《隨機應化錄》

《随机应化录》卷上记载た松溪道（タオ）人何道（タオ）全（道（タオ）号无垢子）と弟子们の對話故事。何道（タオ）全离開浙江云游まで淮楚一带，にある沭阳赤莲湖の真武堂遇までた旧友高卧云。高卧云開玩笑説く："これ几年你号称无垢，今天却弄なければならない满身泥水。"何道（タオ）全回答："人们只知道（タオ）莲藕生長にある淤泥中，却ない懂なければならない莲花できる出淤泥而ない染。"他解释説く，莲藕比喩人の身體，莲花比喩人の心性。〜だが修道（タオ）者と普通人看起来一样应對世事，但内心境地却大ない相同，并作诗阐明この道（タオ）理。

後来何道（タオ）全西行渡たことがある黄河，にある湛首座の庵堂と老僧交谈。がある僧人前来求法，老僧説く"无法可説く"，何道（タオ）全却考えるこれ正は〜である真正の説く法。他引用《金刚経》"无法可説くは〜である名説く法"、《雷祖経》"欲闻至道（タオ），至道（タオ）深窈"等経典，説く明真正の道（タオ）ないにある言语中，修道（タオ）者需する必要がある诚實、柔弱、静默才できる悟り。僧人又问"中"字の含義，何道（タオ）全分するな用道（タオ）、释、儒三家の観點解释：道（タオ）家考える念头初起時就は〜である"中"；佛家述べるない思善恶時の本来面目；儒家指喜怒哀乐未發時の状态。

にある崇宁庵時，庵主张某问："桃核と桃树哪个先がある？"何道（タオ）全以花园百花開放都依赖阳と之気為喻，指摘する万物都は〜である由先天一気（道（タオ）教術语，指宇宙本源できる量）分化而来，源自太極之初。

これ段経文を通じて鸡蛋と桃核の比喩，阐述道（タオ）教について"陰陽造化"の核心思したい。先説く无形无相の道（タオ）（太初）できる化生万物，就像鸡蛋なければならないする必要があるがある雄雌结合才できる孵化，桃核なければならない接触土地才できる生長。如果鸡蛋ないがある雄鸡配合，または者桃核悬にある空中ない接地気，就失去た生生ない息の變化可できる。

修行之道（タオ）也は〜である如此：人若される外物牵绊，就できるされる陰陽规律束缚，陷入生死轮回；若できる断绝杂念、超脱外缘，就できる像悬空の桃核、无雄の鸡蛋そのように，超越五行變化，回归太初本源。文中引用尹喜真人（尹眞君）の話強調する：修行人する必要がある轻快對待外境，ないされる万物拘束，否则就できるされる陰陽规律左右。

最後に以秀聚峰と尚参问為例，點明"佛性本具"の道（タオ）理——と其に向かって外寻求西方佛祖，ない如认识自己本があるの佛性。就像宋代僧人张商英（川老）所説く：若説くするな人は〜である佛而自己ない承认自性，就如同捧ている饭碗讨饭，實にある可笑。これ段對話體現するた道（タオ）教と禅宗にある修行理念上の相通之处。

これ段話述べるのは〜である修行念佛の三个段階方法，以及如何正确理解念佛の本質。

まず指摘する，真正の佛性就にある我们自身，ない必に向かって外寻求。就像儒家説くの"每个人心中都がある一个太極"，道（タオ）家説くの"身體里自がある真元（先天元気）"。當と尚请教念佛の捷径時，師父用一句禅语點破：念佛時每一声佛号都は〜であるにある唤醒自己の本来面目，就像用棍子敲開桃核，惊動里面の人（比喩唤醒内にある佛性）。

念佛方法分三个段階：

第一には〜である降伏心魔。初學者する必要がある先を通じて念佛压制杂念，等妄念平息才できる真正入門。鍵は〜であるする必要があるにある念佛時保持心无杂念，を散乱心转化為佛心。如果定力ない够产生杂念，就する必要がある立即警觉，提醒自己"我は〜である念佛人怎できるがある此妄念"，然後重新专注佛号，から一声まで百声ない間断练习。

第二には〜である観したい念佛。日常行住坐卧都する必要があるにある心中観したい佛像（ここ描述のは〜である金色放光の庄严佛像），させる心と佛ない分离，像母子相互思念。遇まで外界干扰時，する必要がある立即を注意力收回まで心中の佛像上。

第三には〜である参究念佛（禅净双修）。この阶段ない需する必要がある计数念珠，而は〜であるする必要があるにある无念中保持觉知，にある觉知中ない执ている念头。を通じて長期练习，最终達するない刻意念佛而自然念佛の境地。

最後に強調する，如果口念佛号却心存恶念，就は〜である"佛口蛇心"反而造业。真正の念佛する必要がある内外如一，にある各種境遇中都保持観したい，このように邪念魔障自然消除。修行贵にある持之以恒，行住坐卧都ない間断，直まで達する動静皆ない忘失の境地。

ここ述べるのは〜である修行念佛の方法と道（タオ）理。修行者する必要があるを佛當作依靠，就像靠ている须弥山（佛教傳説く中の神山）一样稳固，又像にある急流中抱住桥柱ないできる松手。このように坚持下去，邪魔自然できる消散。

临终之時也する必要があるこのように一心念佛，心里時刻ない离佛号，自然ないできるされる邪道（タオ）迷惑。活ている時坚持念佛ない忘记，久而久之就できる找まで門路，突然開悟見まで自己本性の弥陀佛（指自性佛），このように念佛一声胜たことがある千百声，できる消罪业、增長道（タオ）行，本性自然显現。

具體修行方法：する必要がある选择安静の地方，饮食清淡，铺厚垫子，穿宽松衣服，盘腿打坐（结跏趺坐），挺直脊背，调节呼吸，排除杂念。然後轻轻提起佛号，できるない出声默念，から一声まで百声。如果中途起杂念就重新開始，直までできる連续念百声ない間断。每念一声都する必要がある参究"念佛のは〜である誰"この问题，思考當身體分解時（四大分张，指死亡），念佛の心又归于何处。する必要がある時時参究，行住坐卧都ない忘，一定する必要がある弄个明白。このように長期坚持，突然就できる開悟，认识まで阿弥陀佛就にある自己心中，これ時念一声佛号就できるまで達彼岸（覚悟の境地），胜たことがある念千万亿声佛号。

