《原陽子法語》

『原陽子法語』巻上第六部分

著者：浚儀（現在の河南省開封）趙宜真

編者：弟子の章貢（現在の江西省贛州）劉淵然

【還丹金液歌並序】

大道の本質は虚空であり、もともと内外の区別はない。しかし修練方法には内丹（ないたん）と外丹の別がある。これは各人の機縁が異なるためであり、修練方式に若干の差異はあるが、最終的な目標はともに得道することにある。

いわゆる内丹とは、人が本来具えている先天の真性（法身）を指し、外物を借りる必要がない。修練の方法は次の通りである。第一に情欲を収束して本性に帰する。第二に本性を本源に返還する。一見すると有為の法のようであるが、実は無為から出たものである。検証が不要に見えるが、実は真に証得するものである。最終的に胎息が円満し、元神が変化し、肉身を超脱して真仙を成就する境地に達する。口訣に言う、「先天の霊性がすなわち金丹であり、四大仮合の身を炉鼎として練製する」と。これがすなわち「真一」「玄一」であり、内丹のことである。

いわゆる外丹とは、我々の朽ちやすい肉体を指し、外薬による点化が必要である。修練の方法は次の通りである。第一に日月の精華を採集する。第二に天地の造化を奪取する。丹薬を服した後、情欲は直ちに消除され、肉身は徐々に転化し、形神ともに玄妙を得て、最終的に白日飛昇する。口訣に言う、「木中の精華はもともと丹砂より出で、金が木液を煉じて丹体に返還する」と。これがすなわち「還丹」「金液」であり、外丹のことである。

内外丹についてさらに説明する。第一に、内丹にも内外の区別がある。「情を摂して性に帰す」は外に向かって収摂するものであり、「性を摂して元に還す」は内に向かって返還するものである。性情が空寂となったとき、動静内外を超越する。第二に、外丹にも内外の区別がある。内に木液（体内の精華）を存して根本とし、外に真鉛（鉱物の丹薬）を借りて練製する。内薬が馴服すれば、外薬は捨てることができる。

聖師が外丹の術語を用いて内修を比喩するのは、内在の修練が玄妙にして言い難いためである。理解の便宜のために外丹の名詞を借用したのであるが、後世の学者は名詞の表象に執着して、かえって疑惑を生じてしまった。

修道はあたかも大きな城に入るようなものである。小道を行く者は容易に迷い、東門・西門など正門から入る者は、実は同じ目的地に到達するのである。

この経文は修行と悟道の核心的な要義について主に述べている。

修行はあたかも異なる城門から同じ城市に入るようなものであり、南・西・北のどの門から入ろうとも、最終的に到達する場所は同じである。仏教では念仏によって開悟する者もあれば、参禅によって開悟する者もあり、千八百の公案（禅宗が参究する事例）が蓄積されたが、真に開悟したとき、これらの参究や念誦はすべて不要となる。道教では内丹を修練して成就する者もあれば、外丹を修練して成就する者もあり、三千六百の法門が演示されたが、真に得道したとき、これらの修練方法もまたすべて不要となる。あたかも魚を捕らえて漁具を忘れ、兎を捉えて罠を忘れるがごとく、方法そのものに執着する必要はない。

かつて天尊が説法すること一万八千篇、世尊が説経すること五千余巻に及び、いかにも繁雑に見える。一方、東華帝君の開示は全真（道教の流派）のみを強調し、達磨祖師は西来して文字を立てず、いかにも簡素に過ぎるように見える。実のところ、真に開悟したとき、あらゆる場所に道があり、繁簡の別はない。もし執迷して悟らなければ、追い求めれば求めるほどかえって道から遠ざかる。

丹経を誤って理解する者がおり、『易経』の陰陽男女をもって煉丹を比喩し、人体を鼎炉とし、男女を薬物とする。実は大道にはもともと男女の象はなく、祖師がこれらの比喩を用いたのは先天（形体を超越した）の陰陽（いんよう）の理を説明するためであり、後天の形体としての男女のことではない。口訣に言う、「見えるものは用いるべからず、用いるべきものは見えず」と。これこそが内丹修練の要旨である。

先達は言う、万物はもともと真性を具え、人の身にはおのずから天地が含まれている、と。祖師もまた言う、自己の身中にすでに陰陽（夫妻）がある、と。これらはすべて、修行に必要な造化はすべて自身に在り、外に求める必要がないことを述べている。たとえば佑聖真君は七歳にして太和山に入り修行して飛昇し、虚靖天師は七歳にして上清宮に入り修行して尸解（道教の成仙方式）した。彼らが当時、どこに外から求める薬物があったであろうか。明らかにすべて自身に具足していたのである。

