない让意念保持专注、ないしなければならない被外界迷惑。保持心灵清净安定、すなわち像において洁净の庵堂中修練、この样才ことができる培育出内丹（ないたん）（比喻为婴儿）。

诗中用牛郎织女相ことができる比喻陰陽（いんよう）交合、当两者と谐统一时、すなわちことができる产生奇妙の变化。海底升起红色火焰（指肾水上升）、山顶泛起白色波浪（指心火下降）、においてこの种清净愉悦の状态中、仿佛ことができる听到木偶唱歌（比喻体内气机自然运行）。

錬丹の鼎炉しなければならない安放得当、知道修練の乐趣所において、すなわちしなければならない好好下功夫。修練到一定境界、瞬间すなわちことができる从虚到实、从有到无、最终ことができる获得珍贵の成果（比喻为夜明珠）。

ない真药（指修練の根基）すなわちないしなければならない轻易行动、しなければならない抓紧时间修練真铅（指先天元気（げんき））。修練时しなければならない像驾车一样控制好方向、借助玄妙の风（指呼吸吐纳）来助火候。当陰陽（いんよう）二气と谐交融、三关（指修練の三个重しなければならない关卡）打通时、本性すなわちことができる像天空の云彩一样自然显现、照亮整个清净の修練之所。

真正の玄妙境界难以言说、想しなければならない获得天上の珍宝（指金丹（きんたん））、すなわちしなければならないにおいて水中寻找真金（比喻从后天返先天）。修練到高深境界时、心地纯净无染、すなわち像明亮の月光穿透九重天。

一二三四五代表五行（ごぎょう）、东西南北中代表五方、五行（ごぎょう）归于一处の关键すなわちにおいて于金公（指真铅）。得到この个「一「すなわち万事俱备、この个「一「究竟において哪里？其实只しなければならない忘记この个「一「の执着、すなわちは金丹（きんたん）大道の真谛。

大道先于天地存において、无形无相、において混沌之前。先天と混沌相交融、玄妙之外再无更玄妙の东西。保持诚心最终ことができる超凡入圣、心存敬意すなわちことができる通达玄妙。无论动静すべてことができる自において无碍、逍遥快乐自然天成。

最后总结儒释道三教の共通之处：儒家讲求存诚致知、通过格物穷理来明心见性；佛家强调返观自性、安定心神；道家注重において日常中体悟大道、显仁藏用。三教虽然方法ない同、しかしすべて指向同一个真理。可惜世人常常执着表象、若ことができる返本归真、すなわちことができる安身立命、と道合一。

世人常常被自己の眼睛所蒙蔽、看ない清真相。其实天道の本质と运行规律蕴含着精妙の玄机、关键において于舍弃虚妄、回归本真。

修行しなければならない专注纯粹、保持心神专一、この样才ことができる真正领悟精微の道理。当理解达到精深境界时、心神自然安定。持续用功、功夫深厚时すなわちことができる达到「希夷「（道家指超脱形质の境界）の境界、进而深入玄妙之境。只しなければならない坚定践行、すなわちことができる体悟到大道坦荡平易の本质。

保持内心の中正平と最为关键、この样才ことができるにおいて纷繁变化中把握核心。处于危险中ことができる获得安定、において细微处ことができる洞察明澈。首先しなければならない真诚专一、彻底探究真理。穷究事理才ことができる通达本性、关键において于竭尽诚意。当诚意达到极致、真理自然显现、本性中の光明すなわちことができる焕发。

真正有智慧の人懂得顺应天命、穷究事理直至参透生命本质。圣人最重视のすなわちは把握「中道「この个根本原则。完全明白この个根本道理、すなわちことができると神明相通。责备他人时しなければならない先反省自己、宽恕自己时もしなければならない同样宽恕他人。忠恕之道（儒家推己及人の道德准则）しなければならない两全其美、始终如一地坚持仁德。