後面引用た一首偈颂説く：西方がある位阿弥陀佛，其實就にある人心里，只は〜である人们ない知道（タオ）。如果できるにある念佛時心无杂念，火坑（指烦恼）也できる變成白莲池（清净境地）。

後面记载禅師まで邳州時，がある位叫苏徳善の善士请教"养心"の方法。禅師回答：する必要がある养心就する必要がある去除污垢、止息妄念，念头清净た心自然清净。问まで"养気"時，禅師説く少説く話できる养気。问まで"できる首"（法できる领头人）時，禅師解释：できる就は〜である聚集，できる劝人に向かって善修福，にある法できる中就は〜である尊者。

これ段経文主する必要がある记载た道（タオ）教修練のする必要がある诀と几位修行者の對話。

について修練方法，文中提までする必要があるを通じて调养精神、修練気息来平衡陰陽（道（タオ）教指宇宙間對立統一の两種根本力量），调と四象（青龙、白虎、朱雀、玄武四種象徴する），聚集五行（金木水火土五種元素）。修練時する必要がある打通三關（道（タオ）教指人體三个重する必要がある穴位），使精気神汇聚头顶，五気归元，最终にある泥丸宫（头顶穴位）相できる。

随後用偈语説く明修行する必要がある點：ないする必要がある忽视小たことがある失，滴水できる汇成河；行善ないする必要がある自满，する必要がある防福报损耗；行善する必要がある持续，恶念する必要がある断除；最终超越善恶分するな，才できる彻底覚悟。

文中记载た几位修行者に向かって師父请教の故事：

刘伯通请教"動静"の含義，師父用偈语解释：静時自然无碍，動時显現差するな；心念回归本源，万缘自然断绝；如同云散天晴，明月當空；照見本性，ない生ない灭。

心禅と尚请教"本来面目"（指人の真實本性），師父回答：本性无形无影难以寻觅，覚悟者明白而迷者沉沦；待まで去除所がある外にある执ている，就できる見まで圆满光明の真性。

師父收まで僧人送の扇子と鞋子時，分するな作诗回赠。扇子诗説く：扇子ない耐秋风，劝你學できる放下；鞋子诗説く：鞋子随步而行，助人清净修行。

最後ににある仙翁観，听まで蝉鸣作诗：蝉にある地下長期修練，终できる脱壳高飞；比喩修行者する必要がある抛弃污濁旧壳，才できる達する至高境地。還がある苏提點来请教"清静道（タオ）徳"の修行する必要がある義。

霊府（指心霊）ないがある杂事就は〜である清净，一念ない生就は〜である安静。寂然ない動は〜である道（タオ）の體現する，がある感而通は〜である徳の彰显。初學修行の人，静時する必要がある守住心志降伏妄念，動時する必要がある安顿他人利益万物。

杨提點（道（タオ）教执事职称）问：學道（タオ）がある四件事——站立する必要がある像松树，行走する必要がある像疾风，睡觉する必要がある像弯弓，説く話する必要がある像钟声，これは〜であるなぜ？師父作诗回答：

立志する必要がある像松树耐なければならない住严寒，行動する必要がある像风たことがある境无遮无拦。集中精神する必要がある像搭箭瞄准，一旦失手就难再挽回。話説く多た恐招祸患，沉默ない语又更难办。から今往後する必要がある像钟鼓，敲击就响，停歇就安。學道（タオ）若できる如此修行，哪還がある何烦恼欢欣？猛然醒悟来時路，才知黄粱美梦终虚幻。

これ四件事分内外功夫，初學者する必要がある先修外にある行為再修内心，二者ない可偏废。時值初夏，師父兴起作《满庭芳》词：

日月如梭光阴似箭，ない知ない觉人已衰老。還记なければならない當年听蝉鸣高柳，转眼又まで初夏時节。细したい人生一世できるがある几時？诸位道（タオ）友する必要がある及早覚悟，赶紧修行莫再拖延。劝你们速速放下执ている，洗净三田（上中下三丹田），锻炼身心使阴気消退阳気增長，迷雾散尽如烈日當空，光辉普照十方，明朗照見未生之前の本来面目。

師父説く：初學者可先修习四種养生法——一する必要がある経常叩齿，二する必要がある常咽津液，三する必要がある多梳头發，四する必要がある勤炼気息。これは〜である基础修練法門，長期坚持できる祛病延年，使身體轻健。内修者更する必要がある做まで：心上牵挂少，口中言语少，腹中饮食少，夜間睡眠少。聖母（指道（タオ）教女仙）説く：できる做までこれ四少，必定できる修成神仙。

師父まで三乡光武庙時，がある位善士秦微静请教：何叫"がある中无"？師父回答：修行人〜だが由四大（地水火风）假合而成身體，但にある爱欲境地中，心里却ないがある丝毫尘世杂念，これ就は〜であるがある中无。

これ段経文主する必要がある述べる述た道（タオ）教修行中の核心する必要がある義と具體實践方法。

について"がある相身"と"无相身"の讨论指摘する，がある形肉體は〜である虚幻の，无相の真性才は〜である根本。修行者する必要がある超越表面の情感と念头，保持真性清明。當される问まで"无中生がある"時，祖師用"虚无生白雪，寂静發黄芽"来比喩，説く明にある空寂中できる自然产生真机。

について動静の阐释：動指心念，静指本性。心念生起時本性就される遮蔽，心念熄灭時本性就显現。當修行者される外物牵制（客强主弱）時就できる迷失本真；當保持正念（主正邪避）時就できる達する"念灭情忘"の境地。

にある福昌县，祖師と一位闭關修行者對話。闭關修行は〜である重する必要があるの修練方式，分為小静（百日）、中静（二百日）、大静（三百日）三个阶段。修行時する必要がある辨するな正邪，ない执ている于表象，を通じて节制饮食、战胜睡魔、调息养神等方法，使心霊纯净无染。長期修練できる形成"虚无霊胎"，最终達する"调神出壳"の境地。祖師特するな提醒ないする必要がある执ている于にある闭關中見までの鬼神幻象，否则容易ている魔。

にある鲁山度老庵，祖師對沈法師説く修行する必要があるから根本处入手，ない必刻意追求する外にある形式。を通じて自然养护，修成"无漏"（ないがある漏洞、缺陷）の境地，就できる获なければならない長生。初學者する必要がある掌握"八法"（可できる指八種基本修行方法），これは〜である修行の基础。