『黄界赤書』などの典籍はもともと家室を有する者が節欲養生するために用いるものであったが、後の人はその本意を誤解してしまった。

『原陽子法語』のこの経文は主に二つの内容について述べている。

外丹修練について。縦欲によって身体を傷めることは必ず戒めなければならないが、外丹（道教が鉱物を用いて長生の丹薬を練製する方術）に用いる材料は人体から直接採取するものではない。世間の五金（金・銀・銅・鉄・錫）と八石（朱砂・雄黄など八種の鉱物）はすべて天地が生成した有形の物質であり、実は直接使用には適さない。真の外丹の妙薬は有形の物質からその精華を抽出し、「無中に有を生ずる」境地に達するものである。口訣に言う、有形の物は修練の伴侶とするべからず、無形の中から有形を生じてこそ真の還丹（道教最高級の丹薬）である、と。世俗の人はこの道理を理解せず、外丹術を人を騙す手段として誹謗し、正道を汚す。このような行為は悪報を招き地獄に堕ちることとなる。

身心の関係について。「心がすなわち道である」と考える者がいる。道は無形無相のものであるのに、外丹は無質から有質を生じさせようとするのだから、一見すると関連がないように思える。しかし医術による治病を考えてみよう。邪風に侵されたり狂犬に咬まれたりした者は、傷は形体にあるのに心神が錯乱する。また憂思が過度で精神が失常する者もおり、病根は心にある。しかし外薬を服用して形体を調理すれば、心神を安定させることができる。これは形と神が相互に影響し合うことを示している。

宇宙生成論の観点から。太極が未だ分かれていないとき、三才（天地人）を含んで一体であった。ひとたび動静があれば陰陽に分かれ、万物が形成された後はそれぞれが太極の理を具備する。外丹の修練は有為の法（主体的に修練する方法）であるが、服用した後は無為の境地に達することができる。意識的な修練を要さずとも形体を太虚（宇宙の本源）に回帰させ、精神を大定の状態に入らせ、太極混沌の初めに重返し、道と合一することができる。

生死超脱の究極の境地。人は出生時に陰陽（いんよう）二気と五行（ごぎょう）の制約を受けるが、得道した後はこれらの制限を超越できる。形体は腐朽せず、精神は消散しない。あたかも火で金を煉じた後、金はすでに鉱石から精錬されており、再び鉱石に戻ることは不可能であるようなものである。肉身がどうして飛昇できるのかと疑う者もいるが、龍虎でさえ変化して空に騰がることができ、莧菜は鼈毒を解くことができる（道教では莧菜が鼈肉の毒性を化解できると考えている）。これらの神異な事柄は常理では確かに理解し難い。

この経文は道教の修練における神奇な変化と丹道の原理について述べている。

自然界には多くの神奇な変化が存在する。朱草（伝説上の仙草）は人に分身化形を可能にし、老いた楓の木は飛仙に変じ、腐敗した麦は蝴蝶に化す。これらはすべて無生命から有生命への変化の例である。一方、賢女が堅石に化し、山蚯蚓が百合に変じるのは、有生命から無生命への変化である。このことは、土木金石にもすべて霊性があり、草木虫獣もすべて変化し得ることを示している。

人類は万物の霊長として、形体に陰陽（いんよう）の両儀を含み、修練を通じて天地人三才の道を参悟することができる。金丹を服すれば造化の玄機を奪取し、天地の気を調和し、人体の雑質を氷雪のように消融させ、最終的に「形を気に化し、気を神に化し、神を虚に還す」境地に達して、直接超脱して仙となる。これこそが最上乗の修練の根基である。

太上老君はかつて無上元君（道教の至高の女神）に学びを求め、仙となるには必ず還丹金液（金丹と玉液）を服さなければならないと強調した。さもなければ寒湿の邪気に侵されやすく、司命神（寿命を掌る神明）でさえ救うことができない。周朝から唐宋に至るまで、飛昇した仙人はすべて煉丹を通じて得道しており、今日なお彼らが煉丹に用いた巌洞・丹井・炉竈などの遺跡を見ることができる。