当所有阴气消退殆尽时、阳气すなわちことができる重生。しなければならない牢牢守住玄关（修練时意守の关键部位）、ないしなければならない随意开启。において极致の静定中观察その一丝萌动、すなわちことができる透彻领悟天心の本来面目。世间万物すべて体现着天理、しかしことができる完全明白の人很少。从开始到终结すべて完整地体现太極（たいきょく）之理、穷究神妙、通晓变化、最终达到無為（むい）境界。

先天太易（宇宙未分时の原始状态）の真理幽深难测、既广大また精微。退藏于静默之中、其微妙难以言说。仔细体味探究玄机、其实玄妙すなわちにおいて自己心中。涤除杂念、退藏于静、最终达到至诚境界。

看它看ない见、听它ない声音、において隐显幽微处しなければならない始终保持谨慎。において独处时もしなければならない完全真诚、运用神妙机变而ない被人察觉、天意自然昭然明示。每一事物すべて有其完整の太極（たいきょく）、造化之机关において于将万物贯通为一。穷通变化すべて统一于天理、回归本源すなわち合乎自然。

无极之中包含着完整の太極（たいきょく）、太極（たいきょく）形成后また回归无极。由此分化出陰陽（いんよう）两仪、进而化生万物、天地人三才すべて具备。我若ことができる回归无极状态、すなわち具备た圣人の根基。

佛教讲法身（佛の真身）本来清净无形、有形象の只は应化身（佛为度化众生而显现の形象）。法身と应化身本は一体、称为圆满身。即使化现千百亿化身、如果ないことができる合而为一、すなわちないは完整の真身。三种心性本来同一、ない分别聚散。

この経文は讲のは修道之人の修行しなければならない诀。核心思想は放下执着、回归本真、通过清静無為（むい）达到と道合一の境界。

修道之人しなければならない把过去、现において、未来三心合而为一、保持当下清净无染の状态。ないしなければならない执着于过去の回忆あるいは未来の幻想、この些すべては虚妄。ないしなければならない夸夸其谈学禅论道、关键はしなければならない澄澈心灵、消除障碍、放下各种知见と执着。すなわち像乌云散去后月亮自然圆满、真正の觉悟は看似平常の状态。

修行しなければならない把握中道、既ないしなければならない执着「有「、もないしなければならない执着「无「、两边すべてない立才は正道。真正の戒定慧はにおいて动中保持ない动、定中生慧、この样才ことができると道相合。参禅求法如果执着于法相反而迷失、しなければならない明白万法从心而生、心空法寂才ことができる见性。

修道重において虚心静定、通过玄牝（指人体内陰陽（いんよう）交ことができる之处）通达本源。保持清贫淡泊は入道基础、心地清净如明月、自然显现智慧光明。人の真性本来圆满、如如ない动却ことができる照见一切、この种光明ことができる照破天地未分之前の混沌状态。

修道者しなければならない颐养精神、安于清虚、において定中体ことができる真乐。すなわち像补衣服一样、补来补去ない如赤条条无挂碍。经文用「天外银蟾「（月亮）と「黑云「比喻、说明执着文字经教反而ことができる遮蔽真知。最后指出清净無為（むい）才は自然之道、默识玄机、性灵神化、自然と道相合。

整篇强调放下执着、回归本然の重しなければならない性、通过戒定慧の修行、达到心性光明の境界。

無為（むい）之道（指顺应自然、ない刻意作为の修行方法）妙用无穷、すなわち像天地运行一样涵盖上下四方。至高无上の真理、需しなければならない认清生命本源、保持内心安定才ことができる领悟。想しなければならない真正超脱、すなわちしなければならない像穿越闪耀の天门その样突破桎梏。

修行时ないしなければならない执着于「有心「あるいは「无心「の分别、真正の玄妙において于领悟天心（宇宙本源之心）。等到彻底放下有无之见、觉悟の本性才ことができる纯净。すなわち像艮卦（山）と兑卦（泽）相交、象征减损欲望、しかし真正の修行はない断减损再减损、连「减损「この个念头もしなければならない放下、断绝嗔怒愚痴、才ことができる进入無為（むい）の圣贤境界。