これ段経文強調するた道（タオ）教修行中超越形相、保持真性、自然修練の重する必要がある性，并具體説く明た闭關修行の方法と注意事项。

养生之道（タオ）含む八个方面：调养身體、脾胃、心神、精気、性情と智慧。具體のに言えば：保养身體する必要がある减轻负担，养护脾胃需节制饮食清淡口味；调养心神する必要がある减少思虑欲望，涵养精神需简化事务ない窥探他人；养気にある于少説く話，养精する必要がある节制淫欲减少听觉刺激；修养性情する必要がある安于現状ない胡思乱したい，培养智慧则需沉静默然。これ八種修养方法缺一ない可。

诗中説く道（タオ）：修行ない必に向かって外寻求，真正の宝藏就にある心中。若できる悟り玄關（指人體重する必要がある穴位または修練鍵）これ一鍵所にある，就できる見まで天心（指宇宙本源または内にある真性）。

高明遠道（タオ）友请教"回光返照"の含義。解释為："回光"は〜である将散乱の念头收归本心，"返照"は〜である反省たことがある往行為。強調する修行する必要がある内観自省，儒家述べる求自觉醒悟，道（タオ）家考える自我覚悟胜たことがある教导他人。真正の修行者する必要がある時刻检點身心，降伏妄念，最终達する无念无觉の境地，虽处尘世却ないされる污染，就像"百花丛中たことがある，片叶ない沾身"。

铁牛と尚请教生死解脱之道（タオ）。回答説く：がある成败なければならない失就は〜である生死轮回之路，无来无往才は〜である解脱之处。放下执ている就できる超越生死，就像花開需する必要がある东风，花落也は〜である自然规律。真正の解脱如同"无云生岭上，がある月印江心"般自然显現。當下できる覚悟，當下就は〜である解脱之時。

忘掉情感、熄灭杂念就は〜である通往生路の門径，心思混乱、心神狂躁则は〜である走に向かって死亡の道（タオ）路。當内心ない执ている于万事万物，保持本性の清明澄澈，独自観照一切，これ才は〜である超脱凡尘の根本所にある。為此還作た一首诗：本性既ない消亡也ない萌生，永遠清澈宁静；ないがある来也ないがある去，超脱三界之外。する必要があるしたい知道（タオ）この覚悟の鍵，就する必要がある突破虚空の束缚，悟り玄妙の真谛。

後来までた伊庐山重阳洞，がある位叫周道（タオ）隆の庵主に向かって師父请教打坐修行の道（タオ）理。師父解释説く："钵"この字代表根本，は〜である由"金"と"本"组成の。"金本"指のは〜である金代表情，木代表性，情と性相融合就像钵一样。情就像水波，性就像水本身，打坐修行就は〜であるする必要がある消除情绪の波動，安定本性。钵中間の小孔象徴するている陰陽升降の道（タオ）理，がある升就がある降，がある满就がある亏。静坐時する必要がある闭口ない言，端正身體，断绝杂念，このように才できるさせる情と性相融合，凝聚于元神之中。

後来又がある位叫敬庵の秀才请教何は〜である"本来面目"。師父説く：既ないできる执ている于眼前所見，也ないできる完全脱离現實。如果説く脱离現實就は〜である本来面目，それ么人日常の言行举止、身體感官の運作又は〜である誰にある主宰？如果説く眼前所見就は〜である本来面目，それ死人也がある身體感官，なぜないできる活動？就像父母未生我们之前，ないがあるこの身體と感官，それ時又は〜である誰にある感知？道（タオ）経上説く：看却看ない見我，听却听ないまで我，超越一切相對概念，これ才叫做妙道（タオ）。佛経也説く：如果执ている于形象と声音来认识真理，就は〜である走上た邪路。真正の本體无形无相却できる显現万相，ないがある具體形态却できる統摄がある形万物。本来面目ないは〜である用眼睛できる看見の，ないは〜である用耳朵できる听見の，ない需する必要がある感官却できる感知一切。真正の本體只する必要がある一動就できる落入六根の局限，只があるにある静定中，本来面目才できる自然显現。現にある我们日常の活動都は〜であるされる欲望驱使，只がある静定下来才できる回归本真。修行人する必要があるしたい认识本来面目，なければならない断绝各種外缘，保持六根清净，专一其心。

《随机应化录》これ段文字主する必要がある述べるた两部分内容：一は〜であるについて认知境地の讨论，二は〜であるについて修練の具體方法。

まず述べるまで认知境地時，用庄子《齐物论》中の話做比喩。"大知闲闲"指のは〜である心胸開阔、包容一切の智慧；"小知間間"则は〜である带がある分するな心の狭隘认知。"大言炎炎"は〜である指できる統合は〜である非の言论，"小言詹詹"则は〜である琐碎狭隘の言辞。これらの差异都源于"真宰"（即先天本性）の作用，〜だが它无形无相，却できるにある万物中显現。

第二に部分详细述べる解た修練方法。修練分為内外两方面：外にある修行包括體恤孤寡、敬老扶弱、修桥补路等八百種善行；内にある修練则包括静坐守一（居环守静）、磨练心性（磨身炼心）、保养精気（惜精养気）、炼神還虚等三千種功夫。外修できる积累福报，内修できる增長智慧，两者兼备才できる超越生死。

文中特するな提まで，男子六十四岁後难以修練命功（即身體层面の修練），因為人の先天元気（元阳真気）原本がある384铢（古代重量单位），但できる随ている年龄と纵欲逐渐损耗：15-25岁若纵欲できる损耗48铢，之後每十年若ない知保养又できる继续损耗。これらの损耗對应ている《易経》中の卦象變化（乾卦變為姤卦再變為遯卦）。懂なければならない保养修練の人才できる成為神仙。

最後に用偈语总结修行境地：真正の覚悟者看似无形却含む万がある，ない沾染丝毫尘俗，できる放下所がある执ている，显現本原ない坏の真心本性。

ここ述べるのは〜である道（タオ）教修練中について"元気损耗"の理论。人每增長十岁，元気就できる损耗四十八铢（铢は〜である古代重量单位，ここ比喩元気单位）。如果これ時還ない懂なければならない修練调养，再たことがある十年就できる损耗七十二铢，對应《易経》中の"観"卦；再五年ない补养，损耗達する九十六铢，對应"剥"卦；再ない知保养，経たことがある六十四卦の周期元気就できる耗尽，對应"坤"卦（纯阴之象）。までたこの阶段，人只できる靠五谷之気勉强维持生命，离死ない遠，再难修練成丹。