もし通常の方術のみで修練し丹道を信じなければ、酢の中の小虫が天地の広大さを知らないようなものである。現在、ある者は空論に固執し、ある者は盲目的に自信を持つ。入門したばかりで打坐苦修に励む者もあれば、長時間の立功を行う者、搬運術（導引術の一種）を練習する者、強引に観想（瞑想）をする者もおり、その結果、癲狂を招いてしまう。また知ったかぶりをする者、競い合う者、経文を剽窃して門派を騙り他人を誤導する者もいる。これらはすべて修練の誤りである。

『原陽子法語』のこの文章は、修道の過程で遭遇する一般的な誤りと真の困難について述べている。

辟穀（五穀を食さないこと）を追求し、奇抜な衣服をまとう者がおり、世俗では大いにもてはやされるが、実のところ修道とは何の関係もない。古い時代には産業を営んで生計を立てながら突然飛昇して仙となった者もおり、飲酒食葷しながら忽然と得道した者もいた。彼らは心が物の外にあり、俗世に紛れながら密かに修行していたのであり、これは常人に理解できることではない。外面の行為だけで判断できるものではないのである。

現在、修道が盛んでないのは、主に人々がある者が修道のために病気になったり、修練しても成果がなかったり、丹薬を服して命を落としたりするのを見て、修道は学ぶべきではないと考え、これを語ることさえ恥じるからである。しかし古今を通じて仙に成り道を得た者は数え切れないほどおり、一部の者の失敗をもって全面的に否定することはできない。あたかも喉に物が詰まったからといって食事をやめるわけにはいかないようなものである。

修道には四つの大きな困難がある。第一に師を訪ねることの困難。道は険しく、江湖には風波があり、人海茫々として真師を見つけ難い。第二に堅持することの困難。寒暑に苛まれ、災禍は予測できず、学業未だ成らぬうちに変故に遭う。第三に師を弁別することの困難。愚者が高人を装い、真師は沈黙して俗に紛れ、学ぶ者は真偽を見分け難い。第四に機縁の困難。たとえ真師に出会っても、徳行が十分でなければ真伝を得ることは難しく、あるいは伝を受けたときにはすでに老齢となっている。

修道の成功には十の基本条件が必要である。第一に、早い年齢で真師に出会い正しい道を指示されること。第二に、天意に合致する徳行を具備すること。第三に、衆生を普く済度する大願を発すこと。第四に、魔障に抵抗するに十分な福報があること。第五に、根基が深厚で機縁が成熟していること。第六に、志を同じくする仙友と交わること。第七に、塵嚣を遠ざけ、清浄に修行すること。第八に、飲食に節度があり、作息が規則正しいこと。第九に、言行を慎み、非難を招かないこと。第十に、虔誠に神明を供養し、精進して怠らないこと。

『原陽子法語』のこの文章は主に修行の道で遭遇する各種の磨難と試練について述べている。

現在、多くの修行者は深く学ぶことなく急いで成果を求めようとするが、これは自らの力を量らない表れである。しかし完全に正道に従って修行する者であっても、なお災禍に遭遇する可能性がある。文中には多くの例が挙げられている。釈迦牟尼仏（仏教の開祖）はかつて肉を割いて鷹に食べさせ、定光古仏は南安に流され、顔回（孔子の弟子）は短命にして早逝し、子路（孔子の弟子）は肉醬にされ、公冶長（孔子の弟子）は投獄され、伯牛（孔子の弟子）は病に罹り、張果老は紂王に迫害され、郭璞は王敦に殺害され、紫陽真人は三度刺客に遭い、清庵祖師は最終的に茶毒によって命を落とした。これらの聖賢は磨難を経験したにもかかわらず、その道心は終始変わることがなかった。

著者は強調する。肉身はいずれ消滅し、業力からは逃れ難い。経典には「陸地を行くに犀牛と虎を避けず、戦場に入るに刀鎗を避けず」とあるが、これはすでに得道した者を指すのであり、初学者にできることではない。紫清真人は外に出て雲遊すること九年、辛苦を尽くしてようやく真師に出会い、さらに二十年の修行を経てはじめて洪都（現在の南昌）の金丞相府に寄居し、十年間潜心修練してついに成仙した。

歴代の仙仏聖賢でさえこれほど多くの磨難を経なければならなかったのであるから、まして普通の修行者においてをや。しかし困難があるからといって志を変えてはならない。修道者が成仙成仏を追求するのは、儒者が聖賢となることを追求するのと同じであり、心志を堅定にし、勤勉に修行しなければならない。成功できるかどうかは天意に委ねるほかない。