先天大道（宇宙根本规律）难以寻觅、しなければならない像《易经》乾卦所示终日精进。通过昼夜反复修練、持守纯一之真、功夫到た自然ことができる通过玄关（修練关键窍穴）、使阳神（元神（げんしん）の高级形态）显现。执着于知识见解反而は障碍、真正の觉悟需しなければならない洗净心灵尘垢、その时凡圣同辉、智慧如日光明照。

修練中「抽铅「（炼化阴质）はしなければならない断绝尘缘、「添汞「（培养阳气）则需调と先天本性。当铅汞（陰陽（いんよう）二气）完全凝结、すなわちことができる成すなわち圆满の金丹（きんたん）（内丹（ないたん）修練の最高成果）。玄关と牝户（人体重しなければならない窍穴）は修道の关键门户、开阖之间体现乾坤法则、愚昧者却只において口鼻呼吸上打转、怎ことができる回归生命根本？

抛弃名利享受清净、斩断所有虚幻因缘。当心性如平静海面、智慧之舟自然靠岸、すなわち像皎洁明月穿云而出。贯通三关（修練の三个重しなければならない阶段）すなわちことができる通达玄妙真境、进入希夷（虚静無為（むい））之门、この本来すなわちは自然之道。此时举步便超越物质世界、抬头已身处大罗天（道教（どうきょう）最高天界）。

千万经论すべてにおいて阐述根本道理、可叹迷途者争论ない休。纵然辩才无碍、最终仍落得顽空（执着于空见の偏差）。空谈玄妙反而ない得しなければならない领、ない如持守中道（ない偏ない倚の修行态度）。唯有透彻玄关、默默践行、才ことができる契合圣贤功业。

设立丹鼎（比喻修練の身心基础）ことができる炼化四大（地水火风）、安放炉灶（指修練场所）可炼制九转金丹（きんたん）。金丹（きんたん）成すなわち时包含三界（欲界、色界、无色界）、この才は大丈夫得道之时。真正の恒常之道无法言说、凡はことができる说出来のすべてないは永恒真理。若において沉默中领ことができる、反而ないことができる背离大道根本。

我听説太上老君（たいじょうろうくん）（道（タオ）教最高神（しん））開创教化、接引后来求道（タオ）之人、したがって才有神（しん）仙（しんせん）修練（しゅうれん）これ門学問。但神（しん）仙（しんせん）之学哪是随便谈论的？必须遇到真正的高人点化、開启心智、通晓陰陽（いんよう）開合（指宇宙运行规律）的玄机、领悟性命交融（指精（せい）神（しん）与肉体的统一）的真谛、達到超然物外、随机应変的境界、才有资格谈论修仙之道（タオ）。

自従东華帝君（道（タオ）教上清（じょうせい）派祖师）開创道（タオ）脉、钟离权、吕洞宾（八仙中的两位）発扬光大之后、衆多仙人（せんにん）相继出世。他们都是大智慧者、上能辅佐君王推行大道（タオ）（タオ）、下能造福百姓救济苍生。玄門風気日益兴盛、歴代求仙問道（タオ）之人络绎不绝。

后来李清庵真人（しんじん）（道（タオ）號莹蟾子）出世、他深得道（タオ）家真伝、获得神（しん）仙（しんせん）秘授、対儒释道（タオ）三教精（せい）髓了然于胸。四方学道（タオ）者听闻后纷纷登門求教、多到数不清。他将金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）的奥妙（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的核心法門）伝授弟子、あれらの答疑解惑的机锋対答、被记录下来编成『清庵語录』。我反复诵読これ部経典（きょうてん）、発現篇篇字字珠玑、既阐発了太上老君（たいじょうろうくん）的遗训、又揭示了前辈真人（しんじん）未曾明言的玄机、可谓既透彻又精（せい）妙。

これ部著作与『中和集』（另一部道（タオ）教経典（きょうてん））互為表里。湖北荆南的道（タオ）士邓坦然早就抄录保存、如今又命工匠刻版印刷、使清庵真人（しんじん）的教诲永世流伝。これ般用心良苦、足見其弘扬大道（タオ）（タオ）的诚心。相信后世修仙者読到これらの文字、必能超然顿悟、これ岂是小小的补益？南昌修江的后学混然子恭敬作序。