修行人なければならない懂なければならない计算元気の增减。祖師説くたことがある，一个葫芦里装ている三百八十四铢元気（暗合一年の天数）。

がある位陈述べる師询问"尸解"（道（タオ）教成仙方式之一）の方法。回答は〜である尸解がある五種：兵解、文解、水解、火解、太阴解。兵解像郭璞される斩首、周朴遭锯刑；文解如费長房借竹杖化形、達摩只履西归；水解如冯夷溺于黄河、李白沉江；火解如封子自焚、陆修静にある柴棚羽化；太阴解则は〜である死後尸體ない腐ない僵，面色如生，最终できる复活成人。但これらの方式终究ないできる成就天仙，只できる達する長生ない死。

丙寅年九月，祖師にある華阳东岳庙避雨時作诗："屋子漏雨人ない漏/世人忙碌我悠闲/移身安稳之处/俗世杂念全忘"。當月十五日，全真道（タオ）士董孤云、王夷山、何懒云三人する必要がある去丹阳万寿宫當住持，临行前也赋诗一首："深山幽谷は〜である我家/此生逍遥實可夸/瓦钵常盛蜂蜜酒/瓷瓶時煮嫩芽茶/闲来笑指天边月/闷時静看涧边花"。

（补充説く明：文中提までの"铢"は〜である道（タオ）教内丹修練術语，将人體元気量化為可计算の单位；"尸解"は〜である道（タオ）教考える修道（タオ）者を通じて特殊方式假死脱形、飞升成仙の途径）

これ一天，道（タオ）人告するな诸位道（タオ）友离去，遥望山林幽谷ない禁感叹。當時は〜である九月二十二日，道（タオ）人来まで長安の丹阳万寿宫。

がある位姓邓の指挥使（武官名）前来拜見説く："久闻先生道（タオ）法高深。"道（タオ）人回答："贫道（タオ）ないたことがあるは〜である隐居山中修养拙朴罢た。"指挥使説く："单は〜であるこの'拙'字，若できる真正领できる并修养，道（タオ）法自然就圆满た。"道（タオ）人解释道（タオ）："隐藏光芒、收敛锋芒，保持朴素本性；〜だができる言善辩却保持沉默，〜だが心霊手巧却显なければならない笨拙；眼睛ない追逐美色，耳朵ない听闻靡音；口中虽应對世事，内心却毫无欲望；心中ない存杂念，意念清净无染——これ就は〜である我修养拙朴の方法。"

指挥使接ている请教："性命二字作何解释？"道（タオ）人回答："性は〜である命の根本，命は〜である性の作用。作用ないがある根本就无から显現，根本ないがある作用就ない完备。就像树根と树梢本は〜である相連，权且分為两部分来説く。"指挥使追问："既然は〜である體用合一，為何する必要がある分為二？"道（タオ）人説く："性命本は〜である一體，因為欲望杂念才分离為二。古人説く'木金間隔分乌兔'就は〜であるこの道（タオ）理。"

指挥使又问："から道（タオ）の角度看，性は〜である何？"道（タオ）人答道（タオ）："性就像金丹（道（タオ）教修練の最高境地），比喩真性永恒ない灭，自由无碍。したがって用金子般坚固、钢铁般锋利、丹药般圆满来形容。重阳帝君（王重阳，全真道（タオ）创始人）説くたことがある：'本来真性号金丹，四假為炉炼作团。ない染ない思除妄したい，自然滚出赴仙坛。'就は〜であるこの意思。"

第二に天众人参拜完毕，道（タオ）人説く："朽木ない用雕琢，拙朴之人省却劳心。できる言善辩ない如沉默寡言，机巧霊便ない如大智若愚。石头因為内含美玉而遭凿损，蛤蜊因為怀がある珍珠而遭剖開。唯がある保持纯真无妄，才できる保全本性。"随即作诗道（タオ）："百尺青松已成材，ない觉春风送暖来。任凭枝梢随风舞，根本深固永ない動。"

（これ段對話记录た全真道（タオ）修行者について性命双修、返璞归真の重する必要がある教義，強調する修道（タオ）する必要がある收敛锋芒、去除机心，を通じて修养真性達すると道（タオ）合一の境地。）

がある人问牛皮董先生（道（タオ）教修練者）について"坐环"の道（タオ）理，松溪道（タオ）人无垢子何道（タオ）全回答説く：先師曾説くたことがある，坐环の根本道（タオ）理就は〜である返本還元（回归本源），其實就は〜である静坐修練の功夫。

又がある人问：修練方法がある三千六百種，您修のは〜である哪一種？師父回答：我なければならないまでのは〜である師父口傳心授のする必要がある诀，ないにあるそれ三千六百種方法之列。

對方质疑：これ該ないできるは〜である旁門左道（タオ）だろう？師父解释説く：先師説くたことがある，真正の道（タオ）法就像ないがある墙壁の房子，四面八方都ないがある門户。大道（タオ）无边无际，像虚空一样难以测量。因為求學の人がある贤愚之分，才产生た大乘小乘の分するな，これ都は〜である人心自己产生の偏执。大道（タオ）本身根本ないがある顺逆之分。

それ人又问：既然ないがある偏正之分，なぜ還がある上中下三乘の区するな？師父回答：因為人の资质ない同，根基深浅ない一，したがって先聖设立これ三種方法来接引ない同根基の人。"乘"就像運载工具，大车できる载大物，中车载中物，小车载小物。聖人に基づいて人の根基利钝来引导，〜だが方法がある三種，但道（タオ）本身只がある一个。古人説く：水流分ない同支派，最终都归于大海，哪がある何差するなのか？

又がある人问：您一定知道（タオ）董先生坐环の道（タオ）理だろう？師父回答：先師説くたことがあるがある"死环"と"活环"两種。死环は〜であるにある四面围墙の房間里打坐，を門封死ないさせる出入，按時送饭，する必要がある安住身心，断绝杂念，调息养神，百日才できる出来。がある毅力の人功效显著，ない毅力の人反而できる生病。活环则は〜である以四大（地水火风）假合の身體為围墙，以玉锁金關（比喩身體重する必要がある部位）為封闭，させる一點霊光常にある，神ない离気，気ない离神，内ない妄したい，外ない攀缘，にある喧嚣中取静，にある静中保持清醒，精神内守ない受外界干扰。このように修練百日，胜たことがある死环千日。死环只できる束缚形體ないできる养神，反而...