関尹子（道家の真人）は言った。「朝に大道を聞けば、夕べに死すとも悔いなし」と。修行者がたとえ最高の境地に達し得なくとも、世俗の人や全く修行しない者に比べれば、その境地はすでに大いに異なるのである。

『原陽子法語』の解読：

方壺宮の老仙長（得道した高人を指す）は、素浄な禅室で打坐修行し、室内には純浄な光輝が満ちている。大千世界を筆先に納めることができ、精妙に大道の本源に契合し、深沈にして静黙を保つ。私はかつて南昌でこの至人に出会い、煉丹の真訣の講解を聞く幸いを得た。煉丹の本質は造化の玄機を把握し、陰陽二気を調和することにある。真の丹道修練において、鼎炉は実物ではなく、天地開闔の法則に倣うものである。火候と薬物は本来一体であり、日月の運行が彼此を分けないようなものである。

修練の過程はあたかも青衣の少女（真汞の喩え）と素衣の童子（真鉛の喩え）が丹房で道侶となるがごとく、虚無の中から丹母（先天一気を指す）を化生する。これこそが天地本源の真鉛である。汞（心神）が凝結して丹となれば、鉛（元気）は自然に消融する。あたかも嬰児が形を成した後、母体が塵土に帰するがごとし。金丹が成就して金液と化し、これを服せば白日飛昇することができる。なぜなお白髪蒼々として塵世に滞留する者がいるのか。ただ修練の資糧と適切な環境を欠いているからに過ぎない。もし静室に入り火候を調え均しくすることができれば、功が成れば当然のごとく鶴に乗って仙郷に回帰するであろう。

【真道帰一偈】金門の羽客・致虚貞に答えて。大道の真諦は形気の分化に始まり、天地人の三才がここから建立される。その小は内なく、その大は外なく、始まりなく終わりなし。常人は感覚に蒙蔽されるが、ただ遮蔽を破ってこそ覚悟に至ることができる。伏羲聖人は易道の玄機を開創し、卦象を通じて本源の真理を揭示した。天地の文理を観察すれば、鳶飛び魚躍る自然の道を見ることができる。修練は「忘るることなく助くることなし」の訣要を把握し、精一の心を持ち守り、至誠の境地に達すれば天と徳を合わせることができる。真人は先天の元気（食母）を保養することを理解し、虚静の功夫（致虚観復）を通じて丹道を修練する。妄念を降伏させるは虎を馴らすがごとく、定慧を調和させるは兵を用いるがごとく、最終的には「忘」の境地をも超越してこそ、三界を包容し虚空を粉砕することができる。たとえ無量の劫難を経ようとも、この霊明の本性は始終古今を照らしている。

この経文は主に修行と悟道の核心的な要義、および修行者の心の道程について述べている。

修行者は疑惑を破ってこそ見性（本性の覚悟）に至ることができる。あたかも大死を経てはじめて重生するがごとし。突然、仏法の真諦を領悟したとき、「我がすなわち仏なり」の道理が明らかとなる。この覚悟はあたかも泥牛（凡俗の象徴）が獅子吼（仏性の覚醒の象徴）に化するがごとく、万物の束縛を超脱しながらも一切を包容する。真の修行者はこの覚悟を担い受ける勇気を持つ。聖賢仙仏にはそれぞれ門派があるが、最終的にはすべて同一の真理に通じている。

著者はいくつかの修行上の誤りを批判している。経典を死んで読むだけで真義を理解しない者、旁門左道に執着する者、弁論の機鋒に溺れながら真諦を識らない者、さらには言行不一致の者（野狐禅）がいる。真の仙縁は明徳（美徳を彰かにすること）にあり、天道はただ賢徳の人のみを眷顧する。

文中には著者の祖師「蓬頭野庵老」が武夷山で修行し、聖井（修行の聖地を指す可能性がある）から智慧を汲み取った話が述べられている。金門の羽客（修道者）方壺公はかつて祖師に教えを受け、見性（明心見性）は師伝に依らず自悟に依ることを領悟した。方壺公は修道に精進し、ある日見性の法を請教した際に、一声の長嘯とともに頓悟した。あたかも金烏（太陽）が東に昇り天地を照らすがごとし。

後文では、著者が少年時代に『易経』を勤学し、後に紅塵を見破って修道に入った経緯が述べられている。かつて鉄玄翁、金公などの先達に師事し、また李夫子のもとで学んだ。馮外史もまた金祖に師承し、「万法帰一」の至理を闡明した。著者が教えを請いに赴いたとき、馮外史はまさに静坐中であったが、その開示は雷霆が空を破るがごとく、清風が雲を掃うがごとく、著者を豁然として開朗ならしめた。

全篇を通じて強調されるのは、修行は真に参究し実際に悟るべきであり、疑団を破り、明心見性して、最終的に道と合して真を成ずる境地に達すべきであるということである。

『原陽子法語』の解読：

【林下高風図題詩】

真の永遠なる妙体はもとより形相がなく、形相を超越するには深厚な修為が必要である。日月の運行の道を掌握し、陰陽の開合を自在に操る。崆峒山の老仙（広成子を指す）は氷雪のごとく高潔で、ただ心伝のみで過往を記憶している。清秋の明月は瓊玉の楼台に懸かり、藜の杖を拄き雲衣の鶴氅（仙人の装い）をまとう老者が佇む。我が家は浚儀原の陽に在り、ひとたび息を吐けば万物に春を蘇らせる。かつて風雷を駆使して魑魅を退け、宝剣は常に匣中にあって星芒を隠現す。近日、崆峒山の旧地を再訪し、約を交わして留まり八荒の景象を眺望する。金精を採って（煉丹の術語）木液（煉丹の材料）を凝結し、招揺星（北斗第七星）を運転して玄霜（丹薬）を凝練する。その中の奥妙は魚と水の融合のごとく、その余の瑣事は言うに値しない。

【授受図題詩】

大道は言伝え難く、言葉を借りて悟性を啓発する必要がある。あたかも『道徳経』が直に真元を指すがごとく、鍾離権・呂洞賓の一脈が相承して後学を開き、南北の宗派は千年に亘って流伝している。宇宙の法則を掌握すれば日月を暫く止めることもでき、金蓮が綻ぶ（修練の境地）。私はかつて剣を佩いて先賢の足跡を追い、瑶池の宴で珍膳を享受した。三花（精・気（き）・神（しん））は流霞のごとく隠現し、独り四海を行きて大道を証す。近日、鶴に乗って嵩山・華山を遊び、簫を吹いて山水の青翠を眺む。世外の情懐を誰が解するか。ただ種桃の道士（修行者を指す）のみが静黙にして深邃である。その品行は高潔にして神志は閑雅、石を煮て食とし勤しみて修持する。形骸を忘れて真道を求め、我に登真讃化の経書を贈る。時には海に入りて驪珠を尋ね（求道の喩え）、雷を駆り気を御して紫微（天界）に昇る。北斗の杓柄を按じて太虚に帰し、十年の後に再び崆峒山に見え、図を見て往昔を憶う。身外の身（陽神）を体会するに如かず、玄妙なる虚空はもとより痕跡がない。

【勉進道偈】

出家は塵俗を超脱するためであり、恩情の牽絆を断ち切る。簡素な行李を携えて遠く明師を訪ね、心を尽くして仕え指導を求む。精気を蓄えて調和を保ち、心性を修練して智慧を点す。内功（修練）は潜修を貴び、外行（徳行）はなおさら精進すべし。

この経文は修道者が遵守すべき生活態度と修行の準則について述べており、核心的な思想は世俗の欲望を棄て、返璞帰真することにある。

修道には勤勉刻苦が求められ、外的な形体への執着から離れ、機巧聡明を棄て、自らの光芒を隠さなければならない。貧困と孤独に安んじ、邪念を正念に転化し、他者を助けて福報を積むべきである。人とは譲り合い、利益を他に与え、自らは人の後に甘んじる。怒りを制し、屈辱を忍び、栄辱得失を淡く看るべきである。粗布の衣服と簡素な飯菜で十分であり、栄華富貴を捨ててこそ罪業を消除できる。

経文は世俗の人が欲望の海に溺れ、名利に束縛され、死に臨んでようやく何一つ持ち去ることができないことに気づく有様を批判している。特に華服に身を包む者（簪星者）でありながら悟道しない者、愛欲の中に沈淪する者の可悲なる姿を指摘している。

続いて二つの故事を用いて真の修行を説明する。第一に、丹陽子（馬鈺）は万貫の家財を棄て、鹿皮の衣をまとい乞食して歩き、妻と離れて修行した。第二に、龐公（龐蘊）は万貫の家財があっても要らず、一家で鹿門山にて修行し、娘は竹器を売り、息子は牛を放った。