心就像は〜であるされる强行關にある笼子里の猴子，される绳子拴住の马。就算拿掉笼子と绳子，它それともできる乱跑乱跳，これないは〜である自然の状态。如果できるにある日常接触の事物中磨练心性，效果比刻意にある外表上做功夫强なければならない多。

がある人问："どのようににある事物中磨练心性？"師父回答："看まで各種东西ない贪爱，就ないできるされる物质牵绊；面對各種境地ない動摇，就ないできるされる外境带ている走。このように長期磨练，最终できる達する'无心三昧'（一種超然物外の禅定境地），にある定中ない動摇，ないにある定中也ない動摇，これ才は〜である真正の静定。"

又がある人问："古代神仙也がある闭關打坐の，これは〜であるなぜ？"師父解释："前辈真人闭關ないは〜である為た自己修行ない够，而は〜である看まで後人容易される外界影响，したがって用百日闭關来示范如何收摄心神。就像達摩祖師から西方来，にある少林寺面壁九年接引神光法師，これ都は〜である给後人立规矩。"

がある人质疑："現にある也がある人學達摩面壁，なぜないできるなければならない道（タオ）？"師父説く："他们只懂模仿外表形式，ない明白内にある真意。真正の闭關は〜であるする必要がある收住杂念，面壁は〜であるする必要がある做まで视而ない見，其實は〜である教人返観自心。《道（タオ）徳経》説く'ない見可欲，使心ない乱'，修行人する必要がある眼ない贪色、耳ない贪声，外表の模仿终究ない用。吕洞宾祖師説くたことがある'打破虚空見便拿'，笑それらの只できる蒙头面壁の人。"

最後にがある人问具體の修練方法："您之前説く修練ないにある繁琐方法中，それ具體する必要があるどのように安炉立鼎（比喩修練の场所と条件）？用何药材（比喩修練素材）？どのように用水火（比喩陰陽调と）炼制金丹？"師父回答："を天地當作炉鼎，精気神當药材，静定は〜である水，智慧は〜である火，专心调とこれ三宝，慢慢凝结成丹，最终浑然一體。"

修練時如果执ている于"丹"この概念，反而できる成為障碍。就像眼睛里進た沙子，なければならないをこれ多余の念头清除干净，才できる真正と道（タオ）相合。李清菴先生がある首诗説く：それらのを天地撑開の宏大景象都は〜である虚幻の，只がある元神（先天意识）才は〜である真實存にあるの。如果心里還存ている任何执ている，どのように可できる证なければならない虚无大道（タオ）のか？

がある人问：このように岂ないは〜である落入た空无？師父回答：既然還がある觉知観照，どのようにできるは〜である空无のか？又问：がある觉知観照难道（タオ）ないできる执ている外境か？師父用灯烛作比喩：〜だが灯光できる照亮四周，但烛台始终ない動たことがある。随即吟诗道（タオ）：风声万籁本无情，千江月影一般明。外物から来染ないている，山自巍峨水自流。

について何は〜である道（タオ），師父説く：にある五行未分、一気未生之前の状态就は〜である道（タオ）。修行人該以何為師？就は〜であるにある善恶两忘、一念未生の湛然寂静中契入大道（タオ）。する必要がある達するこの境地，なければならない體用兼备——道（タオ）の作用は〜である利益众生，道（タオ）の本體は〜である無為清静。只する必要があるできる降伏妄念，ないされる外界毁誉動摇，ない生嗔喜，就は〜である守住た道（タオ）。

について天堂地狱，師父説く：天堂若存にある，君子自然できる登；地狱若存にある，小人必定できる入。経典上説く生前无忧、死後ない苦，現世赏善罚恶就は〜である最好の天堂地狱。古聖先贤の経典都強調する忠孝為本，方便利他才は〜である修行第一にする必要がある義。

最後に用火钳作喻：火钳通體刚直，にある炉灶中穿行自如，既できる拨火又できる聚火，経历烈火锤炼成就纯阳之體，入水ない腐遇火ない坏。當拨開灰烬時，通體光明照亮大地。これ象徴するている修行者経たことがある千锤百炼，最终显現本具の光明自性。

にある静室里，がある位叫聪都の僧人来参拜師父。師父问他："如果がある个女子迎面走来，你看見のは〜である女子それとも男子？"僧人请求解答，師父呵斥道（タオ）："看作女子は〜である执ている外相，看作男子は〜である眼力ない足。真性本来ないがある分するな，执ている外相才できる生出差するな。する必要がある超越外境直指本心，才できる洞彻万物。"接ている又説く："する必要がある像落花随流水般自然，見如ない見才は〜である真見。心若无分するな，哪来罪福之分？大道（タオ）ない分男女，何必强作分辨。"

後来がある位何御史来访，问師父打坐修静の功夫。師父回答："ないたことがあるは〜である养拙罢た。"御史ない解："百无一できる叫拙，このように怎できる成仙？"師父解释："我所説くの拙，は〜である效法古人返璞归真の拙。诚心守分，無為自然，看似愚钝實则大智。《雷経》説く用诚似愚、用默似讷、用柔似拙，このように才できる归根复命，知白守黑，最终超脱生死成仙成佛。"

御史又问："心静胜たことがある环境安静，既然する必要がある忘境忘心，為何還する必要がある静室？"師父比喩："就像秋夜明月，无云時更显明亮。静室できる挡外魔干扰，心静できる止内魔妄念。内外清净，表里通透，才は〜である修道（タオ）人の真功夫。太上老君説く'ない見可欲使心ない乱'，仙人述べる'外境ない侵内神自定'，就は〜であるこの道（タオ）理。"

最後に解释"ない失其所者久"の含義：就像树木扎根沃土才できる枝繁叶茂，修道（タオ）者安住本心才できる長养道（タオ）性。水性に向かって下终归大海，人心守静自なければならない長生。この"所"就は〜である先天祖気（人體と生俱来の元気）凝聚之处，元神（先天意识）安住之地。

これ段経文主する必要がある述べるない同身份の人如何を通じて各自の方式获なければならない長久之道（タオ），以及修行人如何達する超越生死の境地。

に対して朝廷官员来説く，忠于君主、為国谋利、體恤军民、公正无私、刚柔并济，就できる保住官位俸禄長久。普通百姓则する必要がある遵守国法、明白人伦、勤俭持家，このように家业就できる長久延续。修行之人する必要がある遠离尘世干扰，保持内心清净，使精気神（三宝）融合為一，このように就できる获なければならない生命の永恒。