最後に強調される。修道は貧富貴賤を問わず、何人もこれを追求することができる。「腰に纏うに何ぞ揚州に趨くを用いん」と喩えて世俗の繁華を追求する必要はないことを示し、華林園で八百の仙人が得道したという故事をもって、修行には必ず成就があることを述べている。末尾には著者が滕王閣で李尊師に再会し「玄一の道」を伝授された経験が語られ、修行時に風雷が激しく動き、雲雨が集まる玄妙な体験が描写されている。

『原陽子法語』の解読：

第一段は仙人の飛昇の景象を描写する。北斗の星柄が回転し、更漏がまさに尽きようとし、円い月が天際に高く懸かる。仙人は白鶴に乗って、軽やかに玉京山（道教伝説中の仙山）に向かって飛んでゆく。

第二段は「純陽道剣」について述べる。この剣は欧冶子（古代の鋳剣の大家）のような鍛造を必要とせず、修行者の心意に随って変化し、邪祟を斬ることができる。山澗で磨く時には剣光は稲妻のごとく、月光の下では月宮の桂樹をも伐り得るかのようである。南山の下に掛ければ、陰邪鬼魅もすべて恐れおののいて遠く逃げ去る。

第三段は李尊師の詩に応和したものである。李尊師は龍門の紫玄観に千年隠居し、大道の本源を参悟した。煉丹の際に火候を把握し（金気は煉丹の術語）、鉛汞（煉丹の原料）は徐々に転化する。神楼の丹薬を服した後には、仙鸞に随って飛昇することができる。

羅公遠の伝奇について。唐代の仙人・羅公遠はしばしば皇宮に出入りし、唐の玄宗はこれを忌憚して伏兵を送り射殺させた後、下葬した。しかし棺を抬げると軽くなっており、棺を開けるとただ二つの靴が残っているだけであった。後にある者が橘を貢ぎ物として持参したが、各橘の瓣にはすべて「維厶袁」（羅公遠の道号）と書かれていた。橘を送った者は、途中で隻眼の道士に出会い橘の香りを嗅がせてほしいと頼まれたと言った。玄宗は笑って言った、「これは羅公遠だ！」と。彼の修練の地は太和県龍門の太玄観にあり、附近の三華山は彼の飛昇の場所である。

最後は清源山の福書記の悟道の物語である。「三教一家」について議論した際、福書記は初め疑惑を抱いていたが、一月余りの後に突然開悟し、香と方服（道士の礼服）を持って謝意を表しに来て、偈詩八句を作った。詩中には、善悪の転化は根のない樹に空花が咲くがごとく、覚悟すれば人人がみな仏であり、ことさらに形式を追求する必要はない、と表現されている。春にはあらゆる所に美しい景色があるのだから、深山に隠棲する必要が何処にあろうか。

『原陽子法語』の解読：

第一首（修道の感悟）。混沌の迷いの中で根本（修行の本源）を探し求めるが、実のところ真理は始めからそこにあって流転している。いつの日か共に東老の酒（仙家の美酒）を飲み交わし、趙州の茶（禅の妙味を含む茶）を淹れ直そうではないか。片刻の静坐で千年の大道を悟ることができ、天地を看破すればこれ一粒の微塵に過ぎない。惜しいかな、世の人は振り返ることを知らず、どれほど多くの美しい光陰を虚しく過ごしたことか。

知白煉師に答える三首（論道）。第一に、誰が清微派（道教の流派）の大道の真諦を明らかにし得ようか。天地万物はすべてここから展開する。すべての法門は執着を破ることを要し、臨機応変にこそ鍵がある。第二に、人は道をただの虚空と思うが、真空とは実はあらゆるものを含んでいることを知らない。あたかも月光が千条の渓水に映るがごとく、清輝そのものには痕跡を留めない。第三に、内心が真に覚悟した時、縁に随い物に応じて自ずと無為となる。迷える者は一見千里を奔走しているように見えるが、実は一歩も真に前進していない。

磨子頌・胡知観に答える（修行の境地）。頭頂の玄関（修練の要穴）に珍宝が蔵されており、全身に化して白雪が飛舞する（修練時の異象）。この境地において堅く不退転を保ち、左右の変化にすべて従容として対応する。

岳陽題詩五首。第一に、岳陽を遍く歩いても知音に会えず、独り平湖を飛び渡り朗々と吟誦する。三山を振り返れば雲霧に阻まれ、転瞬の間に滄海はすでに桑田と化している。第二に、純真な少女が嬰児を守護する。まさしく中秋の半夜の刻。陰陽が顛倒して霊性を孕み、茫々たる四海に誰が指し示すことができようか。第三に、薬を採るには時節の老嫩を知るべきであり、適量を服すれば支えとなる。すべての陰濁の気を消除すれば、純陽の体は自ずと成就する。あたかも懐胎して子を生むことが確かであるように。第四に、仙界の衆仙が斉しく空歌を唱い、宝珠を懸けて玄理を闡述する。大道は太極の本源を含み、玄妙なる真諦は言い表すことができない。第五に、誰が共に玄機を探討できようか。相い視て一笑し塵世を忘れる。手を揮い長歌して明月と戯れ、風に乗り起舞して仙姿を展ぶ。

『原陽子法語』巻下第七部分（浚儀の趙宜真が撰し、弟子の章貢・劉淵然が編集）には、学道者を警醒させる十六首の偈頌が収録されている。主な内容は以下の通りである。

第一首は言う、神仙聖賢は常に凡人の迷妄を憐れみ、あたかも慈母が嬰児を慈しむがごとし。求道の心は子が母を尋ねるがごとく、ただ誠心さえあれば、神仙が来て度化してくれないことを心配する必要はない。

第二首は語る、黄帝はかつて七十人に師事したが、すべてが真仙であったわけではない。広成子（道教伝説中の仙人）に出会ってはじめて玄機を悟った。師を尋ねるには量より質が重要であることを示している。

第三首は指摘する、大道は天地未分の時にはもともと形相がなかった。ひとたび形体に執着すれば局限に陥る。修道者は形象を超越し、永遠の真理を追求すべきである。

第四首は強調する、修道者は道を根本とすべきであり、肉体はただの一時的な殻に過ぎない。もし容貌・声音・年齢などの表象に執着すれば、かえって真道を見失う。

第五首は例を挙げる、羅和は九十歳で得道したが、彼の師はわずか十六歳であった。学道するには先達を尊重すべきであり、年齢を問わずしてこそ天地の玄機を理解できることを示している。

第六首から第九首は警告する。外道の魔衆のように名利を空論してはならない。愚者のように先賢を誹謗してはならない。偽りの禅師のように空疎な機鋒を弄してはならない。さらに邪師が男女双修（道教修練上の誤り）を妄論することを警戒すべきである。あたかも雀から鷹が生まれることを期待するようなものである。

第十首は嘆ずる、大道は精微にして伝え難いがゆえに、先賢は比喩を用いて開示した。惜しいかな、盲人が象を撫でるがごとく、多くの者が邪見をもって真義を曲解している。

第十一首は批判する、房中術（道教修練における誤り）は黄金で土を埋め、火に油を注ぐがごとく、少なからぬ若者の命を奪ってきた。

第十二首は闡明する、真の修練原料（汞鉛は精気神の代称）はもともと先天に在り、無形無相である。この無中の妙を領悟し、時に従って修練すれば仙に成ることができる。

第十三首は指摘する、修道は「抱元守一」（先天の元気を専注して持ち守る）すべきであるが、後の学者は有為の法に執着するか、無為に偏執するかのいずれかで、中道から逸脱している。

最後の一首は言う、修練の方法を通暁したばかりではまだ十分ではなく、時々刻々用功しなければならない。外境に対して毫も挂碍がなくなってはじめて、真に到家（得道）したと言える。

『原陽子法語』の解読：

一、修行の感悟。（前四句）修行して覚悟の彼岸に到るには船は必要ない。あたかも腐った木と錆びた釘は回収する必要がないように。最も惜しむべきは後から道を求める者たちが、なお他人の櫂に頼って江心を望んでいること。（中間の四句）真の修行は虚名にあらず、自然に順応してこそ善果を得ることができる。吉凶生死は旅店のごとく、門戸の別を立てることに執着する必要が何処にあろうか。

二、友人に贈る。（鑑首座と福書記に）三教はすべて道義の門を開く。心霊は相通ずるが人に言い難い。なぜ世俗の塵埃に阻まれるのか。天地を包容するこの明鏡が塵に蒙むるとは信じ難い。

三、故人を勉める。（故人に簡す）要道のほとりで茶を煮て縁を結ぶ。人天の福報はいつ円満するのか。早めに春風に乗じて、自ら金鋤を取って心田を耕すに如かず。

四、仙弈図に題する。（黒白の棋局）仙人が坐して運籌を帷幄し、人間が幾春秋を経たかを知らない。其の中の鍵となる一手は誰も領会しないが、ただ仙翁の指先にのみ握られている。