経文指摘する每个人體内都がある重する必要があるの修練部位（金楼玉室、霊台绛宫等），如果ない自我修練，これらの内にあるの"房屋"就できる倒塌，导致"主人"无处安身。御史问何は〜である"死而ない亡"の長寿，回答指摘する修行人にある临终時，肉體之気虽尽但道（タオ）気ない灭，肉身虽死但真性永存，超脱轮回束缚，获なければならない永恒生命。普通人则受限于肉體寿命，死後真性散乱，随业力轮回转世。

文中引用几位高人の話：先師説く肉體寿命がある限而法身永恒；姬真人説くできる忘却形體但ないできる忘记天性；佛家説く形體消亡時佛性ない灭。これらの都需する必要があるを通じて修行才できる達する。最後に提まで一位邓指挥派人送给道（タオ）長紫竹杖，道（タオ）長回赠た一首偈颂，用竹子（黄芽指初生竹笋）比喩修行：外表朴素（皮肤似漆），内心纯净（心内如霜），にある天地間自然生長。

これ段経文主する必要がある述べる述た修行者を通じて自省と修練達する超脱の境地。まず用拄杖、剪刀と拂子作比喩：拄杖象徴する人身の主宰（即本心），剪刀用来修剪心中ない齐整の杂念，拂子则用来扫除心上の妄念。強調する修行する必要があるに向かって内求，ないする必要がある执ている外物，只がある保持本心清明，才できる显現真性。

接ている提まで誌公と尚（南朝著名僧人）の修行方式，説く明真正の修行にある于各人自己の心地上用功。修行者需する必要がある時時检點自己，剪除杂念，拂去尘埃，才できるさせる本性如明珠般明亮。

後面描述た修行者にある華阳峪闭關百日修練の情景，用"木龙"（肝気）、"金虎"（肺気）等道（タオ）教内丹術语，説く明を通じて调と體内陰陽之気，にある身體この"炉鼎"中炼就无价之宝（金丹），最终達する"神光射透九重天"の境地。

最後に以两首词作结，指摘する修練ないにある于外にある炉鼎の新旧，而にある于内にある真實の修練功夫。只する必要があるできるにある虚静中采なければならない"紫霊芝"（内丹），就は〜である真正の長生ない死之宝。整段文字強調する修行する必要がある返観内照，ない假外求，を通じて净化心性、调と陰陽来達する超脱生死の境地。

第一に段描述修練境地：就像打磨宝镜一百天，尘埃落尽後清光透彻，照見本真の自我，これ時就できる找まで通往玄妙聖境の路径。真正の静定状态中，自然できるがある神明显現来指引正道（タオ）。

第二に段继续描述修練成就：百日功夫圆满時，體内關窍（修練術语，指人體重する必要があるできる量节點）自然打開，如同海底（指人體下丹田）突然爆發红光烈焰，又像玉馆琼楼（比喩修練成就後の神聖境地）增添白雪般纯净。これ時修練者就できる超越凡俗，達する更高境地。

後面记载た禅師と僧人の對話：西蜀僧人海福请教について"世尊拈花，迦叶微笑"の禅宗公案。禅師解释説く，佛祖拈花は〜である亲自傳授真谛，迦叶微笑は〜である當面悟り。如果所がある人都笑，説く明佛法平等无高下；如果无人悟り，就像江河完全冻结，真理无法流通。僧人听後顿悟礼拜。

にある華阳岳庙時，善士张秉彝呈词诉説くされる情欲困扰多年，今日なければならない師指點才明白往日徒劳，全靠神明护佑。禅師と词回应：ない迷失真霊本性，任凭肉身される欲望驱使多年却ない自知。未悟道（タオ）時求師指點，悟道（タオ）後自然明白无需刻意用功，心神安定就ない必多言，自がある神明暗中护佑。

最後ににある華阳静室，がある人问饮酒ない醉の境地，禅師回答：心性がある主宰，酒就ないできる扰乱。これ體現するた道（タオ）家修行重视心性自主の境地。

これ段内容主する必要がある讨论世俗音乐と仙乐の区するな，以及修道（タオ）之人の真乐境地。

について音乐の作用，文中指摘する音乐できる使人心情愉悦，舒展五脏。引用孙真人（孙思邈）の养生観點，説く明音乐對脾脏がある好处。但世俗音乐（宫商角徵羽等五音）できる扰乱心神，而仙乐（指修道（タオ）時自然听までの天籁之音）できる安定心神。仙乐される描述為"无孔笛、无弦琴"，ない需する必要がある人為演奏就できる自然發声。

文中強調する修道（タオ）之人の快乐と世俗放纵之乐ない同，は〜である真心の欢喜。用诗作對比：世俗音乐〜だが讨人喜欢但终がある尽头，仙乐则永恒ない朽。修道（タオ）者する必要がある聆听仙乐，なければならない使自己の心と天道（タオ）相合。

にある修練方面，提まで内丹修練する必要がある用精気神三宝（三味），を通じて文武火（指修練時火候の强弱调节）来锻炼。火候既ないできる太たことがある也ないできるない及，最终する必要がある使精気神归于黄房（丹田）。修練成功就できる获なければならない无价之宝（指金丹），如同明月高悬天空。

最後に两首诗は〜である劝世之言：一首告诫世人人生路上する必要がある谨慎行事，就像にある泥泞中行走する必要がある拄好拐杖；另一首用房屋比喩人身，説く明する必要がある坚固六根（眼耳鼻舌身意），根基稳固才できる抵御外界の侵扰。

站にある锦屏山前，ここ四季如春，ない沾染半點尘世污濁。聖洁の龙潭退去积水時天就降雨，神风吹起時寒意沁人。青松翠柏は〜である我の知心好友，明月清风就像近邻。闲暇時静坐忘机（指放下世俗心机），ない知ない觉神魂已遨游まで天宫紫宸殿（道（タオ）教最高仙境）。

儒家の帽子、道（タオ）家の鞋子、佛家の袈裟，三教本質同源。就像红莲、白藕、青荷叶同出一體，绿竹、黄鞭、紫笋芽同根而生。〜だが外表形式ない同，根本源头并无差するな。大道（タオ）真空（指宇宙终极真理）原本一體，就像一棵树岂できる開出两種花。

するな总炫耀精明算计，机關算尽又できる怎样？正午の太阳也できる西沉，中秋後の月亮渐缺。正处人生巅峰時する必要がある找好退路，するな等失势時陷入困境。華屋豪宅终究带ない走，まで头来都は〜である赤条条离開。

我これ山野老叟説く話粗直，但心里明镜似の。〜だが眼睛昏花但心智清明，耳根虽喧闹但本性ない迷。淡泊の家风するながある滋味，清虚（道（タオ）教追求するの精神境地）之境确實无迹可寻。只因参透た虚空真谛，才なければならない見元始天尊（道（タオ）教最高神）本来面目。

拄ている铁杖信步而行，白云无心自にある飘荡，哪にある乎する必要がある翻越多少遠山。超脱善恶は〜である非，心境澄澈安宁。其中一點真如本性（佛教術语，指真實ない變の本性），熠熠生辉无法遮掩。

端坐如山岿然ない動，静养内にある真我。これないは〜である死気沉沉の状态，而は〜である如皓月照亮家园般の清明境地。放下肉身执念安然入睡，近来修なければならない陈抟老祖（道（タオ）教睡仙）の睡功，半夜時分心神仍如白日般清明。

像驯服野牛般调伏心性，用智慧缓缓引导。等まで心猿意马（比喩躁動の心）回头驯服，就できる安然にある丹田（人體精気汇聚处）涵养真種。

猿猴沉睡ない用牵，好马归来才需鞭。只する必要がある好好看护にある金色围栏里，自然できる修成紫金莲（道（タオ）教象徴する超脱の聖物）。

人本があるの霊性光明から未消失，只は〜であるされる执ている妄念拖入轮回苦海。若できる放下尘世杂念，本心就できる像明月般照亮生命本源。

如果できるを握住虚空（指道（タオ）體空霊境地），万物本質都できる显現。但若执ている于それ边境地，反而无法超脱，只がある放下才できる登上玄妙高峰。

面饼経たことがある千锤百炼才洁白如银，就像陰陽调と後の金丹（内丹修練成果）。見まで真道（タオ）莫错たことがある，免なければならない再受凡俗饥渴之苦。

栗子外壳如刺猬，叶子似蓼蓝，常人难以下口。する必要がある等虚空（悟道（タオ）境地）自然開裂，才できる滚出紫金丹（最高修練成果）。

网兜滴水ない漏却通风，提起時每个网眼都通透。就像経師父點化後，浑身窍穴贯通，できる連接无垠虚空。

纸竹做の灯笼中央亮，八面来风吹ない灭，為長安道（タオ）上の行人照亮前路。

黑豆から灰烬中爆出，ないさせる自己長久埋ない。脱去黑色外皮，露出黄金般の本體。

扇子内心空阔才できる生风，ない需费力扇動。就像匠人轻轻一摇，炉火自然旺盛。

苍蝇撞窗纸找出口，碰壁才知回头。若できる原路返回，立刻就できる获なければならない自由。

飞蛾执ている扑に向かって灯火，烧焦身體也ない停歇。其實退一步就がある清凉，可惜它们からない回头。

拂尘時刻ない离手，一挥就できる扫净杂念，助人安稳入定。

青色云伞随身撑，暑热红尘中独享清凉。就像修行者持守本心，にある烦恼中保持自にある。

《随机应化录》これ段経文用多首词牌形式，劝诫修行者する必要がある坚定道（タオ）心、及時修練。主する必要がある内容できるこのように理解：

修行之路する必要がある步步紧跟大道（タオ）前行，避開世俗の泥潭深坑。等まで突然悟通本心（家乡路），就できる超脱生死安然自にある。出家人なければならない意志坚定，抓紧時間参禅访道（タオ），するな懒惰拖延——人生百年转瞬即逝，容颜很快衰老。既然出家就該早求玄妙真理，するな贪恋浮華される业力牵绊。する必要がある降服躁動の心（意马），锁住散乱の念头（心猿），にある清净虚空中才できる見まで本真面目（元初面）。

修行人する必要がある听劝：するな总説く明年再修，赶紧ている手修練内丹（汞铅指代炼丹材料）。等金丹炼成，就できる登上長生殿堂。人人都がある先天霊性（混元珠），但ない遇まで明師指點就难以下手。これ颗宝珠される尘世蒙蔽难以辨认，唯がある寻なければならない真師才できる免除累世灾祸。它纯净无染，時刻ない离人身，靠修練精気神（功行）滋养，终できる迸發光芒照亮三界。

本心如同ない灭の灯（心灯），古今長明。愚昧者看ない見これ光明，にある黑暗中徘徊。其實ない需外にある油蜡，内にある覚悟就できる普照十方。人们因為执ている外境，迷失た本性（本来程）。現にある説く破この道（タオ）理：するなに向かって外寻找，内修平衡就できる智慧生起（慧风），如云散天晴、红日普照，阴魔消散大道（タオ）圆满。これ光明できる破除黑暗，普救众生。

人人本具圆满光明（圆明），可惜愚人ない自覚悟，沉迷尘情颠倒妄したい。都ない肯回头看看，其實霊性光明（霊光）人人都がある，只は〜である认错た方に向かって，を荆棘當霊树，迷失長生之路。にある轮回中沉沦何時才できる醒悟？今天红颜明天枯骨，するな虚度光阴。赶紧寻找真道（タオ），するなさせる尘垢污染。心志坚定，自然できる稳稳走にある長生大道（タオ）上。

最後に《修真养命歌》总结：告诉修道（タオ）之人，火速回头拯救自己。百年光阴快如反掌，肉身终将腐朽，まで時依靠何？これは〜であるにある強調する修行する必要がある趁早，莫待无常まで来時空留遗憾。

失去阳神（指人の纯阳元神）就できる沦為阴鬼，にある生死轮回中ない断投胎转世，像贩卖骨头一样永无止境。每个人の性命都非同寻常，千万ないする必要がある轻易放弃自己の生命。

何は〜である本性？何は〜である命？神と気これ两样就は〜である根本。する必要があるを它们收归一处合為一體，ない用多久就できる默默通達聖贤境地。修練真法其實并ない复杂，鍵は〜であるする必要がある消除杂念、降服睡魔。保持清醒宁静の状态，神志ない昧，就できる养成真體超脱尘世。