五、花を観て感あり。（荼蘼と海棠）満架の紅花が錦繍を成して堆く積もるが、名花は独り恥ずかしがって開かない。夕べに酒を対して相い看る時、君のために春を傷みて杯中の酒を飲み尽くすことができない。

『原陽子法語』のこの文章は、修道者が日常的に心を修める具体的な方法について述べている。

毎日、念頭が生じるとき、口を開いて話すとき、人と交わるとき、事を処理するとき、すべて記録しなければならない。記録する勇気のないことは、すべきではない。すでに行ったならば、結果の良し悪しにかかわらず如実に記録しなければならない。天理に合致するものは天心（天道の意志）に順応することであり、天理に背くものは天心を欺くことである。もし道理がわからずに犯した過ちであれば、この種の無心の過失は許すことができる。しかし天理に背くことを知りながらなお故意に行うならば、存心して悪を為すことであり、大罪を醸すこととなる。最も重い罪は嘘で過ちを覆い隠してなお記録しないことであり、罪の上にさらに罪を重ねることである。

『原陽子法語』のこの段は、修行において「修慧」と「修福」を並重すべき道理について述べている。

修慧（知恵の修練）は根本である。修慧に専注する者は心性を収摂し、本心を明悟し、戒律を持ち守り、心神を安定させて知恵の力を増長させなければならない。そうすることで大道を証得し、生死の輪廻を超脱して仙位を成就することができる。しかし修慧のみにして修福（福徳の積累）を修めなければ、各種の修行上の障碍に遭遇することは免れ難く、真に身心を清浄にすることは困難である。

逆に、修福のみに注力する者は、済世度人・広く善事を行うことで福徳を積累し、来世には人天に投生して福を享受することができるが、もし大道を証悟していなければ、福報が尽きた後はなお輪廻に堕ちることになる。

この経文は主に善悪応報の道理について論じている。著者は善悪応報を現世と前世今生（三生）の二つの角度から見ることができると考えている。

現世の応報には時に矛盾するような現象が現れる。たとえば、堯舜のような聖人も九年の大洪水に遭遇し、商湯のような明君も七年の大旱魃に遭い、顔回（孔子の最も賢徳ある弟子）は短命にして死し、盗跖（古代の著名な大盗）はかえって長寿を得、鄧攸（字は伯道、東晋の賢臣）は子嗣に恵まれなかった。現在の戦乱の時期にもしばしば見られる。代々善行を積む読書人の家がかえって家道が衰退し、悪事を重ねる者がかえってますます富貴になる。

しかしこれらは三生の因果の観点から説明することができる。善報は必ずしも現世に現れるとは限らず、来世以降に結実する可能性がある。同様に、悪人が一時的に栄えるのは前世の善因が今世で果報として現れているだけであり、今世の悪行は将来の世で必ず報いを受ける。

『原陽子法語』のこの段は、人生と因果・鬼神・修道の関係について述べている。大意は以下の通りである。

人の命運はすべて自身の前世今生の行為が造り出したものであり、あたかも型を作るがごとく、上天が意図的に按配するのではない。死後に霊魂が不滅であること、因果の輪廻を信じない者がおり、さらには神仙の説を虚幻と見なす者もいるが、これは実のところ本性を迷失しているのであり、得道した高人に笑われることであろう。霊魂が肉体に依附すれば人であり、肉体が死んだ後も霊魂は不滅であればそれが鬼である。精気が形体を構成し、游魂が変化して鬼となる。古代の聖賢は早くから鬼神が真実に存在し、禍福をもたらすことを知っていた。ゆえに儺祭（古代の邪を駆逐する儀式）を執行する際には礼服をまとい台階の上に立ち、祖先の魂を敬い迎えた。

『原陽子法語』のこの文章は主に著者と道友たちが共同で道教経典を刊印した事柄、および彼らの『道徳経』と『文始経』に対する推崇について述べている。

著者は志を同じくする友人たち（道友の子璵、呉煉師など）と共に湖北の武当宮で学者たちを組織し、『道徳経』と『文始経』を刊印した。冒頭のこの段はこの事業のために書かれた序言である。

著者は感嘆して言う。道教の経典はすべて人々を善に向かわせ、最終的に得道するための教化の書である。長く流伝してきたとはいえ、真に深く研読する者は多くない。特に太上老君の『道徳経』と関尹真人の『文始経』は、道教の最も重要な根本経典であり、修道者が必ず精読すべきものである。この二経を合わせて刊印することで、より多くの修道者がこれらの教えを理解し実践できることを願っている。