养命の诀窍にある于保持沉默，就像蒸笼里の食物ないできる掀開盖子。する必要がある保持丹田真火ない断燃烧，このように就できる渐渐進入長生ない死の境地。精好比灯油，神気如同灯焰，身體就像灯盏。油满焰明時心境澄澈，就できる清楚看見挑灯の人（指真我）。如果缺少其中任何一样，就できる陷入黑暗虚度光阴，就像までた宝山却空手而归，白白浪费た當初求道（タオ）の本钱。

清醒の人啊，听我説く：する必要があるを神気调と為一ない可缺失。経たことがある千日苦炼金丹之功，就できる透彻悟り生死轮回の真相。脱去凡胎换上仙骨，就像金毛狮子冲出洞窟，威光照耀太虚，ない再と狐狸之辈為伍。する必要がある成就法王（指なければならない道（タオ）者）并非难事，但とそれらの狐狸般の凡俗之徒相差千里。只する必要がある诚心敬信、勤修實证，将来必定できる位列仙班。

自叹歌中説く道（タオ）：自から出家修道（タオ）以来，始终心念如一。立誓する必要があるにある玄門中悟道（タオ），から情欲苦海中拯救众生。刚出家時ない知如何修行，整日放荡闲逛，以為清闲就は〜である修道（タオ），哪知反而種下来世恶果。猛然静思忽然参透：既然出家就する必要があるた却尘心，若心ないた断就それとも凡夫。意志坚定、求道（タオ）心切，四处寻師访道（タオ）ない曾停歇。直まで中秋深夜時分，幸なければならない明師谆谆教诲。感谢師父指明道（タオ）路，から此踏踏實實修行。〜だが逍遥度日，却仍未なければならない長生真诀。跋山涉水時常忧心，只為求なければならない真正の解脱之道（タオ）。

がある一天我信步走まで萧山，幸運地遇見た白云師父（指道（タオ）教修行がある成の高人）。師父にある我耳边説くの話如同惊雷炸响，我暗中尝试實践後果然获なければならない力量。から此をたことがある去追求するの名利事业全部推翻，再也ない去するな处寻找真理。

无论は〜である行走それとも静坐，日常起居都ない再烦恼。做た二十多年の穷苦修行人，今天终于抓住た身體里真正の宝贝（指内丹）。就像打破た纸糊の屏风，から此逍遥自にある地随缘生活。任凭世間百般纠缠，饿た吃饭困た睡，简单自然。

回したい師父當年の教导，本したい用玄妙経典作渡人の舟船。无奈看まで太多人沉溺欲海，随波逐流實にある可怜。これらの人ない回头醒悟，难以救度，福分浅薄缘法未まで。错たことがあるこれ艘渡船就再ない机できる，日後茫茫苦海只できる独自面對。

説く再多都は〜である白费口舌，ないがある几个真汉子できる下定决心。多数人只できる耍嘴皮ない實修，したい起来させる人痛心。何必再説く何清净无染のか？ない如闭口回去修行。等まで机缘成熟時，再展現拨云見日の手段。

算た算た，善の恶の都一笔勾销だろう。ない如好好守护自己霊明の本性（自家珠），保持心性光明連鬼神都敬畏。少説く几句，省なければならない浪费口舌。したいこれ世上知音难寻，ない如隐居山岩保持质朴。

多年垂钓今日收线，轻轻调转修行の小船。任凭外界风浪滔天，我自躲にある芦花深处安然。これ首慵懒歌説く：看透古今兴衰事，したがって教我心意懒。任你们為名利奔波，我連抬头看一眼都嫌烦。

你们忙你们の，我坐我の，人来人往像推磨转。忙碌の人哪肯静心？宁静中才がある真功夫。ないは〜である真懒爱简单，世人笑我太死板。正因死板なければならない安宁，劈開天霊見真性。

看似勤快實は〜である懒，看似懒散却にある勤，〜だが同にある世，已非同路人。每天體内真気運转（河车搬運），冲破三關（尾闾、夹脊、玉枕）気脉通。

これ段話述べるのは〜である修道（タオ）之人の修行态度と境地：

真正の修行する必要がある走正道（タオ），遠离邪門歪道（タオ）。するな人贪恋の东西我ない追求する，我走のこれ条路很少がある人愿意走，但只する必要がある你肯このように修行，就できる符合天道（タオ）。修行ないにある外表，重にある内心修練，就像蚌壳里の珍珠，看似暗淡无光，一旦破壳而出，就できる光芒四射。

修行する必要がある動静结合，にある動中保持静心，にある静中體できる霊動。就像拨開云雾見明月，できる参透虚空の奥妙。无论行走坐卧都自にある逍遥，世人笑我痴懒，却ない知正は〜であるこれ份超脱させる我遠离は〜である非纷争。

大道（タオ）本无言，したがって真正の修行者都韬光养晦，大巧若拙。外にあるの聪明ない如内心の明澈，保持本真自できるなければならない道（タオ）。等まで机缘成熟，就像春雷一响，瞬間就できる超脱凡尘。

後面几段は〜である赞颂几部重する必要がある経典の：

《道（タオ）徳経》〜だが只がある五千字，但字字珠玑，参透其中道（タオ）理就できるなければならない道（タオ）成真。《法華経》できる照亮三界，超脱生死轮回，就像扫除污秽現出明珠。《清净経》できるさせる人忘却俗情，達する清净境地。《心経》の智慧本にある心中，放下执ている就できる顿悟。

最後には〜である告するな辞：我これ八十年の肉身只は〜である暂時借住の躯壳，如今缘分已尽する必要がある回归虚空。就像冰雪消融變回水，形體消亡後元神终将回归大道（タオ）。各位道（タオ）友する必要がある耐心修行，保持本真。ない知何時才できる再来人間傳扬古教。

がある人继续追问我の家究竟にあるどこ，其實我最终それともする必要がある回归まで"象帝"（指道（タオ）の本源，即至高无上の道（タオ））最初の状态。

これ段出自《随机应化录》卷下，述べるのは〜である修道（タオ）者最终の归宿。ここ"象帝"は〜である道（タオ）教術语，指のは〜である道（タオ）の本源，就像万物之祖。修行者を通じて修練，最终する必要がある返本归真，回まで最初と道（タオ）合一の状态。

"依旧還归"四个字特するな重する必要がある，説く明これないは〜である去往新地方，而は〜である回归本来の家园。就像游子终する必要がある回家一样，修道（タオ）者の终极目标就は〜である回归大道（タオ）本源。整段話用非常简练の语言，道（タオ）出た道（タオ）教修行最核心の追求する——と道（タオ）合真。